Социалното положение на мюсюлманката в обществото. Позицията на мюсюлманската жена в съвременния свят Провеждане на политика на диалог, а не на изолация, засилване на интеграцията в културите на онези региони, където живеят мюсюлмани, демонстриране на положителните аспекти на исляма
Какво е тя съвременна мюсюлманка?
От незапомнени времена то се е развило така, че ролите на мъжете и жените в обществото са били строго разграничени. В същото време, ако човек имаше цял хоризонт от възможности да се реализира в този свят, тогава женското призвание беше само създаването и запазването на семейното огнище, раждането и отглеждането на деца. Съвременният живот постепенно прави свои корекции спрямо тези установени възгледи. Жената сега е изправена пред други също толкова важни задачи, които далеч надхвърлят огнището. Това важи и за мюсюлманките.
Съгласете се, че да можете да наблюдавате тънката граница между изискванията на религията и възможностите, които се отварят пред вас, за да живеете интересен, наситен със събития живот, не е лесна задача, но нашите мюсюлмански съвременницисправят се много добре.
На първо място, това се отнася до образованието. Всички разбираме, че образованието е първата стъпка към себереализация в обществото. Ако по-рано образованието на мюсюлманските момичета означаваше само получаване на най-елементарни познания по четене, писане и броене, днес вратите на най-престижните университети по света са отворени за мюсюлманките. Нашите сестри по вяра получават висше образование, избират сами, усвояват различни специалности. Те също са активни в работата си.
Съвременните мюсюлмански женине живеят изолиран живот - те са в състояние хармонично да се интегрират в обществото, без да губят съзнанието, че са избрали исляма за своя религия. Те не се открояват в тълпата с черните си воали - в края на краищата, по този начин те още повече ще привлекат вниманието на другите и дори понякога могат да им направят плашещо впечатление. В края на краищата, един от постулатите на исляма за жената е да не привлича твърде много внимание към себе си, когато сте извън къщата. Ето защо сред обикновените жители на града, които са свикнали да се обличат по различен начин, човек трябва да може да не се окаже "бяла" врана или по-скоро дори да се каже - "черна". - черни дрехи, които като камбана обгръщат фигурата на жена от главата до петите, като същевременно напълно покриват лицето й, разбира се, ще бъдат неуместни. Мюсюлманките знаят как да се обличат красиво, следвайки изтънчения вкус и модните тенденции.
Красиво завързани шалове, дълги рокли и поли във всички цветове на дъгата, широки туники с панталони, лек дискретен грим - това е изображението съвременна мюсюлманка.
Съвременните мюсюлмански жениумеят да се обличат стилно, модерно и красиво, като усещат и спазват границата между позволеното и забраненото. Например, никой няма да се изненада дори от факта, че мюсюлманката носи дънки. Но тук има тънкости. Обикновено се подразбират две крайности - или тесни дънки на момиче с безупречни форми, или грозни дънки, седнали зад безформена млада дама.
Мюсюлманката, от друга страна, ще облече дънки и не забравяйте да бъде на върха на дължината до средата на бедрото, коленете или дори малко по-ниско. Това е основният химн на красотата - да можете да подчертаете своята женственост и в същото време да не изглеждате вулгарно и предизвикателно, като повечето съвременни жители на мегаполиси и градове. Съвременните мюсюлмански жениследват най-новата ислямска мода - предлагат богат избор от тоалети и аксесоари за всеки ден и за специални поводи.
Съвременните мюсюлманки знаят как да бъдат и как да се гримират пред съпруга си, роднините и извън дома. Всеки знае за опасностите от съвременната козметика за кожата и човешкото здраве. За щастие се появи голям избор от халал козметика, която се състои само от натурални съставки и отговаря на шериата, без да е забранена за мюсюлманите. Това използват съвременните мюсюлманки.
Дрехите ни могат да разкажат много за нас. От него можете да научите за вкусове, предпочитания, вътрешен свят, светоглед ... Известна поговорка казва, че се срещат по дрехите, но изпращат по ума. Но често се оказва, че по дрехите можете както да се срещнете, така и да изпратите. В крайна сметка първото впечатление не винаги е измамно и външният вид може да бъде пълно отражение на вътрешното състояние. Нищо чудно, че хората на подсъзнателно ниво са се научили да разпознават човек по дрехите му и да се отнасят към него по съответния начин.
Освен това облеклото влияе върху поведението на този, който го носи. Искате или не, но образът диктува поведението. Джентълмен с изискан фрак и цилиндър се държи подобаващо. Той не ругае, не се кара, не обижда, учтив и учтив. Смело можем да кажем, че такъв джентълмен е еталон на западната цивилизация както в облеклото, така и в поведението. А от "дивака" в мазно и измачкано яке лъха мръсотия и отвращение. Разбираме, че тези, които не се интересуват от външното, са се отказали и от вътрешното. Всеки стои далеч от такива хора, така че дори и час да не се изцапа и да не се обиди.
Когато избираме дрехи, ние се ръководим не само от нашия статус, но и обръщаме внимание на това как се обличат хората от кръга, близки до нас, вярвания и възгледи, близки до нас. Например мюсюлманките се обличат според заповедта на Създателя. По същия начин мюсюлманските мъже също имат определен външен вид, ако желаете, имидж. Добре възпитаният мюсюлманин носи шапка, не признава къси ръкави, естествено, не носи прозрачни и стегнати дрехи. Лято е и е горещо, но "отстъпки" за времето не се правят. Тези, които искат да подчертаят принадлежността си към исляма, не се ограничават до „просто прическа“, но вземат красив фес (не ми харесва думата „шапка“). Подобно на жените, носещи хиджаб, мъжете, облечени според исляма, често могат да бъдат видени по улиците на градовете. Те са спретнати, спретнати, чисти. Но не само това. Този, който слага феса на главата си, разбира, че той е сякаш лицето на исляма. Млад мъж няма да си позволи двусмислени шеги за непознати, ще бъде уважителен към по-възрастните и няма да обижда по-младите. Да, мюсюлманинът трябва да бъде пример за другите. В крайна сметка вярващият представлява религията на Аллах. И когато някой, облечен според каноните на шериата, се държи не толкова възпитано, неадекватно на външен вид, това е поразително. В крайна сметка се случи така, че жените в хиджаб или мъжете във фес се възприемат от другите като хора, представляващи ценностите на исляма. Категорично е недопустимо такива хора да гризат семки на улицата, да се кикотят, да изразяват емоции на висок глас.
