Спор на живот и смърт от литературата. Да се ​​научим да пишем есе: Аргументиране на собственото си мнение (Как да спорим правилно?)

Антоан Мари Жан-Батист Роже дьо Сент-Екзюпери(1900 г., Лион, Франция - 31 юли 1944 г.) - известен френски писател, поет и професионален пилот.

А. дьо Сент-Екзюпери "Малкият принц".Старата лисица научи Малкия принц да разбира мъдростта на човешките взаимоотношения. За да разберете човек, трябва да се научите да надникнете в него, да прощавате дребни недостатъци. В крайна сметка най-важното винаги е скрито вътре и не можете да го видите веднага.

Това е историята за случайното кацане на самия писател и неговия механик Превост в пустинята.
Символът на живота - водата, утолява жаждата на хората, изгубени в пясъците, източникът на всичко, което съществува на земята, храната и плътта на всеки, веществото, което прави възможно възкресяването.
Дехидратираната пустиня е символ на свят, опустошен от война, хаос, разрушение, човешка безчувственост, завист и егоизъм. Това е свят, в който човек умира от духовна жажда.

Розата е символ на любов, красота, женственост. Малкият принц не разбра веднага истинската вътрешна същност на красотата. Но след разговор с Лисицата истината му се разкри - красотата става красива само когато е изпълнена със смисъл, съдържание.

„Любовта не означава да се гледате, а да гледате в една посока“ - тази мисъл определя идейната концепция на разказа-приказка.

Той разглежда темата за Злото в два аспекта: от една страна, това е „микрозлото“, тоест злото вътре в един човек. Това е мъртвостта и вътрешната празнота на обитателите на планетите, които олицетворяват всички човешки пороци. И неслучайно обитателите на планетата Земя се характеризират чрез обитателите на планетите, видени от Малкия принц. С това авторът подчертава колко дребнав и драматичен е съвременният свят. Той вярва, че човечеството, подобно на Малкия принц, ще разбере тайната на битието и всеки човек ще намери своята пътеводна звезда, която ще осветява жизнения му път. Вторият аспект на темата за злото условно може да се нарече "макрозло". Баобабите са одухотворен образ на злото като цяло. Една от интерпретациите на този метафоричен образ е свързана с фашизма. Сент-Екзюпери искаше хората внимателно да изкоренят злите „баобаби“, които заплашваха да разкъсат планетата. "Пазете се от баобабите!" - внушава писателят.

Сент-Екзюпери ни призовава да се отнасяме към всичко красиво възможно най-внимателно и да се опитаме да не загубим красотата в себе си по трудния път на живота - красотата на душата и сърцето.
Малкият принц научава най-важното за красивото от Лисицата. Външно красиви, но празни отвътре, розите не предизвикват никакви чувства у едно съзерцателно дете. Те са мъртви за него. Главният герой открива истината за себе си, автора и читателите – красиво е само това, което е изпълнено със съдържание и дълбок смисъл.

Неразбирането, отчуждението на хората е друга важна философска тема. Мъртвината на човешката душа води до самота. Човек съди другите само по „външната обвивка“, без да вижда основното нещо в човека - неговата вътрешна морална красота: „Когато кажете на възрастните:„ Видях красива къща от розови тухли, в прозорците има здравец , и гълъби по покривите, ”те не могат да си представят тази къща. Трябва да им се каже: „Видях къща за сто хиляди франка“, а след това те възкликват: „Каква красота!“
Хората трябва да се грижат за чистотата и красотата на своята планета, заедно да я пазят и украсяват и да предпазват всичко живо от загиването. Така постепенно, ненатрапчиво, в приказката възниква друга важна тема - екологичната, която е много актуална за нашето време. Пътешествието на Малкия принц от звезда на звезда ни доближава до днешната визия за космоса, където Земята, поради небрежността на хората, може да изчезне почти неусетно.
Любов И друга тайна разкрива Лисицата на бебето: „Само сърцето е будно. Няма да видиш най-важното с очите си... Твоята Роза е толкова скъпа за теб, защото й даде цялата си душа... Хората са забравили тази истина, но не забравяй: ти си завинаги отговорен за всички ти опитомен.“ Да опитомиш означава да се обвържеш с друго същество с нежност, любов, чувство за отговорност. Да опитомиш означава да унищожиш безличието и безразличното отношение към всичко живо. Да опитомиш означава да направиш света значим и щедър, защото всичко в него напомня за любимо същество. Разказвачът също разбира тази истина и звездите оживяват за него и той чува звъна на сребърни камбанки в небето, напомнящ смеха на Малкия принц. Темата за „разширяването на душата” чрез любовта преминава през цялата приказка.

Само приятелството може да разтопи леда на самотата и отчуждението, тъй като се основава на взаимно разбиране, взаимно доверие и взаимопомощ.
„Тъжно е, когато приятелите са забравени. Не всеки има приятел“, казва героят на приказката. В началото на приказката Малкият принц напуска единствената си Роза, след което оставя на Земята новия си приятел Лисица. „Няма съвършенство в света“, ще каже Лисицата. Но от друга страна, има хармония, има човечност, има отговорност на човека за работата, която му е поверена, за близкия му човек, има и отговорност за неговата планета, за всичко, което се случва на нея.
Екзюпери иска да каже, че всеки човек има своя планета, свой остров и своя пътеводна звезда, които човек не бива да забравя. „Бих искал да знам защо звездите блестят“, каза малкият принц замислено. „Вероятно за да може рано или късно всеки да намери своя отново.“

Лев Николаевич Толстой ---1828 --- 1910 Роман "Война и мир"

Пиер (Толстой "В. и светът") беше помогнал да оцелее в плен от мъдростта на Платон Каратаев, който го научи да живее просто и да цени това, което имаш: слънцето грее, дъждът идва - всичко е добро. Няма нужда да бързате, да се втурвате в търсене на щастие - живейте и се радвайте, бъдете щастливи, че живеете. Разбираше се с всички, дори с французите.

По примера на Пиер Безухов и Платон Каратаев Л. Н. Толстойпоказа два напълно различни типа руски герои, два различни социални героя.
Първият от тях е графът, който е заловен от французите като "подпалвач" и по чудо се спасява от екзекуцията. Вторият е прост, мъдър, търпелив войник. Въпреки това войникът Платон Каратаев успя да изиграе изключително важна роля в живота на Пиер Безухов.
След екзекуцията на „подпалвачите“, на която Пиер става очевидец, „сякаш в душата му пружината, на която се крепеше всичко, беше изтръгната и всичко падна в купчина безсмислен боклук. Вярата в подобряването на света, и в човешката душа, и в бога“.
Срещата в кабината с Платон Каратаев помогна за духовното възраждане на Пиер: „Той почувства, че разрушеният преди свят сега се издига в душата му с нова красота, върху някакви нови и непоклатими основи“. Каратаев направи огромно впечатление на Пиер с поведението си, здравия разум, целесъобразността на действията, способността „да прави всичко не много добре, но не и зле“. За Пиер той стана "неразбираемо, кръгло и вечно олицетворение на духа на простотата и истината".
Безухов, претърпял тежки страдания и страх от смъртта, се озовава в друг свят. Той вижда как Каратаев спретнато подреди цялото си „домакинство“ в ъгъла, как малко куче изтича до него и започна да го гали. Войникът заговори за нещо много просто, започна да мърмори молитви. Всички тези ежедневни думи и дела в онези условия изглеждаха на Пиер чудо, велико откритие на истината за живота. Пиер почувства новата красота на наскоро разрушения свят, получи „спокойствие и удовлетворение от себе си“: „И той, без да мисли за това, получи това спокойствие и това съгласие със себе си само чрез ужаса на смъртта, чрез лишенията и чрез това, което разбира се в Каратаев“.
Каратаев се чувства част от народа: обикновени войници, селячество. Неговата мъдрост се съдържа в множество пословици и поговорки, зад всяка от които се отгатва епизод от живота на Платон. Например „където има съд, има и неистина“. Той страда от несправедлив процес и е принуден да служи в армията. Платон обаче приема всякакви обрати на съдбата спокойно, той е готов да се пожертва за благополучието на семейството. Каратаев обича всеки човек, всяко живо същество: той е привързан към обикновено бездомно куче, помага на други затворници, шие ризи за французите и искрено се възхищава на работата си.
Платон Каратаев става за Пиер пример за възприемането на друг свят, където доминират простотата и истината, любовта към човечеството.
Връзката между Платон Каратаев и Пиер Безухов не се развива дълго в романа. Поради влошената болест французите застреляха Каратаев.
Войникът тихо почина, а Пиер прие смъртта на Каратаев спокойно, като нещо естествено.
Платон се появи до Пиер, като спасител, в най-трудния момент от живота му и си тръгна небрежно. Но въпреки това неговата личност е толкова изключителна и влиянието върху съдбата на Пиер е толкова голямо, че Каратаев не може просто да бъде класиран сред епизодичните герои на романа.
Не без причина години по-късно Пиер често си спомняше за него, мислеше си какво би казал Платон за това или онова събитие, „ще одобри ли или не“. Срещата на тези двама герои до голяма степен определи съдбата на граф Пиер Безухов и показа най-голямата мъдрост на руския народ, въплътена в образа на войник Платон Каратаев

Композиция на тема „Проблемът с намирането на смисъла на живота“ 3.40 /5 (68.00%) 5 гласа

Всеки от нас живее живота си по начина, по който избере да бъде верен. Всички ние си поставяме определени цели, задачи, изпълняваме или не ги изпълняваме. За да живее човек достоен живот и да бъде доволен от него, той трябва сам да определи смисъла на живота.

Всеки има собствено мнение кое е добро и кое лошо. Прието е това да се свързва с голям брой лични асоциации, с различия в интелектуалното и духовно развитие на хората, със спецификата на социалната ситуация около тях. Но има такива явления, които винаги са имали еднакво значение за човечеството.

