Евангелие от Марк. Тълкуване на Новия Завет от Теофилакт Български Евангелие от Марк 12 глава тълкуване

1–12. Притчата за злите лозари. – 13–17. Отговорът на Господа на фарисеите и иродианите относно данъка за кесаря. – 18–27. Отговорът на Господ към садукеите по въпроса за възкресението на мъртвите. – 28–34. Най-важната заповед. – 35–37. Христос е Син и Господ на Давид. – 38–40. Реч срещу книжниците и фарисеите. – 41–44. Две лепти за бедната вдовица.

Марк 12:1. И започна да им говори с притчи: Един човек насади лозе и го огради с плет, и изкопа лин, и построи кула, и като го даде на лозарите, си отиде.

Марк 12:2. И по едно време той изпрати слуга при лозарите да вземе от лозарите плодовете на лозето.

Марк 12:3. Хванаха го, набиха го и го изпратиха с празни ръце.

Марк 12:4. Пак изпрати при тях друг слуга; и разбиха главата му с камъни и го пуснаха безчестно.

Марк 12:5. И пак изпрати друг: и него убиха; и много други бяха или бити, или убити.

Марк 12:6. Като имаше друг скъп за него син, накрая го изпрати при тях, като каза: Те ще се срамуват от сина ми.

Марк 12:7. Но лозарите си казаха: Това е наследникът; Да вървим, да го убием и наследството ще бъде наше.

Марк 12:8. И те го хванаха, убиха го и го изхвърлиха вън от лозето.

Марк 12:9. Какво ще направи собственикът на лозето? Той ще дойде и ще убие лозарите и ще даде лозето на други.

Марко 12:10. Не сте ли чели това в Писанието: „Камъкът, който отхвърлиха зидарите, той стана глава на ъгъла;

Марко 12:11. това е от Господа и е чудно в нашите очи.

Марко 12:12. И те се опитаха да Го хванат, но се уплашиха от народа, защото разбраха, че Той е казал притча за тях; и като Го оставиха, си отидоха.

„И той започна да им говори с притчи“ (стих 1). Според Евангелието на Марко се оказва, че Господ е изрекъл няколко притчи на първосвещениците и книжниците („те”). И евангелист Матей наистина съобщава в паралелен раздел (Матей 21:28-44, 23:1-14) три притчи. Ясно е, че ако в настоящия случай евангелист Марк дава само един, той го прави поради голямо намаляване на повествованието. Притчата, която той избра (втората в Матей) е най-силната. По същия начин от слугите, за които говори Матей (Матей 28:34), евангелист Марк споменава един, който е може би най-важният.

„И те ги изгониха“ (стих 8). Според евангелист Матей те първо извели сина си от лозето и след това го убили. И Марк използва такъв израз (ἐξεβαλον αὐτόν), който навсякъде се прилага не за труп, а за жив човек (срв. Марк 5:40; Лука 8:54; Йоан 2:15). Така към този израз първо трябва да добавим: „първо след това“ и целият стих 8 трябва да се преведе по следния начин: „и те го хванаха и го убиха, след като първо го бяха изгонили от лозето“.

„Той ще дойде и ще те умъртви...“ (стих 9). Евангелист Марк поставя тези думи в устата на Господа, докато Матей ги приписва на слушателите на Христос. Но в Евангелието на Марк тези думи могат да се считат и за отговор на слушателите, поставяйки пред тях израза: „и казаха“.

„И те се опитаха да Го хванат...“ (стих 12). Първосвещениците и книжниците (така трябва да се предаде по-точно мисълта на стих 12) използваха всички средства, за да заловят Христос, но в това време бяха обхванати от страх от възможността за народно въстание заради Христос. Причината за техните усилия беше тяхното разбиране, че горната притча е насочена срещу тях.

Марко 12:13. И изпращат при Него някои от фарисеите и иродианите, за да Го хванат в словото.

Марк 12:14. Те дойдоха и Му казаха: Учителю! знаем, че Ти си справедлив и не се грижиш да угодиш на никого, защото не гледаш никое лице, но учиш на истинския Божи път. Позволено ли е да се дава данък на Цезар или не? да даваме или да не даваме?

Марк 12:15. Но Той, като знаеше тяхното лицемерие, им каза: Защо Ме изкушавате? Донесете ми денарий, за да го видя.

Марко 12:16. Донесоха го. Тогава той им казва: чий е този образ и надпис? Те Му казаха: Кесарево.

Марк 12:17. Исус в отговор им каза: „Върнете кесаревото на Кесаря, а Божието – на Бога. И те Му се чудеха.

(Вижте Матей 22:16-21).

Марк 12:18. Тогава садукеите, които казват, че няма възкресение, дойдоха при Него и Го попитаха, като казаха:

Марко 12:19. Учителю! Моисей ни писа: „Ако нечий брат умре и остави жена, но не остави деца, тогава нека брат му вземе жена му и нека възстанови потомството на брат си.“

Марк 12:20. Имаше седем братя: първият взе жена и като умря, не остави деца.

Марк 12:21. Вторият я взе и умря, и не остави деца; също и третата.

Марк 12:22. Седем я взеха за себе си и не оставиха деца. В крайна сметка съпругата почина.

Марк 12:23. И така, при възкресението, когато възкръснат, на кого от тях тя ще бъде жена? За седем я имаше за съпруга?

Марк 12:24. Исус им отговори и каза: Това ли ви заблуждава, че не познавате Писанията или Божията сила?

Марк 12:25. Защото, когато възкръснат от мъртвите, тогава нито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като ангели на небето.

Марк 12:26. А за мъртвите, че ще възкръснат, не сте ли чели в книгата на Мойсей, как Бог при храста му каза: „Аз съм Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Яковов. ”?

Марк 12:27. Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите. Така че много грешите.

(Вж. Матей 22:23-33.)

„Заблуждавате ли се от това?“ (стих 24). Тези думи, цитирани само от евангелист Марк, са по-добре предадени по следния начин: „Заблуждавате ли се от това, което предадохте по-горе (случаят, изобразен от питащите), т.е. дойде да се съмнява във възкресението на мъртвите? Но можете да бъдете подведени само като не познавате правилно Писанието, което изобщо не е предназначено да регулира отношенията в бъдещия живот, и не разбирате, че Божията сила може по съвсем различен начин, отколкото тук на земята, да установи всички отношенията между хората в бъдещия живот "

Марк 12:28. Един от книжниците, като чу спора им и видя, че Исус им отговори добре, се приближи и Го попита: Коя е първата от всички заповеди?

Марк 12:29. Исус му отговори: Първата от всички заповеди е: “Слушай, Израилю! Господ, нашият Бог, е един Господ;

Марко 12:30. и да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила” – това е първата заповед!

Марк 12:31. Вторият е подобен на него: „Обичай ближния си като себе си“. Няма друга по-голяма заповед от тези.

Марк 12:32. Книжникът Му каза: Добре, Учителю! Ти каза истината, че има само Бог и няма друг освен Него;

Марк 12:33. и да Го възлюбиш с цялото си сърце, и с целия си ум, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и да възлюбиш ближния си като себе си, е по-велико от всички всеизгаряния и жертви.

Марк 12:34. Исус, като видя, че той отговори мъдро, му каза: Не си далеч от Царството Божие. След това вече никой не смееше да Го пита.

(Вижте Матей 22:34-40).

Евангелист Марк се различава донякъде от Матей в този раздел. И така, той казва, че един от книжниците дойде при Господа, след като слушаше дебата, който враговете на Христос водеха помежду си (Матей го нарича „законник от фарисеите“). Евангелист Марк не казва, че този питащ е имал съблазнителни намерения (както съобщава Матей). Може би всъщност книжникът, който искал да изкуши Христос, скоро се е отказал от намерението си, поради което евангелист Марко не е счел за необходимо да спомене това намерение. Освен това Марк предшества заповедта да обичаме Бога с думите на известната еврейска молитва („Шема“), която е повторение на думите на Моисей (Втор. 6:4). В евангелист Марк тези думи на Мойсей са в основата на искането за изключителна любов към Бога: Бог е единственият Господ или Господар, следователно цялата любов на израилтянин трябва да принадлежи само на Него.

„Книжникът Му каза: Браво, Учителю!“ (стих 32). По-добре е да свържем думата „добре“ с глагола „казах“, защото никъде в Евангелието на Марк обръщението „Учителю“ не е поставено на второ място.

„Повече от всички всеизгаряния“ (стих 33; вижте Осия 6:6; 1 Царе 15:22). Тази добавка беше много важна за читателите на Евангелието от Марк, християните-езичници, които бяха смутени от факта, че нямат такъв храм и такъв тържествен култ, какъвто имаха евреите преди 70-та година.

„Когато Исус видя, че отговори мъдро...“ (стих 34). Разумността на отговора на книжника се отразява не само в съгласието му с думите на Христос, но и в желанието му да определи точно способностите, с които човек трябва да служи на Бога. Точно (за най-добро четене вижте Тишендорф, 8-мо изд.), той казва, че Бог трябва да бъде обичан със сърцето, ума или разбирането и силата: по този начин той поставя разума (ἡ σύνεσις) като инструмент на любовта към Бога, която наистина трябва да бъде напълно смислен подвиг, а не просто въпрос на чувство. Но признаването на единството на Бога и нуждата от любов към хората все още не е достатъчно за влизане в Небесното Царство. Все още е необходимо да се изпълни тази най-висша заповед: книжникът трябва да се обърне към Христос не само като към Учител, но и като към Спасител, Който единствен може да му даде силата, необходима за изпълнение на тази най-велика заповед. Но той очевидно все още нямаше вяра в Христос като Месия.

Марк 12:35. Продължавайки да поучава в храма, Исус каза: Как казват книжниците, че Христос е Синът на Давид?

Марк 12:36. Защото самият Давид каза чрез Святия Дух: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти.

Марк 12:37. И така, самият Давид Го нарича Господ: как тогава Той е Негов Син? И множество хора Го слушаха с наслада.

(Вижте Матей 22:41-46).

За разлика от евангелист Матей, Марк изобразява речта на Исус Христос като монолог. Тук Христос говори на хората за книжниците. Но книжниците несъмнено присъстват на това обръщение на Христос към народа, защото евангелист Марк казва, че Господ тук „отговори“ (ἀποκριθείς – стих 35; в руския превод не е точно – „продължавайки да учи“). Но на кого отговори Той? Ясно е на книжниците, на които, според евангелист Матей, Той зададе въпроса и които му изразиха мнението си за Месията.

Марк 12:38. И Той им каза в Своето учение: Пазете се от книжниците, които обичат да ходят в дълги одежди и да приемат поздравления в публични събрания,

Марк 12:39. да седи отпред в синагогите и да се облегне на първо място на празници, -

Марк 12:40. тези, които поглъщат къщите на вдовиците и се молят дълго време за показ, ще получат най-тежко осъждане.

(Вижте Мат. 23:6, 7, 14).

От пространната реч на Господ срещу книжниците и фарисеите, която съобщава евангелист Матей (Матей 23), Марк цитира само няколко думи, които характеризират честолюбието, алчността и лицемерието на фарисеите или всъщност книжниците, за когото говори Господ, според евангелист Марк. За читателите на Евангелието от Марк цялото обширно описание на фарисейството, дадено от Матей, не представлява голям интерес.

Благородните хора обикновено носели „дълги дрехи“.

„На публични събрания“ - на пазари (ἀγοραῖς).

Марк 12:41. И Исус седна срещу съкровищницата и гледаше как хората пускаха пари в съкровищницата. Много богати хора влагат много.

Марк 12:42. След като пристигна, една бедна вдовица постави две лепти, което е монета.

Марк 12:43. Като повика учениците Си, Исус им каза: Истина ви казвам, тази бедна вдовица тури повече от всички, които туриха в съкровищницата,

Марк 12:44. защото всеки слагаше от изобилието си, но от бедността си тя туряше всичко, което имаше, цялата си храна.

Евангелист Матей няма история за бедна вдовица, която сложила две лепти в съкровищницата на храма (Лука има тази история - Лука 21:1-4). Христос седеше „срещу съкровищницата“, тоест вероятно в женския двор, в църковния кръг (въпросът какво е съкровищницата, γαζοφυλάκιον, все още не е окончателно решен от изследователите на Светото писание). Според обичая минаващите покрай халбата влагали в нея дарения за нуждите на храма, а богатите - големи суми. Но тогава една бедна вдовица дойде и сложи „две лепти“, т.е. двете най-малки медни монети, съставляващи един „кодрант” (λεπτόν – гръцка монета, κοδράντης – римски квадрани; цената на един кодрант е 1/2 копейка; на иврит „лептата” се нарича „прута”). Господ, имайки предвид въображаемото благочестие на книжниците - богати хора, за което Той току-що говори, не пропусна да посочи на учениците Си примера на една вдовица, която даде всичко, което имаше, и която следователно с дарението си се издигна над богатите, които са дали много повече, но са пожертвали само най-малката част от имуществото си.