Веднъж бях в централната болница на Махачкала и чаках резултатите от операцията на роднина. Към нас се обърна непозната жена и поиска да преместим дъщеря й от интензивното отделение в болницата. Изненадани от такава молба (къде отиде медицинският персонал?), влязохме в реанимацията, за да изнесем носилката с пациента. Сестрата с хиджаб, която беше там, остави много неприятен привкус с поведението си. Напоследък поведението на медицинския персонал е изключително възмутително със своята грубост и нетактичност, а тук освен това и жена с хиджаб! Имиджът на исляма от грубостта на тази медицинска сестра онзи ден определено не спечели. Разбира се, направихме й забележка, но човекът, очевидно, вече беше толкова закоравял, че дори осъзнавайки, че греши, той глупаво се престори, че не се е случило нищо особено ужасно.
Мюсюлманите не трябва да забравят как изглеждат. Освен това те трябва да контролират поведението си. Без да извършваме големи грехове, трябва да се подобрим в малките неща.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
публикувано на http://www.allbest.ru/
Ролята на PR технологиите във формирането на образа на исляма
R.F. Ишматов
Въведение
Ислямът е най-младата, най-голямата по брой последователи и най-противоречивата монотеистична религия във възприемането на западното общество. Отношението на Запада към исляма се е променило драматично през последните векове. От възприемането на ислямския халифат като царство на просветата и просперитета в епохата на Ренесанса и Просвещението, до образа на мюсюлманските страни като модел на изостаналост в средата на ХХ век. През последните десетилетия обаче се наблюдава плашеща тенденция - ислямът все повече се свързва с тероризъм, насилие, безправие и агресия. Религия, която провъзгласява най-голямата ценност на човешкия живот, се свързва в съзнанието на милиони само с образа на атентаторите самоубийци. Една религия, която поставя учените между ангелите и хората, все повече се представя като ирационална идеология на войната и невежеството. Въпреки откритостта на достоверната информация за исляма и мюсюлманите, милиони нямат дори повърхностно разбиране за исляма като религиозна, етична, социална и правна концепция. Последствията от неразбирането и отхвърлянето на исляма на Запад са такива явления като национализъм (и обратен национализъм), появата на радикални вярвания, мълчаливото одобрение на пряка агресия както срещу отделни мюсюлмани, така и срещу цели организации и държави.
Без да навлизаме в политическите причини за подобна PR политика, все пак си струва да се отбележи, че обективното отразяване на исляма като реална алтернатива на съвременните социални концепции на Запада не е от полза за мнозинството от елитите. От една страна, създаването на образа на врага отвлича вниманието на масите от истинските причини за политическите и социално-икономически проблеми, от друга страна, насаждането на страх от „заплахата от Изток“ допринася за легитимирането на политиката на власти, както вече беше по време на Студената война. По пътя за постигане на тази цел се използват различни технологии на "черен" PR. Отговорът на мюсюлманите на подобни атаки обаче не трябва да бъде акт на агресия и предизвикателство. Преди всичко джихадът трябва да се води със знание и думи, убеждавайки обществеността в хуманистичния характер на исляма, неговите мирни основи, възхвалявайки човешкия живот и достойнство, разума и интелигентността и семейните ценности.
Във връзка с идентифицираните тенденции особен интерес представлява анализът на PR технологиите, използвани за формиране както на негативен, така и на положителен образ на исляма.
Целта на тази работа е да анализира PR технологиите като инструмент за формиране на образа на исляма, неговия образ в съзнанието на западната, а и не само, общественост.
1. Характеристики на PR технологиите и PR обекта при формирането на образа на исляма
1.1 Анализ на PR технологиите
Връзката и връзката между PR и религията е двусмислена. От една страна, такива познати явления като проповеди, мисионерска работа, образователни дейности на религиозни организации могат безопасно да бъдат приписани на PR технологиите. Но от друга страна вярата в PR е една от технологиите, докато при религията това е крайният продукт, целта на дейността. В тази работа нашата цел е да анализираме ролята на PR в популяризирането на такъв продукт като образа на исляма.
Като начало, нека разгледаме характеристиките на комуникационните технологии като цяло и PR в частност.