Едно от тези явления е благородството. Но истинско благородство, чиито основни прояви са честност и сила на духа, благородство, което не се парадира, точно както пише авторът на този текст. Ю. Цетлин е загрижен за проблема за истинското човешко благородство, той говори за това какъв човек може да се нарече благороден, какви черти са присъщи на този тип хора.

Днес благороден човек е рядкост. В крайна сметка благородните дела са дейности, насочени предимно към подпомагане на хората, дейности, основани на чувствителност към техните проблеми. Ю. Цетлин в текста, предложен за анализ, дава ярък пример за един наистина благороден човек - Дон Кихот. Чрез образа на известен литературен герой авторът на статията показва, че желанието за борба със злото и несправедливостта е основата на истинското благородство, основата, върху която се изгражда изключителна личност.

Ю. Цетлин смята, че "човек трябва да умее да остане честен, непоклатим, горд човек при всякакви обстоятелства", за който обаче са характерни както човечността, така и великодушието.

Напълно съм съгласен с мнението на автора на текста: благородният човек се отличава с искрена любов към хората, желание да им помогне, способност за съчувствие, съчувствие, а за това е необходимо да има самоуважение и чувство за дълг, чест и гордост.

Намирам потвърждение на моята гледна точка в романа на А. С. Пушкин „Евгений Онегин“. Главният герой на тази работа, Татяна Ларина, беше наистина благороден човек. Любовта на живота й първоначално се оказа несподелена и героинята на романа трябваше да се омъжи не по любов. Но дори когато нейният любовник Евгений Онегин й разказа за чувството, което внезапно пламна в нея, Татяна Ларина не промени принципите си и студено му отговори с фраза, която вече беше станала афоризъм: „Но аз съм дадена на друг и Ще му бъда верен цял век.

Друг идеал на благороден човек е великолепно описан от Л. Н. Толстой в епичния роман „Война и мир“. Писателят даде на един от главните герои на своето произведение, Андрей Болконски, не само външно благородство, но и вътрешно, което последният не откри веднага в себе си. Андрей Болконски трябваше да мине през много, да преосмисли много, преди да успее да прости на своя враг, умиращия Анатолий Курагин, интригант и предател, когото преди само мразеше. Този пример илюстрира способността на един благороден човек да постигне истински духовни висоти.

Въпреки факта, че с всяко десетилетие има все по-малко благородни хора, мисля, че благородството винаги ще бъде оценено от хората, защото именно взаимопомощта, взаимопомощта и взаимното уважение обединяват обществото в едно неразрушимо цяло.

