Средновековен Китай: началото на историята на една велика империя. Средновековен Китай Политическата структура на Китай през Средновековието накратко

Кралство на мравки в кухо дърво, теократична държава с медитиращи служители, идеалите на „Великото равновесие“ и „Великото единство“ - колко различно е всичко това от Икария или Града на слънцето, идеите за свобода и братство, отбеляза очарованият от Китай историк. Но още по-интересно е да се запознаем с един необичаен за нас свят, стандарта на TSA и неговите характеристики.

1. Демографски проблем в Китай

Самият размер на населението на Китай е първото нещо, което прави впечатление на един европеец. За разлика от повечето други древни и средновековни общества, Китай винаги е знаел колко граждани живеят в него - регистрацията на населението в тази страна е на 4 хиляди години, защото държавата винаги е искала да знае колко данъкоплатци и потенциални воини има. В началото на нашата ера населението на Китай е било 60 милиона души. (30% от населението на Азия и 20% от населението на света), през 1102 г. - 100 млн. души, през 1450 г. - 60 млн. души, през 1700 г. - 205 млн. души. (50% от населението на Азия и 30% от населението на планетата). В китайското земеделско общество демографският режим винаги се е характеризирал с:

Висок естествен прираст на населението;

Кратка продължителност на живота поради тежка работа и недостатъчно пълноценно, почти изключително вегетарианско хранене;

Полово-възрастови диспропорции (има повече млади хора, отколкото възрастни хора, повече мъже, отколкото жени поради износването на женското тяло поради тежки натоварвания на работа и често раждане);

Скокове и промени в резултат на метеорологични бедствия (например многократни промени в течението на Жълтата река) и социални бедствия (въстания и нашествия отвън).

Освен това на кръстопътя на династиите беше открита „демографска фалшификация“ („силните къщи“ в края на династичния цикъл скриха от данъчно облагане не само земите, които притежаваха, но и селяните, работещи върху тях).

Поради напрегнатия демографски режим селското стопанство на Китай вече е неговата ахилесова пета в началото на средновековието. Тази страна е в най-лошото състояние по отношение на количеството използвана земя и подходяща за развитие в сравнение с Индустан и Югоизточна Азия. В Индия, която има много по-благоприятни природни условия, отколкото в Китай, сега има повече земя на глава от населението, отколкото в стария Китай. Възможностите за екстензивно развитие на китайското селско стопанство са изчерпани още преди настъпването на средновековната епоха. Явно затова използват думите "има" и "има ориз" като синоними и вместо "здравей" се чува "Ял ли си ориз вече?"

2. Конфуцианство и легализъм

Хората могат да бъдат принудени да се подчиняват

но не можеш да ме накараш да разбера защо?

Конфуций

Хранителното и демографското напрежение на китайското общество направи проблематично оцеляването му в условията на социално-политическа разпокъсаност и борба, аления размер на държавата и слабостта на държавната власт. Затова в продължение на векове китайците изпробват методи и средства за циментиране на обществото и укрепване на държавата: външно това изглеждаше като борба между легализма и конфуцианството.

Символ на легалистичната социално-политическа тоталитарна доктрина, император Цин Шъхуан се опитва да превърне хората „в купчина пясък“, въз основа на факта, че „хората са трева, владетелят е вятърът: където духа вятърът, тревата се извива. Легалистите смятали, че човекът е алчен по природа и владетелят трябва да насочи алчността на своите поданици към две полезни за държавата неща – земеделието и войната. На определен етап от развитието на Древен Китай легализмът и неговите методи изиграха исторически прогресивна роля, тъй като допринесоха за установяването на имперска система с върховната роля на държавата, ясна градация на длъжностните лица, системно обновяване на държавата апарат, цензурен надзор, взаимна отговорност...

Насилствените методи на управление, които не са подкрепени от идеология, приета от цялото общество, в крайна сметка се оказват неефективни. Много по-ефективно от гледна точка на циментирането на китайското общество беше универсалното морално и етично учение на Конфуций (йероглифът „дзяо“, използван за обозначаване на конфуцианството, се превежда като „учение“ и „религия“; самият Конфуций традиционно е наричан „учител“ и пример за десет хиляди поколения“).

Целта на учението, създадено от Конфуций, е помирението в едно общество, „потънало до колене в кръв“.

Основни идеи на конфуцианството:

1. В основата на обществото е разделението на висши и нисши класи, т.е.: социалното и имущественото неравенство е признато и идеологически оправдано

2. Необходимо е да се смекчи обективно съществуващото неравенство чрез:

Спазване на правилата на етикет-ритуал-церемониал. В резултат на това жител на стария Китай се превърна в „автомат“, спазващ до 300 вида церемонии и 3 хиляди правила на поведение (правилата се отнасят дори за интимния сексуален живот на китайците);

Изпълнение на дълга, което предполага подчинение на нисшите класи на висшите класи и грижата на висшите класи за нисшите класи (народът е кон, владетелят е ездач, който трябва правилно да го юзда и поддържа);

Морално и етично възпитание на субектите, включително чрез вътрешно самоусъвършенстване. Тъй като историята се е смятала за най-доброто средство за образование в древен Китай, историкът е заемал важно място не само в обществото, но и в държавната структура. Характерна черта на китайския народ е високото ниво на исторически познания и самосъзнание. Особеност на Китай е тясната връзка между историята и политиката, историята в услуга на политиката като традиция за „използване на древността в услуга на модерността“. Обръщайки се към даден исторически факт и тълкувайки го по съответния начин, един политик-чиновник в Китай винаги среща публика, подготвена за възприемането на подобна интерпретация.

Като всяко голямо социално значимо учение, класическото конфуцианство е обект на различни интерпретации. Мън Дзи (3 век пр. н. е.) твърди, че „най-ценното нещо в една държава са хората, след това властта, а владетелят има най-малка стойност“. Подобно тълкуване допринесе за вкореняването в китайското общество на идеята за легитимността на свалянето на владетел, който наруши конфуцианските канони и по този начин загуби „мандата на небето“ да управлява Поднебесната империя. Въпреки това, официалната идеология на средновековен Китай е неоконфуцианството като смесица от легализъм и конфуцианство (морков и тояга). Първо, тя се превръща в идеологическа основа на империята Хан (III век пр. н. е. - III век сл. н. е.), а след това претърпява известна трансформация в епохата Сун под влияние на дейността на Джу Си, който набляга на задълженията на по-ниските класи и правата на висшите класове на китайското общество (Под формата на жусианството конфуцианството се установява в страните на южните морета, съседни на Китай, Корея и Япония). Съответно, социално-политическата система на средновековен Китай е синтез на:

Реалистичен легализъм с идеята за изкуствено поддържане на реда в обществото чрез сила, чрез закон;

Конфуциански идеализъм с идеята за поддържане на естествения социален ред чрез хуманни методи за обучение на всички членове на обществото, независимо от техния социален статус, да разберат своето място и отговорностите, съответстващи на това място към останалата част от обществото.

Установяването на конфуцианството като доминираща идеология през епохата Хан бележи началото на двехилядолетното съществуване на китайската империя като конфуцианска империя. Тъй като това е най-важният структурообразуващ фактор, някои експерти, например Л. С. Василиев, смятат, че ерата Хан е началото на китайското средновековие, въпреки че чисто хронологично това не съвпада със световно-историческата периодизация на Средновековието .

След като изпълни ролята на консолидиращо обществото в началния етап от неговото съществуване, в по-късните етапи на Средновековието конфуцианството обожестви съществуващата в Китай система на TSA, беше канонизирана и възпрепятства развитието на социалната мисъл и производителните сили. Ако католическата църква е независима и в опозиция на светската власт, православната църква подкрепя държавата, тогава конфуцианството, което играеше ролята на религия на реда, се слива с държавата. Европейският християнин се интересуваше от чуждото и непознатото в търсене на религиозна истина, европейският атеист - в търсене на истината като цяло и за изобличаване на църковните догми, японецът рискуваше живота си за четене на чужди книги - в резултат на това европейците създадоха нов свят, японците успяха да влязат в него. Конфуцианското общество, ориентирано към Китай, не се интересуваше от непознати дори през 19 век. при първата среща с буржоазна Европа тя се обърква и е изхвърлена в кулоарите на световния исторически процес. Но през Средновековието, оплетена в конфуцианските канони (и до голяма степен поради тази причина статична), китайската цивилизация все още се е смятала за избрана от Небето, а останалите народи по света за варвари.

3. Проблемът за китайското единство

От създаването на първата централизирана империя до Синхайската революция от 1911-1913 г. В Китай преобладава интегративната и централизираща тенденция в развитието на обществото и държавата, обусловена от осъзнаването на китайския народ за своята етнопсихологическа, религиозна, културна и икономическа общност, както и от единството на етическата и политическа идеология, традиции и обичаи. Легализмът и конфуцианството изиграха изключителна роля в установяването на тази тенденция. По време на завладяването на Китай от малки номадски народи, тяхното ръководство беше принудено да се съобрази с монолитния характер на традиционната духовна и политическа култура на тази страна и да приеме китайската система на държавност като условие за запазване на своята власт. На свой ред варварските завоевания допринесоха за изострянето сред широките маси на чувството за етническа общност и желанието за създаване на чисто китайска централизирана държава.

В резултат на рязкото преобладаване на интегративно-централизиращата тенденция китайският народ в продължение на хиляди години се обединява в една или 2-3 големи централизирани държави, като това разпокъсване е следствие от временното завладяване на част от Китай. от северните варвари.