1 И започна да им говори с притчи: Един човек насади лозе и го огради с плет, и изкопа лин, и построи кула, и като го даде на лозарите, си отиде.
2 И на определеното време той изпрати слуга при лозарите, за да вземе от лозарите плодовете на лозето.
3 Хванаха го, набиха го и го изпратиха с празни ръце.
4 Пак изпрати при тях друг слуга; и разбиха главата му с камъни и го пуснаха безчестно.
5 И пак изпрати друг; и него убиха; и много други бяха или бити, или убити.
6 Като имаше още един скъп за него син, той накрая го изпрати при тях, като каза: Те ще се срамуват от моя син.
7 Но земеделците казаха един на друг: „Този ​​е наследникът; Да вървим, да го убием и наследството ще бъде наше.
8 И те го хванаха, убиха го и го изхвърлиха вън от лозето.
9 Какво ще направи собственикът на лозето? - Той ще дойде и ще убие лозарите, а лозето ще даде на други.
10 Не сте ли чели това в Писанието: Камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла;
11 Това е от Господа и е чудно в очите ни.
12 И те се опитаха да Го хванат, но се уплашиха от народа, защото разбраха, че е казал притча за тях; и като Го оставиха, си отидоха.
13 И изпратиха при Него някои от фарисеите и иродианите, за да Го хванат в словото.
14 Те дойдоха и Му казаха: Учителю! знаем, че Ти си справедлив и не се грижиш да угодиш на никого, защото не гледаш никое лице, но учиш на истинския Божи път. Позволено ли е да се дава данък на Цезар или не? да даваме или да не даваме?
15 Но Той, като знаеше тяхното лицемерие, им каза: Защо Ме изкушавате? Донесете ми денарий, за да го видя.
16 Донесоха го. Тогава той им казва: чий е този образ и надпис? Те Му казаха: Кесарево.
17 Исус им отговори и рече: Отдайте кесаревото на Кесаря, а Божието на Бога. И те Му се чудеха.
18 Тогава садукеите, които казват, че няма възкресение, дойдоха при Него и Го попитаха, като казаха:
19 Учителю! Моисей ни писа: Ако нечий брат умре и остави жена си, но не остави деца, тогава нека брат му вземе жена му и нека възстанови потомството на брат си.
20 Имаше седем братя: първият се ожени, а когато умря, не остави деца.
21 Вторият я взе и умря, и не остави деца; също и третата.
22 Взеха я за менседем и не остави деца. В крайна сметка съпругата почина.
23 И така, при възкресението, когато възкръснат, на кого от тях ще бъде жена? За седем я имаше за съпруга?
24 Исус им отговори и каза: Това ли ви заблуждава, че не познавате Писанията или Божията сила?
25 Защото, когато възкръснат от мъртвите, ТогаваНито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като ангели на небето.
26 А за мъртвите, че ще възкръснат, не сте ли чели в книгата на Моисей, как Бог му каза при храста: Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков?
27 Богне е Бог на мъртвите, а Бог на живите. Така че много грешите.
28 Един от книжниците, като чу спора им и видя това ИсусТой им отговори добре, приближи се и Го попита: Коя е първата от всички заповеди?
29 Исус му отговори: Първата от всички заповеди е: Слушай, Израилю! Господ, нашият Бог, е един Господ;
30 И възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила – това е първата заповед!
31 Второто е такова: Да възлюбиш ближния си като себе си. Няма друга по-голяма заповед от тези.
32 Книжникът Му каза: Добре, Учителю! Ти каза истината, че има само Бог и няма друг освен Него;
33 И да Го възлюбиш с цялото си сърце, с целия си ум, с цялата си душа и с всичката си сила, и да възлюбиш ближния си като себе си, е по-голямо от всички всеизгаряния и жертви.
34 Исус, като видя, че той отговори мъдро, му каза: Не си далеч от Божието царство. След това вече никой не смееше да Го пита.
35 Продължавайки да поучава в храма, Исус каза: „Как казват книжниците, че Христос е Давидовият син?“
36 Защото самият Давид каза чрез Светия Дух: Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти.
37 И така, самият Давид Го нарича Господ; как тогава Той е Негов Син? И множество хора Го слушаха с наслада.
38 И Той им каза в учението Си: Пазете се от книжниците, които обичат да ходят в дълги дрехи и приемампоздравления в публични събрания,
39 седят отпред в синагогите и лягат в първите мястона празници, -
40 Тези, които поглъщат къщите на вдовиците и правят показна молитва за дълго време, ще получат най-тежко осъждане.

. Като имаше друг скъп за него син, накрая го изпрати при тях, като каза: Те ще се срамуват от сина ми.

. Но лозарите си казаха: Това е наследникът; Да вървим, да го убием и наследството ще бъде наше.

. И те го хванаха, убиха го и го изхвърлиха вън от лозето.

. Какво ще направи собственикът на лозето? „Той ще дойде и ще убие лозарите и ще даде лозето на други.“

Лозето означава еврейския народ, който Господ е насадил: „Пазач“, казва се, „ каквото десницата ти е посадила"() и Мойсей казва: „Въведете го и го посадете на планината на Твоето наследство“(). Под „ограда“ имаме предвид Закона, който не позволява на евреите да се смесват с други народи. „Кулата“ е храм, който е бил великолепен. „Мелничният камък“ означава олтара, върху който е била пролята (жертвената) кръв. Бог даде Своя народ на „лозарите“, тоест на учителите и управниците на евреите, всичко навреме. Той изпрати първо един роб, тоест, както може да се мисли, пророците, които бяха около времето на Илия, например Михей, който беше бит от лъжепророк Седекия (); изпрати друг, чиято глава беше прободена с камъни и по този начин напълно осквернена - това може да се отнесе към времената на Осия и Исая; Той изпрати и трети роб, което може да се разбере за пророците от времето на еврейския плен, например за Даниил и Езекиил. Накрая Бог изпрати Своя Син (който е наречен човек заради любовта към човечеството), като каза: „Ще се срамуват от Сина Ми“. Той каза това, без да знае какво биха направили на Неговия Син, но изразявайки какво (според Неговото намерение) трябваше да се случи и какво беше възможно. Но злите работници, знаейки, че това е Наследникът на лозето, Го изведоха от лозето, тоест от Йерусалим, и Го убиха. Христос наистина е разпнат извън града. За това Господарят на лозето, Бащата на убития Син, или по-добре самият убитият Син, ще унищожи работниците, като ги предаде на римляните, и ще даде лозето Си на други работници, т.е. апостолите. Искате ли да знаете как апостолите са обработвали това лозе? Прочетете книгата Деяния на апостолите и ще видите как три хиляди () и пет хиляди души () изведнъж повярваха и започнаха да дават плод на Бога.

. Не сте ли чели това в Писанието: „камъкът, който отхвърлиха зидарите” е същият, „който стана глава на ъгъла;

. Това е от Господа и е чудно в нашите очи. () .

. И те се опитаха да Го хванат, но се уплашиха от народа, защото разбраха, че Той е казал притча за тях; и като Го оставиха, си отидоха.

Чрез всичко това Господ показва, че евреите са отхвърлени и езичниците са приети. „Камъкът” е самият Господ, а „строителите” са учителите на хората. Така, Когото тези учители пренебрегнаха, Той "стана глава на ъгъла", ставайки Глава на Църквата; защото ъгълът означава, който съчетава и свързва всички - евреи и езичници, както ъгълът свързва две стени, събирайки ги в себе си. Този ъгъл, тоест Църквата, „от Господа и чудно в очите ни“, верните, докато за неверните дори чудесата изглеждат лъжа. И така, чудесно, защото се основава на чудеса "с помощта на Господ"на апостолите „и потвърждаване на думата със знаци след нея“ ().

. „И изпратиха при Него някои от фарисеите и иродианите, за да Го хванат в словото.

. Те дойдоха и Му казаха: Учителю! знаем, че Ти си справедлив и не се грижиш да угодиш на никого, защото не гледаш никое лице, но учиш на истинския Божи път. Позволено ли е да се дава данък на Цезар или не? да даваме или да не даваме?

. Но Той, като знаеше тяхното лицемерие, им каза: Защо Ме изкушавате? Донесете ми денарий, за да го видя.

. Донесоха го. Тогава той им казва: чий е този образ и надпис? Те Му казаха: Кесарево.

. Исус в отговор им каза: „Върнете кесаревото на Кесаря, а Божието – на Бога. И те Му се чудеха.

За иродианците на друго място казахме, че това е някаква нововъзникнала секта от хора, които наричат ​​Ирод Христос, поради причината, че по негово време е приключило наследството на юдейските царе. А други казват, че иродианци тук се наричат ​​войниците на Ирод, които фарисеите взеха, за да бъдат свидетели на това, което щеше да каже Христос, и след това да Го хванат и дадат на съд. Но вижте злобата им, с каква доброта се опитват да прелъстят Господа! Ние знаем, казват те, че Ти не гледаш лицата на хората и затова няма да се страхуваш от самия Цезар. Но това беше само измама, за да Го хванат във всеки случай. Защото, ако беше казал, че трябва да се плащат данъци на Кесаря, щяха да Го обвинят пред народа, че е поробил народа на чуждо иго; и ако беше казал, че не трябва, в този случай те биха могли да Го обвинят, че е накарал хората да се разбунтуват срещу Цезар. Но Източникът на мъдростта избягва техните хитрости. Покажете ми, казва той, монетата и като видя изображението на Цезар върху нея, каза: всичко, което има такова изображение върху него, тогава дайте (на човека), който е изобразен, тоест на Цезаря, и „Божиите неща към Господ." Тоест, задължението да плащате данък на кесаря ​​ни най-малко не ви пречи по отношение на поклонението на Бога, защото вие можете да дадете на кесаря ​​това, което се дължи, и да отдадете данък на Бога. Но всеки от нас има един вид Цезар: това е неизбежна телесна нужда. И така, Господ заповядва да се даде на тялото подходяща за него храна и необходимото облекло и „Божиите неща на Бога“, тоест бдение, молитва и т.н. Но както на дявола, така и на този кесар, изхвърлете това, което ви е дадено от него, като: гняв, зла похот; и приведете Бога към Бога - смирение, въздържание във всичко и т.н.

. Тогава садукеите, които казват, че няма възкресение, дойдоха при Него и Го попитаха, като казаха:

. Учителю! Мойсей ни писа: Ако нечий брат умре и напусне жена си, но не остави деца, тогава нека брат му вземе жена му и нека възстанови потомството на брат си () .

. Имаше седем братя: първият взе жена и като умря, не остави деца.

. Вторият я взе и умря, и не остави деца; също и третата.

Взеха я за менседем и не остави деца. В крайна сметка съпругата почина.

. И така, при възкресението, когато възкръснат, на кого от тях тя ще бъде жена? За седем я имаше за съпруга?

. Исус им отговори и каза: Това ли ви заблуждава, че не познавате Писанията или Божията сила?

. Защото когато възкръснат от мъртвите, ТогаваНито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като ангели на небето.

. А за мъртвите, че ще възкръснат, не сте ли чели в книгата на Моисей, как Бог му казал при храста () : „Аз съм Богът на Авраам и Богът на Исаак и Богът на Яков“?

. Богне е Бог на мъртвите, а Бог на живите. Така че много грешите.

Садукеите бяха еретици сред евреите, които казаха, че няма Възкресение, няма Ангел, няма Дух. Като коварни хора, те измислят такава история, за да подкопаят истината за Възкресението. Те поставят въпрос за нещо, което никога не се е случвало и не може да се случи. А че седем мъже са взели (един след друг) една и съща жена, това са го измислили, за да се подиграят повече с Възкресението. Ами Господ? Тъй като те основаха въпроса си на Закона на Мойсей, Той ги обвинява в непознаване на Писанията. „Вие – казва той – не разбирате за какво Възкресение говори Писанието: мислите, че във Възкресението състоянието (на хората по плът и по душа) ще бъде същото, както сега; не, не така: вие не разбирате смисъла на Писанието и не разбирате силата на Бог. Вие, очевидно, обръщате внимание само на трудността на въпроса и затова сте в недоумение как унищожените тела могат да се съединят отново с душите, но това не означава нищо за Божията сила. След Възкресението състоянието на възкръсналите няма да бъде чувствено, а богоподобно, а начинът на живот - ангелски. Защото ние вече няма да бъдем обект на поквара, но ще живеем вечно и поради тази причина тогава бракът ще бъде унищожен. В днешно време бракът съществува поради смъртността, така че, поддържани от приемствеността на семейството, ние не се огъваме. Но тогава, подобно на ангелите, хората ще съществуват без брак, никога няма да намаляват на брой и винаги ще остават без упадък. В още едно отношение садукеите се оказват невежи по отношение на Писанието. Ако го разбираха, щяха да разберат защо се казва: „Аз съм Бог на Авраам, Исаак и Яков“, – което показва живия. Защото Господ не каза: „Бях“, а „Аз съм“ техният Бог, сякаш съществуващ, а не изгубен. Но може би някой ще каже, че Господ е казал това само за душата на праотците, а не заедно за тялото, и че от това не може да се направи извод за Възкресението на телата. За това ще кажа, че Авраам не се нарича една душа, а съвкупността от душа и тяло, тъй като Бог е Бог и тела, и тя е жива пред Бога и не се е превърнала в нищо. Освен това, тъй като садукеите не вярваха само във възкресението на телата, Господ каза за телата, че те са живи с Бога, а не за душите; Последното е било признато и от садукеите. Тогава обърнете внимание на това: възкресението е издигането на падналите (в земята, в пръстта); но падна не душата (тя е безсмъртна), а тялото; следователно, тя ще се издигне, отново обединявайки се с обединената душа.

. Един от писарите, чул техния дебат и видял това ИсусТой им отговори добре, дойде и Го попита; Коя е първата от всички заповеди?

. Исус му отговори: Първата от всички заповеди е: “Слушай, Израилю! Господ, нашият Бог, е един Господ;

. и да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила.” () , - това е първата заповед!

. Второто е подобно на него: възлюби ближния си като себе си.” () . Няма друга по-голяма заповед от тези.

. Книжникът Му каза: Добре, Учителю! Ти каза истината, че има само Бог и няма друг освен Него;

. и да Го възлюбиш с цялото си сърце, и с целия си ум, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и да възлюбиш ближния си като себе си, е по-велико от всички всеизгаряния и жертви.

. Исус, като видя, че той отговори мъдро, му каза: Не си далеч от Царството Божие. След това вече никой не смееше да Го пита.