Като характеристики на комуникационната технология в работата на D.P. Gavra идентифицира следните характеристики и критерии:
1. изкуственост и съзнателно управление на комуникационните ресурси? специална промяна в естествения (спонтанно възникващ) комуникационен процес при формирането на контролирано (и следователно изкуствено) комуникативно пространство;
2. наличието на социално значима цел, целенасоченост и целесъобразност? осъществяване на комуникативно въздействие с ясно формулирана и ясно дефинирана цел за промяна на съзнанието и поведението на социалните общности, промяна на социалните структури и регулиране на социалните отношения;
3. социалната природа на комуникационния процес, който се технологизира? ако комуникацията не е фокусирана върху социалните общности, тогава управлението може да бъде свързано не със социално-комуникативна технология, а с други технологии, например междуличностна комуникация;
4. последователност? комуникационната технология трябва да бъде подреден набор от процедури и операции със стабилна структура;
5. редовност? комуникационната технология се изпълнява в съответствие с разработения план, като правило има материален носител и е изготвен в съответствие с изискванията на специални процедури;
6. технологичност? структурирана верига от последователност от операции и процедури, съответстващи на плана за постигане на целта на комуникацията;
7. формална организация и функционално разделение на труда? организиране на комуникативно въздействие от група изпълнители с възлагане на определени функции за разработване и внедряване на комуникационна технология на отделни изпълнители;
8. оптимизация и обратна връзка? оптимизацията е такава организация на комуникативно влияние, която ви позволява да постигнете максимален резултат с определени ресурси или да използвате минималното количество ресурси, за да получите желания резултат, докато обратната връзка ви позволява да оцените ефективността на комуникационната технология;
9. дискретност, наличие на начало и край? това означава, че ако технологията е разработена и внедрена правилно, тогава нейното използване води до постигане на целта и по този начин до завършване на функционирането на технологията, тъй като необходимостта от нея изчезва;
10. креативност и стандартизация? комуникативната технология е синтез на нестандартни и унифицирани компоненти, тъй като, от една страна, стандартизацията е необходима характеристика на всяка технология (в същото време, колкото по-стандартизирана е една технология, толкова по-лесна е за използване и по-удобна репликирайте го), а от друга страна, комуникативните технологии, поради спецификата на управлявания обект, предполагат наличието на креативен компонент на всички етапи на технологията (по време на разработка, първоначално внедряване, репликация);
11. цикличност и възможност за репликация? Комуникативната технология има свой собствен вътрешен цикъл, определена последователност от етапи, която следва от характеристиките и критериите, разгледани по-горе, а също така има способността да се възпроизвежда по отношение на подобни задачи в други условия.
По този начин комуникативната технология служи за коригиране или пълно преструктуриране на общественото мнение по отношение на определен продукт, явление, човек или организация. Анализирайки съвременното информационно поле, можем да констатираме, че образът на исляма, подобно на други религии и идеологии, е подложен на специализирано влияние. Заинтересованите страни, без формално да преминават границата на надеждността, могат да променят „нюансите“, като се фокусират върху аспекти, които хората от различен вид трудно могат да разберат. В същото време отделни постулати се дават извадени от контекста, без да се обясняват причините за тяхното възникване и истинската им цел.
Какви са особеностите на исляма като обект на PR? Това ще бъде обсъдено допълнително.
1.2 Характеристики на исляма като обект на PR
Ислямът в основата си надхвърля обичайното определение за религия. За милиони хора по света това е по-скоро социална модалност, комбинация от култ, политически и социални нагласи, правни отношения и етични идеи. Последицата от такова отношение към исляма е, че той се позиционира не само като благословение във „вечния живот“, но и като потенциално по-ефективна и справедлива политическа, правна и социално-икономическа система. Доказателство за тази тенденция е курсът към ислямизация на законодателството в редица страни, появата на индустрията на ислямските финансови услуги, развитието на ислямските политически партии и социални движения както в мюсюлманските страни, така и извън тях. Така създаването на негативен образ на исляма и мюсюлманите не е нищо повече от техника за дискредитиране на политически и идеологически опонент. В този смисъл атаките срещу исляма в съвременното западно общество много приличат на атаките срещу представителите на „левите“ движения по време на Студената война. Можем да твърдим, че особеността на исляма като обект на "черен" PR е алтернативният характер на тази ценностна система, която е в състояние да отслаби политическата и идеологическа хегемония на западните ценности.
Характеристиките на PR на исляма от страна на мюсюлманите се крият в такъв термин като dawa "at (призив към исляма). Dawa" at е задължение за всички мюсюлмани, целта му е да привлече повече хора към истинската вяра. Канонично, задължението за поддържане на дауа "ат е залегнало в Свещения Коран. За задължението на мюсюлманите да участват в дауа" ат, с целия си живот и усърдие да бъдат пример, модел и въплъщение на мюсюлманската религия, Аллах Всемогъщият казва : „Направихме ви общност, придържаща се към средата, така че да свидетелствате на цялото човечество и Пратеникът свидетелства за вас самите“ (2:143).
„Поканете към пътя на Господа с мъдрост и добро наставление и спорете с тях по най-добрия начин“ (16:125).Този стих показва, че е необходимо да се прилагат технологии за положително популяризиране на образа на исляма, които чрез изграждане на ефективна комуникация и взаимодействие трябва да убедят обществото в стойността на мюсюлманските жизнени нагласи.
По този начин характеристика на исляма като обект на популяризиране е, от една страна, интересът към формиране на негативен имидж от страна на представителите на западните политически елити, а от друга страна, задължението на мюсюлманите да противодействат на очернянето на своята религия, демонстрирайки положителните страни на исляма с личен пример, слово и дело.
2. Анализ на ролята на PR във формирането на образа на исляма
2.1 Tтенденцииобразуванеазобраз на исляма
Анализът на тенденциите във формирането на образа на исляма трябва да започне с анализ на ролята на исляма в съвременното общество.
Според д-р Лоуи Сафи: „Кампанията срещу исляма е съзнателно и преднамерено усилие от страна на управляващите да дискредитират световната религия като жизнеспособна алтернатива на западния атеизъм и да подкопаят историческо движение, което според критиците има потенциала да се превърне в световна политическа сила. Не толкова отдавна, в средата на 70-те години на миналия век, западното общество беше изпълнено с жив интерес към исляма и начинът на живот, предложен от Корана, се превърна в цел за все повече хора, които се връщат в лоното на родната си религия или откриват нов път на знанието. Възраждането на ислямските идеи и духовни ценности се отразява във всички сектори на обществото, без да заобикаля буржоазния елит, и приема много форми, включително въздействие върху науката и политиката.
Във връзка с тази тенденция е интересно да се анализират думите на Даниел Лернър, който в труда си „Интеграция на традиционното общество” дава следната оценка на позицията на исляма в Близкия изток:
„...независимо дали на изток или на запад, модернизацията диктува подчинение на аргументите на „рационалното и позитивистично мислене“, срещу което, според единодушното мнение на учените, „ислямът остава абсолютно невъоръжен“. през последното десетилетие, фазата и модалността на това Докато европеизацията първо нахлу в горната част на обществото в Близкия изток, засягайки главно пасивните имитатори на нови модни тенденции, днес гласът на модерността се разпространи до по-широк сегмент от населението, засягайки еднакво с неговият неспокоен „дух на позитивизъм“ както обществени институции, така и лични стремежи“.