1) Проблемът с историческата памет (отговорност за горчивите и ужасни последици от миналото)
Проблемът за отговорността, национална и човешка, е един от централните в литературата в средата на 20 век. Например А. Т. Твардовски в стихотворението „По правото на паметта“ призовава за преосмисляне на тъжния опит на тоталитаризма. Същата тема е разкрита в поемата на А. А. Ахматова "Реквием". Присъдата за държавната система, основана на несправедливост и лъжа, се произнася от А. И. Солженицин в разказа „Един ден от живота на Иван Денисович“
2) Проблемът за опазването на древните паметници и уважението към тях .
Проблемът за внимателното отношение към културното наследство винаги е оставал в центъра на общото внимание. В трудния следреволюционен период, когато промяната на политическата система беше съпътствана от събаряне на старите ценности, руските интелектуалци направиха всичко възможно, за да спасят културните реликви. Например академик Д.С. Лихачов попречи на Невски проспект да бъде застроен с типични високи сгради. Именията Кусково и Абрамцево са възстановени със средства на руски кинематографисти. Грижата за древните паметници отличава жителите на Тула: запазва се външният вид на историческия център на града, църквата, Кремъл.
Завоевателите от древността изгарят книги и разрушават паметници, за да лишат хората от историческа памет.
3) Проблемът с отношението към миналото, загуба на памет, корени.
„Неуважението към предците е първият признак на безнравственост“ (А. С. Пушкин). Чингиз Айтматов нарече човек, който не помнеше родството си, загубил паметта си, манкурт („Бурна спирка“). Манкурт е човек, насилствено лишен от памет. Това е роб, който няма минало. Той не знае кой е, откъде е, не знае името си, не помни детството, баща и майка - с една дума не осъзнава себе си като човек. Такъв подчовек е опасен за обществото – предупреждава писателят.
Съвсем наскоро, в навечерието на големия Ден на победата, младите хора бяха попитани по улиците на нашия град дали знаят за началото и края на Великата отечествена война, за това с кого сме се сражавали, кой е Г. Жуков ... отговорите бяха депресиращи: по-младото поколение не знае датите на началото на войната, имената на командирите, мнозина не са чували за битката при Сталинград, за Курската издутина ...
Проблемът със забравянето на миналото е много сериозен. Човек, който не уважава историята, който не почита предците си, е същият манкурт. Иска се да се припомни на тези млади хора пронизителния вик от легендата на Ч. Айтматов: „Помни, чий си? Как се казваш?"
4) Проблемът с фалшивата цел в живота.
„Човек не се нуждае от три аршина земя, не от чифлик, а от цялото земно кълбо. Цялата природа, където в откритото пространство той можеше да покаже всички свойства на свободния дух “, пише A.P. Чехов. Живот без цел е безсмислено съществуване. Но целите са различни, като например в разказа "Къско грозде". Неговият герой - Николай Иванович Чимша-Гималайски - мечтае да придобие имението си и да засади там цариградско грозде. Тази цел го поглъща изцяло. В резултат на това той го достига, но в същото време почти губи човешкия си вид („той стана дебел, отпуснат ... - просто вижте, той ще изсумтя в одеяло“). Фалшива цел, фиксация върху материалното, тесен, ограничен обезобразява човек. Той се нуждае от постоянно движение, развитие, вълнение, усъвършенстване за цял живот ...
И. Бунин в историята "Джентълменът от Сан Франциско" показа съдбата на човек, който служи на фалшиви ценности. Богатството беше неговият бог и той почиташе този бог. Но когато американският милионер почина, се оказа, че истинското щастие минава покрай човека: той умира, без да знае какво е животът.
5) Смисълът на човешкия живот. Търсете житейски път.
Образът на Обломов (I.A. Гончаров) е образът на човек, който иска да постигне много в живота. Искаше да промени живота си, искаше да възстанови живота на имението, искаше да отгледа деца ... Но нямаше силата да реализира тези желания, така че мечтите му останаха мечти.
М. Горки в пиесата "На дъното" показа драмата на "бившите хора", които са загубили силата да се борят за себе си. Те се надяват на нещо добро, разбират, че трябва да живеят по-добре, но не правят нищо, за да променят съдбата си. Неслучайно действието на пиесата започва в квартирата и свършва там.
Н. Гогол, изобличителят на човешките пороци, упорито търси жива човешка душа. Изобразявайки Плюшкин, превърнал се в "дупка в тялото на човечеството", той страстно призовава читателя, който навлиза в зряла възраст, да вземе със себе си всички "човешки движения", да не ги губи по пътя на живота.
Животът е движение по безкраен път. Някои пътуват по него „по служебна необходимост“, задавайки си въпроси: защо съм живял, с каква цел съм роден? („Герой на нашето време“). Други се страхуват от този път, бягат към широкия си диван, защото „животът докосва навсякъде, получава го“ („Обломов“). Но има и такива, които, правейки грешки, съмнявайки се, страдайки, се издигат до височините на истината, намирайки своето духовно „аз“. Един от тях - Пиер Безухов - героят на епичния роман на Л.Н. Толстой "Война и мир".
В началото на пътуването си Пиер е далеч от истината: той се възхищава на Наполеон, участва в компанията на „златната младеж“, участва в хулигански лудории заедно с Долохов и Курагин, твърде лесно се поддава на грубо ласкателство, причината за което е огромното му богатство. Една глупост е последвана от друга: брак с Хелън, дуел с Долохов ... И в резултат на това - пълна загуба на смисъла на живота. "Какво не е наред? Какво добре? Какво трябва да обичате и какво трябва да мразите? Защо живея и какво съм аз? - тези въпроси се превъртат безброй пъти в главата ми, докато дойде трезво разбиране на живота. По пътя към него и опитът на масонството, и наблюдението на обикновените войници в битката при Бородино, и среща в плен с народния философ Платон Каратаев. Само любовта движи света и човек живее - Пиер Безухов стига до тази мисъл, намирайки своето духовно „Аз“.
6) Саможертва. Любов към ближния. Състрадание и милост. Чувствителност.
В една от книгите, посветени на Великата отечествена война, бивш оцелял от блокадата си спомня, че по време на ужасен глад той, умиращ тийнейджър, е бил спасен от съсед, който донесъл консерва яхния, изпратена от сина му от фронта. „Аз вече съм стар, а ти си млад, все още трябва да живееш и да живееш“, каза този човек. Той скоро почина, а момчето, което спаси, запази благодарствен спомен за него до края на живота си.
Трагедията се случи в Краснодарския край. Пожар пламна в старчески дом, където живееха болни старци. Сред 62-мата изгорели живи е и 53-годишната медицинска сестра Лидия Пачинцева, която е била дежурна тази нощ. Когато избухна пожар, тя хвана старците за ръцете, доведе ги до прозорците и им помогна да избягат. Но тя не се спаси - нямаше време.
М. Шолохов има прекрасен разказ "Съдбата на човека". Разказва за трагичната съдба на войник, загубил всичките си роднини по време на войната. Един ден той срещнал момче сираче и решил да се нарече негов баща. Този акт подсказва, че любовта и желанието да се прави добро дават на човек силата да живее, силата да устои на съдбата.
7) Проблемът с безразличието. Безчувствено и безчувствено отношение към човек.
„Доволни от себе си хора“, свикнали с комфорта, хора с малки имуществени интереси - същите герои на Чехов, „хора в случаи“. Това е д-р Старцев в "Йонич" и учителят Беликов в "Човекът в случая". Да си спомним как „пълничък, червен” Дмитрий Йонич Старцев язди на тройка със звънци, а кочияшът му Пантелеймон, „също пълничък и червен”, вика: „Дръж се!” „Дръжте се“ - това е в крайна сметка откъсване от човешките проблеми и проблеми. По техния проспериращ път на живот не трябва да има препятствия. И в „както и да се случи“ на Беликовски виждаме само безразлично отношение към проблемите на другите хора. Духовното обедняване на тези герои е очевидно. И те не са никакви интелектуалци, а просто - филистери, жители на града, които се въобразяват, че са "господари на живота".
8) Проблемът за приятелството, другарския дълг.
Обслужването на първа линия е почти легендарен израз; няма съмнение, че няма по-силно и всеотдайно приятелство между хората. Има много литературни примери за това. В разказа на Гогол "Тарас Булба" един от героите възкликва: "Няма връзки по-ярки от другарите!" Но най-често тази тема се разкрива в литературата за Великата отечествена война. В разказа на Б. Василиев „Тук зорите са тихи…” и зенитчиците, и капитан Васков живеят по законите на взаимопомощта, отговорността един към друг. В романа на К. Симонов „Живите и мъртвите“ капитан Синцов изнася ранен другар от бойното поле.
9) Проблемът за научния прогрес.
В разказа на М. Булгаков доктор Преображенски превръща кучето в човек. Учените са водени от жаждата за знания, желанието да променят природата. Но понякога прогресът се превръща в ужасни последици: двукрако същество с "кучешко сърце" все още не е човек, защото в него няма душа, няма любов, чест, благородство.
Пресата съобщи, че много скоро ще има еликсир на безсмъртието. Смъртта ще бъде окончателно победена. Но за много хора тази новина не предизвика прилив на радост, напротив, тревожността се засили. Как ще излезе това безсмъртие за човека?
10) Проблемът за патриархалния селски бит. Проблемът с чара, морално здравата красота
селски живот.
В руската литература темата за селото и темата за родината често се комбинират. Селският живот винаги се е възприемал като най-спокоен, естествен. Един от първите, които изразиха тази идея, беше Пушкин, който нарече селото своя кантора. НА. Некрасов в стихотворение и стихотворения насочи вниманието на читателя не само към бедността на селските колиби, но и към това колко приятелски са селските семейства, колко гостоприемни са руските жени. В епичния роман на Шолохов „Тихият Дон“ се говори много за оригиналността на селския начин на живот. В разказа на Распутин „Сбогуване с Матьора“ древното село е надарено с историческа памет, чиято загуба е равносилна на смърт за жителите.
11) Проблемът на труда. Удоволствието от смислената дейност.
Темата за труда е многократно разработвана в руската класическа и съвременна литература. Като пример е достатъчно да си припомним романа на И. А. Гончаров „Обломов“. Героят на това произведение, Андрей Столц, вижда смисъла на живота не в резултат на труда, а в самия процес. Подобен пример виждаме в разказа на Солженицин „Матрьонин двор“. Неговата героиня не възприема принудителния труд като наказание, наказание - тя третира работата като неразделна част от съществуването.
12) Проблемът за влиянието на мързела върху човек.
В есето на Чехов „Моята“ тя „изброява всички ужасни последици от влиянието на мързела върху хората.
13) Проблемът за бъдещето на Русия.
Темата за бъдещето на Русия беше засегната от много поети и писатели. Например Николай Василиевич Гогол в лирическо отклонение от поемата „Мъртви души“ сравнява Русия с „жива, неудържима тройка“. "Ръс, къде отиваш?" той пита. Но авторът няма отговор на въпроса. Поетът Едуард Асадов в стихотворението „Русия не започна с меч“ пише: „Зората изгрява, ярка и гореща. И ще бъде толкова завинаги неразрушим. Русия не е започнала с меч и затова е непобедима! Той е сигурен, че Русия очаква голямо бъдеще и нищо не може да го спре.
14) Проблемът за влиянието на изкуството върху човек.
Учените и психолозите отдавна твърдят, че музиката може да има различен ефект върху нервната система, върху тонуса на човек. Общоприето е, че произведенията на Бах повишават и развиват интелекта. Музиката на Бетовен събужда състрадание, очиства мислите и чувствата на човека от негативност. Шуман помага да се разбере душата на детето.
Седмата симфония на Дмитрий Шостакович е с подзаглавие „Ленинградская“. Но името "Легендарната" й отива повече. Факт е, че когато нацистите обсадиха Ленинград, жителите на града оказаха огромно влияние върху 7-та симфония на Дмитрий Шостакович, която, както свидетелстват очевидци, даде на хората нови сили да се борят с врага.
15) Проблемът за антикултурата.
Този проблем е актуален и днес. Сега има господство на „сапунени опери“ по телевизията, което значително намалява нивото на нашата култура. Литературата е друг пример. Ами темата за "декултурацията" е разкрита в романа "Майстора и Маргарита". Служителите на MASSOLIT пишат лоши работи и в същото време вечерят в ресторанти и имат дачи. Те са възхитени и тяхната литература е почитана.