Традицията на политическия унитаризъм и единството на Китай се основаваше предимно на езикова, културна и социално-политическа общност. До началото на нашата ера уенян се появява като унифициран писмен език в страна с дузина езикови диалекти, а до 7 век се установява единното му четене. През Средновековието разпространението на езика Baihua, който е по-малко сложен и достъпен за по-широкото население (до 30% от мъжкото и 10% от женското население на градовете в края на Средновековието са имали начална грамотност) , се превърна в също толкова мощен фактор за национална консолидация. Управляващият бюрократичен елит и грамотното градско население се смятаха за граждани на Китай и бяха носители на общонационална национална идентичност.

Наред с доминиращата интегративно-централизираща тенденция в Китай винаги е имало дезинтегративно-центробежна тенденция, генерирана от огромния размер на страната, естествения и полуестествения характер на средновековното обществено производство, слабостта на икономическите връзки между различните региони на страната, изразените икономически и други различия и специфичното геополитическо положение на южните и северните страни. Повечето от населението на страната, жителите на вътрешността на провинцията, са носители на регионален тип етническа идентичност, подсилена от съответните езикови диалекти. Тенденцията към икономическа и културна местна независимост от Центъра е многократно използвана през Средновековието от различни социално-политически сили („силни домове“, отделни князе, провинциални гражданско-бюрократични и военни лидери) за установяване на военно-политически контрол на място. в свои егоистични интереси, довели до разпадането на централизираната империя и нашествието на номадите: така е през III-VI век. в царството Уей и Западен Дзин; в началото на 9-10 век. в епохата Тан; след смъртта на основателя на династията Мин Джу Юенджан в началото на 14-15 век.

Опасностите, които дезинтеграционната тенденция представляваше за обществото и държавата, подтикнаха китайците да създадат в страната сложна система на социално-политическа организация, държавно устройство и управление, ясна регламентация на правата и задълженията на всички членове на обществото, за да „подобряване на морала на хората, командване и управление на хората, осигуряване на хората“.

4. Класова структура на Китай през Средновековието

Класовото разделение в Китай възниква много по-рано от класовото. В окончателния си вид се оформя през 9-2 век. пр.н.е д. продължава до Синхайската революция от 1911 г.:

1. Привилегировани висши класи:

Титулувано благородство;

служители на Шенши;

Шенши без позиция;

Притежаване на академични степени

2. Непривилегировани средни слоеве, данъкоплатци, простолюдие, "добри хора" с право на полагане на държавни изпити за научна степен:

Частни собственици на земя;

Разпределително държавно селячество;

Наематели от "силни къщи";

Търговци и занаятчии.

3. Нисшата класа, която не плаща данъци, "подлите хора", занимаващи се с треторазреден бизнес, "паразити" (певци, танцьори, монаси, роби, слуги, тъмничари, палачи).

Китайските власти винаги са изхождали от факта, че „зърното е жизнената артерия на хората, а данъците са съкровището на държавата“. Оттук и приоритизацията: земеделието като основен поминък, занаятите и търговията – второстепенни („земеделието – стволът, занаятите и търговията – отрасли“). Ouyang Xu написа: „Селското стопанство предшества всичко, то е началото и краят на правителството“. Държавата активно се намесва в аграрните отношения не само поради осигуряването на данъчни приходи, но и поради страха от прехода на скитничеството на безимотните селяни в политическа нестабилност поради факта, че „бедните нямат парче земя, където да могат забийте шило, докато нивите на богатите се простират от север на юг и от изток на запад ... а самите те се возят на силни конски каруци и ядат най-доброто зърно и месо." Оттук - традиционно враждебното отношение на средновековната конфуцианска държава към "силните къщи" в провинцията.

Що се отнася до занаятите и търговията, те са полезни, но второстепенни, тъй като не произвеждат зърно. Те дори могат да бъдат вредни, ако са прекалено развити, защото:

Насърчаване на развитието на хоризонтални социални отношения, неконтролирани от държавата, в общество с вертикални социално-политически структури;

Те увеличават дела на населението, което не произвежда, а само консумира дефицитна храна;

Търговските и занаятчийските кръгове са по-малко подложени на държавен контрол, отколкото селячеството.

За да се предотврати нарастването на броя на занаятчиите в Китай, имаше множество ограничения и забрани за „неподходящи декорации“ за различни класове. В Китай занаятчийските гилдии са предназначени не толкова да насърчават растежа на производството на занаяти, а да ограничават растежа на тяхното производство.

По време на епохата на размирици в средата. През първото хилядолетие, в условията на междуособици и чужди нашествия, отслабената централна власт не успява да спре установяването на нова чужда будистка религия в страната. С края на сътресенията китайската държава не можеше да се примири с факта, че будистката църква, с нейните милиони вярващи и земя, все повече се превръщаше в мощна политическа и икономическа сила. Оттук и целенасоченият държавен компромис на будисткото монашество. Китайски мислител от 11 век. Ли Гоу посочи "10 порока на монашеството, премахването на които дава 10 предимства", сред които:

1) когато мъжете не се занимават със земеделие, други ги хранят;

2) когато мъжете са необвързани, жените мрънкат и преобладава разпуснатостта;

3) монасите, които не са включени в регистрите, не се облагат с данъци и не попълват хазната;

10) монасите са хитри - те избягват контрола на длъжностните лица.

5. Китайската управляваща класа

Управляващата класа на стария Китай се отличава с редица характеристики:

1. Разделяне на титулувано благородство и бюрократични служители - шенши ("учени хора, носещи колана на властта");

2. Фундаменталната отвореност на бюрократичния апарат за попълването му от непривилегированите класи на обикновените хора по два начина:

Полагане на изпити за академична степен (система kejiu), която дава право за заемане на длъжност в правителствения апарат;

Закупуване на академична степен;

Чрез закупуване на позиция (тя е три пъти по-скъпа от диплома) на ниско и средно ниво.

3. Класова стабилност на бюрократичния апарат, 2/3 от който се състои от децата и внуците на шенши;

4. Разделяне на шенши на две категории - официални и неофициални. Особеността на Китай е, че по-голямата част от управляващата класа „не управлява“. Неслужебните шенши, вид китайска интелигенция, използваха високия си социален статус, за да заемат недържавни, но високо платени позиции като окръжни съдии и обществени учители, лидери на милиции и обществени работи. Всъщност те се превърнаха в лидери на общността, без които селянинът не можеше да реши нито един въпрос в отношенията си с местната власт. Не всяко село може да се похвали, че има „собствени“ шенши - тяхната роля играеха предимно обикновени хора, които се провалиха на държавните изпити, „носещи памучни дрехи“.

5. Конкуренция за държавни позиции във връзка със „свръхпроизводството” на шенши и легализирането на покровителството, наречено „родствена сянка”. Такава „сянка“ зад гърба на търсещия работа дава определени привилегии за получаването й, при условие че се положи допълнителен изпит за „професионална пригодност“. Препоръката за гаранция беше основният метод за насърчаване на длъжностно лице нагоре по кариерната стълбица, но по време на смяна на властта такива отношения „семейство-сянка“ можеха да навредят и на двете страни: в такива ситуации бившите клиенти разкриваха бивши поръчители и „осмиваха хората с когото току-що бяха плували заедно поради факта, че бяха голи."

6. Шенши концентрират не само изпълнителната политическа власт и контрола върху държавните ресурси (съставляващи 2% от населението, те получават 20-25% от националния доход), но и идеологическа власт. Шенши управляваха Китай както официално (официални), така и неофициално (неофициални). И двата слоя шенши олицетворяват две подсистеми на социално управление и двете се основават на конфуцианските канони. Така в Китай имаше специален тип „държавник“ с различна степен на образование, съответстващ на административната структура на империята - шенши не е просто длъжностно лице: той съчетава етика и власт, служи им доброволно и основно доктринално, изпълнявайки своите Конфуцианска супер задача.

7. Научната класа е нестабилна и диференцирана. По-голямата част от Шенши имаха най-ниския ранг на Сюцай (около 80%). Противоречията между различните слоеве на шенши (нископлатените xiucai и „напредналите хора“ от jinshi, официалните и неофициалните части на класата) бяха чисто състезателни по природа - всички те бяха обединени от ангажимент за обща идеологическа конфуцианска основа и желанието да се организира Китай според каноните на древните. Всеки шенши претендираше за единствената правилна интерпретация на класиката и миналото.

Държавата строго регулира размера на академичната класа, особено нейната неслужебна част, използвайки квоти за изпити и продажба на степени и позиции за политически цели: по време на периоди на политическо напрежение тези квоти бяха рязко увеличени, за да се осигури подкрепа за династията от грамотната и активна част от китайското общество, желаеща да се „успокои“ (Беше отбелязано, че значителна част от лидерите на бунтове и въстания в Китай са неуспешни на държавните изпити). Следователно броят на шенши варира значително в зависимост от епохата и социално-политическата ситуация от 0,5 милиона до 1,5 милиона души.

Китайският шенши се различава значително от европейския интелектуалец:

Интелектуалецът е в една или друга степен в опозиция на държавата и църквата;

Шенши е защитник и олицетворение на държавата: той може да говори само срещу конкретни пороци в практиката на управление, като по този начин в крайна сметка укрепва държавата. Шенши предусещат гледната точка на света на „Карамзин“, според която „за просперитета на империята са необходими 25 добри управители“.