Матей казва, че книжникът се е приближил до (Христос) „изкусително“ (), а Марко отбелязва за него, че той "отговори интелигентно". Противоречат ли си евангелистите? Не; Отначало той вероятно е попитал като изкушаващ човек, а след това е бил просветен от Христовия отговор и е отговорил мъдро и така е бил похвален. Обаче имайте предвид, че хвалението също свидетелства за него като все още несъвършен, тъй като Христос не е казал: вие сте в самото Царство Божие, но само „недалече“. Защо законникът толкова смело задава въпроса си към Христос? Той мислеше да се покаже пред Христос като съвършен в Закона и за тази цел се обръща към Него по такъв начин, сякаш се интересува само от Закона. Но Господ, искайки да покаже, че без любов, с омраза към ближните, няма изпълнение на закона, отговаря на въпроса на законника, че първата и голяма заповед е да обичаш Бога, а втората, подобна на нея, е да обичаш нечий съсед. Защо е подобно? Защото и двете са тясно свързани. Защото този, който обича Бога, обича Неговото творение, а най-близкото създание до Бога е човекът; следователно, който обича Бога, ще обича всички хора. И обратното, който обича ближния си, още повече обича Бога; защото, ако обича хората, които често са причина за изкушения и омраза, много повече обича Бог, който винаги е добър. Чуйте словото на Господа: "Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича."(). Виждате, че изпълнението на Неговите заповеди зависи от любовта към Бога и всички Негови заповеди се събират в една тема - взаимната любов. И на друго място (Господ казва): „По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си.(). Виждате ли отново как любовта един към друг се поддържа от любовта към Христос и Неговите истински ученици и приятели са известни! Обърнете внимание и на това как Той, отговаряйки на законника, изчисли всички сили на душата. В душата има животинска сила; Той го посочва с думите: „с цялата си душа”, защото Христос заповядва силата на раздразнението и похотта да бъдат напълно подчинени на Божията любов. Има друга сила на душата, наречена растителна, иначе се нарича сила на хранене и растеж. И тази власт трябва да бъде изцяло предадена на Бога. И накрая, има разумна сила в душата, която Законът нарече „мисъл“. И така, всички сили на душата трябва да бъдат насочени към любовта. . тези, които поглъщат къщите на вдовиците и се молят дълго време за показ, ще получат най-тежко осъждане.

Тъй като Господ трябваше да отиде в страдание, Той коригира лъжливото мнение на книжниците, които смятаха, че Христос е (само) Синът на Давид, а не Бог. Следователно Той показва от самите думи на Давид, че Той (Христос) е Бог; и не просто, а плашещо казва: „докато положа враговете Ти в Твое подножие”. И те (книжниците и фарисеите) бяха враговете, които Бог Отец постави в подножието на Христос. Забележете също как Той пита! За да не ги обърка, Той не каза: какво мислите за Мен, а за Христос. Но не можете да кажете, че Давид не е казал това под вдъхновението на Светия Дух; не, той Го (Христос) нарече Господ чрез Духа, т.е. движен от благодатта на Светия Дух. Как може някой да мисли, че Христос е само Синът на Давид, а не и негов Господ и Бог? Говори се, че обикновените хора са слушали „С удоволствие“, и Той започна да казва на хората: пазете се от книжниците, които носят разкошни дрехи и заради тях изискват почит за себе си; които обичат да получават поздрави и похвали на пазара и всички други знаци на слава; които поглъщат къщите на вдовиците, промъквайки се в тези беззащитни съпруги под прикритието на своите ходатайки; които с лицемерна продължителна молитва, външно благочестие и лицемерие, мамейки неопитните, пояждат къщите на бедните. Поради тази причина те ще бъдат подложени на още по-тежко осъждане от другите грешни евреи: "Силните ще бъдат много измъчвани"(). Говорейки по този начин на хората, Господ учи и апостолите, за да не следват примера на книжниците, а да подражават на Него. Тъй като ги е назначил за учители на Църквата, Той справедливо им излага правилата на живота.

. И Исус седна срещу съкровищницата и гледаше как хората пускаха пари в съкровищницата. Много богати хора влагат много.

. След като пристигна, една бедна вдовица постави две лепти, което е монета.

. Като повика учениците Си, Исус им каза: Истина ви казвам, тази бедна вдовица тури повече от всички, които туриха в съкровищницата,

. защото всеки слагаше от изобилието си, но от бедността си тя туряше всичко, което имаше, цялата си храна.

Евреите запазили специален обичай, този, който има и който желае, да прави вноски в църковната каса, която се наричаше „газофилакион“, от която свещениците, бедните и вдовиците получаваха издръжката си. Докато мнозина правеха това, дойде и вдовицата и показа ревността си по-добре от богатите. Слава на Тебе, Христе, че и малкото приемаш по-добре от голямото! О, да овдовее душата ми, отхвърляйки Сатаната, с когото я бяха сродили неподходящи дела, и реши да хвърли в съкровищницата на църквата „две лепти” – плът и ум, пречиствайки плътта си с въздържание, и ум със смирение, за да чуя и аз, че посветих целия си живот на Бога, без да имам в себе си нито светски мисли, нито плътски мотиви!

внимание!Коментарите по-долу са само за КОНСУЛТАТИВНИ цели. Благодарение на историческата информация, която съдържат, те САМО ВИ ПОМАГАТ ДА РАЗБЕРЕТЕ написаното в Библията. Коментарите НЕ трябва да се приемат наравно с Писанието по никакъв начин!

Коментари
Баркли

Коментари
Уилям Макдоналд

Нова Женева
Изучавайте Библията

Коментари към Глава 12

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАРК

СИНОПТИЧНИ ЕВАНГЕЛИЯ

Първите три евангелия – Матей, Марко, Лука – са известни като синоптични евангелия. Слово синоптиченидва от две гръцки думи, означаващи виж генералатоест разглеждайте паралелно и вижте общите места.

Несъмнено най-важното от споменатите евангелия е Евангелието на Марк. Може дори да се каже, че това е най-важната книга в света, защото почти всички са съгласни, че това Евангелие е написано преди всички останали и следователно е първият жив разказ за Исус, достигнал до нас. Вероятно е имало опити да се запише животът на Исус преди това, но без съмнение Евангелието от Марк е най-ранната оцеляла биография на Исус, достигнала до нас.

ВЪЗХОДЪТ НА ЕВАНГЕЛИЯТА

Когато се замисляме върху въпроса за произхода на евангелията, трябва да имаме предвид, че в онази епоха в света не е имало печатни книги. Евангелията са написани много преди изобретяването на печата, в епоха, когато всяка книга, всяко копие е трябвало да бъде внимателно и старателно написано на ръка. Очевидно, като следствие от това, съществуваше само много малък брой копия от всяка книга.

Как можем да знаем или от какво можем да заключим, че Евангелието на Марк е написано преди другите? Дори когато четем синоптичните евангелия в превод, има забележителни прилики между тях. Те съдържат едни и същи събития, често предадени с едни и същи думи, а информацията, която съдържат за учението на Исус Христос, често съвпада почти напълно. Ако сравним събитието с храненето на петте хиляди (Март 6, 30 - 44; Мат. 14, 13-21; Лук. 9, 10 - 17) прави впечатление, че е написано с почти същите думи и по същия начин. Друг ясен пример е историята за изцелението и опрощението на паралитика (Март 2, 1-12; Мат. 9, 1-8; Лук. 5, 17 - 26). Историите са толкова сходни, че дори думите „говорене на паралитика“ са дадени и в трите евангелия на едно и също място. Съответствията и съвпаденията са толкова очевидни, че се налага един от двата извода: или тримата автори са взели информация от един източник, или двама от тримата са разчитали на трети.

При по-внимателно разглеждане Евангелието от Марк може да бъде разделено на 105 епизода, от които 93 се намират в Евангелието на Матей и 81 в Евангелието на Лука, а само четири епизода не се появяват в Евангелията на Матей и Лука. Но още по-убедителен е следният факт. Евангелието от Марк има 661 стиха, Евангелието от Матей има 1068 стиха, а Евангелието от Лука има 1149 стиха. От 661 стиха в Евангелието на Марк има 606 стиха в Евангелието на Матей. Изразите на Матю понякога се различават от тези на Марк, но въпреки това Матю използва 51% думи, използвани от Марк. От същите 661 стиха в Евангелието на Марко, 320 стиха са използвани в Евангелието на Лука. Освен това Лука използва 53% от думите, които Марк всъщност използва. Само 55 стиха от Евангелието на Марк не се намират в Евангелието на Матей, но 31 от тези 55 стиха се намират в Лука. Така само 24 стиха от Евангелието на Марк не се появяват нито в Евангелието на Матей, нито в Евангелието на Лука. Всичко това показва, че както Матей, така и Лука изглежда са използвали Евангелието от Марк като основа за написването на своите евангелия.

Но в това още повече ни убеждава следният факт. И Матей, и Лука до голяма степен се придържат към приетия от Марк ред на събитията.

Понякога този ред е нарушен от Матей или Лука. Но тези промени в Матей и Лука никогане съвпадат.

Едно от тях винаги запазва реда на събитията, приет от Марк.

Внимателното проучване на тези три евангелия показва, че Евангелието на Марк е написано преди евангелията на Матей и Лука и те са използвали Евангелието на Марко като основа и са добавили всякаква допълнителна информация, която са искали да включат.

Дъхът ви спира, когато си помислите, че когато четете Евангелието на Марко, четете първото житие на Исус, на което са разчитали авторите на всички следващи негови жития.

МАРК, АВТОР НА ЕВАНГЕЛИЕТО

Какво знаем за Марк, който е написал Евангелието? Новият завет казва доста за него. Той беше син на богата йерусалимска жена на име Мария, чийто дом служи като място за срещи и молитви на ранната християнска църква. (Действия 12, 12). От детството си Марк е възпитан в средата на християнското братство.

Освен това Марк беше племенник на Варнава и когато Павел и Варнава отидоха на първото си мисионерско пътуване, те взеха Марк със себе си като техен секретар и помощник. (Деяния 12:25). Това пътуване се оказа изключително неуспешно за Марк. Пристигайки с Варнава и Марк в Перга, Павел предложи да отиде дълбоко в Мала Азия до централното плато и след това, по някаква причина, Марк остави Варнава и Павел и се върна у дома в Йерусалим (Деяния 13:13). Може би той се върна, защото искаше да избегне опасностите на пътя, който беше един от най-трудните и опасни в света, по който беше трудно да се пътува и по който имаше много разбойници. Може би той се върна, защото ръководството на експедицията все повече преминаваше към Павел, а Марк не харесваше, че чичо му Варнава беше изместен на заден план. Може би се е върнал, защото не е одобрявал това, което прави Пол. Йоан Златоуст - може би в момент на прозрение - каза, че Марк се е прибрал, защото иска да живее с майка си.

След като завършиха първото си мисионерско пътуване, Павел и Варнава бяха на път да тръгнат на второ. Варнава отново искаше да вземе Марк със себе си. Но Павел отказа да има нещо общо с човека, „който изостана от тях в Памфилия“ (Действия 15, 37-40). Разликите между Павел и Варнава бяха толкова големи, че те се разделиха и, доколкото знаем, никога повече не работеха заедно.

За няколко години Марк изчезна от погледа ни. Според легендата той отишъл в Египет и основал църква в Александрия. Ние обаче не знаем истината, но знаем, че той се е появил отново по най-странен начин. За наша изненада научаваме, че Марко е бил с Павел в затвора в Рим, когато Павел пише писмото си до колосяните (Кол. 4, 10). В друго писмо до Филимон, написано в затвора (ст. 23), Павел посочва Марк сред своите сътрудници. И в очакване на смъртта си и вече много близо до края си, Павел пише на Тимотей, който беше дясната му ръка: „Вземи Марко и го доведе със себе си, защото имам нужда от него за служение“ (2 Тим. 4, 11). Какво се промени, откакто Павел нарече Марк човек без самоконтрол. Каквото и да се случи, Марк поправи грешката си. Павел се нуждаеше от него, когато краят му наближаваше.

ИЗТОЧНИЦИ НА ИНФОРМАЦИЯ

Стойността на написаното зависи от източниците, от които е взета информацията. Откъде Марк получава информация за живота и постиженията на Исус? Вече видяхме, че неговият дом от самото начало е център на християните в Йерусалим. Сигурно често е слушал хора, които са познавали Исус лично. Възможно е също да е имал други източници на информация.

Някъде към края на втори век живял човек на име Папий, епископ на църквата в град Хиераполис, който обичал да събира информация за ранните дни на Църквата. Той каза, че Евангелието от Марк не е нищо повече от запис на проповедите на апостол Петър. Без съмнение Марк стоеше толкова близо до Петър и беше толкова близо до сърцето му, че той можеше да го нарича „Марк, сине мой“ (1 Домашен любимец. 5, 13). Ето какво казва Папия:

„Марк, който беше тълкувателят на Петър, записа с точност, но не по ред, всичко, което си спомни от думите и делата на Исус Христос, тъй като самият той не чу Господа и не беше Негов ученик; по-късно стана , както казах, ученик на Петър „Петър обаче обвърза инструкциите си с практически нужди, без дори да се опита да предаде словото на Господ в последователен ред. Така че Марк направи правилното нещо, като написа по памет, защото беше само загрижен да не пропусне или изопачи нещо от това, което е чул."

Ето защо смятаме Евангелието от Марко за изключително важна книга по две причини. Първо, това е първото евангелие и ако е написано малко след смъртта на апостол Петър, датира от 65 година. Второ, съдържа проповедите на апостол Петър: какво е учил и какво е проповядвал за Исус Христос. С други думи, Евангелието на Марк е най-близкият до истината разказ на очевидец, който имаме за живота на Исус.