16) Проблемът на съвременната телевизия.
Дълго време в Москва действаше банда, която се отличаваше с особена жестокост. Когато престъпниците бяха заловени, те признаха, че поведението им, отношението им към света е силно повлияно от американския филм „Родени убийци“, който гледат почти всеки ден. Те се опитаха да копират навиците на героите от тази картина в реалния живот.
Много съвременни спортисти са гледали телевизия като деца и са искали да бъдат като спортистите на своето време. Чрез телевизионни предавания те се запознаха със спорта и неговите герои. Разбира се, има и обратни случаи, когато човек се пристрасти към телевизията и трябваше да се лекува в специални клиники.
17) Проблемът със запушването на руския език.
Считам, че използването на чужди думи в родния език е оправдано само ако няма еквивалент. Много от нашите писатели се бориха със задръстването на руския език със заеми. М. Горки посочи: „Това затруднява нашия читател да вмъкне чужди думи в руска фраза. Няма смисъл да пишем концентрация, когато имаме своя добра дума - кондензация.
Адмирал А. С. Шишков, който известно време заемаше поста министър на образованието, предложи да се замени думата фонтан с тромав синоним, който той измисли - водно оръдие. Упражнявайки се в словотворчеството, той изобретил заместители на заети думи: предложил да се говори вместо алея - просад, билярд - търкаляне на топка, да се замени щеката с топки и да се нарече библиотеката счетоводител. За да замени думата, която не обичал галоши, той измислил друга - мокри обувки. Такава загриженост за чистотата на езика не може да предизвика нищо друго освен смях и раздразнение на съвременниците.
18) Проблемът с унищожаването на природните ресурси.
Ако пресата започна да пише за нещастието, заплашващо човечеството, едва през последните десет-петнадесет години, то Ч. Айтматов говори за този проблем още през 70-те години в разказа си "След приказката" ("Белият параход"). Той показа разрушителността, безнадеждността на пътя, ако човек унищожи природата. Отмъщава чрез израждане, бездуховност. Същата тема е продължена от писателя в следващите му творби: „И денят трае повече от век” („Бурна спирка”), „Блах”, „Марката на Касандра”.
Особено силно усещане предизвиква романът „Блокът на скелето”. Използвайки примера на семейство вълци, авторът показа смъртта на дивата природа от икономическата дейност на човека. И колко страшно става, когато видите, че в сравнение с човек хищниците изглеждат по-хуманни и "хуманни" от "короната на творението". И така, в името на какво добро в бъдещето човек води децата си на сакъла?
19) Налагане на вашето мнение на другите.
Владимир Владимирович Набоков. „Езеро, облак, кула…“ Главният герой, Василий Иванович, е скромен офис служител, спечелил развлекателно пътуване сред природата.
20) Темата за войната в литературата.
Много често, поздравявайки нашите приятели или роднини, ние им пожелаваме мирно небе над главите им. Ние не искаме семействата им да бъдат подложени на трудностите на войната. Война! Тези пет букви носят море от кръв, сълзи, страдание и най-важното - смъртта на хора, скъпи на сърцата ни. На нашата планета винаги е имало войни. Болката от загубата винаги е изпълвала сърцата на хората. Отвсякъде, където има война, се чуват стенанията на майките, плачът на децата и оглушителните взривове, които разкъсват душите и сърцата ни. За наше голямо щастие ние знаем за войната само от игрални филми и литературни произведения.
Много изпитания на войната паднаха на партидата на страната ни. В началото на 19 век Русия е разтърсена от Отечествената война от 1812 г. Патриотичният дух на руския народ е показан от Л. Н. Толстой в неговия епичен роман „Война и мир“. Партизанската война, битката при Бородино - всичко това и много повече се появява пред очите ни. Свидетели сме на ужасното ежедневие на войната. Толстой разказва, че за мнозина войната се е превърнала в нещо обичайно. Те (например Тушин) извършват героични дела на бойните полета, но самите те не забелязват това. За тях войната е работа, която трябва да вършат добросъвестно. Но войната може да стане нещо обичайно не само на бойното поле. Цял град може да свикне с идеята за война и да продължи да живее примирен с нея. Такъв град през 1855 г. е Севастопол. Л. Н. Толстой разказва за трудните месеци на отбраната на Севастопол в своите „Севастополски истории“. Тук случващите се събития са описани особено достоверно, тъй като Толстой е техен очевидец. И след видяното и чутото в град, пълен с кръв и болка, той си постави категорична цел – да каже на своя читател само истината – и нищо освен истината. Бомбардировките на града не спират. Необходими са нови и нови укрепления. Моряци, войници работеха в сняг, дъжд, полугладни, полуоблечени, но все пак работеха. И тук всички са просто изумени от смелостта на техния дух, силата на волята, големия патриотизъм. Заедно с тях в този град живеели техните жени, майки и деца. Те до такава степен свикнаха с обстановката в града, че вече не обръщаха внимание нито на изстрелите, нито на взривовете. Много често те носеха храна на съпрузите си точно в бастионите и една черупка често можеше да унищожи цялото семейство. Толстой ни показва, че най-лошото във войната се случва в болницата: „Там ще видите лекари с окървавени ръце до лактите ... заети близо до леглото, на което, с отворени очи и говорене, сякаш в делириум, безсмислено, понякога прости и трогателни думи лежат наранени под въздействието на хлороформ. За Толстой войната е мръсотия, болка, насилие, каквито и цели да преследва: „... вие ще видите войната не в правилния, красив и блестящ ред, с музика и нейния истински израз – в кръв, в страдание, в смърт ... ”Героичната защита на Севастопол през 1854-1855 г. още веднъж показва на всички колко много руският народ обича своята родина и колко смело я защитава. Не щадейки усилия, използвайки никакви средства, той (руският народ) не позволява на врага да завземе родната му земя.
През 1941-1942 г. защитата на Севастопол ще се повтори. Но това ще бъде друга Велика отечествена война - 1941-1945 г. В тази война срещу фашизма съветският народ ще извърши изключителен подвиг, който винаги ще помним. М. Шолохов, К. Симонов, Б. Василиев и много други писатели посветиха своите произведения на събитията от Великата отечествена война. Това трудно време се характеризира и с факта, че жените се бият наравно с мъжете в редиците на Червената армия. И дори фактът, че са представители на по-слабия пол, не ги спря. Те се бореха със страха в себе си и извършваха такива героични дела, които, изглежда, бяха напълно необичайни за жените. Именно за такива жени научаваме от страниците на разказа на Б. Василиев „Тук зорите са тихи...“. Пет момичета и техният боен командир Ф. Басков се озовават на хребета Синюхин с шестнадесет фашисти, които се насочват към железопътната линия, абсолютно сигурни, че никой не знае за хода на тяхната операция. Нашите бойци се оказаха в трудна ситуация: невъзможно е да отстъпят, но да останат, защото германците им служат като семена. Но изход няма! Зад Родината! И сега тези момичета извършват безстрашен подвиг. С цената на живота си те спират врага и му пречат да осъществи ужасните си планове. А колко безгрижен е бил животът на тези момичета преди войната?! Учеха, работеха, радваха се на живота. И внезапно! Самолети, танкове, оръдия, изстрели, писъци, стенания... Но те не се пречупиха и дадоха най-ценното, което имаха - живота си - за победата. Дадоха живота си за родината си.
Но на земята има гражданска война, в която човек може да даде живота си, без да знае защо. 1918 г Русия. Брат убива брат, баща убива син, син убива баща. Всичко се смесва в огъня на злобата, всичко се обезценява: любовта, родството, човешкият живот. М. Цветаева пише: Братя, ето я крайната ставка! Вече трета година Авел се бори с Каин ...
Хората се превръщат в оръжие в ръцете на властта. Разбивайки се на два лагера, приятелите стават врагове, роднините стават завинаги непознати. И. Бабел, А. Фадеев и много други разказват за това трудно време.
И. Бабел служи в редиците на Първата кавалерийска армия на Будьони. Там той води дневника си, който по-късно се превръща в известната творба „Кавалерия“. Историите на Кавалерията разказват за човек, попаднал в огъня на Гражданската война. Главният герой Лютов ни разказва за отделни епизоди от кампанията на Първата кавалерийска армия на Будьони, която беше известна с победите си. Но на страниците на разказите не усещаме победоносния дух. Виждаме жестокостта на Червената армия, тяхното хладнокръвие и безразличие. Те могат да убият стар евреин без ни най-малко колебание, но което е по-страшно, могат да довършат ранения си другар без нито секунда колебание. Но за какво е всичко това? И. Бабел не даде отговор на този въпрос. Той оставя на своя читател правото да спекулира.
Темата за войната в руската литература е била и остава актуална. Писателите се опитват да предадат на читателите цялата истина, каквато и да е тя.
От страниците на техните произведения научаваме, че войната е не само радостта от победите и горчивината от поражението, но войната е сурово ежедневие, изпълнено с кръв, болка и насилие. Споменът за тези дни ще живее в паметта ни завинаги. Може би ще дойде денят, когато стенанията и виковете на майките, залповете и изстрелите ще стихнат на земята, когато нашата земя ще посрещне деня без война!
Повратната точка във Великата отечествена война настъпва по време на битката при Сталинград, когато „руски войник е готов да откъсне кост от скелет и да тръгне с нея срещу фашист“ (А. Платонов). Единството на народа във „времето на скръбта“, неговата твърдост, смелост, ежедневен героизъм - това е истинската причина за победата. Романът на Й. Бондарев "Горещ сняг" отразява най-трагичните моменти от войната, когато жестоките танкове на Манщайн се втурват към групата, обкръжена в Сталинград. Млади артилеристи, вчерашни момчета, удържат настъплението на нацистите със свръхчовешки усилия. Небето беше опушено от кръв, снегът се стопи от куршуми, земята изгоря под краката им, но руският войник оцеля - той не позволи на танковете да пробият. За този подвиг генерал Бесонов, нарушавайки всички условности, без наградни документи връчва ордени и медали на останалите войници. „Какво да правя, какво да правя…“ – казва той горчиво, приближавайки се до друг войник. Генералът може, но властите? Защо държавата си спомня за народа само в трагични моменти от историята?
Проблемът за моралната сила на обикновен войник
Носител на народния морал във войната е например Валега, санитарят на лейтенант Керженцев от разказа на В. Некрасов „В окопите на Сталинград“. Той е едва грамотен, бърка таблицата за умножение, няма да обясни какво е социализъм, но за родината си, за другарите си, за една разклатена колиба в Алтай, за Сталин, когото никога не е виждал, ще се бори последният куршум. И патроните ще свършат – юмруци, зъби. Седнал в окоп, той ще се скара на бригадира повече от германците. И ще се стигне до момента - той ще покаже на тези германци къде спят зимен сън раците.
Изразът "характер на хората" най-вече отговаря на Валега. Отишъл на война като доброволец, бързо се адаптирал към несгодите на войната, защото и мирният му селски живот не бил мед. Между битките той не седи бездействащ нито за минута. Умее да подстригва, бръсне, да кърпи ботуши, да пали огън в проливния дъжд, да кърпи чорапи. Може да лови риба, да бере горски плодове, гъби. И прави всичко мълчаливо, тихо. Просто селско момче, което е само на осемнадесет години. Керженцев е сигурен, че такъв войник като Валега никога няма да предаде, няма да остави ранените на бойното поле и ще бие врага безмилостно.
Проблемът за героичното ежедневие на войната
Героичното ежедневие на войната е оксиморонна метафора, която обединява несъвместимото. Войната престава да изглежда като нещо необичайно. Свиквай със смъртта. Само понякога ще удиви със своята внезапност. Има такъв епизод във В. Некрасов („В окопите на Сталинград“): мъртъв войник лежи по гръб, с протегнати ръце и димящ фас от цигара, залепен на устната му. Преди минута имаше още живот, мисли, желания, сега - смърт. И да види това за героя на романа е просто непоносимо ...