6. Държавна система на средновековен Китай

През Средновековието, поради смяната на династиите, много елементи от китайското правителство се променят, но основните му принципи остават непроменени / вж. диаграма на китайската бюрокрация.

На върха на пирамидата на държавната власт беше императорът, който имаше мандата на Небето да управлява Поднебесната империя и беше наречен Синът на Небето. Властта на императора беше косвено ограничена от гореспоменатия мандат, който нареждаше управление в съответствие с конфуцианските традиции и известна независимост на бюрократичния апарат, функциониращ според тези традиции. По правило императорите са били привърженици на легистите, а апаратът - на конфуцианските методи на управление.

В стремежа си да държат бюрокрацията под контрол, императорите изкуствено противопоставиха различни клонове и звена на апарата един с друг, разделяйки го на изпълнителни и контролни клонове, ръководени, като правило, от двама фаворити на владетеля.

Контролната власт беше представена от императорската канцелария, секретариата и камарата на инспекторите-цензори. Официалните задължения на цензорските инспектори включват не само наблюдение на дейността на изпълнителната власт, но и увещаване на императора да управлява според каноните, като му докладва „истината“ не от тясна ведомствена, а от национална позиция. Отчитайки уникалната роля на инспекторите в системата на държавната администрация, апаратът се стремеше да въведе на тези длъжности или „свои“, или хора меки, слабохарактерни, лишени от способности и несамостоятелни, които не могат да представляват опасност за бюрокрация. От друга страна, в различни периоди от китайската история реформаторската част на Шенши успява да извърши значителни промени, разчитайки именно на своите протежета в Инспектората, които имат пряк достъп до императора с достоверна информация за истинското състояние на нещата. в държавата.

Имаше само един начин да се заобиколят контролните органи - да се постигне такова влияние върху императора, че последният да даде на своя фаворит „императорска бележка на ръка“ с надпис в горния десен ъгъл: „Който попречи на преминаването на документа, ще бъде осъден. ... според статията за голямо неуважение и заточен на 3 хиляди ли."

Изпълнителната власт се състоеше от три отдела: Камарата за изследване на докладите, Камарата на императорските укази и самото правителство - Департаментската камара, която включваше Камарата на финансите, наказанията, церемониите, обществените работи, военните въпроси и един вид "кадрови отдел" - Чиновническата камара.

В съответствие с китайската таблица на ранговете длъжностите и титлите бяха разделени на 9 ранга, всеки от които имаше 30 ранга. Обикновено някой, който е издържал държавния изпит за сютсай с отлична оценка, може да се класира за осма най-висока категория на първи ранг, а някой, който го е издържал задоволително, може да се класира за осма най-ниска категория. Задължение на длъжностното лице беше да има безупречен морален характер, тоест да отговаря стриктно на своето място в обществото и апарата. В случай на „загуба на лицето“ на служител от тринадесети клас ще бъде отнет сертификатът му за шести клас и в бъдеще той може отново да се издигне до не по-висок от дванадесети клас. Научните степени не са анулирани. Освен това за длъжностните лица имаше законови наказания от пет степени: тънки бамбукови пръчки (до 50), дебели бамбукови пръчки (до 100), тежък труд до три години, изгнание (до 1500 км) и две степени на смърт (удушаване и обезглавяване). Служителят живееше, осъзнавайки, че за послушание ще бъде възнаграден, за грешки ще има наказание, а за неподчинение - смърт.

Губернаторите на 20-25 провинции с персонал от провинциални правителствени служители бяха подчинени на централното правителство, губернаторите на провинциите бяха ръководители на 300-360 региона-окръга, а последните бяха ръководители на 1500 окръжни правителства-yamen, надзиравайки 150-250 хил. население на окръга. Шефовете на ямените формират основата на пирамидата на държавната бюрокрация на Китай: докато функциите на висшето и средното ниво на държавната администрация включват циркулацията на документи и контрола върху тяхното изпълнение, след това хиляди и половина окръжни началници пряко контролира много милиони китайци.

Окръжният началник самостоятелно набира персонала на yamen (писари, палачи, събирачи на данъци, секретари измежду местните шенши и неуспешни държавни изпити) и осигурява събирането на данъци и изпълнението на други задължения, разчитайки на неофициално съществуващото местно правителство (елит на общността , ръководители на корпорации, селски вождове и 10 двора). Като правило, за да се избегне пристигането на работници от ямен (това вече е бедствие), населението се опита да изпълни всичките си задължения към властите навреме.

Окръжният началник получаваше чисто символична заплата от държавата, десет пъти по-голяма от дохода на обикновен човек, и се интересуваше от навременното и пълно събиране на данъци от населението под негова юрисдикция, за да поддържа собственото си благосъстояние и да плаща за персонала на ямен нает от него (от 18-ти век, за да намали изнудването на длъжностни лица на ниво окръг, държавата започва да им плаща „сребро, за да поддържат честност“, 10-20 пъти основната им заплата. Тъй като бюрокрацията в Китай е подложена на фундаментални ротация на всеки 3 години, те нямаха интерес да се задълбочават в нещата и да се занимават старателно с тях (често вместо от окръга началникът всъщност се управляваше от наетия от него секретар шенши).

Неразделна част от системата за социално управление в Китай беше системата за „колективна отговорност“ на членовете на общностите и градските квартали, възникнала в древността. Сима Чиан съобщава, че още през 4 век. пр.н.е д. реформаторът Shang Yang "нареди на хората да се разделят на групи от 5 и 10 семейства за взаимно наблюдение и отговорност за престъпленията. Този, който не съобщи за престъплението, ще бъде съкратен наполовина, а този, който съобщи, ще бъде възнаграден като войн, който отрежете главата на врага; скритият престъпник се наказва като предал на врага." Самият термин „баодзя“ се появява през 1070 г. във връзка с реформите на Ван Анши. Според китайските закони знаци с опис на семействата на глава от населението трябваше да висят на вратите на къщите - главата на селото трябваше да знае за заминаването и пристигането за редовен доклад на yamen за движението на населението.

Има различни оценки за ефективността на системата баоджиа – от много ефективна до неефективна. Доказателство за липса на ефективност:

Неуспехът на универсалната регистрация поради неграмотността на мнозинството от селяните (това беше възможно само в областните центрове);

Разделът „баоджиа“ не е включен като отделна колона в сертифицирането на длъжностните лица и съответно отношението към поддържането на баоджиа беше повърхностно;

Местните шенши саботираха системата баоджиа като унижаваща тяхното научно достойнство, а соц и обикновените хора нямаха право да влизат в къщата на шенши;

Глави 5-10-dvorok, опасявайки се от изнудване в yamen при промяна на списъци и анализ на случаи, не са предоставили необходимата информация там;

Потенциалните информатори се страхуваха от отмъщение от нарушители и престъпници;

Малко хора искаха да развалят отношенията със съседите си, които в замяна също можеха да ги доносят;

Основното доказателство за недостатъчната ефективност на системата баоджиа е съществуването на многобройни тайни общества, успоредни с нея, които само ККП успя да ликвидира през 50-те години. ХХ век

Въпреки това, в лицето на baojia, държавата имаше мощен лост за влияние върху нежеланите процеси в обществото, уникална система за социален контрол. Впоследствие тя ще бъде характеризирана с думите на една народна песен:

Баоджия, баоджия

Не можеш да живееш, не можеш да дишаш...

Всички във вериги и окови

В ръцете на шефовете

Камшикът и страшният печат

Принуждават ни да мълчим. . .

8. Тайните общества в средновековен Китай

Тайните общества и секти са изиграли важна роля в историята на Китай като организатори на народната съпротива срещу данъчното потисничество и произвола на деспотичната държава от създаването й през 2 век. н. д. сектата Тай Пинг Дао (Учение за пътя на великото равенство), която ръководи въстанието на Жълтите тюрбани.

През Средновековието най-известното тайно общество е Сектата на белия лотос (SBL), възникнала през 11 век. въз основа на будистка секта, създадена през 4 век. монах Хуей Юан. От своя страна SBL става основа за образованието през 17-18 век. други тайни общества (Обществото на небето и земята, Обществото на три точки и др.).

Нека разгледаме значението на ученията на SBL, които са привличали милиони привърженици и последователи от векове. Проповедниците на SBL твърдят, че произходът на Вселената са неродени родители, следователно всички хора първоначално са братя и сестри. Но „родителите“, ядосани на човешките пороци, решили да унищожат света. В отговор на молбите на хората за милост, „родителите“ омекнаха и заедно със страданието изпратиха доброта на земята, част от която може да бъде само чрез приемане на учението на Белия лотос - членовете на сектата отиват в рая след смъртта. По този начин, първо, самото съществуване на учението SEL е отричане на официалното конфуцианство и, второ, тезата за първоначалното равенство на хората опровергава конфуцианския постулат за тяхното първоначално неравенство и може да се превърне в материална сила, тъй като селячеството вярва в началото на „златния век“ (през Средновековието идеята за равенство винаги е имала религиозна форма - бунтовниците на Уот Тайлър са много заинтересовани: „Когато Адам ореше и Ева предеше - кой беше благородникът?“). SBL реши този проблем просто - обеща на всеки свой член официална позиция след победа или след смърт.