ЗАГУБЕН КРАЙ

Нека отбележим един важен момент относно Евангелието на Марк. В оригиналния си вид завършва с март 16, 8. Знаем това по две причини. Първо, следните стихове (Март 16, 9 - 20) липсват във всички важни ранни ръкописи; те се съдържат само в по-късни и по-малко значими ръкописи. Второ, стилът на гръцкия е толкова различен от останалата част от ръкописа, че последните стихове не биха могли да бъдат написани от едно и също лице.

Но намеренияспрете на мартАвторът не може да има 16, 8. Какво стана тогава? Възможно е Марк да е умрял, може би дори смъртта на мъченик, преди да завърши Евангелието. Но е вероятно в даден момент да е останал само един екземпляр от Евангелието и неговият край също може да е бил изгубен. Някога Църквата използваше малко Евангелието на Марк, предпочитайки Евангелието на Матей и Лука. Може би Евангелието от Марк е изпаднало в забрава именно защото всички копия са били изгубени, освен този с липсващия край. Ако това е така, тогава бяхме на ръба да загубим евангелието, което в много отношения е най-важното от всички.

ОСОБЕНОСТИ НА ЕВАНГЕЛИЯ МАРК

Нека обърнем внимание на характеристиките на Евангелието на Марко и да ги анализираме.

1) Доближава се повече от други до разказ на очевидец за живота на Исус Христос. Задачата на Марк беше да изобрази Исус такъв, какъвто беше. Уескот нарича Евангелието от Марк „копие от живота“. A. B. Bruce каза, че е написано „като жив любовен спомен“, което е най-важната му характеристика реализъм

2) Марк никога не е забравял божествените качества на Исус. Марк започва своето Евангелие с изявление на своето верую. „Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божи“. Той не ни оставя никакво съмнение кой според него е Исус. Марк говори отново и отново за впечатлението, което Исус е направил в умовете и сърцата на тези, които са Го слушали. Марк винаги си спомня страхопочитанието и учудването, което предизвика. „И се чудеха на учението Му” (1:22); „И всички бяха ужасени“ (1, 27) - такива фрази се появяват в Марк отново и отново. Тази изненада не само удиви умовете на хората в тълпата, която Го слушаше; още по-голяма изненада цареше в умовете на най-близките Му ученици. „И те се уплашиха с голям страх и си казаха: Кой е този, че и вятърът, и морето му се покоряват?“ (4, 41). „И те бяха изключително учудени и учудени“ (6:51). „Учениците бяха ужасени от думите Му“ (10:24). „Те бяха изключително изумени“ (10, 26).

За Марк Исус не беше просто човек сред хората; Той беше Бог сред човеците, постоянно удивяващ и вдъхващ страхопочитание хора с думите и делата Си.

3) И в същото време никое друго Евангелие не показва толкова ясно човечеството на Исус. Понякога Неговият образ е толкова близък до образа на човека, че други писатели го променят малко, защото почти се страхуват да повторят казаното от Марк. В Марк Исус е „просто дърводелец“ (6:3). По-късно Матю променя това и казва "синът на дърводелеца" (Мат 13:55), сякаш да наречеш Исус селски занаятчия е голяма наглост. Пишейки за изкушенията на Исус, Марко пише: „Веднага след това Духът Го поведе (в оригинала: кара)в пустинята" (1:12). Матей и Лука не искат да използват тази дума шофиранепо отношение на Исус, така че те го смекчават и казват: „Исус беше отведен от Духа в пустинята.“ (Мат. 4, 1). „Исус... беше воден от Духа в пустинята“ (Лук. 4, 1). Никой не ни е казал повече за чувствата на Исус от Марк. Исус си пое дълбоко въздух (7:34; 8:12). Исус имаше състрадание (6:34). Той беше изненадан от тяхното неверие (6, 6). Той ги погледна с гняв (3, 5; 10, 14). Само Марк ни каза, че Исус, гледайки млад мъж, който имаше много имоти, се влюби в него (10:21). Исус можеше да почувства глад (11,12). Той може да се чувства уморен и да има нужда от почивка (6, 31).

Именно в Евангелието на Марк образът на Исус дойде при нас със същите чувства като нашите. Чистата човечност на Исус, както е описана от Марк, Го прави по-свързан с нас.

4) Една от важните характеристики на стила на писане на Марк е, че той отново и отново вплита в текста ярки картини и детайли, характерни за разказа на очевидец. И Матей, и Марко разказват как Исус повика едно дете и го постави в центъра. Матей съобщава за това събитие по следния начин: „Исус повика едно дете и го постави всред тях.“ Марко добавя нещо, което хвърля ярка светлина върху цялата картина (9:36): „И той взе детето, тури го всред тях, прегърна го и им каза...“. И към красивата картина на Исус и децата, когато Исус упреква учениците, че не позволяват на децата да дойдат при Него, само Марк добавя следното докосване: „и като ги прегърна, положи ръце върху тях и ги благослови.“ (Март 10, 13 - 16; ср Мат. 19, 13 - 15; Лук. 18, 15 - 17). Тези малки живи щрихи предават цялата нежност на Исус. В историята за нахранването на петте хиляди само Марко посочва, че те са седнали в редици сто и петдесет,като лехите в зеленчукова градина (6, 40) и цялата картина ярко се появява пред очите ни. Описвайки последното пътуване на Исус и Неговите ученици до Ерусалим, само Марк ни казва, че „Исус вървеше пред тях“ (10, 32; ср Мат. 20, 17 и Лука. 18:32) и с тази кратка фраза подчертава самотата на Исус. И в историята за това как Исус успокои бурята, Марк има кратка фраза, която другите писатели на евангелията нямат. „И Той спешекърмата на върха"(4, 38). И това малко докосване оживява картината пред очите ни. Няма съмнение, че тези малки подробности се обясняват с факта, че Петър е бил жив свидетел на тези събития и сега ги е видял отново в съзнанието си.

5) Реалистичността и простотата на представянето на Марк е очевидна и в стила на неговото гръцко писане.

а) Неговият стил не се отличава с внимателна обработка и блясък. Марк говори като дете. Към един факт той добавя още един факт, като ги свързва само със съюза „и“. В оригиналния гръцки език на трета глава от Евангелието на Марк той дава 34 главни и подчинени изречения едно след друго, започвайки със съюза „и“, с един семантичен глагол. Точно това казва едно прилежно дете.

б) Марк много обича думите „незабавно“ и „незабавно“. Те се появяват в Евангелието около 30 пъти. Понякога се казва, че една история „тече“. Историята на Марк по-скоро не тече, а се втурва бързо, без да си поема дъх; и читателят вижда описаните събития толкова ярко, сякаш присъства на тях.

в) Марк много обича да използва историческото сегашно време на глагола, когато говори за минало събитие, той говори за него в сегашно време. „Като чух това, Исусе говорикъм тях: Не здравите се нуждаят от лекар, а болните" (2:17). "Когато се приближиха до Йерусалим, до Витфагия и до Витания, до Елеонската планина, Исус изпращадвама негови ученици и говорикъм тях: влезте в селото, което е точно пред вас..." (11, 1.2). "И веднага, докато Той още говореше, идваЮда, един от дванадесетте" (14, 49). Това историческо настояще, характерно както за гръцки, така и за руски, но неподходящо, например за английски, ни показва колко живи са събитията в съзнанието на Марк, сякаш всичко се е случило преди неговия очи .

г) Много често той цитира същите арамейски думи, които Исус е казал. Исус казва на дъщерята на Яир: "талифа-ку Oii!" (5, 41). На глухите и безезични Той казва: "ефафа"(7, 34). Дар за Бога е "корван"(7, 11); В Гетсиманската градина Исус казва: „Авва,Отче" (14:36); на кръста той вика: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Понякога гласът на Исус отново звучеше в ушите на Петър и той не можеше да устои да каже на Марк всичко със същите думи, които Исус каза.

НАЙ-ВАЖНОТО ЕВАНГЕЛИЕ

Не би било несправедливо, ако наречем Евангелието на Марк най-важното евангелие.Би било добре да проучим с любов и усърдие най-ранното достъпно ни евангелие, в което отново чуваме апостол Петър.

ОТХВЪРЛЯНЕ И ЗАДЪРЖАНЕ (Марк 12:1-12)

Вече казахме, че притчата не може да се разглежда като алегория и че не може да се търси смисъл във всеки детайл. Първоначално притчите на Исус са предназначени не за четене, а за преразказване и смисълът им се крие в мислите, които възникват у хората, когато ги чуват за първи път. Но тази притча е в известен смисъл изключение. Това е един вид хибрид на алегория и притча. Вярно, не всички детайли носят вътрешно съдържание, но като цяло повече от обикновено. И това се обяснява с факта, че Исус е говорил в образи, които са били неразделна част от еврейското мислене и творчество. Собственикът на лозето е Бог; самото лозе -това е народът на Израел. Тази алегория е била добре известна на евреите. В Стария завет се използва много ясно в Е. 5, 1-7, откъдето са взети някои подробности и изрази на този пасаж. Това лозе беше добре установено: беше заобиколено от ограда, която маркира границите му, затваряше пътя за разбойници и го предпазваше от атаки на диви животни. В лозето имаше бъчва за вино, преса за вино, в която гроздовите чепки се мачкаха с крака, а под пресата бъчва, в която се събираше изцеденият сок. В лозето е имало и кула, в която се е съхранявало вино, в която са живеели лозарите и по време на гроздобера от тази кула са следели крадците да не влизат в лозето. Лозарисимволизират владетели на Израелпрез цялата си история. слуги,изпратени от собственика на лозето символизират пророци Слугаили слуга на Бога -Това са редовни заглавия. Това беше името на Моисей (Е. Н. 14, 7) и Давид (2 Цар. 3, 18). Същото заглавие често се среща в книгите на пророците (Изм. 3, 7; Джер. 1, 25; Зак 16). син - самият Исус.Слушателите моментално разпознаха всичко това, защото всички образи и идеи бяха толкова познати за тях. А самата история може да се е случила в Палестина по време на ерата на Исус. В страната имаше чести вълнения сред трудещите се и много земевладелци и земевладелци живееха в чужбина. Това може да са евреи, които са търсили по-спокоен и комфортен живот от този в Палестина, или римляни, които са инвестирали парите си в лозя. По закон собственикът на лозе може да събира рента за засадено лозе едва на петата година (Лъв. 19, 23-25). В този случай наемът е платен в натура; представляваше определен договорен дял от реколтата или твърдо установен размер на реколтата, независимо от нейния размер. Самата история не е толкова невероятна и отразява действителното състояние на нещата. Притчата е много смислена. Говори се за Бог.

1. Говори за щедростБог. Лозето беше оборудвано с всичко необходимо за лесна и ефективна работа. Бог е щедър в живота и в света, който е дал на хората.

2. Говори за ДовериеБог. Собственикът си тръгна и остави лозарите сами да се справят с бизнеса. Бог ни вярва толкова много, че ни дава свободата да изграждаме живота си както намерим за добре. Както някой каза: „Чудесно е, че Бог ни позволява да правим толкова много неща сами“.

3. Говори за търпениеБог. Многократно собственикът е давал възможност на лозарите да изплатят задълженията си. Той им показа търпение, което едва ли заслужаваха.

4. Говори за окончателния триумф справедливостна Бога Хората може да се възползват от Божието търпение, но в крайна сметка справедливостта и честността ще възтържествуват. Бог може да търпи непокорство дълго време, но след това Той действа.

Притчата е за Исус.

1. Показва, че Исус смяташе Себе си не за слуга, а за Синна Бога. Той съзнателно се отделя от пророците. Те бяха слуги. Той беше Синът. Чрез Него Бог изрече Своето последно и последно слово. Притчата беше умишлено предизвикателство към еврейските управници: Исус ясно заявява, че Той е Месията.

2. От него става ясно, че Исус знаеше, че ще трябва да умре.Разпъването на кръста не беше изненада за Него. Знаеше, че пътят, който бе избрал, можеше да води само натам. Той знаеше това и въпреки това продължи напред – това е величието на смелостта Му.

3. От него научаваме, че Исус беше уверен в окончателната Си победа.Той също знаеше, че ще бъде малтретиран и убит, но също така знаеше, че това не е краят, че след отхвърлянето ще дойде слава.

Притчата казва за един човек:

1. Единствената причина лозарите да решат да убият наследника и да завладеят лозето е, че според тях собственикът е твърде далеч, за да предприеме каквото и да било. Може би той е починал и не може да бъде взет под внимание. Хората и днес си мислят, че могат да действат против Божията воля и да останат ненаказани. Но Бог е жив в най-истинския смисъл на думата. Хората се опитват да спечелят от свободата си и Неговото търпение и денят на разплатата ще дойде.

2. Ако човек се откаже от своите привилегии и своите отговорности, те ще преминат към някой друг. Притчата излага цялото по-нататъшно развитие на историята: отхвърлянето на евреите и прехвърлянето на техните предимства и отговорности на езичниците.

Притчата завършва с цитат от Стария завет, който означава много за Църквата: цитатът за отхвърления камък е взет от Пс. 117, 22 - 23. Отхвърленият камък ще стане крайъгълният камък, който свързва цялата сграда заедно, ключовият камък на арка или свод, най-важният камък от всички. Този пасаж очарова ранните християнски писатели. Той е цитиран или споменат в действа 4, 11; 1 Домашен любимец. 2, 4. 7; Рим. 9, 32.33; Еф. 2, 20. Първоначално в Псалмите камъкът е означавал народа на Израел. Големите нации, които се смятаха за архитекти на вселената, смятаха народа на Израел за малък и незначителен. Но псалмистът вярваше, че един народ, смятан за незначителен, един ден ще стане според Божия план най-великата нация в света. Християнските писатели виждат думите на псалмиста като предсказание за смъртта и възкресението на Исус.