Но дори и по време на война войниците не живеят с „един куршум“: в кратките си часове на почивка те пеят, пишат писма и дори четат. Що се отнася до героите на „В окопите на Сталинград“, Карнаухов се чете от Джек Лондон, командирът на дивизията също обича Мартин Идън, някой рисува, някой пише поезия. Волга се пени от снаряди и бомби, а хората по брега не променят духовните си пристрастия. Може би затова нацистите не са успели да ги смажат, да ги захвърлят обратно през Волга и да пресушат душите и умовете им.
21) Темата за родината в литературата.
Лермонтов в стихотворението "Родина" казва, че обича родната си земя, но не може да обясни защо и защо.
Невъзможно е да не започнем с такъв велик паметник на древноруската литература като "Приказката за похода на Игор". Към руската земя като цяло, към руския народ, всички мисли, всички чувства на автора на „Словото ...“ са насочени. Той говори за необятните простори на своята родина, за нейните реки, планини, степи, градове, села. Но руската земя за автора на „Думи...” не е само руската природа и руските градове. Това е преди всичко руският народ. Разказвайки за кампанията на Игор, авторът не забравя за руския народ. Игор предприе поход срещу половците „за руската земя“. Неговите воини са „русичи“, руски синове. Преминавайки границата на Русия, те се сбогуват с родината си, с руската земя, а авторът възкликва: „О, земя руска! Ти си над хълма."
В приятелско послание „Към Чаадаев” звучи пламенният призив на поета към Родината да посвети „душите на красивите пориви”.
22) Темата за природата и човека в руската литература.
Съвременният писател В. Распутин заявява: "Да говорим днес за екология означава да говорим не за промяна на живота, а за неговото спасяване." За съжаление, състоянието на нашата екология е много катастрофално. Това се проявява в изчерпването на флората и фауната. Освен това авторът казва, че „има постепенно пристрастяване към опасността“, тоест човек не забелязва колко сериозна е настоящата ситуация. Да си припомним проблема, свързан с Аралско море. Дъното на Аралско море беше толкова голо, че бреговете от морските пристанища се простираха на десетки километри. Климатът се е променил драстично, настъпило е изчезване на животните. Всички тези проблеми силно повлияха на живота на хората, живеещи в Аралско море. През последните две десетилетия Аралско море е загубило половината от обема си и повече от една трета от площта си. Голото дъно на огромна площ се превърна в пустиня, която стана известна като Аралкум. Освен това Арал съдържа милиони тонове отровни соли. Този проблем не може да не вълнува хората. През осемдесетте години бяха организирани експедиции за решаване на проблемите и причините за смъртта на Аралско море. Лекари, учени, писатели отразяват и изследват материалите от тези експедиции.
В. Распутин в статията "В съдбата на природата - нашата съдба" разсъждава върху връзката на човека с околната среда. „Днес няма нужда да гадаем „чий стон се чува над великата руска река“. Тогава самата Волга стене, изкопана нагоре и надолу, стеснена от водноелектрически язовири“, пише авторът. Гледайки Волга, разбирате особено цената на нашата цивилизация, тоест ползите, които човекът е създал за себе си. Изглежда всичко възможно е победено, дори бъдещето на човечеството.
Проблемът за връзката между човек и околната среда се повдига и от съвременния писател Ч. Айтматов в произведението си "Ешафодът". Той показа как човек със собствените си ръце разрушава пъстрия свят на природата.
Романът започва с описание на живота на глутница вълци, която живее тихо до появата на човека. Той буквално разрушава и унищожава всичко по пътя си, без да мисли за заобикалящата го природа. Причината за такава жестокост бяха само трудностите с плана за доставка на месо. Хората се подигравали на сайгите: „Страхът достигна такива размери, че вълчицата Акбара, оглушала от изстрелите, помисли, че целият свят е глух, а и самото слънце се втурва и търси спасение...“ Децата на Акбара умират през г. тази трагедия, но това е нейната мъка не свършва. По-нататък авторът пише, че хората са запалили пожар, в който загиват още пет вълчета от Акбара. В името на своите цели хората биха могли да "изкормят земното кълбо като тиква", без да подозират, че природата също ще им отмъсти рано или късно. Една самотна вълчица се протяга към хората, иска да прехвърли майчината си любов на човешко дете. Оказа се трагедия, но този път за хората. Мъж в пристъп на страх и омраза към неразбираемото поведение на вълчица стреля по нея, но улучва собствения си син.
Този пример говори за варварското отношение на хората към природата, към всичко, което ни заобикаля. Иска ми се да има повече грижовни и мили хора в живота ни.
Академик Д. Лихачов пише: „Човечеството харчи милиарди не само за да не се задуши, да не умре, но и за да запази природата около нас“. Разбира се, всички са добре запознати с лечебната сила на природата. Мисля, че човек трябва да стане и собственик, и защитник, и интелигентен трансформатор. Бавно течаща река, брезова горичка, неспокоен птичи свят ... Няма да им навредим, но ще се опитаме да ги защитим.
През този век човекът активно нахлува в естествените процеси на черупките на Земята: извлича милиони тонове минерали, унищожава хиляди хектари гори, замърсява водите на моретата и реките и изхвърля токсични вещества в атмосферата. Замърсяването на водата се превърна в един от най-важните екологични проблеми на века. Рязкото влошаване на качеството на водата в реките и езерата не може и няма да засегне здравето на хората, особено в районите с гъсто население. Екологичните последици от авариите в атомните електроцентрали са тъжни. Ехото от Чернобил обхвана цялата европейска част на Русия и ще се отразява на здравето на хората още дълго време.
Така в резултат на икономическа дейност човек нанася големи щети на природата, а в същото време и на здравето си. Как тогава човек да изгради връзката си с природата? Всеки човек в своята дейност трябва внимателно да се отнася към целия живот на Земята, да не се откъсва от природата, да не се стреми да се издигне над нея, но да помни, че е част от нея.
23) Човекът и държавата.
Замятин „Ние“ хората сме числа. Имахме само 2 свободни часа.
Проблемът за художника и властта
Проблемът за художника и властта в руската литература е може би един от най-болезнените. Той е белязан от особен трагизъм в историята на литературата на ХХ век. А. Ахматова, М. Цветаева, О. Манделщам, М. Булгаков, Б. Пастернак, М. Зошченко, А. Солженицин (списъкът може да бъде продължен) - всеки от тях почувства „грижата“ на държавата и всеки отрази то в работата му. Един указ на Жданов от 14 август 1946 г. би могъл да зачеркне биографията на писателя на А. Ахматова и М. Зощенко. Б. Пастернак създава романа "Доктор Живаго" в периода на тежък държавен натиск върху писателя, по време на борбата срещу космополитизма. Преследването на писателя се подновява с особена сила, след като той получава Нобелова награда за романа. Съюзът на писателите изключи Пастернак от редиците си, представяйки го като вътрешен емигрант, човек, който дискредитира достойното заглавие на съветски писател. И това е за това, че поетът каза на хората истината за трагичната съдба на руския интелектуалец, лекар, поет Юрий Живаго.
Творчеството е единственият начин за безсмъртие на твореца. „За властите, за ливреята, не огъвайте нито съвестта, нито мислите, нито врата“ - това е заветът на A.S. Пушкин („От Пиндемонти“) става решаващ при избора на творческия път на истинските художници.
Проблемът с емиграцията
Чувството на горчивина не напуска, когато хората напускат родината си. Едни са прогонени принудително, други си тръгват сами поради определени обстоятелства, но никой от тях не забравя отечеството си, родната къща, родния край. Например, I.A. Разказът на Бунин "Косачи", написан през 1921 г. Изглежда, че тази история е за незначително събитие: рязанските косачи, които дойдоха в района на Орлов, се разхождат в брезова гора, косят и пеят. Но именно в този незначителен момент Бунин успява да различи неизмеримото и далечното, свързано с цяла Русия. Малкото пространство на разказа е изпълнено с лъчиста светлина, прекрасни звуци и вискозни миризми, а резултатът не е история, а ярко езеро, някакъв вид Светлояр, в което се отразява цяла Русия. Не без причина, по време на четенето на "Костцов" от Бунин в Париж на литературна вечер (имаше двеста души), според мемоарите на съпругата на писателя, мнозина плакаха. Това беше плач за изчезналата Русия, носталгично чувство за родината. Бунин живее в изгнание по-голямата част от живота си, но пише само за Русия.
Емигрантът от третата вълна С. Довлатов, напускайки СССР, взе със себе си единствения куфар, „стар, шперплат, покрит с плат, вързан с въже за пране“ - отиде с него в пионерския лагер. В него нямаше никакви съкровища: отгоре лежеше двуреден костюм, отдолу риза от поплин, после зимна шапка, финландски крепирани чорапи, шофьорски ръкавици и офицерски колан. Тези неща станаха основа за разкази, спомени за родината. Те нямат материална стойност, те са знаци на един безценен, абсурден по своему, но единствен живот. Осем неща - осем разказа и всеки - своеобразен доклад за миналия съветски живот. Живот, който ще остане завинаги с емигранта Довлатов.
Проблемът на интелигенцията
Според академик Д.С. Лихачов, „основният принцип на интелигентността е интелектуалната свобода, свободата като морална категория“. Интелигентният човек не е свободен само от своята съвест. Титлата интелектуалец в руската литература заслужено се носи от героите на Б. Пастернак ("Доктор Живаго") и Ю. Домбровски ("Факултет за безполезни неща"). Нито Живаго, нито Зибин направиха компромис със собствената си съвест. Те не приемат насилието в каквато и да е проява, било то Гражданската война или репресиите на Сталин. Има и друг тип руски интелектуалец, който изневерява на това високо звание. Един от тях е героят на разказа на Ю. Трифонов "Размяна" Дмитриев. Майка му е тежко болна, съпругата му предлага да обменят две стаи за отделен апартамент, въпреки че отношенията между снаха и свекърва не бяха по най-добрия начин. Дмитриев първоначално е възмутен, критикувайки жена си за липса на духовност, филистинство, но след това се съгласява с нея, вярвайки, че тя е права. В апартамента има все повече неща, храна, скъпи слушалки: плътността на ежедневието нараства, нещата заместват духовния живот. В тази връзка се сещам за още една творба – „Куфар” от С. Довлатов. Най-вероятно „куфарът“ с парцали, взет от журналиста С. Довлатов в Америка, би предизвикал у Дмитриев и съпругата му само чувство на отвращение. В същото време за героя Довлатов нещата нямат материална стойност, те са напомняне за минала младост, приятели и творчески търсения.
24) Проблемът бащи и деца.
Проблемът с трудните взаимоотношения между родители и деца е отразен в литературата. За това пишат Л. Н. Толстой, И. С. Тургенев и А. С. Пушкин. Искам да се обърна към пиесата на А. Вампилов "По-големият син", където авторът показва отношението на децата към баща си. И синът, и дъщерята откровено смятат баща си за неудачник, ексцентрик, те са безразлични към неговите преживявания и чувства. Бащата мълчаливо търпи всичко, намира извинения за всички неблагодарни дела на децата, моли ги само за едно: да не го оставят сам. Главният герой на пиесата вижда как семейството на някой друг се унищожава пред очите му и искрено се опитва да помогне на най-добрия мъж-баща. Неговата намеса помага да се преживее труден период в отношенията на децата с любим човек.
25) Проблемът с кавгите. Човешка вражда.
В историята на Пушкин "Дубровски" небрежно хвърлена дума доведе до вражда и много проблеми за бившите съседи. В "Ромео и Жулиета" на Шекспир семейната вражда завършва със смъртта на главните герои.
„Словото за похода на Игор“ Святослав изрича „златната дума“, осъждайки Игор и Всеволод, които нарушиха феодалното подчинение, което доведе до ново нападение на половците върху руските земи.
26) Грижа за красотата на родния край.
В романа на Василиев "Не стреляйте по белите лебеди"