Г-н Лернер явно е закъснял с подобна формулировка на въпроса. Само след 2 десетилетия повечето учени ще говорят за феномена „ислямски ренесанс“. Намаляването на значението на исляма като социална концепция започва малко по-рано и протича по различен сценарий. По време на периода на Османския халифат започва активно приемане на европейското право, тъй като фикхът престана да отговаря на нуждите на нашето време, паралелно западните нагласи нахлуха в мюсюлманското общество, което по това време се оказа по-ефективно, полезно политически и икономически. Този процес обаче се обръща в средата на ХХ век.
През 80-те години възприемането на исляма като социална концепция от съвременното общество придобива съвсем различна форма. До определен момент западните учени и политици престават да разглеждат исляма като изостанала и реакционна сила, а започват да го възприемат като равностоен идеологически противник. Това се дължи на активното разпространение на идеите и ценностите на исляма както на Изток, така и на Запад, с феномена, наречен „Ислямски ренесанс“.
Подобно мнение споделя и Збигнев Бжежински, държавник и външнополитически стратег на САЩ. В Out of Control, публикуван малко след падането на Съветския съюз, Бжежински изразява тревога, предупреждавайки за експанзията на исляма в Централна Азия, която според него може да се възползва от вакуума на властта, създаден от разпадането на съветската империя:
„...Тъй като природата се отвращава от вакуум, очевидно е, че външнополитическите сили, по-специално ислямските държави, съседни на бившите съветски републики, ще положат всички усилия да запълнят геополитическата празнота, създадена в Централна Азия от краха на руския съветски империализъм. Турция, Иран и Пакистан вече са започнали да маневрират, за да засилят и разширят своята сфера на влияние, докато по-далечната Саудитска Арабия е готова щедро да финансира възраждането на културното и религиозно мюсюлманско наследство в този регион. Така че ислямът пълзи на север, променяйки за първи път в двувековния геополитически ход на нейното влияние."
Въпреки че Бжежински не отрича способността на исляма да произвежда социално-политически трансформации в глобален мащаб, той с основание споменава съвременните ограничения на тази религия, изразяващи се в липсата на конкретен модел за трансформиране на ислямските идеи в социална реалност.
През последните 10 години медиите представиха исляма като архаична религиозна система, чиито неизменни черти са агресивен фанатизъм и др. Критиката на догматичните и ритуални аспекти на исляма във вестниците и по телевизията е осеяна с репортерски кадри, изобразяващи коленичили мюсюлмани по време на колективна молитва или гигантски тълпи от поклонници в Мека. Предубеждението към привържениците на Аллах се превръща в избирателни ъгли и изкривяване на визуалните образи: масовите събирания на мюсюлмани се възприемат изключително като зловещ елемент, който носи потенциална заплаха. Не е изненадващо, че многомилионната публика вече е свикнала с идеята за органична връзка между духовната традиция на мюсюлманите и идеологията на съвременния тероризъм.
2.2 Анализ на формирането на негативен образ на исляма
За съжаление напоследък зачестиха случаите на налагане на негативно отношение към исляма и неговите представители в световните медии. Голяма тревога буди появата на подобни тенденции в руските медии. Каква е истинската същност на исляма и как обществото го вижда зависи от това как журналистите го представят на обществото. Ролята на медиите за формирането на образа на врага е двойна. Те не само улавят доминиращите настроения в обществото, но същевременно формират стереотипите на масовото съзнание. Притежавайки колосален манипулативен потенциал, масмедиите са в състояние да „отпечатат“ фобични нагласи в съзнанието на всеки. изображение ислям информация спонтанно
В повечето случаи медиите се стремят да оправдаят агресията на западните елити срещу мюсюлманския свят, използвайки черни "PR" технологии:
1. тактики за изкривяване на представите за ислямския мироглед;
Тази тактика, на първо място, предполага публично погрешно тълкуване от страна на медиите на най-често използваните религиозни термини (джихад, мъченик, Аллах Акбар, Муджахид). За съжаление ефектът се засилва още повече от пълното невежество на терористите, които прикриват зверствата си с исляма. Да вземем Норд-Ост и пълното религиозно невежество на ръководителя на терористите, взели заложници в Москва, Мовсар Бараев, който гордо се нарече мъченик, и то въпреки факта, че по дефиниция само мъртвият може да се счита за мъченик.
След медийното отразяване на терористичната атака на Nord-Ost, Духовното управление на мюсюлманите на Република Карелия обърна внимание на изявленията на журналисти относно атентаторите самоубийци и коланите с експлозиви, използвайки термини като „шахид“, „шахидски пояс“, „муджахид“. ”, „Войните на Аллах” Текстът на изявлението гласи:
„...ние изискваме... да спрем да използваме религиозни ислямски термини по отношение на хора, обвинени в тероризъм и убийства... Използването на тези термини е обидно за нас. Освен това публичното използване на тези понятия подклажда междуконфесионална омраза в руското общество, тъй като предизвиква недоверие сред немюсюлманите към съграждани от различна религия, а сред мюсюлманите - недоволство от сегашната ситуация.
2. тактики за обвързване на исляма с радикални лидери и групи;
Това се отнася отново до въпроса за лексикалната и текстовата точност. Така често можем да чуем за "ислямски фундаментализъм", "радикален ислям", "ислямски тероризъм". Съобщенията за бойни действия в Близкия изток или в близкото минало Северен Кавказ бяха осеяни с показване на мюсюлмански символи и бяха направени препратки към изявленията на отделни религиозни фигури.