ЦЕЗАР И БОГ (Март. 12:13-17)

Зад този епизод се крие горчив опит от историята. Ирод Велики управлява Палестина като цар, зависим от Рим и плаща данък на Рим. Ирод беше верен на Рим, римляните го уважаваха и му дадоха значителна свобода. Преди смъртта си през 4 пр.н.е. Ирод разделил своето царство на три части. Ирод Антипа получи Галилея и Перея, Ирод Филип получи дивите райони на североизток - областта Трахонит, Итурея и Абилена. Архелай получава южната част на страната, включително Юдея и Самария. Ирод Антипа и Ирод Филип скоро царуваха твърдо и управляваха като цяло добре и мъдро. Но Архелай се оказва пълен провал и през 6 г. сл. н. е. римляните са принудени да се намесят и да установят своето управление. Ситуацията стана толкова сериозна, че Палестина не можеше да бъде оставена като полунезависимо трибутарно царство: Рим беше принуден да я превърне в провинция и да постави прокуратор над нея. Римските провинции са били два вида. Тези, в които цареше мир и не се изискваше присъствие на войски, се управляваха от Сената. Те съдържаха проконсули. И там, където имаше размирици и беше необходимо да се държат войски, те бяха включени в управлението на императора и включваха прокуратори. Съвсем естествено е, че Южна Палестина е включена във втората група и данъкът се плаща по същество директно на императора. Първото нещо, което управителят Квириний направил, било да извърши преброяване на населението и имуществото в страната, за да установи правилно размера на данъците и общата администрация. Една по-спокойна част от населението приема това за неизбежно, но някой си Юда Галилеец успява да вдигне въстание. Той гръмко заяви, че „данъчното облагане е равносилно на въвеждане на робство“. Юда призова хората да се надигнат и каза, че Бог ще ги защити само ако положат всички усилия да се отърват от това робство. Той каза, че евреите имат само един владетел и господар - Бог. Римляните се справиха с Юда, както винаги, бързо и задълбочено, но бойният му вик не заглъхна. „Без данъци за римляните“ - това стана лозунгът и паролата на всички фанатични еврейски патриоти. Всъщност са събрани три данъка.

1. Поземленият данък беше една десета от цялото зърно и една пета от реколтата от вино и плодове. Този данък се е плащал отчасти в натура и отчасти в пари.

2. Данъкът върху доходите беше 1% от доходите на дадено лице,

3. Поголовен данък. Тя беше наложена на всички мъже от четиринадесет до шестдесет и пет години и всички жени от дванадесет до шестдесет и пет години. Този поголовен данък възлизаше на един денарий, тоест дневната заплата на работника, и се плащаше от всеки само за привилегията да живее.

Фарисеите и иродианите зададоха на Исус много тънък въпрос. Започнаха с ласкателства. Правейки това, те преследваха две цели: да разсеят подозрението към Исус и да не Му дадат възможност да избегне отговора, без да загуби репутацията си. В светлината на всички тези обстоятелства въпросът, зададен от фарисеите и иродианците, беше идеален пример за измама. Сигурно са вярвали, че са принудили Исус да избира между две еднакво опасни злини. Ако Той каже, че законът трябва да плаща данък, Той завинаги ще загуби влияние сред обикновените хора и те ще гледат на Него като на предател и страхливец. Ако Той каза, че е против закона да се плаща данък, те можеха да го докладват на римляните и да Го арестуват като революционер. Те трябва да са били убедени, че са поставили капан за Исус, от който изобщо няма измъкване. Исус каза на това: „Доведи ме денарий."Можем между другото да отбележим, че самият Той не е имал нито една своя монета. Тогава Той попита чий образ е на монетата; това беше изображение на Тиберий, портрет на царския император. Всички императори са носили титлата Цезар(на старославянски и староруски предавания - Цезар).Имаше надпис около монетата, който казваше, че е монетата на Тиберий Цезар, божественият Август, син на Август, а на обратната страна беше титлата „висш понтифекс на римския народ“.

За да разберем този епизод, трябва да помним, че древните са свързвали следните точки с монетата:

1. Те ​​го виждаха като знак за власт. Щом някой завладее народ или се окаже успешен бунтовник, първото нещо, което прави, е да сече собствена монета. И именно в това хората виждаха последното доказателство за царската титла и власт.

2. В онези места, където монетите са били в обръщение, властта на краля е била здраво задържана. Силата на краля се измерваше с територията, на която парите му се приемаха като платежно средство.

3. Поради факта, че монетата носеше образа на краля и неговия надпис, някои хора смятаха, че тя е негова лична собственост. Затова Исус отговори: "Като използвате монетите на Тиберий, вие, както и да е, признавате политическата му власт в Палестина. Но независимо от това монетите са негова собственост, защото носят неговия образ и неговия надпис. Като давате му тази монета, вие "Вие му давате само това, което вече му принадлежи. Дайте му го, но не забравяйте, че има област от живота, която принадлежи на Бог, а не на Цезар."

Това е най-важният принцип, формулиран някога от човека, защото признава както светската, така и религиозната власт. Изтъкнатият английски историк Актън характеризира това твърдение по следния начин: "Тези думи ... дадоха на светската власт ... святост, каквато тя никога не е имала преди, и поставиха граници за нея, които никога не беше признавала. Те провъзгласиха премахването на абсолютизма и свободата на зората." Тези думи едновременно признаваха правата на държавата и свободата на съвестта. Най-общо Новият завет излага три концепции за връзката между християнина и държавата.

1. Съществуването на държавата е предопределено от Бог. Без правителствени закони животът на хората би се превърнал в хаос. Човешкото съжителство е възможно само когато хората са съгласни и са съгласни да спазват законите на съжителството. Без съществуването на държавата хората не биха могли да се радват на много ценни услуги. Човек не би могъл да си организира водоснабдяване, канализация, транспорт или социално осигуряване. Държавата предлага много услуги, които правят живота по-лесен и по-добър.

2. Човек не може да се ползва от всички блага, предоставени от държавата. Без съмнение римската държава и управление са въвели в древния свят усещане за сигурност и надеждност, непознати дотогава. В по-голямата си част, с изключение на някои райони, моретата бяха изчистени от пирати, пътищата бяха изчистени от бандити, гражданските войни бяха заменени от мир, а капризите на тираните бяха заменени от римско правосъдие. Както пише I. J. Godspeed: "Величието на Римската империя се крие във факта, че тя донесе мир на един размирен свят. Под нейно управление Мала Азия и Изток за дълго време намериха мир и сигурност, каквито никога преди не са познавали или оттогава Това беше Pax Romana - Римски свят.Под управлението на Рим, жител на една провинция можеше да развива своя бизнес, да изкарва прехраната на семейството си, да води пощенска кореспонденция, да пътува безопасно - всичко това благодарение на силната ръка на Рим. "И днес все още е вярно, че човек не може, възползвайки се от всички предимства, получени от живота в държавата, да се откаже от всички задължения, свързани с гражданството.

3. Но всичко това е до определена граница. В тази връзка беше изказана интересна мисъл. Монетата имаше изображениеЦезар и следователно тя беше негова собственост. Човек сам носи в себе си изображениеБог – Бог създаде човека по Свой образ (Ген. 1:26) - и следователно човекът принадлежи на Бога. От това неизбежно следва: ако държавата остава в правилните граници и предявява към човек само справедливи изисквания, той трябва да остане верен и да й служи. Но в крайна сметка и държавата, и индивидът принадлежат на Бог и ако има конфликт между изискванията на държавата и Бог, лоялността към Бога е на първо място. Но също така е вярно, че при обикновени обстоятелства християнската вяра трябва да направи човек дори по-добър гражданин от другите хора.

ПОГРЕШНО МНЕНИЕ ЗА ЖИВОТА НА КОМ (Марк 12:18-27)

В Евангелието на Марко това е единственото място, където се говори за садукеите и дори тук те се появяват в изключително характерна за тях ситуация. Садукеите не образуваха голяма група сред евреите: те бяха аристократи и богати хора; това включваше свещеници. За върховен свещеник обикновено е избиран човек от садукеите. Тъй като садукеите представлявали богатите и аристократите, те, както често се случва, били компромиси, защото преди всичко искали да запазят своето богатство, своите удобства и привилегии. Сред тях излязоха хора, които бяха готови да сътрудничат на римляните в управлението на страната.

По някои въпроси те се различаваха значително от фарисеите. Първо, те признават само писмени паметници на Светото писание и обръщат основно внимание на Петокнижието, първите пет книги на Стария завет. Те не признаваха цялата маса от закони и норми на традиционния устен закон, толкова скъпи на фарисеите. Садукеите основават възгледите си върху писмения Моисеев закон. Второ, те не вярваха в безсмъртието, демоните или ангелите. Те заявиха, че в първите книги на Библията няма указания за безсмъртие и следователно не го признават.

На тази основа садукеите се обръщат към Исус с въпрос, който има за цел да осмие вярата в индивидуалното възкресение. В еврейския закон имаше институция, наречена левират; неговите стандарти са изложени във Втор. 25, 5-10. Ако група братя живееха заедно (този момент е пропуснат в цитата от закона, даден от садукеите) и ако един от тях умре без да остави наследници, неговият брат трябваше да вземе вдовицата за своя жена и да отгледа с нейното потомство за своето брат. Когато се роди дете, то се смяташе за потомък на първия съпруг. Ясно е, че този закон е създаден, за да гарантира две неща: че фамилното име няма да избледнее и че имуществото ще остане в семейството. По същество, колкото и странно да ни изглежда всичко това, в гръцкото законодателство също имаше норми, подобни на тази. Ако грък има голямо състояние и има само дъщеря, тя, тъй като е жена, не може да го наследи директно. Но ако дъщеря му не беше омъжена, гъркът можеше да остави състоянието си и твоята дъщеряна когото иска. И този човек, за да влезе в наследствени права с имущество, трябваше да се ожени за наследницата, дори ако за това трябваше да се разведе със съпругата, която вече имаше. Ако в този случай бащата умре, без да остави завещание, най-близкият роднина може да поиска наследница за съпруга. Това е същият принцип. Значението му е да запази имуществото в семейството.

Така че въпросът, зададен от садукеите с историята на седембратя може да е преувеличено, но се основаваше на добре известния еврейски закон.

Въпросът на садукеите беше следният: ако, в съответствие със закона за левирата, една жена беше омъжена на свой ред за седем братя, тогава в случай на възкресение от мъртвите, чия съпруга ще бъде тя? Струваше им се, че поставяйки въпроса по този начин, те представят цялата идея за възкресението в изключително нелепа светлина. Отговорът на Исус всъщност се разделя на две части. Първо, Той засяга, както бихме се изразили, принципвъзкресение. Исус заявява, че след възкресението старите закони на физиката вече няма да важат. Възкръсналите са като ангели и физическите, материални проблеми, като брак и женитба, няма да имат нищо общо с тях. Исус не каза нищо ново. В книгата на Енох има обещание: „Ще имате голяма радост, като небесните ангели.“ В Апокалипсиса на Варух се казва, че праведните ще станат „като ангелите“, а в писанията на равините се казва, че в бъдещия живот „няма да има храна, напитки, раждане, бизнес сделки, ревност, омраза и кавги, а праведните ще седят с корони на главите си в Божията слава." Исус посочва, че бъдещият живот не може да се мисли от гледна точка на този живот.

След това Исус докосва самият фактвъзкресение. Исус взема Своето доказателство от Петокнижието, което садукеите уважаваха толкова високо и твърдяха, че не съдържа доказателства за безсмъртие. Исус намира такова доказателство там. IN Реф. 3:6 Бог казва, че Той е Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков. Ако Бог все още е Бог на патриарсите дори сега, това означава, че те трябва да са все още живи сега, защото живият Бог трябва да бъде Бог на живите, а не на мъртвите. И ако патриарсите са живи, тогава фактът на възкресението е доказан. Исус отблъсква атаките на садукеите. Въпреки че темата, разгледана в този пасаж, може да е твърде далеч от нашето разбиране и извън обсега на нашия опит, все пак тя излага две трайни и много ценни истини.

1. Садукеите грешат, като смятат, че небето е аналогично на земята. Хората винаги са правили това. Индианците, които били ловци, си представяли небето като плодородна ловна територия. Норманите, които по природа били воини, си представяли Валхала (залата на мъртвите), където можели да се бият по цял ден; през нощта мъртвите ще бъдат възкресени, а ранените ще бъдат лекувани и ще прекарват вечерите в пиршества, пиейки вино от чаши, направени от черепите на победени врагове. Мюсюлманите, които не познаваха лукса, бедуините номади, си представяха рая като място, където животът е пълен с плътски удоволствия. Евреите мразеха морето и затова си представяха рая като място, където изобщо няма да има море. Всички хора се стремят да избягват болката и скръбта: на небето няма да има сълзи и няма да има болка. Хората винаги са си представяли рая така, както са искали. Те си представиха нещо красиво. По време на Първата световна война английски вестник публикува кратко стихотворение за загиналите за родината си:

Те оставиха яростта на битката,

И те бяха уморени;

Вратите на рая са отворени

И нямаше охрана и бодлива тел.

Не се чуха експлозии.

Земята беше тиха и зелена,

Хълмовете тихо лежаха на слънце

И сините долини спяха наблизо.

Далеч на фона на небето

Имаше малка гора.

Голямо дърво стоеше до колене в тревата,

Минаха няколко мързеливи крави;

И изведнъж църковните камбани се разпаднаха.

„Боже, това е Англия“, каза един,

И тук е тенис кортът."

В това има неописуема красота и истина. Но не трябва да забравяме казаното от апостола. Павел (1 Кор. 1, 9) когато той, като вземе думите на пророка (Е. 64:4), се солидаризира с тях „око не е виждало, ухо не е чувало и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат“. Животът в рая ще бъде много по-велик и по-величествен, отколкото можете да си представите.