Преди две години моите ученици и аз съставихме тези аргументи за вариант В.

1) Какъв е смисълът на живота?

1. Авторът пише за смисъла на живота и Евгений Онегин идва на ум в едноименния роман на А. С. Пушкин. Горчива е съдбата на този, който не е намерил своето място в живота! Онегин - надарен човек, един от най-добрите хора на онова време, но той не направи нищо друго освен зло - уби приятел, донесе нещастие на Татяна, която го обичаше:

Живял без цел, без труд

До двадесет и шест години

Изнемогвайки в безделието на свободното време,

Няма служба, няма жена, няма бизнес

Не можах да направя нищо.

2. Хората, които не са намерили целта на живота са нещастни. Печорин в "Герой на нашето време" на М. Ю. Лермонтов е активен, умен, находчив, наблюдателен, но всичките му действия са случайни, дейността е безплодна и той е нещастен, нито едно от проявленията на волята му няма дълбока цел. Героят горчиво се пита: „Защо живях? С каква цел съм роден?

3. През целия си живот Пиер Безухов неуморно търси себе си и истинския смисъл на живота. След болезнени изпитания той стана способен не само да разсъждава върху смисъла на живота, но и да извършва конкретни действия, които изискват воля и решителност. В епилога на романа на Лев Толстой се срещаме с Пиер, който е увлечен от идеите на декабристизма, протестира срещу съществуващия социален строй и се бори за справедливия живот на същите хора, от които се чувства част. Според Толстой в това органично съчетание на личното и народното се крие и смисълът на живота, и щастието.

2) Бащи и деца. Възпитание.

1. Изглежда, че Базаров е положителен герой в романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“. Умен, смел, независим в преценката, напреднал човек на своето време, но читателите са объркани от отношението му към родителите му, които обичат сина си безумно, но той умишлено е груб с тях. Да, Юджийн практически не общува с възрастни хора. Колко са тъжни! И само на Одинцова той каза красиви думи за родителите си, но самите стари хора не ги чуха.

2. Като цяло проблемът за "бащите" и "децата" е типичен за руската литература. В драмата на А. Н. Островски „Гръмотевична буря“ тя придобива трагичен звук, тъй като младите хора, които искат да живеят със собствения си ум, излизат от сляпото подчинение на жилищното строителство.

И в романа на И. С. Тургенев поколението деца в лицето на Евгений Базаров вече решително върви по своя път, помитайки установените авторитети. А противоречията между двете поколения често са болезнени.

3) Наглост. Грубост. поведение в обществото.

1. Човешката невъздържаност, неуважителното отношение към другите, грубостта и грубостта са пряко свързани с неправилното възпитание в семейството. Следователно Митрофанушка в комедията на Д. И. Фонвизин „Подраст“ говори непростими, груби думи. В къщата на г-жа Простакова грубото насилие, побоищата са често явление. Тук майка казва на Правдин: „... ту се карам, ту се карам; Така издържа къщата“.

2. Фамусов се появява пред нас като груб, невеж човек в комедията на А. Грибоедов "Горко от ума". Той е груб към зависимите хора, говори грубо, грубо, призовава слугите по всякакъв възможен начин, независимо от възрастта им.

3. Можете да донесете образа на кмета от комедията "Правителственият инспектор". Положителен пример: А. Болконски.

4) Проблемът с бедността, социалното неравенство.

1. Със зашеметяващ реализъм Ф. М. Достоевски изобразява света на руската действителност в романа "Престъпление и наказание". Той показва социалната несправедливост, безнадеждност, духовна безизходица, които са породили абсурдната теория на Разколников. Героите на романа са бедни хора, унижени от обществото, бедните са навсякъде, страданието е навсякъде. Заедно с автора изпитваме болка за съдбата на децата. Да се ​​застъпим за онеправданите - това назрява в съзнанието на читателите, когато се запознаят с това произведение.

5) Проблемът за милосърдието.

1. Изглежда, че от всички страници на романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ хора в неравностойно положение ни молят за помощ: Катерина Ивановна, нейните деца, Сонечка ... Тъжната картина на образа на унизен човек се обръща към нашата милост и състрадание: „Обичай ближния си...” Авторът смята, че човек трябва да намери своя път „към царството на светлината и мисълта”. Вярва, че ще дойде време, когато хората ще се обичат. Твърди, че красотата ще спаси света.

2. В запазването на състраданието към хората, милостивата и търпелива душа, моралната висота на жената се разкрива в историята на А. Солженицин "Матрьонин двор". Във всички унизителни изпитания Матрьона остава искрена, съпричастна, готова да помогне, способна да се зарадва на чуждото щастие. Това е образът на праведния, пазител на духовните ценности. Това е без него, според поговорката, "няма село, град, цялата ни земя"

6) Проблемът за честта, дълга, подвига.

1. Когато четете как Андрей Болконски е бил смъртоносно ранен, изпитвате ужас. Той не се втурна напред с транспаранта, просто не легна на земята като другите, а продължи да стои, знаейки, че ядрото ще избухне. Болконски не можа да помогне. Той, с неговото чувство за чест и дълг, благородна доблест, не искаше да постъпи другояче. Винаги има хора, които не могат да избягат, да мълчат, да се скрият от опасностите. Те умират преди другите, защото са по-добри. И смъртта им не е безсмислена: тя ражда нещо в душите на хората, нещо много важно.

7) Проблемът с щастието.

1. Л. Н. Толстой в романа „Война и мир” ни довежда, читателите, до идеята, че щастието не се изразява в богатство, не в благородство, не в слава, а в любов, всепоглъщаща и всеобхватна. Такова щастие не може да се научи. Княз Андрей преди смъртта си определя състоянието си като „щастие“, което е в нематериалните и външни влияния на душата, - „щастието на любовта“ ... Героят сякаш се връща към времето на чистата младост, към вечността -живи извори на природата.

2. За да сте щастливи, трябва да запомните пет прости правила. 1. Освободете сърцето си от омраза – простете. 2. Освободете сърцето си от тревогите – повечето от тях не се сбъдват. 3. Водете прост живот и ценете това, което имате. 4. Връщайте повече. 5. Очаквайте по-малко.

8) Любимата ми работа.

Казват, че всеки човек в живота си трябва да отгледа син, да построи къща, да посади дърво. Струва ми се, че в духовния живот никой не може без романа на Лев Толстой „Война и мир“. Мисля, че тази книга създава в душата на човек онази необходима морална основа, върху която вече може да се изгради храм на духовността. Романът е енциклопедия на живота; съдбите и преживяванията на героите са актуални и до днес. Авторът ни насърчава да се поучим от грешките на героите в творбата и да живеем „истински живот“.

9) Темата за приятелството.

Андрей Болконски и Пиер Безухов в романа на Лев Толстой "Война и мир" са хора с "кристално честна, кристална душа". Те съставляват духовния елит, моралното ядро ​​до „мозъка на костите“ на едно прогнило общество. Това са приятели, те са свързани от живостта на характера и душата. И двамата ненавиждат "карнавалните маски" на висшето общество, допълват се и стават необходими един на друг, въпреки факта, че са толкова различни. Героите търсят и научават истината - такава цел оправдава стойността на живота и приятелството им.

10) Вяра в Бог. християнски мотиви.

1. В образа на Соня Ф. М. Достоевски олицетворява „Божия човек“, който в жестокия свят не е загубил връзката си с Бога, страстното желание за „Живот в Христос“. В ужасяващия свят на Престъпление и наказание това момиче е морален светлинен лъч, който стопля сърцето на престъпника. Родион лекува душата си и се връща към живота със Соня. Оказва се, че без Бог няма живот. Така мисли Достоевски, така Гумильов по-късно пише:

2. Героите на романа на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание" четат притчата за възкресението на Лазар. Чрез Соня блудният син - Родион се завръща към реалния живот и Бог. Едва в края на романа той вижда "утро", а под възглавницата му лежи Евангелието. Библейските истории станаха основата на произведенията на Пушкин, Лермонтов, Гогол. Чудесни думи има поетът Николай Гумильов:

Има Бог, има свят, те живеят вечно;

И животът на хората е мигновен и нещастен,

Но всичко се съдържа в човек,

Който обича света и вярва в Бога.

11) Патриотизъм.

1. Истинските патриоти в романа на Лев Толстой "Война и мир" не мислят за себе си, те изпитват нужда от собствен принос и дори саможертва, но не очакват награди за това, защото носят в душите си истинско свято чувство за Родината. .

Пиер Безухов дава парите си, продава имението, за да оборудва полка. Истински патриоти бяха и тези, които напуснаха Москва, без да искат да се подчиняват на Наполеон. Петя Ростов се втурва на фронта, защото „Отечеството е в опасност“. Руските селяни, облечени във войнишки шинели, яростно се съпротивляват на врага, защото чувството на патриотизъм е свято и неотменно за тях.

2. В поезията на Пушкин откриваме извори на най-чист патриотизъм. Неговата „Полтава“, „Борис Годунов“, всички призиви към Петър Велики, „клеветниците на Русия“, стихотворението му, посветено на годишнината на Бородино, свидетелстват за дълбочината на народното чувство и силата на патриотизма, просветен и възвишен.

12) Семейство.

Ние, читателите, сме особено съпричастни към семейство Ростови в романа на Л. Н. Толстой „Война и мир“, чието поведение показва високо благородство на чувствата, доброта, дори рядка щедрост, естественост, близост с хората, морална чистота и почтеност. Чувството на семейството, което Ростови свято приемат в мирния живот, ще се окаже исторически значимо по време на Отечествената война от 1812 г.

13) Съвест.

1. Вероятно ние, читателите, най-малко очаквахме от Долохов в романа на Л. Н. Толстой „Война и мир“ извинение към Пиер в навечерието на битката при Бородино. В моменти на опасност, в период на обща трагедия, съвестта се пробужда в този корав човек. Това изненада Безухов. Ние, като че ли, виждаме Долохов от другата страна и още веднъж ще се изненадаме, когато той, с други казаци и хусари, освободи група от затворници, където ще бъде Пиер, когато едва ще говори, когато види Петя да лежи неподвижен. Съвестта е морална категория, без нея е невъзможно да си представим истински човек.