3. повсеместно обвързване на понятието „ислямско” с всичко, което потенциално носи смърт;
Например, американските медии, описващи експлозията на автомобил близо до сградата на федералното правителство в Оклахома през април 1995 г., използват подобна техника. В броя си от 20 април 1995 г. Seattle Postal Courier цитира Робърт Хабел, бивш ръководител на отдела за борба с тероризма на ФБР, който казва: „Вярвам, че ако една птица изглежда като патица, кряка като патица и плува като патица, тогава това е патка... Експлозията на автомобили е дело на ислямските фундаменталисти”.
За изненада на обществеността мюсюлманската патица-крякалка се оказа Крисчън Тимъти Маквей.
4. смесване на образа на исляма с образа на явления, които потенциално предизвикват антипатия;
Масовите миграции към големите градове от южните райони доведоха до скок на мигрантската фобия (особено кавказофобията) сред местното население. Най-рязко отхвърляне сред жителите на столицата предизвикват пазарните търговци и работещите в сферата на търговията с услуги, тоест представители на предимно обществени професии. Тъй като по-голямата част от тях принадлежат към мюсюлманското изповедание, те са обект на ислямофобия. Антагонизмът към мюсюлманите, макар и да отстъпва по мащаб на мигрантофобията и кавказофобията, все пак запазва устойчива възходяща тенденция, като постепенно придобива и расов оттенък. Общата лексика по отношение на „непознати” (често немюсюлмани) включва определения като „азери”, „мамеди”, „чурки”, „елкани” („лица с кавказка националност”), „черни”, „мюсюлмани” и т.н. Забележка: появата на расова конотация е преди всичко реакция на етническия компонент и едва след това - на религиозния.
5. тактики за поддържане на преобладаващите митове и стереотипи за мюсюлманската общност
Така в своя доклад Путфие Зудиева отбелязва следните митове, които се поддържат активно от медиите:
„Една мюсюлманка е принудена да носи забрадка и джилбаб и всъщност се чувства изключително неудобно в тях. Този пропаганден мит беше активно използван от френските власти, опитвайки се да оправдаят забраната за хиджаб в училищата като „защита на правата на момичета, които са принудени от родителите си да покриват главите си“.
Друг често срещан и също толкова неверен мит е, че момиче, което облича шариатско облекло, просто се опитва да привлече вниманието към собствената си личност по този начин. Подобен аргумент беше направен от социолога Черил Бенард и публикуван от RAND Corporation през 2004 г. Бенард отказва да разглежда мюсюлманската забрадка като проява на религиозна традиция и предпочита да я тълкува като предизвикателство към западната демокрация. Тя настоява, че „те искат да привлекат внимание или провокативно да се обявят в училища, колежи или работни места“.
И ето още един също толкова известен мит. Една мюсюлманка е принудена да се омъжи и тя няма право да се съпротивлява. Съпругът й е тиранин, деспот и освен това полигамист. От време на време се излъчват предавания за хареми, в които съпругите-робини, попаднали там единствено по волята на обстоятелствата (особено когато става въпрос за нашите сънародници), криейки лицата си под воал, се оплакват от съдбата си.
Така виждаме, че технологиите, използвани за създаване на негативен образ на исляма, са разнообразни. Сега нека се опитаме да анализираме какви задачи стоят пред проислямските сили и с какви технологии разполагат.
6. изостряне на противоречията във вътрешноислямските направления на богословската и правната мисъл;
„С развитието на религията във времето някои въпроси на вярата получиха различни тълкувания, като по този начин се създадоха определени вътрешни разногласия по определени въпроси на догмата. Ако вътре в исляма тези разногласия винаги са съжителствали в една или друга степен, то за постигане на целите на контрол с помощта на техниката „разделяй и владей“ върху разногласията бяха поставени деструктивни вектори, за да се разбие, раздели ислямската общност, Умма. И Уммата е разкъсвана от вътрешен конфликт. Конфронтацията между "традиционния ислям" и "уахабизма" се проявява от горещи конфликти в онлайн форуми до реални убийства.
2 . 3 проислямскисилаи тяхната роля във формирането на положителен образ на исляма
В момента е необходимо да се промени образът на исляма и неговите последователи, който се е развил в масовото съзнание както на целия западен свят като цяло, така и на руснаците в частност. Това, което се нарича изображение. Можем да различим следната структура за формиране на това изображение:
1) мюсюлманите като вид обект, чийто образ се формира;
2) получатели на информационно въздействие - населението;
3) тези, които формират този образ с помощта на определени информационни технологии. Тази трета група включва: първо, работещите в медиите; второ, експертната общност; трето, ислямски религиозни фигури.
Днес представата за мюсюлманите се формира предимно от телевизията, печатните издания и коментарите за актуални събития. С това са свързани проблемите, описани по-горе. Известно е, че голямото се вижда отдалеч. Културата на исляма, която се развива в продължение на почти хилядолетия и половина, изисква запознаване със себе си, за да разберат сегашното състояние на нещата както от политици, така и от журналисти, както и за да осъзнаят мюсюлманите своето място и мисия у нас . Народите на Русия се нуждаят от учебници, а нейните електронни медии се нуждаят от големи, вълнуващи поредици за историята на исляма, шариата и начина на живот на мюсюлманите. По-голямата грамотност на нашите мюсюлмани по отношение на собствените им корени, запознаването на нашите немюсюлмани със съкровищницата на най-богатата, без съмнение, културата на исляма ще бъде от полза за всички.
Така че е очевидно, че формирането на положителен образ на исляма е мисия, която пада върху мюсюлманските медии. Какво им пречи да го направят? Какво е състоянието на мюсюлманската журналистика днес?