Проповедниците на SBL непрекъснато предупреждаваха за неизбежността на „бедствията“, докато преувеличаваха очаквания им мащаб и дадоха ясен пример за действие (ограбиха богатите, изгориха именията им), не се спряха да принудят селяните да се присъединят към тайни общества, за да преодоляват местността си, „заимствани“ от продуктите на населението, тъй като те искрено вярваха в бърза победа ... Селяните масово се присъединиха към редиците на сектантите, за да оцелеят при „бедствия“ и да отидат в рая. Популизмът на сектантската пропаганда (вярата във възможността за реализиране на всички стремежи наведнъж) улесни задачата за мобилизиране на масите. Колективните молитви според особено тържествен ритуал помогнаха да се преодолее психологическата бариера на страха от неподчинение на властите.Местните лидери на тайните общества обикновено идваха от грамотни селяни, които бяха почитани от тълпата. В периоди на социално-политическа стабилност сектите се занимават с усилена идеологическа работа, а истинските лидери се идентифицират още по време на въстанията, като се вземат предвид техните организационни способности. Външно селските въстания изглеждаха спонтанни, въпреки че в действителност, благодарение на дейността на сектите, те вече имаха идеологическа облицовка и готови кадри от лидери (трябва да се отбележи, че техните идеи напълно не съответстваха на съдържанието на техните съзнание). На практика селските движения, които завършиха с победа, преминаха през два етапа:

Етапът на общ казан и примитивна подялба на плячката;

Етапът на повтаряне на това, срещу което са се борили - бюрокрация, титли, "вашия" император...

Неразделна черта на социално-политическия живот на средновековното китайско общество беше бандитизмът, грабежът и пиратството, чиято развъдна среда беше процесът на лишаване от собственост на селяните и брутална експлоатация. Тези явления достигнаха особен мащаб в пресечната точка на природни, социални и политически фактори - оттук и легендарните бандити от блатата на Шандонг, пиратите от крайбрежието на Фудзиен и разбойниците от Шанси. Китайският бандитизъм се радваше на известен престиж сред хората поради това, че всички разбираха произхода и причините за това явление и съчетаваха в него зачатъците на класовото съзнание и желанието за лична изгода (а печалбата можеше да бъде постигната само чрез ограбване на богати елементи).

9. Основните насоки на вътрешната политика на китайската държава

Всички усилия на държавата в крайна сметка се свеждат до неутрализиране на основната опасност - заплахата от глад, постоянно явление в китайската история. Кризите на недостатъчното производство на храна поради нарастващия демографски натиск върху земята могат до известна степен да бъдат смекчени чрез адаптирането на самото общество към променящите се условия на съществуване (повдигане на девствена почва, увеличаване на производителността чрез подобряване на земеделската технология и увеличаване на прилагането на органични торове , спестявайки място според принципа „вижте шева, забийте иглата“ , намалявайки площта под селата по метода „две къщи - един покрив“). Основната причина обаче не беше толкова реалното недостатъчно производство на храна, колкото изкуственото неравенство в разпределението й по социални причини. Следователно държавата винаги се е стремяла да предотврати социалното разслоение на селото чрез поддържане на „две равновесия“:

1) Между селската общност и „силните къщи” (административно влияние и пропорционален данък). В крайна сметка „силните къщи“ затегнаха натиска върху наемите върху селяните-наематели в тайна от държавата и нейните опити да противодейства на отнемането на земя от селяните само доведоха до забавяне на този процес.

2) Между „силните къщи” и държавата, т.е. да се запази независимостта на местната низша държавна администрация от „силните къщи”. В същото време, в чисто конфуциански дух, те се опитват „да изкоренят злото без използването на насилие“.

Парадоксът на Китай: победата на тенденцията на частната собственост на "силните домове" над държавния апарат в икономически и политически план не води до формирането на нов ред, а само до смяна на династията, след което новата династия повтаря предишната през неговите основни характеристики, тъй като победилият местен частен елит има своята идеална правителствена кариера. Въпреки това, при нова династия, създадена от усилията на "силни домове", съществува опасност от съчетаване на тяхната реална власт на полето с държавни постове, което води до триумфа на ограничеността и групировката. Ето защо китайската държава разграничи подбора за държавна служба чрез системата kejiu в ущърб на влиятелните богати елементи и раздели обществото на служители и обикновени хора. Такава система предотвратява концентрацията на икономическа и политическа власт на място и допринася за нейното фрагментиране, като същевременно запазва върховенството на държавата:

Служителите на Shenshi имат политическа и идеологическа власт и правото да се разпореждат с данъчни ресурси;

Шенши без позиции имат идеологическо влияние и, надявайки се да получат позиции, се застъпват за укрепване на държавната власт;

- „силните къщи“ имат икономическо влияние на местно ниво, превръщането на което в политическо влияние се предотвратява от коалицията на държавния апарат, неслужебните шенши и селячеството (китайското селячество се бори не за земя, а срещу „злите“ земевладелци и чиновници, корумпирани от тях, за укрепване на централната държавна власт срещу техните „зверства“, дори наемателите поискаха само намаляване на размера на наема, плащан от тях на „силните къщи“).

Изключение от това правило за „регенериране” на върховенството на шенши в държавата е династията Сун, която от самото начало се примирява с преобладаването на тенденцията на частна собственост.

10. Периодизация на китайското средновековие

За разлика от средновековната история на Европа, която може да бъде периодизирана чрез етапите на формиране, установяване, разцвет и упадък на феодалния начин на производство, Китай от тази епоха преживява повтарящи се възходи и падения, което се изразява външно в смяната на династиите в рамките на същият TSA. Следователно династичното периодизиране на китайската история има не само външни, но и вътрешни основи.

От историческите бележки на Сима Циен до 1911 г. Китай познава 25 династични истории. Династична периодизация на средновековен Китай е както следва:

Ø III-VI век. - епохата на сътресения (Хуните, Трите кралства, епохата на Северните и Южните династии) след падането на династията Хан;

Ø 589-618 - династия Суи;

Ø 618-907 - Династия Тан;

Ø 907-960 - ерата на смут, пет династии и десет кралства;

Ø 960-1279 - Династия Сонг;

Ø 1279-1368 - династия Юан (монголска);

Ø 1368-1644 - Династия Мин

Ø Династична история на Китай завършва с манджурската династия Цин (1644-1911).

Благодарение на развитата традиция на историческо писане, династиите оставят след себе си огромен брой документи и трактати (само архивът Гугун съдържа 9 милиона единици от епохата Мин-Цин). Ако трактатите фалшифицират историята в една или друга степен, то документацията ни позволява да възстановим истината в значителна степен. Допълнителна причина за изучаване на историята на Китай според династичния принцип е наличието на модели на развитие, общи за всички династии в рамките на династичния цикъл.

Етап I- вътрешен мир и външнополитическа дейност.

Висшата държавна собственост върху земята осигурява нормалното функциониране на обществено-политическия организъм и управление в съответствие с конфуцианските канони. Тайните общества не извършват активна дейност, ограничавайки се до прогнози за бъдещи бедствия.

II етап- повишено вътрешнополитическо напрежение и отслабена външнополитическа активност.

Разширяването на земевладелството до все нови площи земеделска земя, прехвърлянето на местните служители под контрола на „силни къщи“ и отслабването на централното правителство, намаляване на приходите в хазната и засилване на социалните противоречия. Последствия:

Разделянето на управляващата класа на корумпирани консерватори - протежета на "силните къщи" и реформатори, изискващи премахване на натрупаните пороци, т.е. ролята на "силните къщи" в икономиката и политиката. Борбата между двете фракции на Шенши протича с променлив успех, понякога в продължение на много десетилетия, на фона на спад на авторитета на властта сред масите;

Активиране на тайни общества в страната във връзка с нарастващото количество "горими материали" сред наемателите и селяните, които са без земя и са обект на повишена експлоатация;

Активизиране на номадите извън страната, тъй като точно във времена на социално-политическа нестабилност в Китай той може да бъде максимално завладян и като минимум успешно ограбен.

Етап III- упадък и смърт на династията под влияние на редица фактори:

Комбинация от селски бунтове, водени от тайни общества, и нашествия на номади компрометираха династията във военно отношение;

Патриотичните реформатори на Шенши се присъединяват към ръководството на селското движение и им дават политическа доктрина:

а) Императорът загуби Небесния мандат, който премина към водача на бунтовниците измежду водачите;

б) шенши налагат на бунтовниците традиционните конфуциански идеи за бъдещото държавно устройство.

Друга част от бюрокрацията и „силните къщи” влизат в съюз с номадите срещу бунтовното селячество.

Последствията от смъртта на старата династия могат да бъдат двойни:

Или нов император измежду победилите селяни ще започне нова китайска династия на конфуциански принципи;

Или нов император сред номадите ще даде начало на чужда династия, която ще бъде принудена да вземе предвид конфуцианските традиции на китайското общество.

Нова династия, като правило, започва своята дейност с възстановяването на върховната държавна собственост върху земята, което става основа за повторение на подобен династичен цикъл. Смяната на династиите не води до революционни промени в класическия смисъл на думата, тъй като конфуцианството връща обществено-политическите отношения в предишното им състояние. Любопитно е, че в период на упадък и разруха, когато местното самоуправление държи всестранна защита срещу всички при липса на единствената призната власт, селячеството може да не плаща дължимите данъци с десетилетия. Националната китайска династия, която дойде на власт на първия етап от своето формиране и установяване, също започва с рационализиране и намаляване на данъчната тежест.