2. Съвестен означава порядъчен, честен човек, надарен с чувство за достойнство, справедливост, доброта. Който живее в хармония със съвестта си, е спокоен и щастлив. Незавидна е съдбата на онзи, който го е пропуснал заради моментна изгода или се е отказал от него от личен егоизъм.

3. Струва ми се, че въпросите за съвестта и честта за Николай Ростов в романа на Лев Толстой "Война и мир" са моралната същност на почтения човек. След като загуби много пари от Долохов, той си обещава да ги върне на баща си, който го спаси от безчестие. И веднъж Ростов ме изненада, когато влезе в наследство и прие всички дългове на баща си. Обикновено това се прави от хора на честта и дълга, хора с развито чувство за съвест.

4. Най-добрите черти на Гринев от разказа на А. С. Пушкин "Капитанската дъщеря", поради възпитанието, се проявяват в моменти на тежки изпитания и му помагат да излезе с чест от трудни ситуации. В условията на бунт героят запазва човечност, чест и лоялност към себе си, рискува живота си, но не се отклонява от диктата на дълга, отказвайки да се закълне във вярност на Пугачов и да прави компромиси.

14) Образование. Ролята му в човешкия живот.

1. А. С. Грибоедов, под ръководството на опитни учители, получава добро първоначално образование, което продължава в Московския университет. Съвременниците на писателя бяха поразени от нивото на неговото образование. Завършва три факултета (словесния отдел на философския факултет, естествено-математическия и юридическия факултет) и получава академичната титла кандидат на тези науки. Грибоедов учи гръцки, латински, английски, френски и немски език и владее арабски, персийски и италиански. Александър Сергеевич обичаше театъра. Той беше един от най-добрите писатели и дипломати.

2. М. Ю. Лермонтов, ние се отнасяме към броя на великите писатели на Русия и прогресивната благородна интелигенция. Наричат ​​го революционен романтик. Въпреки че Лермонтов напуска университета, тъй като ръководството намира престоя му там за нежелан, поетът се отличава с високо ниво на самообразование. Рано започва да пише стихове, рисува красиво, свири музика. Лермонтов непрекъснато развива своя талант и оставя богато творческо наследство на своите потомци.

15) Длъжностни лица. Мощност.

1.I.Krylov, N.V.Gogol, M.E.Saltykov-Shchedrin в своите творби осмиват тези служители, които унижават подчинените си и угаждат на началниците си. Писателите ги осъждат за грубост, безразличие към хората, присвояване и подкупи. Нищо чудно, че Шчедрин е наричан прокурор на обществения живот. Сатирата му беше наситена с остро журналистическо съдържание.

2. В комедията "Ревизор" Гогол показва чиновниците, населяващи града - въплъщение на вилнеещите в него страсти. Той осъди цялата бюрократична система, изобрази вулгарно общество, потънало във всеобща измама. Чиновниците са далеч от хората, те са заети само с материално благополучие. Писателят не само изобличава техните издевателства, но и показва, че те са придобили характер на „болест”. Ляпкин-Тяпкин, Бобчински, Ягода и други герои са готови да се унижат пред властите, но не смятат обикновените молители за хора.

3. Обществото ни премина към нов кръг на управление, така че редът в страната се промени, борбата с корупцията, извършват се проверки. Тъжно е да разпознаем в много съвременни служители и политици празнота, покрита с безразличие. Типовете на Гогол не са изчезнали. Те съществуват в нов облик, но със същата празнота и пошлост.

16) Интелигентност. Духовност.

1. Оценявам интелигентния човек по способността му да се държи в обществото и духовността. Андрей Болконски в романа на Лев Толстой „Война и мир“ е любимият ми герой, който може да бъде имитиран от млади мъже от нашето поколение. Той е умен, образован, интелигентен. Той има такива черти на характера, които съставляват духовността, като чувство за дълг, чест, патриотизъм, милост. Андрей е отвратен от света с неговата дребнавост и фалш. Струва ми се, че подвигът на княза е не само в това, че той се втурна със знаме към врага, но и в това, че съзнателно изостави фалшивите ценности, избирайки състрадание, доброта и любов.

2. В комедията "Вишнева градина" А. П. Чехов отрича интелигентност на хора, които нищо не правят, не са способни да работят, не четат нищо сериозно, говорят само за науките, но разбират малко от изкуство. Той вярва, че човечеството трябва да подобрява силата си, да работи усилено, да помага на страдащите, да се стреми към морална чистота.

3. Андрей Вознесенски има прекрасни думи: „Има руска интелигенция. Мислиш ли, че не? Има!"

17) Майка. Майчинство.

1. С трепет и вълнение А. И. Солженицин си припомни майка си, която пожертва много в името на сина си. Преследвана от властите заради „бялата гвардия“ на съпруга си, „бившото богатство“ на баща си, тя не можеше да работи в институция, където плащаха добре, въпреки че знаеше много добре чужди езици, учи стенография и машинопис. Великият писател е благодарен на майка си за това, че тя направи всичко, за да му внуши многостранни интереси, да му даде висше образование. В негова памет майка му остава образец на общочовешки морални ценности.

2. В. Я. Брюсов свързва темата за майчинството с любовта и композира възторжено прославяне на жена-майка. Такава е хуманистичната традиция на руската литература: поетът вярва, че движението на света, на човечеството идва от жената - символ на любовта, саможертвата, търпението и разбирането.

18) Трудът е мързел.

Валери Брюсов създаде химн на труда, който също съдържа такива страстни редове:

И точното място в живота

Само за тези, чиито дни са в раждане:

Само на работниците - слава,

Само на тях - венец във вековете!

19) Темата за любовта.

Всеки път, когато Пушкин пише за любовта, душата му се просветлява. В стихотворението: "Обичах те ..." чувството на поета е тревожно, любовта все още не е изстинала, тя живее в него. Леката тъга е причинена от несподелено силно чувство. Той признава на любимата си и колко силни и благородни са неговите импулси:

Обичах те мълчаливо, безнадеждно,

Или срамежливостта, или ревността измъчват ...

Благородството на чувствата на поета, обагрени със светла и тънка тъга, е изразено просто и директно, топло и както винаги при Пушкин, очарователно музикално. Това е истинската сила на любовта, която се противопоставя на суетата, безразличието, тъпотата!

20) Чистота на езика.

1. През своята история Русия е преживяла три епохи на задръстване на руския език. Първият се случи при Петър 1, когато имаше повече от три хиляди морски термина само от чужди думи. Втората ера идва с революцията от 1917 г. Но най-мрачното време за нашия език е краят на 20-ти - началото на 21-ви век, когато станахме свидетели на деградацията на езика. Какво струва само една фраза, която звучи по телевизията: „Не забавяйте - хихикане!“ Американизмите са затрупали нашата реч. Сигурен съм, че трябва стриктно да се следи чистотата на речта, необходимо е да се изкоренят клерикализмите, жаргонът, изобилието от чужди думи, които изтласкват красивата, правилна литературна реч, което е стандартът на руската класика.

2. Пушкин не е имал шанс да спаси Отечеството от врагове, но му е дадено да украси, издигне и прослави езика му. Поетът извлече нечувани звуци от руския език и "удари сърцата" на читателите с неизвестна сила. Ще минат векове, но тези поетични съкровища ще останат за потомците в цялото очарование на красотата си и никога няма да загубят силата и свежестта си:

Обичах те толкова искрено, толкова нежно,

Как не дай си Боже да те обичат да си различен!

21) Природа. Екология.

1. За поезията на И. Бунин е характерно внимателно отношение към природата, той се тревожи за нейното опазване, за чистота, затова в текстовете му има много ярки, богати цветове на любов и надежда. Природата храни поета с оптимизъм, чрез нейните образи той изразява своята житейска философия:

Моята пролет ще отмине и този ден ще отмине,

Но е забавно да се скиташ и да знаеш, че всичко минава

Междувременно, тъй като щастието да живееш вечно няма да умре ...

В стихотворението „Горски път” природата е извор на щастие и красота за човека.

2. Книгата на В. Астафиев "Цар-риба" се състои от много есета, разкази и разкази. Главите "Сън за белите планини" и "Цар-риба" описват взаимодействието на човека с природата. Писателят с горчивина назовава причината за унищожаването на природата - това е духовното обедняване на човека. Борбата му с рибата има тъжен изход. Като цяло в разсъжденията си за човека и света около него Астафьев заключава, че природата е храм, а човекът е част от природата и затова е длъжен да пази този общ дом за всички живи същества, да съхранява красотата му.

3. Авариите в атомните електроцентрали засягат жителите на цели континенти, дори на цялата Земя. Те имат дългосрочни последствия. Преди много години се случи най-тежкото предизвикано от човека бедствие - аварията в атомната електроцентрала в Чернобил. Най-много пострадаха териториите на Беларус, Украйна и Русия. Последиците от бедствието са глобални. За първи път в историята на човечеството промишлена авария е достигнала такъв мащаб, че последствията от нея могат да бъдат намерени навсякъде по света. Много хора получиха ужасни дози радиация и умряха от мъчителна смърт. Замърсяването от Чернобил продължава да води до увеличаване на смъртността сред населението от всички възрасти. Ракът е една от типичните прояви на последствията от излагане на радиация. Аварията в атомната електроцентрала доведе до намаляване на раждаемостта, увеличаване на смъртността, генетични заболявания ... Хората трябва да помнят Чернобил в името на бъдещето, да са наясно с опасността от радиация и да направят всичко, така че това бедствията никога повече не се повтарят.

22) Ролята на чл.

Моят съвременник, поет и прозаик Елена Такхо-Годи, пише за влиянието на изкуството върху човека:

И без Пушкин може да се живее

И без музиката на Моцарт също -

Без всичко, което е духовно по-скъпо,

Без съмнение можете да живеете.