За съжаление най-популярните теми, свързани с икономиката, обществото, политиката, изискващи размисъл през призмата на ислямските ценности, рядко се срещат на страниците на ислямските издания. Ксенофобският проблем е умело съчетан с междуконфесионалния. Хората не обичат чужденците и автоматично ги приравняват към мюсюлманите. Да преодолеят и двете е задача на мюсюлманските журналисти. Но за това те трябва да пишат по такъв начин, че да е интересно да ги четат не само за мюсюлманите, но и за всички останали.
Според Абдул-Вахед Ниязов, депутат от Държавната дума и председател на политическия съвет на Евразийската партия - Съюзът на патриотите на Русия, мюсюлманската журналистика е повече приложна, отколкото аналитична. Не предизвиква резонанс в обществото, не обхваща дневния ред в обществото. И особено регионалните медии изостават от федералните. Според него мюсюлманската журналистика не може да се противопостави на очевидно некомплементарни публикации към исляма, които се опитват да очернят религията.
Алексей Гришин, съветник на администрацията на президента на Руската федерация по религиозните въпроси, който оцени нивото на мюсюлманските медии в Русия като изключително слабо, отбеляза в същото време, че в страната има голям брой както печатни, така и електронни публикации. информационно пространство. Според него сега в медиите почти няма дълбоки, аналитични статии, материали, написани от млади ислямски автори за младежка аудитория. „И такива беззъби ислямски медии дискредитират самата идея за идеологическа работа“, смята А. Гришин. Той също така подчерта значението на образователната работа, като припомни, че представители на мюсюлманската умма многократно са били помолени да подготвят малки брошури за еднократно четене, например в автобус или влак, според типа „прочетено - предадено на друг“, който ще съдържа отговори на много въпроси за исляма: как се чете молитва, какво е джихад и други.
Хората на интелектуалния труд също формират образа на мюсюлманите. На първо място, това са мюсюлмански теолози – те убеждават властите, че ислямът е „добър“. Но мюсюлманските учени, ориенталистите, са само един образован слой. А обикновените мюсюлмани по правило не се занимават с тези въпроси. Те живеят живота си, както живеят всички хора.
Съществена роля при формирането на образа на мюсюлманите играе фактът, че на първо място за обществото не е ясно кой от мюсюлманите носи отговорност за формирането на този образ. А без контрагент не може да се говори за изграждане на граждански диалог. Това е:
Първо, руското общество само се оформя и все още не осъзнава себе си като общество. Без да разбереш себе си, мястото си в историята и на картата, интереса си, няма какво да отидеш при друг. Няма какво да му се предложи и е невъзможно да се оцени насрещната оферта.
Второ, руското общество не е запознато с ислямския свят. Нововъзникващите руски елити трябва да си направят труда да запознаят едно с друго обществото на Русия и обществото на ислямския свят. Конструктивно казано, новата Русия се нуждае преди всичко от проект на Русия, който да включва отношение към различни светове, включително към ислямския свят. Нова Русия се нуждае от реклама в ислямския свят. Русия, включително руските мюсюлмани, трябва да бъдат запознати с историята на исляма, законите и икономиката на мюсюлманските страни. Само тогава може да се говори за взаимодействие и бъдещето на гражданския диалог.
Радикални фигури и организации на път PR
Особено забележителен е фактът, че напоследък различни радикални групи и техните лидери полагат значителни усилия в областта на PR. Несъмнено това се дължи на осъзнаването от тяхна страна на важността на контролирането на информационното пространство, както и намирането и привличането на нови поддръжници.
Показателен в това отношение е жестът на лидера на талибанското движение. Талибаните отново преминаха в настъпление. Сега на нов фронт: информационен. За да подобрят своя имидж, да спечелят подкрепата на афганистанския народ и да се противопоставят на новата американска кампания за сърцата и умовете на афганистанците, талибаните прибягнаха до съвременни медийни техники, комбинирани със стари, изпитани методи. Миналата пролет духовният лидер на талибаните молла Мохамед Омар издаде дълъг списък с нови правила за поведение на членовете на движението. Според него на талибаните вече е забранено да извършват терористични атаки срещу цивилни, да подпалват училища и да режат ушите, устните и езиците на затворниците.
Интересно е също така върху какви аспекти се фокусира Амир от кавказките муджахидини Дока Умаров в интервюто си за Prague Watchdog.
„Където има хора, както знаем, има и закони. Законът е диктатура. Тези, които трябва да са с оръжия, ще бъдат с него, които трябва да ги оставят - те ще ги оставят. Някои ще се занимават със съзидание, които ще бъдат наказани - ще бъдат наказани. Това се нарича Дар Ус Салам. Няма нужда да свеждаме ислямския ред до образа на пещерния живот. В една ислямска държава ще има както граждански, така и правоприлагащи органи. Никой няма да бъде ограничен в своите таланти, дадени от Всемогъщия ».
Все по-често призивите на лидерите на радикални групировки в Централна Азия и Близкия изток са насочени не към подклаждане на емоциите на привържениците, а към съзнанието на противниците, опонентите и тези, които все още не са решили отношението си към определени действия . Всички тези стъпки, според нас, са следствие от осъзнаването от тези фигури на важността на контрола върху информационното поле.
Заключение
По този начин анализирахме ролята на PR технологиите за оформянето на образа на исляма в съзнанието на западния свят. Идентифицирахме основните предпоставки за формиране на негативен имидж, чиято основа е възприемането на исляма като идеологически противник на западната цивилизация. Разгледахме тенденциите във формирането на образа и се уверихме, че борбата срещу исляма в медийното поле започна особено активно във време, когато тази религия навлезе във фаза на възраждане и бърз растеж, когато ценностната й „координатна система“ започна да надделява (в някои региони) над това, което изглеждаше все още доскоро абсолютна западна система. Идентифицирахме точно кои PR технологии се използват за формиране на негативен имидж и разобличаването на melon технологиите е първата стъпка към даването на достоен отговор на тях. И накрая, ние анализирахме състоянието на мюсюлманските медии в частност и про-ислямските сили като цяло, като субекти на формирането на положителен образ на исляма, и установихме, че на този етап, за съжаление, техните сили са несравнимо малки.