2. В заключение Исус потвърждава неизбежността на възкресението и ненарушимостта на връзката между Бог и добрия човек. Бог беше приятел на Авраам, Исаак и Яков, докато бяха живи. Смъртта не можа да разруши това приятелство. Бог не може да престане да бъде Бог на онези, които са Му служили и които са Го обичали. Както казва псалмистът: "Но аз винаги съм с Теб; Ти ме държиш за дясната ръка. Ти ме водиш с Твоя съвет и тогава ще ме приемеш в слава" (Пс. 72:23.24). Той не може да си представи, че връзката му с Бог някога ще бъде нарушена. С една дума, само една любов е безсмъртна.

ЛЮБОВ КЪМ БОГА И ЛЮБОВ КЪМ ХОРАТА (Марк 12:28-34)

Книжниците и садукеите не се харесваха. Задачата и работата на писарите беше да тълкуват закона и неговите много правила и разпоредби. Работата на писарите е била да познават и прилагат традиционния неписан закон, докато садукеите изобщо не са признавали този традиционен закон. Книжниците трябва да са били доволни от поражението на садукеите и се обърнаха към Исус с въпрос, който често се обсъждаше в равинските училища. В юдаизма имаше нещо като двойна тенденция: от една страна законът да се разширява безкрайно в стотици и хиляди правила и норми, от друга страна целият закон да се свежда до едно изречение, една обща позиция, така да се каже , резюме на цялото верую. Един ден прозелит помоли равин Гили да го инструктира в закона, докато стои на един крак. На това Хилел каза: "Не прави на другите това, което не искаш да правят на теб. Това е целият закон за теб, всичко останало е коментар. Иди и преподавай." Акиба веднъж каза: „Обичай ближния си като себе си“ – това е най-великият и основен принцип на закона.“ А Симон Праведният го изрази така: „Мирът се крепи на три неща – на закона, на почитта към Бога и върху делата на любовта." Шамай учи, че Мойсей е получил 613 инструкции и инструкции на планината Синай, 365 - според броя на дните в годината и 248 - според броя на поколенията хора. Цар Давид в Псалм 24 намалява тези 613 инструкции до единадесет.

Бог! кой може да живее в Твоето жилище? кой може да обитава на святата Ти планина?

1. Който ходи непорочно

2. И той прави истината,

3. И говори истината в сърцето си;

4. Който не клевети с езика си,

5. Не вреди на онези, които са искрени,

6. И не приема укор против ближния си;

7. Този, в чиито очи изгнаникът е презрян,

8. Но кой прославя онези, които се боят от Господа;

9. Който се кълне дори в зло, и не се променя.

10. Който не дава среброто си на заем срещу лихва,

11. И не приема подаръци срещу невинни.

Исая ги намалява до шест (Е. 33, 15):

1. Който ходи в истината

2. И говори истината;

3. Този, който презира печалбата от потисничеството,

4. Който пази ръцете си от вземане на подкупи,

5. Който си затваря ушите, за да не чуе за кръвопролитие,

6. И затваря очи, за да не види злото

Той ще живее във висините.

Мика намалява 6 на 3 (Мих. 6, 8):

ОТНОСНО , Човек! Казано ли ви е какво е добро и какво изисква Господ от вас?

1. Действайте честно

2. Обичайте делата на милостта

3. И ходете смирено и мъдро пред вашия Бог,

Исая намали тези три на две (Е. 56, 1):

1. Пазете съда и

2. Правете истината.

И накрая Авакум ги свежда до едно ( ср. 2, 4):

Праведният ще живее чрез своята вяра.

От това става ясно, че изобретателността на равините се е опитала не само да разшири закона, но и да го компресира. Всъщност това бяха две философски школи: едната вярваше, че има по-важни и по-малко важни аспекти на закона, че има велики принципи, които е важно да се разберат и запомнят. Както по-късно каза Августин: „Обичай Бога и прави каквото искаш“. Но имаше и други хора, които се противопоставиха на подобно отношение и смятаха за задължително спазването на множество разпоредби. Те също така смятаха всеки опит за разграничаване на значението им за изключително опасен. Законникът, който зададе този въпрос на Исус, засегна наболял проблем в еврейския мироглед. Исус използва две големи заповеди, за да отговори, като ги обедини.

„Слушай, Израилю: Господ нашият Бог е един Господ.“ Това едно изречение капсулира цялото верую на юдаизма (Втор. 6, 4). Беше наречено схема. Шема -повелително наклонение от глагол на иврит слушам,и идва от първата дума на горното изречение. Това изречение е използвано в следните три случая.

а) Службите в синагогите винаги са започвали и все още започват с това изречение. всичко схемададено в Втор. 6, 4-9; 11, 13-21; Номер 15, 37 - 41. Това е твърдение, че Бог е един Бог. Това беше основата на еврейския монотеизъм.

б) Три откъса от схемавлязло в съхранение - phylacteris (Мат. 23:5) - малки кожени кутии, които благочестив евреин носеше на челото и китката си по време на молитва, напомняйки си за своето верую.

Евреинът намери основата и индикацията за носенето на тези съкровища в Втор. 6, 8.

V) Шемае бил и се съхранява и днес в малък цилиндър, наречен мезузаи е фиксиран на вратата на всеки еврейски дом и на вратата на всяка стая в къщата, за да напомня на евреина за Бог при всеки вход и изход.

Когато Исус изрече това изречение като първа заповед, всеки евреин трябваше да се съгласи с Него.

"Обичай съседа си, както обичаш себе си." Това е цитат от Лъв. 19, 18. Исус направи едно нещо с този цитат. В оригиналния текст думата близо доозначаваше Юдея, т. е. съплеменник . Това правило не важеше за езичниците, които можеше да бъдат мразени. Но Исус цитира тези думи без да се позовава на евреите. Той взе стария закон и го изпълни с нов смисъл.

Исус направи нещо ново – Той комбинира тези две заповеди. Никой равин не беше правил това преди. Около 100 г. пр.н.е. е написана поредица от трактати т.нар Заветът на дванадесетте патриарси,чийто неизвестен автор е вложил някои прекрасни учения в устата на патриарсите. В Завета на Исахар (5, 2) четем следното:

„Обичайте Господа и обичайте ближния си,

Отнасяйте се със състрадание към бедните и слабите."

В същото завещание (7, 6) четем:

„Обичах Господа,

И всеки човек с цялото си сърце."

И в завещанието е дадено:

„Обичайте Господ през целия си живот

И един на друг с вярно сърце."

Но никой преди Исус не комбинира тези две заповеди в една. За Него религията означаваше да обичаш Бог и хората. Той би казал, че човек може да докаже любовта си към Бога само чрез любовта си към хората. Книжниците с радост приели това тълкуване и заявили, че такава любов е по-добра от всички жертви. Така думите на Исус отговориха на най-висшите стремежи на хората от Неговото време и Неговия народ. Много преди това Самуил беше казал: "Изгарянията и жертвите толкова ли са угодни на Господа, колкото да се покоряват на Неговия глас? Покорството е по-добро от жертвата и покорството е по-добро от тлъстината на овни" (1 Цар. 15, 22). И Осия чу Бог да казва: „Искам милост, а не жертва.“ (Операционна система. 6, 6). Но винаги е по-лесно да поставиш ритуала на мястото на любовта, винаги е по-лесно да гледаш на почитането на Бога като на функция на Църквата, а не като на жизнен принцип. Свещеникът и левитът лесно можеха да минат покрай ранения пътник, защото бързаха да продължат ритуала, установен в храма. Същият този книжник се издигна над своите съвременници и затова спечели уважението на Исус.

Трябва да е имало любов и молба в очите на Исус, когато Той му каза: "Ти стигна далеч. Може би ще отидеш още по-далеч и ще приемеш Моя начин на мислене и действие? Тогава ще бъдеш истински гражданин на Царството Божие .”

СИН НА ДАВИД (Марк 12:35-37а)

За нас е трудно да разберем този пасаж, защото той използва идеи и методи за доказване, които не разбираме. Но за тълпата, която слушаше в двора на Йерусалимския храм, в това нямаше нищо неразбираемо или трудно, защото хората познаваха точно този начин на спорене и използване на Писанието. Затова първо ще се опитаме да изясним донякъде пасажа. В руската библейска чл. 35 се превежда по следния начин: „Как казват книжниците, че Христос е син на Давид?“ В ранните книги на Новия завет Христосникога не се използва като собствено име, както е станало сега. Всъщност в настоящия пасаж тази дума се използва с определителен член и следователно трябва да се преведе тук в нейното буквално значение. Христос и Месия -Гръцки и еврейски думи, които имат едно и също значение - Помазаник.Тази титла е използвана, защото в древността царят е бил помазан за царство, тоест в буквалния смисъл на думата помаза го с масло,който все още е част от церемонията по коронясването. По този начин, Христос и Месияозначава Божият помазан Цар,велик Цар, който ще дойде от Бог, за да спаси народа Си. Затова, когато Исус пита: „Как могат книжниците да казват, че Христос е син на Давид?“ Той изобщо няма предвид себе си. Той всъщност пита: „Как могат книжниците да твърдят, че идващият цар, помазан от Бог, е син на цар Давид? И като доказателство Исус дава следния аргумент: Той цитира Пс. 109, 1:

„Господ каза на моя Господ: Седни от дясната Ми страна.“ По това време евреите вярвали, че всички псалми са написани от цар Давид; те също вярваха, че този псалм говори за идващия Месия и цар Давид там назовава Идващия от твоя Господ.Така че Исус задава въпроса, как може цар Давид да приложи титлата Господ към Този, Който се предполага, че е негов син? Какво учи Исус тук? Син на Давид- това беше най-типичната от всички титли на Месията. Евреите през цялото време чакаха избавител, изпратен от Бог, който трябваше да дойде от семейството на цар Давид (Е. 9, 2 - 7; 11, 1 - 9; Джер. 23, 5 и sd. 33, 14 - 18; Езек. 34, 23 sd., 37.24; Пс. 89, 20 sd.).Хората често наричаха Исус тази титла, особено в тълпите. (Март 10, 47 к sld; Мат. 9, 27; 12,23; 15, 22; 21, 9. 15). Вярването, че Исус всъщност е бил син на цар Давид, тоест негов потомък по кръв, се среща в целия Нов завет (Рим. 1:3:2 Тим. 2, 8; Мат. 1, 1 - 17; Лук. 3, 23 - 38). Родословията на Исус, дадени в цитираните тук пасажи от евангелията на Матей и Лука, имаха за цел да докажат, че Исус всъщност произлиза от линията на цар Давид. Исус не отрича, че Месията е син на цар Давид. Исус казва, че е син на цар Давид и дори много повече -не само неговият син, но и неговият ГосподиНо целият проблем беше, че титлата Син на Давид започна да бъде неразривно свързана с идеята за победоносния Месия; тя беше свързана с политически и националистически идеи, цели и стремежи. Затова Исус каза, че заглавието син на Давидкакто всеки Го разбира, е неподходящо по отношение на Него, тъй като Той е ГосподиДумата Господ (на гръцки кириос)е директен превод на Яхве (Йехова) в гръцката версия на Еврейските писания. Когато се използва това име, мислите на хората винаги се обръщат към Бога. Исус каза в същото време, че не е дошъл да търси земно царство за Себе Си, а да донесе хора Божии.И тук Исус прави това, което винаги се е опитвал толкова упорито да направи: Той иска да освободи хората от тяхната идея за победоносен и войнствен Месия, който трябва да създаде земна империя, и иска да вложи в тях идеята за слуга Месия, слуга на Бог, който ще донесе на хората любов към Бога.

ФАЛШИВА РЕЛИГИЯ (Марк 12:37-40)

Разделянето на стиховете на Новия завет е предприето за първи път от Стефан през шестнадесети век. Казват, че е направил тази повреда по пътя от дома до печатницата си. Това със сигурност не е много добра разбивка и може би това е едно от малкото места, където може да се направи поправка. Много е вероятно тълпата да е слушала с по-голямо удоволствие изобличенията на книжниците, отколкото богословските разсъждения. Някои хора винаги изпитват голямо удоволствие да слушат критики.

Исус хвърля няколко обвинения към книжниците тук. Писарите обичали да носят дълги одежди. Дълги дрехи, чиито подгъви се влачеха по земята, бяха знак за важен човек: в такива дрехи човек не можеше нито да бърза, нито да работи - безделните хора се разхождаха в тях и бяха уважавани от всички. Но може би тази фраза има друго значение. В съответствие със Номер 15:38 евреите носели пискюли по краищата на горните си дрехи, които трябвало да им напомнят, че са богоизбран народ. Напълно възможно е писарите да са носили пискюли, които са били твърде големи, за да подчертаят специалното им положение ( ср Мат. 23, 5). Както и да е, писарите обичаха да се обличат така, че да привличат вниманието. Те обичаха хората да ги поздравяват на пазарния площад с уважение и уважение. Самото заглавие равинтова означава „моят учител“. Подобно обръщение ласкаеше тяхната суета. Книжниците също обичаха да седят в синагогата пред всички, на пейката, на която седяха всички почтени хора и която стоеше пред Ковчега на завета, където се съхраняваха книгите на Светото писание. Седящите на тази пейка имаха едно предимство: не можеха да бъдат пренебрегнати, всички енориаши ги гледаха с уважение. По време на празненства книжниците обичали да седят на най-почетните места: в древността таблицата с ранговете се спазвала стриктно на празниците. Първото място беше от дясната ръка на собственика, второто отляво. След това номерирането отиде от лявата страна на собственика около масата. Значението на един човек в обществото може лесно да се определи от мястото, което заема.