12. Специфика на чужда династия

Една чужда династия е много по-уязвима и крехка от националната китайска, защото:

Може да упражнява пълен контрол само върху най-високите нива на управление;

Подложени на постоянен натиск от тайни общества, за които варварският произход на династията е допълнителен повод и аргумент за набиране на привърженици и последователи и мобилизиране на масите;

Синизацията и асимилацията в китайското етническо море, неизбежна за дребните номади, допринася за различни видове влияние върху варварската династия от страна на китайската част от имуществената класа;

Южният Китай винаги играе бунтовна роля по отношение на чуждите династии:

а) той е по-слаб от Севера и се контролира от властите;

б) с по-добри природни условия и социално-икономическа динамика Югът не е икономически зависим от Севера, който е строго контролиран от номадите;

в) „силните къщи“ на юг винаги оспорват върховенството на държавата в аграрната сфера, особено върховенството на „варварите“;

г) до 50% от възрастното мъжко население принадлежи към тайните общества на Юга.

Комплексът от горните фактори принуждава чуждата династия да подлага по-слабо развития Север на засилена данъчна експлоатация, което подкопава и нейните позиции там.

13. Характеристики на външната политика на средновековен Китай

В продължение на хиляди години е съществувал огромен културен Китай, заобиколен от варварски номадски племена на север и сравнително малки и слаби държавни образувания на юг и изток.Тази ситуация, която се е запазила през Средновековието, е отразена във външнополитическите възгледи на както елита, така и целия китайски народ, който смята страната си за център на земята и останалата част от човечеството, от която културните китайци няма какво да научат. Комплексът на етноцивилизационно превъзходство се отразява дори в такава прагматична сфера на дейност като дипломацията.

Официалната китайска дипломация изхожда от концепцията за „предопределената васалност“ на останалия свят от Китай, тъй като „Небето над света е едно, Мандатът на Небето е издаден на китайския император, следователно останалият свят е васал на Китай... Императорът получи ясна заповед от Небето да управлява над китайците и чужденците... ". Откакто съществуват Небето и Земята, е имало разделение на поданици и суверени, по-ниски и по-висши. Следователно има определен ред в отношенията на Китай с чужденци..."

Същността на такъв „определен ред“ се обозначава с йероглифа „фен“, който едновременно обозначава чужденец, чужденец, подчинен, дивак. Според китайците страната им е кръг, вписан в квадрата на света, а в ъглите на квадрата има гореспоменатото ветрило, което не може да се третира хуманно, тъй като „принципът на морала е за управление на Китай, принципът на атака е за управление на варвари. Ъглите на световния площад, завладян от Китай, получиха съответните имена: Андонг (Умиротворен Изток), Аннам (Умиротворен Юг)...

Китайският елит имаше познания за света, но те бяха фундаментално игнорирани: целият некитайски свят се разглеждаше като нещо периферно и монотонно, многообразието на света и реалността бяха затъмнени от шовинистичната китайскоцентрична догма.

На практика апологетите на „предопределения васалитет“ се задоволяват с номинален васалитет: основните задължения на „васала“ са посещение на Пекин (официално тълкувано като проява на лоялност) с подаръци на китайския император (тълкувано като почит) и получаване от „васалът“ още по-ценни подаръци от императора, наречени „благодат“ и заплата“.

Този феномен на китайската дипломация се обяснява с факта, че понятието „предопределен васалитет“ е предназначено не толкова за чужденците, колкото за самите китайци: появата на васалитет е допълнително доказателство за святостта на властта на династията, която по този начин убеждава хората, че пред него „всички чужденци се подчиняват в трепет“ , „безброй държави бързат да станат васали... да носят данък и да видят Сина на небето“. Така в Китай външната политика е в услуга на вътрешната политика пряко, а не косвено, както е на Запад. Успоредно с убеждаването на масите в желанието на повечето страни да се „присъединят към цивилизацията“, чувството за външна опасност от закоравелите варвари от Севера също се засили, за да обедини обществото и да оправдае жестоката данъчна експлоатация: „Липсата на външни врагове води до разпад на държавата."

За да се засили психологическото и идеологическото въздействие на дипломацията в правилната посока върху чужденците и своя народ, церемониалната страна на дипломатическите контакти беше абсолютизирана. В съответствие с дипломатическия ритуал на коу-тоу, продължил до 1858 г., чуждестранните представители трябваше да се съобразят с редица условия на аудиенция при китайския император, които унижаваха тяхното лично и държавно достойнство на техните страни, включително 3 коленичения и 9 поклона. .

През 1660 г. императорът Цин коментира пристигането на руската мисия на Н. Спафари в Пекин: "Руският цар се нарича Велик хан и като цяло в писмото му има много нескромни неща. Белият цар е просто главата на племената, а той е високомерен и писмото му е високомерно. Русия е далеч "Западни покрайнини и недостатъчно цивилизована, но в изпращането на посланик се вижда желание да изпълни дълга си. Затова беше наредено Белият цар и неговият посланик да бъде възнаграден милостиво“. Отказът на Н. Спафари да коленичи при получаване на подаръците на императора се оценява като „недостатъчен призив на руснаците към цивилизацията“. Китайският сановник откровено заявява на руския посланик, че „Русия не е васал, но обичаите не могат да бъдат променени“. На което Спафарий отговорил: „Вашият обичай е различен от нашия: при нас води към чест, а при вас към безчестие.“ Посланикът напусна Китай с убеждението, че „за тях ще бъде по-лесно да загубят кралството си, отколкото да изоставят обичая си“.

Докато официалната дипломация играеше ролята на атрибут на имперското величие на Китай, специфичните задачи на външната политика се решаваха с методите на тайната неофициална дипломация, тоест китайската дипломация - с двойно дъно (тайната дипломация в други страни решава само няколко деликатни специфични задачи). Тайната дипломация на стария Китай е пропита от духа на легализма с приоритета на държавните интереси на всяка цена (целта оправдава средствата) и изхожда от реалното състояние на нещата, а не от догмите на официалната политика.

Тъй като войната винаги е била бреме за огромния селскостопански Китай, той винаги е изхождал от факта, че „дипломацията е алтернатива на войната“: „първо победете плановете на врага, след това неговите съюзи, след това самия себе си“. Китай доста успешно превърна дипломацията - игра без правила - в игра по свои собствени правила, използвайки подхода на стратагема като дипломатическо карате, фатален за враговете на Средното царство. Стратагема е стратегически план, в който е заложен капан или трик за врага. Дипломатическата хитрост е сбор от целенасочени дипломатически и други дейности, предназначени да реализират дългосрочен стратегически план за решаване на кардинални външнополитически проблеми; философия на интригата, изкуството на заблудата, активното предвиждане: способността не само да изчислява, но и да програмира ходове в политическата игра (виж монографията на Харо фон Зенгер).

Инструментариумът на китайската дипломация се състоеше не само от гениални капани, но и от специфични външнополитически доктрини, разработени за всички случаи на опасен международен живот:

Хоризонтална стратегия – в самото начало и в упадъка на династията. Един слаб Китай влиза в съюзи със своите съседи срещу враг, който е далечен от Китай, но близо до неговите съседи. По този начин съседите се отклоняват в обратна посока от Китай;

Вертикална стратегия - в апогея на династията силен Китай напада своите съседи „в съюз с далечни срещу близки“;

Комбинирана стратегия за смяна на съюзници като ръкавици;

Комбинация от военни и дипломатически методи: „трябва да се действа с перо и меч едновременно“;

- „използване на отрова като противоотрова“ (варвари срещу варвари);

Симулиране на слабост: „преструвайки се на момиче, втурвайки се като тигър към отворените врати“.

Постоянна тема на дискусии в китайското ръководство беше въпросът за размера на империята. От екологична гледна точка Китай е добре дефинирана природна зона, което поставя под въпрос възможността за анексиране на нови територии, които са неподходящи за земеделие по обичайните за китайците начини. От друга страна, анексирането на тези нови територии създава буферна зона между предната отбранителна линия и селскостопанския метрополис, в който е съсредоточено огромното мнозинство от населението на страната. Тук си казаха думата икономическите изчисления за поддържане на предната отбранителна линия и армията, „крилата, ноктите и зъбите на държавата“.

14. Китай в защита и нападение

Пред активните кавалерийски маси от номадски воини 5-6-хилядокилометровата граница на земеделски Китай е пасивно-отбранителна. Като се има предвид, че Пекин се намира само на 400 километра от Великата китайска стена, Китай създаде специална система за дълбока защита на границата:

Ролята на първата линия на тази система се играе от Великата китайска стена (дължина 4-5 хиляди км, височина 6,6 м, ширина 6 м, повече от 8 хиляди кули). Стената не само ограждаше страната от номади, но и покриваше Великия път на коприната;

Военни окръзи с подбрани войски подпираха Стената отвътре;

Извършена е целенасочена икономическа колонизация на районите на стената, за да се превърне граничната зона във „враждебно човешко море, в което нахлуващият враг“, който пробие Стената, ще се удави. Част от тази колонизация е създаването на пояс от военни селища чрез организационното набиране на селяни от пренаселения централен и южен Китай. Тази система се оказа неефективна: заетостта на заселниците със селското стопанство подкопаваше тяхната бойна ефективност, пренасочването им към военно обучение и учения имаше пагубен ефект върху икономиката им до степен, в която беше невъзможно за заселниците да се самозадоволяват с храна . Освен това офицерите на военните селища и властите на провинциите, които ги снабдиха със заместници, влязоха в заговор за печелене на пари на взаимноизгодна основа - потенциалните заселници бяха включени в списъците на персонала, но останаха скрити от данъчно облагане в родните си места , като за това служителите са получавали парични подкупи.