Очертавайки мерките, които трябва да предприемат проислямските сили, за да започнат ефективното формиране на положителен имидж на своята религия, е необходимо да се подчертае следното:
1. Подготовка на специалисти по журналистика и връзки с обществеността на ниво, сравнимо със специалисти, говорещи на страната на опонентите;
2. Интегриране на движения, представящи исляма, и ясно определяне на група лица, отговорни за формирането на този образ;
3. Формиране на положителен образ на исляма чрез ежедневно демонстриране от неговите привърженици на високи етични и културни стандарти;
4. Провеждане на политика на диалог, а не на изолация, активизиране на интеграцията в културите на регионите, където живеят мюсюлмани, с демонстриране на положителните страни на исляма.
Образът на исляма в момента се формира както целенасочено (от идеологически опоненти), така и стихийно. Основната задача е да се овладеят проислямските медии тази част от информационното поле, което е подложено на въздействието на природни фактори.
Източници
Гавра Д.П. Социално-комуникационни технологии: днес и утре // PR-диалог. 2003. № 2-3.
Лоуи С. Как да се справим с медиите, които разпространяват невярна информация за исляма // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010
Лърнър Даниел. Интеграция на традиционното общество // Свободна преса, 1958.
Збигнев_Бжежински. Извън контрол: Глобални сътресения в навечерието на 21-ви век // Ню Йорк: Collier 1993
Ислямът в медийното пространство : сборник с материали / ред. Кузнецова-Моренко I.B. и Салахатдинова Л.Н. - Казан: Отворено общество. - 2004. - 89s.
Шеремет Виталий. Вълни от нашествия // Родина. - 2006. - № 6. - С. 22-26.
Цориева С. Формиране на негативен образ на исляма чрез PR // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010
Зорин Владимир. Руски ислям // Отечественные записки. - 2003. - № 5. - С.75-82
Зудиев Путфие. Доклад: „Ролята на медиите за формирането на негативен образ на исляма и мюсюлманките” 17/07/2010 //
Далид Искандер. Защо ислямът няма бъдеще в Русия? 25.01.2010 г. // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.01.2011 г.
[ 11] Ислямските медии трябва да бъдат по-активни в борбата с екстремизма, съветник на президента на Руската федерация. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010
Руби Алиса. Талибаните са на пътя на PR война. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 12/20/2010
„Възможностите ни са неизчерпаеми…“ (интервю с Д. Умаров) 04.07.2009 г. // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20.01.2011 г.
Хоствано на Allbest.ru
...Подобни документи
Сравнение на чуждестранни и местни технологии за формиране на имиджа на организацията. Анализ на възможността за използване на западни инструменти в Киргизстан. Ролята на компанията "Silk Road Media" във формирането на положителен имидж на страните от Централна Азия.
дисертация, добавена на 04.01.2016 г
Основните задачи на връзките с обществеността и тяхната връзка с формирането на имиджа. Разработване на PR събития въз основа на критериите за ефективност и ефикасност на формирането на корпоративния имидж на компанията Svyaznoy, използването на интернет технологии.
дисертация, добавена на 15.08.2015 г
Социален имидж на фирмата: концепция, същност, специфика на формиране. Характеристики на маркетинговите технологии. Потенциалът на културните и развлекателни технологии във формирането на социалния имидж на компанията. Анализ на нивото на формиране на социалния имидж на компанията.
курсова работа, добавена на 21.10.2014 г
Избор на учебно заведение от родителите. Условия и фактори за формиране на положителен имидж на съвременна образователна институция. Възможностите и влиянието на PR-технологиите върху промяната на репутацията на училището като един от начините за решаване на идентифицирания проблем.
курсова работа, добавена на 15.06.2015 г
Понятието, същността и функциите на имиджа за организацията. Пример за успешно формиране и развитие на положителен имидж е дейността на индийския милиардер Лакш Митал. Приложни аспекти на изследването на технологиите за промоция на имиджа на организацията чрез PR.
дисертация, добавена на 25.05.2015 г
Понятие, видове и функции на изображението. Ролята на рекламата и нейните характеристики за социално-културните институции. Използването на рекламни технологии и компании за развитие на имиджа. Анализ на практиката за използване на рекламни инструменти за изграждане на положителен имидж.
курсова работа, добавена на 20.02.2012 г
Характеристики на формирането на положителен имидж на организацията и корпоративните отношения в нея. Основните тенденции в създаването на имидж на туристическа компания. Проектиране и функциониране на офиса като елементи на имиджа на туристическа фирма. Промоция на изображение и корекция на репутацията.
курсова работа, добавена на 23.12.2014 г
Използването на PR-технологии за създаване на положителен имидж на телевизионните програми. PR-технологиите и тяхната роля в създаването на положителен имидж. Планиране на PR кампания за укрепване и развитие на съществуващия имидж на програмата "Дом!".
дисертация, добавена на 22.11.2008 г
Определение за политически имидж. Идентифициране на технология за създаване и управление на изображение. Описание на механизмите за формиране на образа на лидера на примера на бизнесмена и политика Михаил Прохоров. Разглеждане на основите за създаване на образа на олигарх с човешко лице.
тест, добавен на 25.11.2015 г
Използването на PR-технологии за развитие на имиджа. Анализ на съществуващия имидж на детски естраден ансамбъл "Садко" и практиката за използване на PR инструменти за развитие на неговия положителен имидж. Препоръки за планиране на PR кампания.
Наскоро беше проведено проучване по проблема с демографския растеж на мюсюлманите и увеличаването на дела на мюсюлманските жени на световния потребителски пазар, което по-специално показа, че покупателната способност на мюсюлманките само в Съединените щати се оценява на 170 милиарда долара. Проучването разкрива и тенденция за засилване на ролята на младите мюсюлмански жени. Автор на изследването е Наянтара Дута.