Още по-добре, по-спокойно, по-лесно

Без абсурдни страсти и тревоги

И по-безопасно, разбира се,

Но как да спазим този срок? ..

23) За нашите по-малки братя.

1. Веднага си спомних невероятната история „Укротете ме“, където Юлия Друнина говори за нещастно, треперещо от глад, страх и студ, ненужно животно на пазара, което по някакъв начин веднага се превърна в домашен идол. Той беше радостно боготворен от цялото семейство на поетесата. В друг разказ, чието заглавие е символично „В отговор на всички, които е опитомила”, тя ще каже, че отношението към „по-малките ни братя”, към създанията, които са напълно зависими от нас, е „пробен камък” за всеки от нас.

2. В много произведения на Джек Лондон човекът и животните (кучетата) преминават през живота рамо до рамо и си помагат във всякакви ситуации. Когато за стотици километри снежна тишина сте единственият представител на човешката раса, няма по-добър и по-предан помощник от кучето, освен това, за разлика от човек, то не е способно на лъжи и предателство.

24) Родина. Малка родина.

Всеки от нас има своя малка родина - мястото, от което започва първото ни възприемане на света, разбирането на любовта към родината. Поетът Сергей Есенин има най-ценните спомени, свързани със село Рязан: със синевата, паднала в реката, малиновото поле, брезовата горичка, където е изпитал „езерна меланхолия“ и болезнена тъга, където е чул вика на авлига, разговорът на врабчетата, шумоленето на тревата. И веднага си представих онова красиво росно утро, което поетът срещна в детството и което му даде свято „усещане за родината“:

Тъка над езерото

Алената светлина на зората...

25) Историческа памет.

1. А. Твардовски пише:

Мина войната, минаха страданията,

Но болката зове хората.

Айде хора никога

Нека не го забравяме.

2. Творчеството на много поети е посветено на подвига на народа във Великата отечествена война. Споменът за преживяното не умира. А. Т. Твардовски пише, че кръвта на падналите не е била пролята напразно: оцелелите трябва да запазят мира, така че потомците да живеят щастливо на земята:

Завещавам в онзи живот

щастлив да си

Благодарение на тях, героите от войната, ние живеем в мир. Гори Вечният огън, който ни напомня за живота, даден за родината.

26) Темата за красотата.

Сергей Есенин в текстовете си възпява всичко красиво. Красотата за него е мир и хармония, природа и любов към родината, нежност към любимата: „Колко е хубава Земята и човекът на нея!”

Хората никога няма да могат да преодолеят чувството за красота в себе си, защото светът няма да се променя безкрайно, но винаги ще има нещо, което радва окото и вълнува душата. Замръзваме от възторг, слушайки вечна музика, родена от вдъхновение, любувайки се на природата, четейки поезия... И обичаме, прекланяме се, мечтаем за нещо тайнствено и красиво. Красотата е всичко, което носи щастие.

27) филистимство.

1. В сатиричните комедии "Клоп" и "Баня" В. Маяковски осмива такива пороци като филистерството и бюрокрацията. В бъдещето няма място за главния герой на пиесата "Дървеница". Сатирата на Маяковски има остър фокус, разкрива недостатъците, които съществуват във всяко общество.

2. В едноименния разказ на А. П. Чехов Йона е олицетворение на страстта към парите. Виждаме обедняването на неговия дух, физическото и духовно „отричане”. Писателят ни разказа за загубата на личността, за непоправимата загуба на време - най-ценното богатство на човешкия живот, за личната отговорност към себе си и обществото. Спомени за кредитни документи той с такова удоволствие той го вади от джобовете си вечер, угасвайки в него чувствата на любов и доброта.

28) Страхотни хора. талант.

1. Омар Хаям е страхотен, блестящо образован човек, който е живял интелектуално богат живот. Неговият рубаят е историята на възхода на душата на поета към високата истина на битието. Хаям е не само поет, но и майстор на прозата, философ, наистина велик човек. Той умря, а звездата му вече почти хиляда години свети в „небосвода” на човешкия дух и нейната светлина, примамлива и загадъчна, не помръква, а напротив, става все по-ярка:

Да съм Създателят, Владетелят на висините,

Щеше да изпепели стария небесен свод.

И аз бих нахлузил нова, под която

Завистта не жиле, гневът не блика.

2. Александър Исаевич Солженицин е честта и съвестта на нашата епоха. Той е участник във Великата отечествена война, награден е за проявения героизъм в битките. Заради неодобрителни забележки за Ленин и Сталин той е арестуван и осъден на осем години трудови лагери. През 1967 г. той изпраща отворено писмо до Конгреса на писателите на СССР с призив за прекратяване на цензурата. Той, известен писател, беше преследван. През 1970 г. е удостоен с Нобелова награда за литература. Годините на признание бяха трудни, но той се върна в Русия, пише много, неговата публицистика се смята за морална проповед. Солженицин с право се смята за борец за свобода и права на човека, политик, идеолог, общественик, който служи на страната честно, безкористно. Най-добрите му произведения са Архипелагът ГУЛАГ, Матрьонин двор, Раковото отделение...

29) Проблемът с материалната подкрепа. Богатство.

Универсалната мярка за всички ценности на много хора, за съжаление, наскоро станаха парите, страстта към натрупването. Разбира се, за много граждани това е олицетворение на благополучие, стабилност, надеждност, сигурност, дори гарант за любов и уважение - колкото и парадоксално да звучи.

За такива като Чичиков в поемата на Н. В. Гогол "Мъртви души" и много руски капиталисти, в началото не е било трудно да се "изискват", да ласкаят, да дават подкупи, да бъдат "бутани", за да се "бутат" и да вземат подкупи , живейте луксозно .

30) Свобода-Несвобода.

Прочетох романа на Е. Замятин "Ние" на един дъх. Тук може да се проследи идеята какво може да се случи с човек, общество, когато те, подчинявайки се на абстрактна идея, доброволно се откажат от свободата. Хората се превръщат в придатък на машината, в зъбни колела. Замятин показа трагедията на преодоляването на човешкото в човека, загубата на име като загуба на собственото "аз".

31) Проблемът с времето.

По време на дългия творчески живот на L.N. Времето на Толстой постоянно му изтичаше. Работният му ден започвал призори. Писателят попи утринните миризми, видя изгрева, събуждането и .... създадено. Той се опита да изпревари времето, предупреждавайки човечеството срещу морални катастрофи. Тази мъдра класика или вървеше в крак с времето, или беше една крачка пред него. Произведенията на Толстой все още се търсят по целия свят: Анна Каренина, Война и мир, Кройцерова соната...

32) Темата за морала.

Струва ми се, че душата ми е цвете, което ме води през живота, за да живея според съвестта си, а духовната сила на човека е онази светеща материя, която е изтъкана от света на моето слънце. Трябва да живеем според заповедите на Христос, за да бъде човечеството хуманно. За да бъдете морален, трябва да работите усилено върху себе си:

И Бог мълчи

За тежък грях

Защото се усъмниха в Бог

Той наказа всички с любов,

Какво би се научил да вярва в агония.

33) Космическа тема.

Хипостаза на Т.И. Тютчев е светът на Коперник, Колумб, дръзка личност, отиваща към бездната. Това прави поета близък до мен, човек от епохата на нечувани открития, научна дързост и покоряване на космоса. Той ни внушава усещането за безкрайността на света, неговото величие и мистерия. Стойността на един човек се определя от способността да се възхищава и да бъде изумен. Тютчев беше надарен с това "космическо чувство" като никой друг.

34) Темата на столицата е Москва.

В поезията на Марина Цветаева Москва е величествен град. В стихотворението "Над синевата на подмосковните горички ..." звънът на московските камбани се излива като балсам върху душата на слепия. Този град е свещен за Цветаева. Тя му признава любовта, която е попила, изглежда, с майчиното си мляко и я е предала на собствените си деца:

И вие не знаете, че зората е в Кремъл

Дишайте по-лесно от където и да е другаде на земята!

35) Любов към родината.

В стиховете на С. Есенин усещаме пълното единство на лирическия герой с Русия. Самият поет ще каже, че чувството за Родина е основното в неговото творчество. Есенин не се съмнява в необходимостта от промени в живота. Той вярва в бъдещи събития, които ще събудят заспала Русия. Затова той създава такива произведения като "Преображение", "О, Русия, размахайте крилата си":

О, Русия, размахай криле,

Поставете друга опора!

С други имена

Издига се друга степ.

36) Темата за паметта на войната.

1. „Война и мир” от Л. Н. Толстой, „Сотников” и „Обелиск” от В. Биков - всички тези произведения са обединени от темата за войната, тя избухва в неизбежна катастрофа, влачейки се в кървавия водовъртеж на събитията. Неговият ужас и безсмислие, горчивина бяха ясно показани от Лев Толстой в романа му "Война и мир". Любимите герои на писателя осъзнават нищожността на Наполеон, чието нашествие е само забавление на амбициозен човек, който се оказва на трона в резултат на дворцов преврат. За разлика от него му е показан образът на Кутузов, който се ръководи в тази война от други мотиви. Той се бори не за слава и богатство, а в името на лоялността към Отечеството и дълга.

2. 68 години от Великата победа ни делят от Великата отечествена война. Но времето не намалява интереса към тази тема, насочва вниманието на моето поколение към далечните фронтови години, към произхода на смелостта и подвига на съветския войник - герой, освободител, хуманист. Когато гърмяха топовете, музите не мълчаха. Възпитавайки любов към родината, литературата възпитава и омраза към врага. И този контраст носеше най-висшата справедливост, хуманизма. Златният фонд на съветската литература включва произведения, създадени през годините на войната, като „Руският характер” на А. Толстой, „Науката на омразата” на М. Шолохов, „Непокорените” на Б. Горбати ...