Изядоха къщите на вдовиците. Това е ужасно обвинение. Историкът Йосиф Флавий, самият той фарисей по рождение, говорейки за епохите на интриги в еврейската история, казва, че „фарисеите имаха високо мнение за отличното си познаване на закона на своите предци и убедиха хората, че те (фарисеите) са високо ценени от Бога” и че са „въвлекли” някои жени в своите планове и заговори. Това, което трябва да се крие зад това, е следното: писарят не можеше да вземе заплащане за своите учения и инструкции - предполагаше се, че всеки от тях има свой собствен занаят, с който изкарва прехраната си. Но в същото време тези книжници убеждават хората, че не може да има по-високо задължение и привилегия от това да осигурят комфортен живот на равина и че всеки човек, който даде такава подкрепа на равина, ще си осигури висока позиция в небесна академия. Различни религиозни шарлатани мамеха жените и обикновените хора. Дългите молитви на книжниците и фарисеите станаха пословични. Те казаха, че молитвите им са насочени към хората, а не към Бог. Те бяха издигнати на такива места и по такъв начин, че всеки можеше да види колко са набожни. В този пасаж Исус, строг както винаги, предупреждава срещу три неща.

1. Срещу желанието за постигане на слава и високо положение. И днес много хора приемат длъжности в Църквата само защото вярват, че я заслужават, а не защото искат да служат от все сърце на нея и на Божия народ. Много хора все още днес гледат на позицията в Църквата като на привилегия, а не като на отговорност.

2. Срещу желанието да се ползват с особено уважение. Човекът е така устроен, че почти всеки иска да бъде третиран с уважение, но смисълът на християнството е точно в това, че човек трябва да е готов да изчезне, а не да се издигне. Разказва се за един монах, светец, който трябвало да заеме поста игумен в определен манастир. Той имаше толкова скромен външен вид, че когато пристигна в манастира, беше изпратен да мие чинии в кухнята, защото никой не го позна. Без нито дума да възрази или дори да се опита да заеме поста, който му е определен, той отиде да мие чинии и да изпълнява други задължения на слуга. Недоразумението било изяснено много по-късно, когато в манастира пристигнал епископ и смиреният монах заел истинския си пост. Човек, който заема позиция единствено заради уважението и честта, свързани с нея, тръгва погрешно и може да стане слуга на Бога и хората само когато промени възгледите си.

3. Срещу опитите за спекулации с религията и вярата. Дори днес човек може да използва религиозни връзки за лична изгода и напредък. Но това е предупреждение към онези, които ходят в Църквата, за да получават от нея, а не за да й дават.

НАЙ-ГОЛЕМИЯТ ДАР (Марк 12:41-44)

Между двора на езичниците и двора на жените имаше красива порта. Напълно възможно е Исус да е отишъл там, за да поседи тихо след споровете и неприятностите в двора на езичниците и дискусиите в проходите на храма. В двора на жените имало тринадесет кутии за дарения, наречени „Тръби“ поради формата си, всяка от които била предназначена за определена цел, като закупуване на жито, вино или масло за жертвоприношения. Имаше кутии за дарения за ежедневни жертви и за храмови разходи. Много хора пускаха доста значителни суми в кутиите, но сега дойде една вдовица и пусна в кутията две половин монети, акар, на гръцки лептон,което буквално означава тънък.Това беше най-малката монета, 1/124 от един денарий, и въпреки това Исус каза, че приносът на вдовицата е по-голям от всички останали, защото другите са оставили това, което е било лесно за тях да дадат, защото все още са им останали много, но вдовицата сложи всичко в кутията, каквото имаше. Това е урок за нас какво трябва да бъде даването.

1. Истинското даване трябва да бъде добронамерено и жертвоготовно. Самият размер на дарението няма значение, но основното е цената му за дарителя. Истински щедрият човек дава дори когато го боли. Отдаването на много хора за Божието дело едва ли може да се нарече добронамерено и жертвоготовно. Малцина са готови да се откажат от своите удобства, за да дадат повече за каузите на Бог. Когато подаръците и подаръците трябва да бъдат получени чрез убеждаване и много дори отказват да дадат, освен ако не получат нещо в замяна под формата на забавление или материални ценности, това е знак за истинския упадък на Църквата и провала на нашето християнство. Малко от нас могат да прочетат тази история, без да се срамуват.

2. Има нещо безразсъдно в истинското даване. Може би тази жена имаше само една монета, може би не беше много, но все пак беше нещо и тя даде всичко, което имаше, и това е великата истина. Нашата трагедия се състои в това, че толкова често не даваме част от себе си, от живота си, от дейността си на Христос. Почти винаги запазваме нещо за себе си, много рядко сме готови да пожертваме последното и напълно да се изоставим.

3. Удивително и забележително е, че Новият завет и Исус са били донесени до нас през цялата история като пример за щедростта на човек, дарил две половин рубли. Някои може да смятат, че имат малко материални притежания или лични дарове, които да дадат на Христос, но ако ги съберат всички и ги поставят на Негово разположение, Исус ще може да прави неща със света и с нас, които ние дори не можем Представете си.

Коментар (въведение) към цялата книга на Марк

Коментари към Глава 12

„Има свежест и сила в Евангелието на Марко, което пленява християнския читател и го кара да копнее да направи нещо по примера на неговия благословен Господ.“(Август Ван Рин)

Въведение

I. ОСОБЕНО ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНА

Тъй като Марко е най-краткото евангелие и около деветдесет процента от неговия материал се намира също в Матей или Лука или и в двете, какъв е неговият принос, без който не можем?

Преди всичко краткият стил и журналистическата простота на Марко правят неговото Евангелие идеално въведение към християнската вяра. В новите мисионерски области Евангелието на Марк често е първото, което се превежда на национални езици.

Но не само ясният, жив стил, особено приемлив за римляните и техните съвременни съюзници, но и съдържанието на Евангелието от Марко го прави уникален.

Марк се занимава до голяма степен със същите събития като Матю и Лука, като добавя няколко уникални, но все пак има някои цветни детайли, които липсват на другите. Например, той обръща внимание на това как Исус погледна учениците, колко беше ядосан и как вървеше пред тях по пътя за Йерусалим. Той несъмнено е получил тези подробности от Петър, с когото са били заедно в края на живота на последния. Традицията казва и вероятно е вярно, че Евангелието на Марк е по същество мемоарите на Петър. Това беше отразено в личните данни, развитието на сюжета и очевидната автентичност на книгата. Общоприето е, че Марк е младият мъж, който е избягал гол (14.51), и че това е скромният му подпис под книгата. (Заглавията на евангелията първоначално не са били част от самите книги.) Традицията очевидно е правилна, тъй като Йоан Марко е живял в Йерусалим; и ако не беше свързано по някакъв начин с Евангелието, тогава нямаше да има причина да се цитира този малък епизод.

Външните свидетелства за авторството му са ранни, доста силни и от различни части на империята. Папий (ок. 110 г. сл. Хр.) цитира Йоан Стари (вероятно апостол Йоан, въпреки че е възможен и друг ранен ученик), който посочи, че това Евангелие е написано от Марк, сътрудник на Петър. Юстин Мъченик, Ириней, Тертулиан, Климент Александрийски и Прологът на Антимарк са съгласни с това.

Авторът явно е познавал добре Палестина и особено Йерусалим. (Разказът за Горницата е отбелязан с повече подробности, отколкото в другите евангелия. Няма да е изненадващо, ако събитията са се случили в дома на неговото детство!) Евангелието показва арамейска среда (езика на Палестина), разбиране на обичаите, а презентацията предполага тясна връзка с очевидец на събитията. Съдържанието на книгата съответства на плана за проповядване на Петър в 10-та глава на Деянията на апостолите.

Традицията, че Марк е написал Евангелието в Рим, се подкрепя от използването на повече латински думи от други (думи като центурион, преброяване, легион, денарий, преториум).

Десет пъти в НЗ се споменава езическото (латинско) име на нашия автор - Марк, и три пъти - комбинираното еврейско-езическо име Йоан-Марк.

Марко – слуга или помощник: първо на Павел, след това на братовчед му Варнава и, според надеждната традиция, на Петър до смъртта му – беше идеалният човек да напише Евангелието на съвършения слуга.

III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ

Времето на написване на Евангелието от Марк се обсъжда дори от консервативни учени, вярващи в Библията. Невъзможно е да се определи с точност датата, но все пак е посочено времето - преди разрушаването на Йерусалим.

Традицията също е разделена относно това дали Марк е записал проповедта на Петър за живота на нашия Господ преди смъртта на апостола (преди 64-68) или след неговото заминаване.

По-специално, ако Марк е първото записано евангелие, както повечето учени твърдят днес, тогава е необходима по-ранна дата на писане, за да може Лука да използва материала на Марк.

Някои учени датират Евангелието от Марк в началото на 50-те години, но дата от 57 до 60 г. изглежда по-вероятна.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА

Това Евангелие представя удивителната история на Божия съвършен служител, нашия Господ Исус Христос; историята на Онзи, който се отрече от външния блясък на Неговата слава в небето и прие формата на слуга на земята (Филип. 2:7). Това е безпрецедентна история за Онзи, Който „... не дойде да Му служат, а да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина” (Марк 10:45).

Ако си спомним, че този Съвършен Слуга не беше никой друг, а Бог Син, Който доброволно се препаса с дрехата на роб и стана Слуга на хората, тогава Евангелието ще свети за нас с вечен блясък. Тук виждаме въплътения Божи Син, живял на земята като зависим Човек.

Всичко, което правеше, беше в съвършена хармония с волята на Неговия Отец и всичките Му могъщи дела бяха извършени в силата на Светия Дух.

Стилът на Марк е бърз, енергичен и сбит. Той обръща повече внимание на делата на Господа, отколкото на думите Му; това се потвърждава от факта, че той дава деветнадесет чудеса и само четири притчи.

Докато изучаваме това евангелие, ще търсим отговор на три въпроса:

1. Какво пише?

2. Какво означава?

3. Каква е поуката за мен?

За всички, които биха били истински и верни слуги на Господа, това Евангелие трябва да бъде ценен учебник по служба.

Планирайте

I. ПОДГОТОВКА НА СЛУЖИТЕЛЯ (1.1-13)

II. РАННОТО СЛУЖЕНИЕ НА ЕДИН СЛУЖИТЕЛ В ГАЛИЛЕЯ (1.14 – 3.12)

III. ПРИЗОВАНЕ И ОБУЧЕНИЕ НА УЧЕНИЦИ-СЛУЖИТЕЛИ (3.13 - 8.38)

IV. ПЪТУВАНЕТО НА СЛУГАТА ДО ЙЕРУСАЛИМ (Гл. 9 - 10)

V. СЛУЖЕНИЕТО НА СЛУЖИТЕЛЯ В ЙЕРУСАЛИМ (гл. 11 - 12)

VI. РЕЧТА НА СЛУГАТА НА ХЛЪНА ОЛЕОН (гл. 13)

VII. СТРАДАНИЕ И СМЪРТ НА СЛУГА (гл. 14 - 15)

VIII. ПОБЕДАТА НА СЛУГАТА (гл. 16)

Д. Притча за злите лозари (12:1-12)

12,1 Господ Исус не спря да говори с еврейските власти, дори когато отказа да отговори на техния въпрос.

Във формата на притчиТой повдигна остро обвинение срещу тях, че са отхвърлили Божия Син. Човекът, който засади лозе- Самият Бог. Лозее привилегированата позиция, заета от Израел. ОградаЗаконът на Мойсей послужи, отделяйки Израел от езичниците и ги защитавайки като избран от Бога народ. Лозариимаше религиозни водачи като фарисеите, книжниците и старейшините.

12,2-5 Бог многократно изпраща Своите служители, пророците, при народа на Израел, търсейки общение, святост и любов. Но хората преследваха пророците и убитнякои от тях.

12,6-8 Най-накрая Бог изпрати синТвоят любовник. Разбира се, че трябва засрами сеНеговата. Но това не се случи. Заговорничиха срещу Него и накрая убит.С тези думи Господ предсказал собствената Си смърт и посочил убийците Си.

12,9 Какво ще направи Бог с такива зли хора? Той ще предадетехен на смъртта,и ще отстъпи привилегировано място на другите.Под думата "друго"може да се отнася за езичниците или покаялия се остатък от Израел в последните дни.

12,10-11 Всичко това беше в изпълнение на старозаветните писания. Например в Пс. 117:22-23 е предсказано, че еврейските лидери ще отхвърлят Месияв строителните му планове. Те няма да намерят място за крайъгълния камък камъкНо след смъртта Си Той ще възкръсне от мъртвите и ще заеме привилегированото положение, дадено Му от Бог. Ще бъде направено главата на ъгълав Божията сграда.

12,12 Еврейските водачи разбраха значението на притчата. Те вярваха, че Псалм 117 говори за Месията. Сега те чуха как Господ Исус Христос го приложи към Себе Си. Те се опита да Го хване,но Неговото време още не е дошло. Бих могъл да взема страната на Исус хората.И така, религиозни лидери преди времето напуснах го.

J. Кесаревото е за Кесаря ​​и Божието за Бога (12:13-17)

В глава 12 четем за атаките срещу Господ от страна на фарисеите, иродианците и садукеите. Това е главата с въпроси (виж ст. 9, 10, 14, 15, 16, 23, 24, 26, 28, 35, 37).

12,13-14 Фарисеи и иродианцинепримиримите врагове сега се събраха: те бяха обединени от обща омраза към Спасителя. Те отчаяно се опитваха да Го накарат да каже нещо, което можеше да се използва, за да Го обвинят. Затова те Го попитаха дали е позволено дайте съветна римското правителство.

Никой от евреите не обичаше да живее под езическо управление. Фарисеите ги мразеха страстно, докато иродианците заеха по-толерантна позиция. Ако Исус открито подкрепяше плащането на данъци на Цезар,тогава много евреи биха Го напуснали.