Според Дута, „търговците са опростили своето разбиране за живота на мюсюлманите, което, съдейки по историите за тяхната имиграция и тяхното разбиране за исляма, изглежда много различно“. Вдъхновена от книгата "Поколение М" на Шелина Джанмохамед, тя направи проучване за тенденциите в мюсюлманското общество. Целта му беше да покаже огромната мрежа от мюсюлмански диаспори и сложния характер на тази световна култура.
Самата Джанмохамед миналата година разказа как разбира концепцията за „Поколението М“: „Поколението М е специален сегмент в глобалната мюсюлманска общност. Една от ключовите характеристики на тази група е, че те вярват, че вярата и модернизацията трябва да вървят ръка за ръка.
„Поколението М е специален сегмент в глобалната мюсюлманска общност. Една от ключовите характеристики на тази група е, че те вярват, че вярата и модернизацията трябва да вървят ръка за ръка.
Дута фокусира вниманието си върху тази конкретна група мюсюлмански жени, които се борят с категоричните стереотипи за исляма и ислямофобията, които продължават да предизвикват напрежение между тях и други групи. В резултат на това търговците са взели пауза, каза Бениш Шах, бивш директор на продуктовия маркетинг в Refinery29.
Тя каза на Dutta: „Медиите знаят, че трябва по някакъв начин да говорят с мюсюлманските жени, просто не знаят как да го направят. Преживяваме ситуация на избелване на мюсюлманското общество (нарастване на броя на мюсюлманите с бяла кожа - Ислямосфера). Оставете мюсюлманите да разкажат собствената си история, да дадат собствената си гледна точка, вместо да ги молите да представят вашите концепции.
Нещо повече, според Алиа Хан, основател и председател на Ислямския съвет за мода и дизайн, халалът е начин на живот, който обвързва членовете на мюсюлманското общество; не трябва да се разглежда просто като характеристика или изискване, наложено на даден продукт, а трябва да се разглежда като неразделна част от живота на милиони членове на ислямската общност.
„Мюсюлманите не търсят това, което съвременният пазар може да предложи“, каза тя. „Обръщаме повече внимание на качеството, морала и надеждността, които са важна част от халал начина на живот и допринасят за добър старт във вашия бизнес, формиране на положителен имидж на продавача. Същите тези качества трябва да са в основата на производството на всеки продукт.
Мюсюлманките са обременени от факта, че трябва да се справят с предаването на разнообразен мюсюлмански опит на останалата част от населението. Layla Shaikli, съосновател на международната общност на Mipsterz Muslim Hipsters, каза на Dutta, че вече се е уморила да разказва историята си от гледна точка на мюсюлманска жена: тази история престана да бъде моята лична история за мен самата, но се превърна в нещо като за коригиране на увековечените в съзнанието на хората митове, според които жените в ислямското общество са подложени на насилие и потисничество. Мюсюлманите, с които общувам са влиятелни, образовани, инициативни, активни и са живо опровержение на изкривената представа, която им се приписва от медиите.
„Мюсюлманите, с които общувам, са влиятелни, образовани, предприемчиви, активни и са живо опровержение на изкривения образ, който медиите им приписват.“
Въпреки това, мюсюлманският пазар, отбелязва Дута, е една от малкото институции, които стоят на стража над ценностите и не са изградени върху общ халал начин на живот. Според Дута по-специално мюсюлманските жени са „готови да вършат допълнителна работа, стига марките да уважават начина на живот, който избират, и решенията, които взимат всеки ден“. Тя посочи като пример Nike Pro Hijab, който раздели обществеността - някои мюсюлманки се радваха да станат лице на тази спортна марка, докато други бяха скептични към нея, тъй като бяха предупредени от съобщения, че се произвежда в цехове за изпотяване, които използват роб труд.
Тези и други причини, включително широка мрежа от контакти, позволиха на мюсюлманското население да се „утвърди като глобален пазар“, каза Шахед Аманула, основател на мюсюлманския технологичен инкубатор Affinis Labs. „Можете да продавате стоки на мюсюлмани като цяло; това означава, че размерът на пазара се е увеличил сто пъти, но също така е вярно, че те ще искат стоките и услугите, които им продавате, да съответстват на тяхната идентичност.
След като проучи какво се случва в големите социални групи, изследването на Dutta идентифицира няколко начина за брандовете да навлязат на пазара по най-оптималния начин. Мюсюлманските жени публично разкриха присъствието си на световната сцена, като модела Халима Аден, която стартира модната линия на рапъра Кание Уест на Седмицата на модата в Ню Йорк през 2016 г., като фехтовачката Ибтихай Мухамад, която участва в последните летни олимпийски игри (а също и в нейната чест е създадена от Барби в хиджаб).
„Маркетолозите започват да дават на мюсюлманските жени платформа,“ каза Дута, „но за тях не е достатъчно да имат мюсюлмански жени на тази платформа просто да разказват истории за себе си – те се интересуват повече от някой, който действително ще се възползва от тяхното самопредставяне .”
Това, казва тя, е накарало мюсюлманите да се чувстват амбивалентни: от една страна, марките наистина подкрепят тяхната идентичност, а от друга страна, че те са наточени единствено да се възползват от присъщото многообразие на тази група. „Марките могат да загубят доверието на мюсюлманите“, добави Дута, „ако разпространяват медии, които включват някаква информация за тях, но не са създадени от тях.“
Изследването на Dutta се отнася до отвореността на мюсюлманските жени от различни региони да използват марки, при условие че уважават тяхната култура и не изискват от тях да правят компромис с религиозните си ценности, когато пазаруват.
Dutta заключи: „Надявам се, че моят доклад ще помогне на читателите да разберат по-добре историите на мюсюлманските жени за себе си и ще покаже на търговците как могат да ги подкрепят. Мюсюлманските жени от поколение М са на път да нарушат установения ред и те едва започват.“
Бенет Бенет / thedrum.com
Зареждане...