Наличието на защитна система е добро, но скъпо. Следователно китайската военна мисъл винаги е вярвала, че „непобедимостта е в защита, победата е в атака, защитникът се крие в дълбините на подземния свят, нападателят действа от небесните висини“. И тук обаче икономическият фактор си каза думата. За да се създаде ударна армия от 100 хиляди, е необходимо: ​​от 800 хиляди домакинства във всяка провинция, 100 хиляди доставят по един новобранец и продължават да се занимават със своето земеделие, а останалите 700 хиляди домакинства трябва да поддържат армия, формирана от синовете на техните съседи през цялата продължителност на военните действия (съдържание 100- хиляда армия, разположена на разстояние 1 хил. км от базите за доставки, струва 1 хил. злато на ден). Такива материални разходи могат да дезорганизират икономическия живот на цяла провинция - следователно, според Сун Дзъ, войната е последното средство за убеждаване на врага: тя трябва да бъде подготвена, кратка, евтина и победоносна.

Ключът към добрата подготовка и победата е шпионажът. Китайците използвали три категории шпиони (животни шпиони - информатори, смъртни шпиони - дезинформатори, обратни шпиони - дезинформирани шпиони на врага).

Обсадата на крепости се смяташе за път към самоизчерпване (времето унищожава плодовете на победата, тъй като в страната започват хранителни бунтове и нови врагове се появяват извън страната). Следователно мъдрият военачалник трябва да бъде като хищник, който, искайки да удари птица, внимателно я наблюдава, изчислява разстоянието и едва тогава удря. Трябва да се биете само с по-слаб враг и ако той е по-силен от вас, трябва да го разделите. Не чуждите трябва да бъдат поставени в безнадеждна ситуация, а нашите собствени войници. Докато симулирате слабост, трябва да потърсите пролука в небрежния враг. В борбата срещу врага Китай, който беше по-напреднал в научно и технологично отношение, използва 44 вида огневи атаки.

Военната професия не е била на почит сред елита на средновековен Китай: „Гвоздеите не са направени от добър метал, добър човек няма да стане войник“. Обикновеният военен персонал, като правило, наистина е бил набиран от декласирани елементи. Командирите, които многократно спасяваха страната от поробване от варварите със силата на волята си и военно-стратегически таланти, бяха смятани за необразовани в конфуцианския смисъл на думата и следователно неуважавани „тесни специалисти“.

В апогея на династичния цикъл военно-бюрократичният елит на Китай като правило е изтласкан в периферията на политическия живот. Тъй като династията навлиза във фаза на упадък, цивилната бюрокрация, губейки контрол над обществото и държавата, използва военните, за да стабилизира ситуацията, назначавайки ги за генерал-губернатори на големи региони на страната (jiedushi). Така армията влезе в политиката. Jiedushi многократно променя хода на китайската история и се превръща в „положителни отрицателни примери“ за китайския народ (символ на сепаратизъм, губернатор на Anlushan, символ на предателство, Wu Sangui). В същото време в народното съзнание на Средновековието се забелязва идеализирането на военните лидери, които често стават жертва на политическата безскрупулност на гражданската бюрокрация и „силните домове“ (Юе Фей, Хай Руи).

15. Характеристики на средновековната китайска култура

Колкото и да говорите за китайската култура, тя е толкова монолитна, че не можете да обхванете всичко. Въпреки това, можем да се опитаме, освен общите за целия Изток, да подчертаем някои негови особености, преди всичко в областта на литературата:

1. Гъвкавост и дълбочина.

2. Каноничност – доминирането на етиката в обществото намира отражение в литературата. Дълбоко убеждение, че коренът на всички проблеми, включително основната причина за падането на династиите, е неспазването на моралните и етични стандарти, особено от страна на висши служители.

3. Идейно-назидателна – дори едно детско стихотворение е с утилитарен и възпитателен характер. Възбуждане на чувство за дълг, което трябва да е присъщо на всички слоеве от населението, чрез популяризиране на исторически достоверни факти от образователен характер, като например историята за екзекуцията на писар, който поискал отпуск на фалшиви основания за майка си болест: „Лъжата към най-висшите е липса на вярност, лъжата за болестта на майката е липса на синовен дълг, нарушаването на верността и дълга е престъпление.“

4. Идеята за самоусъвършенстване и обслужване на екипа, корпорацията, обществото.

5. Отсъствието на светска литература на управляващата класа, тъй като нейните представители изучават предимно канонични текстове, необходими за схоластични дебати и полагане на изпити по кеджу.

6. Точност и яснота при определяне на мястото и времето на събитията, описани в литературното произведение (не могат да имат Баба Яга и далечното царство, а конкретна вещица от реален окръг или змей от планина, които могат да бъдат намерени на картата).

7. Склонност към символиката, фигуративността, магията на числото или числото, което се дължи и на особеностите на китайската психология и мислене, използването на стабилни фрази със строго определено значение (три за, двама срещу; борба срещу три и пет злини ...). Следователно европеецът може да види само външната сухота и информативност на китайската проза, без да знае подтекста на тези нагласени изрази. Такива стабилни словесни и семантични клишета се отнасят и за професионалната принадлежност на героя на литературното произведение (кандидатът или студентът на шенши е задължително слаб поради прекалено усърдни изследвания в науката и по същата причина обещаващ в бъдеща кариера и борба срещу злото, главният герой от китайската история - хидроинженерът е способен да мести планини и да обръща реки...).

8. Култът към хуманитарното знание, необходимо условие за успешна кариера: „Седях на студения прозорец три години и станах известен дълги години“, „ако знаеш истината на сутринта, можеш да умреш спокойно в Вечерта." Но само тази част от хуманитарните науки беше оценена, която им позволи да успеят и да влязат във властта (естествено, с цел подобряване на обществото) - други "истини" бяха безинтересни и непотърсени.

9. Китайската литература отразява и артикулира китайската концепция за живота и щастието. Моралните норми не са породили в китайското общество желанието да се вземе всичко от живота на всяка цена. Отсъствието на специалност направи положението на родителите не гаранция, а само стартова възможност за кариера - следователно: всеки е ковач на собственото си щастие, разчитайки на 90% за себе си и само на 10% за тежестта на семейството си . Следователно щастието е шанс, достъпен за всеки, но не за всеки. Следователно китайската концепция за щастие е предназначена за мнозинството, т.е. за губещите: „човек трябва да може да се радва на това, което е ... хубаво е да си богат, но щастието не е в парите, а в следването на предписанията на древните и мъдри ... задоволявайте се с малко, така че вътрешните морални ценности са по-добри от външните атрибути на благополучие." По този начин не личен рай, а целесъобразността на минимум, който се примирява с реалността и угасва индивидуалната инициатива, което е напълно в съответствие с конфуцианската идея за необходимостта човек да съответства на мястото си в обществото.

Средновековната китайска история също предоставя множество примери за борба срещу господството на конфуцианството, което удуши китайското общество, формите на тази борба са доста разнообразни:

Намеци, алегории, съмнения относно „някои“ канони, възпроизвеждане на противоречиви тълкувания на конфуциански текстове (трябва да се помни за един вид конфуцианска инквизиция, която направи подобни „съмнения“ доста опасни в определени епохи);

Утвърждаване на първенството на природните науки, извеждане от порочния кръг на конфуцианската схоластика, изучаване на света и природата около Китай;

Демонстративен отказ от обществена служба и традицията на отшелничеството като форма на протест срещу непоследователността на конфуцианската теория и практика;

Опитите за деидеологизация на системата kejiu с цел елиминиране на идеологическия и следователно политическия монопол на конфуцианството. Такъв опит е направен от реформатора на Сун Уанг Анши, при когото „дори императорът е бил заобиколен от хора, които не са запознати с етикета“.

Учената конфуцианска класа, в борбата за запазване на своите политически и идеологически позиции, прибягва до сурови методи, преследвайки не само смутителите, но и нежеланите тенденции в културния живот. Така в императорския едикт от 1389 г. е предписано „да се отрежат езиците на певците, да се арестуват актьори, които объркват владетели и мъдреци с кал, да се изгорят книги, да се изгонят издателите, да се понижат цензорите във втори ранг“.

16. Основните етапи на литературния процес в Китай през Средновековието

Епохата Хан създава предпоставки не само за икономическия, но и за културния възход на средновековен Китай (изобретяването на хартията, четките и реформата на писмеността). Това допринесе за появата на произведения, в които най-пълно са изразени оригиналният гений на китайския народ, неговите национални черти и специфичният специфичен колорит на техния живот в определена историческа епоха.

Династията Тан влиза в историята на световната култура благодарение на работата на такива майстори като Ду Фу, Ли Бо, Бо Джуи - "Антология на поезията на Тан" съдържа 900 тома с произведения на 2300 автори

Xu Dongpo беше виден поет, художник, калиграф, есеист и конфуциански мислител от епохата Сун. Известен е и с историческите си изследвания. Той вижда пропастта между конфуцианските постулати и реалността и посочва изход от нея в разграничаването на властта и закона не по място (трон), а по лицето, седнало на трона: „Династа е факт, който трябва да се вземе предвид сметка, но задължен да го призная за такъв, аз по никакъв начин не съм длъжен да считам злодея, седнал на трона, за достоен човек."