Ако Той говори против Цезар, те ще окажат натиск върху римските власти да Го задържат и да Го съдят като предател.

12,15-16 Исус помоли някой да Го доведе денарий.(Очевидно не го е направил.) На монетата е изобразен Цезар Тиберий като напомняне, че евреите са били завоюван, поробен народ. Защо бяха в това състояние? Заради грях и изневяра. Те трябваше да бъдат смирени да признаят, че монетите, които използваха, носеха образа на езически диктатор.

12,17 Исус им каза: „Отдайте кесаревото на кесаря ​​и Божието на Бога.“Неговият отговор ги осъди, но това убеждение не се отнасяше до първата част от думите на Христос, а до втората. Макар и с неохота, те плащаха данъци на римляните, но пренебрегваха Божиите права върху живота им. Монетата имаше образа на Цезар, следователно принадлежеше на Цезар. Човек носи Божия образ, Бог го е създал по Свой образ и подобие (Бит. 1:26-27), следователно човекът принадлежи на Бога.

Вярващият трябва да се подчинява и подкрепя правителството, под което живее.

Той не трябва да хули ръководството на страната или да участва в свалянето на правителството. Той е длъжен да плаща данъци и да се моли за всички властимащи. Ако бъде призован да направи нещо, което би нарушило неговата вярност към Христос, той трябва да откаже и да бъде наказан. Божиите изисквания трябва да са на първо място. Като се придържат към тези изисквания, християните винаги трябва да бъдат добри свидетели на света.

З. Садукеите и тяхната гатанка за възкресението на мъртвите (12:18-27)

12,18 садукеиса били либерали и рационалисти от онова време, признаващи само разума, не и вярата. Те се подиграваха на доктрината за физическото възкресение.В опит да осмеят това вярване, те дойдоха при Господ с нелепа история.

12,19 Те напомниха на Исус, че законът Моисейосигури специални грижи за вдовиците в Израел. За да се запази името на семейството и да се запази имуществото му, законът предписва, че ако мъж умре, без да остави деца, тогава неговия браттрябваше да се ожени за вдовица (Втор. 25:5-10).

12,20-23 Ето една фантастична история за жена, която се омъжва последователно седем братя.Тогава все пак тя умряи тя. И тук зададоха „умен“ въпрос! „И така, при възкресението... на кого от тях ще бъде съпруга?“

12,24 Имаха много високо мнение за себе си; Спасителят посочи дълбочината на тяхното невежество, тъй като те не знаеха как писания,който учи за възкресението на мъртвите и силата на Бог,която възкресява мъртвите.

12,25 Първо, те трябваше да знаят, че брачната връзка не продължава на небето. В небето вярващите ще се разпознават и няма да загубят различията си като мъже и жени, но няма да се жениИ ожени се.В тази връзка те ще, като ангели в рая.

12,26-27 Тогава Господ посочи на садукеите, които ценят книгите на Моисей повече от останалата част от Стария завет, какво се е случило с Моисейпри горящия храст (Изход 3:6). Там Бог говори за Себе Си като Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков.Спасителят използва този пасаж, за да покаже това Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите.

Дай на мен! Не бяха ли Авраам, Исаак и Яков мъртви, когато Бог се яви на Мойсей? Да, телата им бяха в пещерата Махпела в Хеврон. Как тогава Бог е Богът на живите?

Аргументите очевидно са следните:

1. Бог даде обещания на патриарсите както относно земята, така и относно Месията.

2. Тези обещания не са изпълнени приживе.

3. Когато Бог говори на Моисей при горящия храст, телата на патриарсите бяха в гроба.

4. И все пак Бог говореше за Себе Си като Бог на живите.

5. Той трябва да изпълни обещанията, дадени на Авраам, Исак и Яков.

6. Въз основа на това, което знаем за характера на Бог, възкресението е абсолютна необходимост.

И така Господ каза на садукеите на раздяла: — Значи много грешите.

I. Най-голямата заповед (12.28-34)

12,28 Впечатлен от умението, с което нашият Господ се справи с въпросите на Своите критици, – попита един от писаритенеговият, каква е заповедтанай-важно. Това беше честен и до известна степен най-важният въпрос в живота. Всъщност той поиска кратка формулировка на основната цел на човешкото съществуване.

12,29 Първо Исус цитира Шема, еврейското верую от (Втор. 6:4): "Слушай, Израилю! Господ нашият Бог е един Господ."

12,30 След това той обобщи отговорността на човека пред Бог: влюбенНего на всички сърце, душа, ум ис цялата си сила. Бог трябва да заема най-високото място в живота на човека. Не можем да позволим на никоя друга любов да се конкурира с Божията любов.

12,31 Втората част от десетте заповеди ни учи влюбеннеговият съсед като себе си.Трябва да обичаме Бога повече от себе си и ближния като себе си. И така, истинският смисъл на живота е преди всичко интересите на Бога, а след това на другите. Не говорим за материални неща. Бог е важен и хората са важни.

12,32-33 Писарнапълно се съгласи с това обяснение, отбелязвайки с похвална яснота, че любовна Бог и на съседпо-важно от ритуалите. Той разбираше, че хората могат да извършват религиозни церемонии и да демонстрират своето благочестие пред другите, без да имат вътрешна, лична святост. Той разбра, че Бог обръща внимание както на духовното състояние на човека, така и на неговите действия.

12,34 Чувайки тези прекрасни думи, Исусказа на писаря, че той близо до Царството Божие.Истинските поданици на Царството не се опитват да измамят Бог, хората или себе си под прикритието на външната си религиозност.

Осъзнавайки, че Бог гледа на сърцето, те идват при Него за очистване от греха и за сила да живеят живот, който Му е угоден.

След това вече никой не смеешезалага капани на Господа с провокативни въпроси.

К. Син на Давид - Господ на Давид (12:35-37)

Писаривинаги е учил, че Месията ще бъде потомък Дейвид.Това е вярно, но не е цялата истина. Затова Господ Иисус Христос задава този проблемен въпрос на събралите се около Него в двора на храма. В Пс. 109.1 Давид говори за идващия Месия като за свой собствен ГосподиКак може да бъде? Как може Месията да бъде едновременно Синът на Давид и негов Господ? За нас отговорът е ясен. Месията е едновременно Човек и Бог. как синДейвид, той е човек, като ГосподиДейвид, Той е Бог. Много хора Го слушаха с наслада.Очевидно е, че са били готови да приемат този факт, дори и да не им е бил напълно ясен. Нищо обаче не се казва за фарисеите и книжниците. Мълчанието им е зловещо.

Л. Предупреждение срещу книжниците (12:38-40)

12,38-39 Религиозност писарибеше външно. Обичаха да се разхождат в дълги дрехи.Това ги отличаваше от обикновените хора и им придаваше вид на святост. Те обичаха да бъдат поздравявани на публични места с помпозни титли. Радваше гордостта им! Те се стремяха да заемат почетни места в синагоги,сякаш мястото, което заемат, може да има нещо общо с благочестието. Те не само се стремяха към религиозно превъзходство, но също така жадуваха за социално различие. Искаха да вземат назаем първи места на пиршества.

12,40 Вътрешностите им бяха изпълнени с алчност и лицемерие. За да се обогатят, те лишаваха вдовициимотите и поминъка си, уж парите са за Господ! Те казаха дълги молитви- помпозни, надути, изпълнени със суета, молитви само на думи. С други думи, те харесваха уникалността (дълги дрехи), популярността (поздрави), известността (най-добрите места), първенството (по-добрата позиция), притежанието на собственост (къщите на вдовиците), престорената набожност (дългите молитви).

M. Две вдовишки акари (12.41-44)

В пълен контраст с алчността на книжниците беше ревностната служба на вдовицата. Те „изядоха“ къщите на вдовиците; и тя всичко, което имахдаде за Господа. Тази случка показва всезнанието на Господ.

Виждайки как богатдаряват значителни дарения на храма хазна,Знаеше, че това, което дадоха, не беше жертва. Те сложиха от изобилието си.Знаейки също, че двете лепти, които вдовицата е допринесла, представляват всичконея храна,Той заяви, че вдовицата постави повечетовзети заедно, поставени в хазната. В парично изражение тя вложи много малко. Но Господ оценява дара според нашите мотиви, нашите средства и това колко сме оставили за себе си. Това е голямо насърчение за тези, които нямат много материални притежания, но имат голямо желание да дават на Бог.

Удивително е, че можем да се възхищаваме на вдовицата и да се съгласяваме с мнението на Спасителя, но не подражаваме на примера на тази жена! Ако наистина вярвахме в това, което казваме, че вярваме, щяхме да направим това, което тя направи. В този дар тя изрази вярата си, че всичко принадлежи на Господа, че Той е достоен за всичко и че трябва да има всичко. Днес много християни я критикуват, че не се грижи за бъдещето си. Постъпката й показва ли липса на предвидливост и благоразумие? Мнозина ще се съгласят с това. Това обаче е животът на вярата – да отдадеш всичко на Божието дело сега и да Му се довериш за в бъдеще. Не обеща ли Той да се погрижи за онези, които първо търсят Царството Божие и Неговата правда (Матей 6:33)?

Радикално? Революционен? Докато не видим, че Христовото учение е радикално и революционно по своята същност, ние няма да разберем основния смисъл на Неговото служение.

И започна да им говори с притчи: Един човек насади лозе и го огради с плет, и изкопа лин, и построи кула, и като го даде на лозарите, си отиде.И по едно време той изпрати слуга при лозарите да вземе от лозарите плодовете на лозето.Хванаха го, набиха го и го изпратиха с празни ръце.Пак изпрати при тях друг слуга; и разбиха главата му с камъни и го пуснаха безчестно.И пак изпрати друг: и него убиха; и много други бяха или бити, или убити.Като имаше друг скъп за него син, той накрая го изпрати при тях, като каза: „Ще се срамуват от сина ми.“Но лозарите си казаха: „Това е наследникът; да вървим, да го убием и наследството ще бъде наше.И те го хванаха, убиха го и го изхвърлиха вън от лозето.

Какво ще направи собственикът на лозето? - Той ще дойде и ще убие лозарите, а лозето ще даде на други.

Не сте ли чели това в Писанието: „Камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла:това е от Господа и е дивно в нашите очи”?

И те се опитаха да Го хванат, но се уплашиха от народа, защото разбраха, че Той е казал притча за тях; и като Го оставиха, си отидоха.

И изпращат при Него някои от фарисеите и иродианите, за да Го хванат в словото.Те дойдоха и Му казаха: Учителю! ние знаем, че Ти си справедлив и не се грижиш да угодиш на никого, защото не гледаш на никого, но учиш на истинския Божи път. Позволено ли е да се дава данък на Цезар или не? да даваме или да не даваме?

Но Той, като знаеше тяхното лицемерие, им каза: Защо Ме изкушаваш? Донесете ми денарий, за да го видя.Донесоха го. Тогава той им казва: Чий е този образ и надпис?

Те Му казаха: Кесарево.

Исус им отговори: Отдайте кесаревото на кесаря ​​и Божието на Бога.И те Му се чудеха.

Тогава садукеите, които казват, че няма възкресение, дойдоха при Него и Го попитаха, като казаха:Учителю! Моисей ни писа: „Ако нечий брат умре и остави жена, но не остави деца, тогава нека брат му вземе жена му и нека възстанови потомството на брат си.“Имаше седем братя: първият взе жена и като умря, не остави деца.Вторият я взе и умря, и не остави деца; също и третата.Взеха я за менседем и не остави деца. В крайна сметка съпругата почина.И така, при възкресението, когато възкръснат, на кого от тях тя ще бъде жена? За седем я имаше за жена.

Исус им отговори: Подвеждате ли се от това, че не познавате Писанията или силата на Бог?Защото когато възкръснат от мъртвите, ТогаваНито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като ангели на небето.А за мъртвите, че ще възкръснат, не сте ли чели в книгата на Мойсей, как Бог при храста му каза: „Аз съм Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Яковов. ?"Богне е Бог на мъртвите, а Бог на живите. Така че много грешите.

Един от писарите, чул техния дебат и видял това ИсусТой им отговори добре, приближи се и Го попита: Коя е първата от всички заповеди?

Исус му отговори: Първата от всички заповеди: „Слушай, Израилю! Господ, нашият Бог, е един Господ;и да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила” – това е първата заповед!Вторият е подобен на него: „Обичай ближния си като себе си“. Няма друга по-голяма заповед от тези.

Книжникът Му каза: Добре, Учителю! Ти каза истината, че има само Бог и няма друг освен Него;и да Го възлюбиш с цялото си сърце, и с целия си ум, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и да възлюбиш ближния си като себе си, е по-велико от всички всеизгаряния и жертви.

Исус, като видя, че той отговори мъдро, му каза: не си далече от Царството Божие.След това вече никой не смееше да Го пита.

Продължавайки да поучава в храма, Исус каза: Как книжниците казват, че Христос е Синът на Давид?Защото самият Давид каза чрез Святия Дух: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти.И така, самият Давид Го нарича Господ: как тогава Той е Негов Син?И множество хора Го слушаха с наслада.

И Той им говори в учението Си: пазете се от книжниците, които обичат да носят дълги одежди и приемампоздравления в публични събрания,седи отпред в синагогите и се обляга в първите мястона празници, -тези, които поглъщат къщите на вдовиците и се молят дълго време за показ, ще получат най-тежко осъждане.

И Исус седна срещу съкровищницата и гледаше как хората пускаха пари в съкровищницата. Много богати хора влагат много.След като пристигна, една бедна вдовица постави две лепти, което е монета.Като призовал учениците Си, Исусказах им: Истина ви казвам, тази бедна вдовица тури повече от всички, които туриха в хазната,защото всеки слагаше от изобилието си, но от бедността си тя туряше всичко, което имаше, цялата си храна.