През епохата на монголската династия Юан се развива драматичен жанр с жив говорим език (повече от 600 пиеси) с демократична ориентация срещу потисническата реалност, в защита на правата на личността от игото на закостенял ритуализъм, който обезобразява живота на хората и обществото (сред тях „Западното крило“ от Ван Шифу).

Атмосферата на консерватизъм и разпад на обществото в Минск доведе до известна стагнация в културата и литературата. Управляващите класи, за да укрепят позициите си, усложняват системата kejiu, като въвеждат схоластичния стил багу, което води до оскотяване на формата и умъртвяване на съдържанието и мисълта, притиснати в задължителните осемчленни изречения на този стил. Въпреки това, развитието на литературата, основана на народния живот и ориентирана към хората (разкази, романи, романи), се засилва, което беше улеснено от разширяването на книгоиздаването и свързаното с това намаляване на цената на книгите. Такива „визитни картички" на средновековната китайска литература се появяват като „Трите кралства" от Луо Гуанджонг, „Затоите на реката" от Ши Найян. Във фантастичния роман на Ву Чен'ен „Пътуване на Запад", в лицето на небесните божества, Династията Мин се осмива в завоалирана форма и се изразява недоволство от нейния режим. „Дзин, Пинг, Мей” разкрива феномените на социална дегенерация, разврат и морална безскрупулност сред тираничните земевладелци и търговци.

1. Смутна епоха (III-VI век)

Потушаването на бунта на Жълтите тюрбани (184-188 г.) се оказва Пирова победа за империята Хан, тъй като води до засилване на ролята на военните лидери, свързани със „силните домове“. През 189 г. империята престава да съществува. Смутното време, настъпило за китайския народ, се характеризира с появата и установяването на нови процеси:

Нашествието на хуните в Северен Китай доведе до масови миграции на населението (особено заможното) на юг, което допринесе за превръщането му в икономически и културен център на страната и засилването на феномена на клановия корпоративизъм там;

Възползвайки се от сътресенията, будистката църква рязко засили позициите си (до 50 хиляди манастира с два милиона монаси);

В условията на редуваща се фрагментация и краткосрочни обединения малките държавни образувания имаха по-големи шансове за оцеляване при централизация на властта, което обективно допринесе за укрепването на тенденцията към установяване на върховна държавна собственост върху земята: този процес започна с Указът на Сима Ян през 280 г. (династия Джин) относно въвеждането на система за разпределение (семействата са разпределени на парцели, парцелите на семейства). Благодарение на това обслужващата бюрокрация постепенно взе превес над „силните къщи“.

§ 26. Китай и Япония през Средновековието

Китай - Средната държава

Китай е една от най-големите страни в света с древна история и богата култура. Държавата е възникнала тук преди около четири хиляди години. Оттогава периодите на съществуване на една държава многократно се заменят с времена на фрагментация. Но в продължение на много векове структурата на държавата и начинът на живот на жителите на Китай остават почти непроменени. Китайците смятат страната си за център на света и я наричат ​​Средната държава или Поднебесната империя. Китайците смятали своя император за владетел на всички околни земи. Следователно те възприемат всяко посолство на чужда сила като символ на изразяване на подчинение на императора.

камила. Статуетка от ерата на Тан

През цялата си история китайците са водили войни с граничещи държави и племена. Основната заплаха идва от номадите, живеещи на север от границите на Китай. За да се предпази от техните нашествия, в древността е построена Великата китайска стена.

Буда. китайска скулптура. 12 век

През периодите на съществуване на една държава владетелите на Китай успяха да отблъснат вражеските нашествия със сила и дори да принудят северните племена да плащат данък. Отслабването на Китай и разпадането му на враждуващи държави често водят до подчинение на значителни части от страната на чужда сила. С течение на времето обаче завоевателите се смесват с по-културното и многобройно местно население. Дори създавайки свои собствени държави, завоевателите се стремят да имитират китайския ред. Културата, битът и мъдростта на китайците стават модел за околните народи.

Монголско завладяване на Китай

През 7 век Китай е обединен под управлението на династията Тан. Но бунтовете в армията и чуждите нашествия доведоха до отслабване на държавата и в началото на 10 век династията Тан беше свалена. Период на размирици и фрагментация в средата на 10 век е последван от обединението на Китай от династията Сун.

Номадите са съседи на Китай. Средновековна рисунка

През първата половина на 13 век монголите нападат страната. След като завладяват Северен Китай, те започват да завладяват Южен Китай. През 1279 г. държавата Сонг е унищожена и последният й император е заловен. Целият Китай се оказва под властта на жестоки чужденци, ставайки част от монголската държава. Монголското управление продължава почти сто години.

Китайска бронзова монета

В средата на 14 век бруталната власт на монголските владетели предизвиква народно въстание. Той беше ръководен от членове на тайната организация "Белият лотос". През 1368 г. бунтовниците окупираха столицата на Китай Пекин, прогонвайки монголите от страната. Техният водач е провъзгласен за император и поставя началото на династията Мин.

Китай през 7-12 век

Териториите на кои нации граничат с Китай? Накъде са насочени завоеванията на китайските императори? Как се е променила територията на Китай през 12 век в сравнение със 7 век?

Ученията на китайските мъдреци

От древни времена в Китай са били широко разпространени няколко религии, които са съжителствали мирно една с друга. Всички религии били под закрилата на държавната власт, а императорът бил първосвещеник на всички богове. Древните вярвания бяха езически: всички китайци вярваха в духове, върколаци, почитаха починали предци, почитаха няколкостотин божества, сред които имаше истински хора, станали известни в миналото - мъдреци, герои, императори, изключителни служители.

Китайска пагода - място за поклонение на будистите

През 1 век от н.е д. От Индия в Китай прониква будизмът - учението за освобождаване от страданието и постигане на състояние на пълно откъсване от външния свят (нирвана). С течение на времето тази религия става една от най-разпространените в Китай. Даоизмът, възникнал в древни времена, също имаше голям брой почитатели. Според тази религия човек трябва да се стреми да постигне хармония с природата и естествения ход на живота.

китайски учени. Средновековна рисунка

Учението на Конфуций, мъдрец, живял през 6-5 век пр. н. е., се радва на всеобщо уважение в Китай. д. Благородните хора, според Конфуций, трябва да притежават такива качества като любов, доброжелателност, човечност, лоялност, както и чувство за дълг. Конфуций смята уважението към по-възрастните за най-важното правило на живота, изпратено на хората от самото Небе. Синът трябва да се подчинява на родителите си, по-малкият брат трябва да се подчинява на по-възрастния си, съпругата трябва да се подчинява на съпруга си, подчинените трябва да се подчиняват на началниците си, приятелите трябва да се подчиняват на задължението за вярност. Само ако се спазват тези правила, в държавата цари ред и тя просперира.

китайска ваза. XIV век

Най-важната добродетел на човек е синовната почит. Според Конфуций е по-добре да умреш, отколкото да откажеш да почиташ родителите си. Също толкова важно, колкото почитането на родителите, е подчинението на властта на държавата. Владетелят обаче трябва да води праведен живот и да постигне уважението на хората. След смъртта на мъдреца китайците започнали да обожествяват Конфуций и да строят олтари и храмове в негова чест.

Държава в Китай

Държавната власт играе жизненоважна роля в живота на китайците. На върха на държавната пирамида стоеше императорът, който притежаваше огромна власт. Той действаше като посредник между небесните и земните сили. Китайците вярвали, че силата му идва от Божественото небе. Затова императорът в Китай бил наричан Синът на небето. Той не само трябваше да управлява правилно своите поданици, но също така беше „отговорен“ за природните явления. Императорът, в съответствие с календара, създаден от учените, обяви началото на сеитбата или прибирането на реколтата.

Император от династията Тан. Средновековна миниатюра

Императорът е смятан за „дарител на живот“ не само за своите поданици, но и за всички живи същества. Затова всяка съпротива срещу него се смяташе за тежко престъпление. Конфуций сравнява императора с вятъра, а хората с тревата: „Където духа вятърът, тревата се огъва“. Всички жители на Поднебесната империя бяха еднакво безсилни пред императора, който беше и върховният собственик на цялата земя в страната. Всяка дума на императора беше закон.

Императорски дворец в Пекин

Според учението на Конфуций най-висшата цел на управлението е да осигури общественото благо. Затова императорът трябваше да се грижи за народа и да се вслушва в мнението му, за да управлява справедливо. Популярна поговорка гласи: „Когато един принц наруши закона, той става като обикновен човек“. Твърденията, че императорът е нарушил волята на Божественото небе, послужиха като оправдание за многобройни преврати и бунтове. В резултат на това императори са сваляни и дори убивани.

китайски служители

В Китай нямаше патримониално благородство и властта на императора се основаваше на много служители. Те отговаряли за всички аспекти на живота – от събирането на данъци до изграждането на канали, пътища, язовири, дворци. Позициите на чиновниците не се предаваха по наследство, смяташе се, че те трябва да станат най-мъдрите, най-талантливите и добродетелни хора. Според учението на Конфуций човек може да постигне съвършенство само чрез упорито учене и праведен труд. Затова в Китай високо се ценели знанието и образованите хора. Всеки, който кандидатстваше за академична степен, която да му даде възможност да стане чиновник, трябваше да издържи тежък изпит. Бъдещите служители написаха стихотворение по зададена тема, както и есе, което разкриваше познания за законите, произведенията на Конфуций и други древни мъдреци. След като са издържали изпита, надарените хора, дори и да идват от обикновените хора, могат да разчитат на получаване на важни позиции. Въпреки това, представителите на богатите семейства получиха предимство, тъй като те можеха да осигурят на децата си добро образование. Учените и чиновниците бяха освободени от плащане на данъци и изпълнение на задължения.

китайски служител. Средновековна фигурка

Ученето беше дълго и трудно. Занятията продължаваха от седем сутринта до шест вечерта. За овладяване на четенето и писането са били необходими добра памет и здрава ръка. В китайската писменост има 80 хиляди знака. Но само малцина знаеха всички йероглифи; дори учените си спомняха само 25-30 хиляди. За образован човек беше достатъчно да знае 6–7 хиляди знака.

Децата се учеха да четат и пишат според "Книгата на трите йероглифа", във всеки ред от които имаше само три знака. След като го усвоиха, учениците пристъпиха към четене на „Книгата на хилядата йероглифи“, в която нито един от хилядата знака не се повтаряше. Това беше последвано от запаметяване на изказванията на Конфуций и други древни автори. След като се научиха да четат, учениците започнаха да разбират изкуството на писане. Те трябваше да се научат да пишат красиво и ясно йероглифи с четка и мастило.

китайски йероглифи

Китайска поезия и живопис

Възникнало в древността, китайското изкуство достига съвършенство през Средновековието. Художниците и поетите обичаха да описват разнообразната природа на Китай - неговите планини, речни долини, гори. Особеност на изкуството беше желанието да се покаже, че човекът е част от природата и трябва да живее в съответствие с нейните закони.

Традиционен японски дом

Поезията и живописта в Китай са тясно свързани. Поетът и художникът са използвали четка и мастило, за да създават своите творения върху хартия или коприна.

Много поети са били и художници. За един от тях казаха: „В стиховете му има картини, в картините му има поезия.“ Самите йероглифи, с които е написана поезия, се превръщат в произведение на изкуството поради своята живописност.

Какви мисли са се стремили да отразяват китайските художници и поети?

Японска държава

Япония се намира на изток от Китай и Корея, разположена е на множество малки и четири големи острова. Според легендата извита верига от планински острови е възникнала от капки, паднали в океана от копието на древен бог.

Предците на съвременните японци са се преместили на островите от Азия. Те знаеха как да отглеждат ориз, който стана основната храна на японците, и отглеждаха добитък. Воювайки с местните племена, те постепенно заселват и четирите основни острова на архипелага. От древни времена нейните съседи Китай и Корея оказват голямо влияние върху културата, религията и държавата на Япония.

Демон фенерджия. Средновековна скулптура

Според легендата първият владетел на Япония е император Джиму, живял през 7 век пр. н. е. д. Учените обаче смятат, че първата държава се е появила тук в началото на 3-4 век в земите на племето Ямато. До 7-ми век лидерите на Ямато покоряват други племена на островите Кюшу и Хоншу, често извършват агресивни кампании срещу Корея.

Много японци вярват, че сегашната императорска династия има божествен произход. Прародителят на императорите се нарича богинята на слънцето Аматерасу, която им е дала знаци на власт – бронзово огледало (символ на божественост), мъниста от яспис (символ на лоялност към поданиците) и меч (символ на власт). Императорът се радва на всеобщо уважение и почит. Той обаче почти никога не е имал истинска власт. Страната е управлявана от последователни представители на богати и знатни семейства.

Официален. Средновековна скулптура

Важно събитие се случи през 645 г. Привържениците на императора успяват да извършат преврат и да свалят от власт могъщата фамилия Сога. Започва период на трансформация, който японците наричат ​​„времето на голямата промяна“. Целта на преврата е укрепване на държавната власт. Пример за японския император беше Китай, където след няколко века на разпокъсаност и междуособни войни се появи силна единна държава. Сега всички трябваше да се подчиняват на едни и същи закони, а местните власти трябваше да следват стриктно заповедите на императорското правителство. Благородството загуби предишната си сила.

Постепенно властта на императорите отслабва. От 8 век представители на благородното семейство Фудживара стават истински владетели на държавата. Те управляваха, без да се съобразяват с императорите, които живееха като отшелници в техните дворци.

Постепенно знатните фамилии съсредоточават големи земи в ръцете си и започват да ги предават по наследство. Благородството можеше да поддържа военни отряди, които се използваха за войни със съседи и междуособици. Воините, които служеха на благородни господари, се наричаха самураи (от думата „да служат“). Първоначално те били набирани от богати селяни, ловци и домашна прислуга, а след това военната професия станала наследствена. За службата си самураите получаваха парцели със селски домакинства. С течение на времето самураите започнаха да се наричат ​​представители на цялата военна класа - както обикновени воини, така и лидери на големи отряди.

Битка между самурайски отряди. Средновековна рисунка

Войната се смяташе за основно занимание и смисъл на живота на самураите. Те мечтаеха да умрат храбро на бойното поле за своя господар. Самураите не трябваше да се предават или да се оттеглят. Самурай, извършил престъпление, недостойно за позицията си или загубил господаря си, трябвало да извърши ритуала на самоубийството - сепуку (или харакири). По този начин той доказа своята смелост и самообладание. Правилата за поведение на самурая, неговият „кодекс на честта“ са изложени в книга, наречена „Бушидо“ („пътят на воина“).

Битката на войските на самурайските кланове Тайра и Минамото. Средновековна рисунка

Завземане на властта от шогуните

През 12 век избухват войни между различни самурайски фракции. Самурайският клан на Минамото спечели гражданските борби. През 1192 г. неговият ръководител се обявява шогун.От този момент до 15 век, когато започва период на разпокъсаност, страната се управлява от шогуни. Те лишиха императорите от цялата власт, но управляваха от тяхно име. За японците личността на императора била свещена и шогуните заявили, че изпълняват волята му. Затова всяко неподчинение на военния владетел се смятало за акт срещу императора и се наказвало строго. През 14 век императорът се опитва да си върне властта, но не успява да я задържи и на власт идва ново семейство самураи шогуни.

За да управляват Япония, шогуните създадоха военно правителство. Той контролираше армията, чиновниците и събирането на данъци. Доверените хора на шогуна бяха изпратени в различни части на страната, а основната му опора бяха неговите верни самураи. Шогуните успяват да укрепят държавата и да отблъснат първото чуждо нашествие от няколко века: Япония избягва монголското завоевание. Монголският хан, син на Чингис хан, който управляваше в Китай, два пъти се опита да превземе Японските острови. След първия неуспех през 1281 г. той нареди няколко хиляди лодки да бъдат поставени една до друга, за да блокират Корейския проток. Монголската кавалерия трябваше да нахлуе в Япония по протежение на настилката. Внезапен тайфун обаче разпръсна корабите. Япония беше спасена.

Религията на средновековна Япония

Точно както в Китай, в средновековна Япония е имало преплитане на различни религии. Широко разпространената религия била шинтоизъм("Шинто" е пътят на боговете). Според митовете, в които всички японци вярват, японският народ има божествен произход. Предците на императора били духовете на Небето, а обикновените хора били духове от по-нисък порядък. Шинтоистите почитат множество духове на предци и вярват, че след смъртта те самите ще станат духове.

През 6 век учението на будизма идва в Япония от Китай. Първите му привърженици бяха представители на придворното благородство. Те се надяваха да укрепят централната власт и да обединят страната с помощта на новата религия. Концентрацията и самоконтролът, характерни за будизма, са в основата на образованието и обучението на самурайските воини. В много части на страната започват да се появяват будистки манастири.

Буда. Японска скулптура

Появата на будизма допринесе за разпространението на грамотността в Япония. Японците са заимствали йероглифно писмо от Китай, което е било използвано при писането на свещени будистки текстове.

В Япония не е имало религиозни конфликти между шинтоизма и будизма, които понякога се сливат в съзнанието на японците. Важна черта на японската култура произхожда от шинтоизма - почитането на природата, нейната красота и хармония.

Нека обобщим

Китай през Средновековието е високо развита държава с богато културно наследство. Въпреки вражеските нашествия и вълненията в страната, тя запазва своята култура и идентичност.

Властта на императора в Япония беше слаба, което позволи на представители на самурайските кланове - шогуните - да завземат властта. Япония е заимствала много в социалния живот и култура от други нации. На тази основа възниква уникално общество с висока култура.

шинтоизъм - езическа религия на японците.

1192. Завземане на властта от шогуните.

1279. Подчиняване на Южен Китай от монголите.

1281. Неуспешна монголска инвазия в Япония.

1368. Изгонване на монголите от Китай. Началото на династията Мин.

Учението на Конфуций към владетеля

1. Как е била устроена китайската държава? Каква е била властта на императора?

2. Какви религии са съществували в Китай? Какви бяха основните принципи на тези вярвания?

3. Защо учението на Конфуций допринесе за укрепването на държавната власт в Китай? Обосновете мнението си.

4. Разкажете ни за училището в Китай. Защо образованието беше високо ценено там?

5. Как позицията на японския император се различава от тази на Китай?

6. Как шогуните успяха да завземат властта? Как са управлявали Япония?

7. Какво е влиянието на Китай върху държавата и културата на Япония?

Какви бяха приликите и разликите между японските самураи и западноевропейските рицари?