Društveni položaj muslimanke u društvu. Položaj muslimanske žene u savremenom svijetu Vođenje politike dijaloga, a ne izolacije, jačanje integracije u kulture onih regija u kojima žive muslimani, demonstrirajući pozitivne aspekte islama

Šta je ona moderna muslimanka?

Od pamtivijeka se razvijao tako da su uloge muškaraca i žena u društvu bile striktno razgraničene. Istovremeno, ako je muškarac imao čitav horizont mogućnosti da se ostvari na ovom svijetu, onda je ženski poziv bio samo stvaranje i očuvanje porodičnog ognjišta, rađanje i odgoj djece. Savremeni život postepeno se prilagođava ovim ustaljenim pogledima. Žena se sada suočava sa drugim jednako važnim zadacima koji idu daleko izvan ognjišta. Ovo važi i za muslimanke.

Slažete se da biti u stanju uočiti tanku granicu između zahtjeva religije i mogućnosti koje vam se otvaraju da živite zanimljiv, sadržajan život nije lak zadatak, ali naš muslimanski savremenici oni to veoma dobro nose.

Prije svega, to se tiče obrazovanja. Svi razumijemo da je obrazovanje prvi korak ka samospoznaji u društvu. Ako je ranije obrazovanje muslimanki značilo samo sticanje najosnovnijih znanja čitanja, pisanja i brojanja, danas su muslimankama otvorena vrata najprestižnijih univerziteta širom svijeta. Naše sestre po vjeri stiču visoko obrazovanje, same biraju, savladavaju razne specijalnosti. Aktivni su i u svom radu.

Moderne muslimanke ne žive izolovanim životom – sposobni su da se harmonično integrišu u društvo bez gubljenja svijesti da su izabrali islam kao svoju vjeru. Ne ističu se u masi svojim crnim velom - uostalom, na taj način će još više privući pažnju drugih, a ponekad i ostaviti zastrašujući utisak na njih. Uostalom, jedan od postulata islama za ženu je da ne privlači previše pažnje na sebe kada ste van kuće. Stoga, među običnim gradskim stanovnicima, koji su navikli da se oblače drugačije, mora se znati da ne ispadne "bijela" vrana, ili bolje rečeno - "crna". - crna odeća koja poput zvona obavija figuru žene od glave do pete, a potpuno joj prekriva lice, naravno neće biti na mestu. Muslimanke znaju kako se lijepo oblačiti, prateći istančan ukus i modne trendove.

Lijepo vezani šalovi, duge haljine i suknje u svim duginim bojama, široke tunike sa pantalonama, lagana diskretna šminka - ovo je slika moderna muslimanka.

Moderne muslimanke znaju da se oblače sa stilom, moderno i lepo, osećaju i poštujući granicu između dozvoljenog i zabranjenog. Na primjer, niko neće biti iznenađen ni činjenicom da muslimanka nosi farmerke. Ali ovdje ima suptilnosti. Obično se podrazumevaju dve krajnosti - ili uske farmerke na devojci besprekornih oblika, ili ružne farmerke koje sede iza bezoblične mlade dame.

Muslimanka će, s druge strane, obući farmerke i obavezno biti na vrhu dužine do sredine butina, koljena ili čak malo niže. Ovo je glavna himna ljepoti - da možete naglasiti svoju ženstvenost, a istovremeno ne izgledati vulgarno i prkosno, kao većina modernih stanovnika megagrada i gradova. Moderne muslimanke slijedite najnoviju islamsku modu - nudite širok izbor odjeće i dodataka za svaki dan i za posebne prilike.

Moderne muslimanke znaju kako biti i kako se pomiriti pred mužem, rodbinom i van kuće. Svi znaju o opasnostima moderne kozmetike za kožu i ljudsko zdravlje. Srećom, pojavio se veliki izbor halal kozmetike koja se sastoji samo od prirodnih sastojaka i usklađena je sa šerijatom, a da nije zabranjena muslimanima. To je ono što moderne muslimanke koriste.

Naša odjeća može puno reći o nama. Iz nje možete naučiti o ukusima, sklonostima, unutrašnjem svijetu, svjetonazoru... Poznata poslovica kaže da se susreću po odjeći, a ispraćaju po umu. Ali često se ispostavi da se po odjeći možete i sresti i ispratiti. Uostalom, prvi utisak nije uvijek varljiv, a izgled može biti potpuni odraz unutrašnjeg stanja. Nije ni čudo što su ljudi na podsvjesnom nivou naučili prepoznati osobu po odjeći i prema njoj se ponašati u skladu s tim.

Štaviše, odeća utiče na ponašanje svog nosioca. Sviđalo se to vama ili ne, ali slika diktira ponašanje. U skladu s tim se ponaša i gospodin u izvrsnom fraku i cilindru. Ne psuje, ne grdi, ne vređa, ljubazan i pristojan. Možemo sa sigurnošću reći da je takav džentlmen standard zapadne civilizacije i po odijevanju i po ponašanju. A "divljak" u masnoj i izgužvanoj jakni odiše prljavštinom i gađenjem. Razumemo da su oni kojima nije stalo do spoljašnjeg odustali i od unutrašnjeg. Takvih se svi klonite, da se ni sat vremena ne uprljaju i da se ne uvrijede.

Prilikom odabira odjeće ne vodimo se samo svojim statusom, pazimo i na to kako se oblače ljudi iz nama bliskih krugova, uvjerenja i stavova. Na primjer, muslimanke se oblače prema naredbi Stvoritelja. Na isti način, muslimanski muškarci također imaju određeni izgled, ako želite, imidž. Musliman dobrog odgoja nosi pokrivalo za glavu, ne prepoznaje kratke rukave, naravno, ne nosi providno i pripijeno. Ljeto je i vruće, ali "popusti" za vrijeme nisu rađeni. Oni koji žele da naglase svoju pripadnost islamu nisu ograničeni na “samo pokrivalo za glavu”, već biraju prelijep fes (ne sviđa mi se riječ “kapa”). Poput žena koje nose hidžab, muškarci odjeveni po islamu često se mogu vidjeti na ulicama gradova. Uredni su, uredni, čisti. Ali ne samo to. Onaj ko stavi fes na glavu razumije da je on, takoreći, lice islama. Mladić sebi neće dozvoliti dvosmislene šale o strancima, poštovaće starije, a mlađe neće uvrediti. Da, musliman mora biti primjer drugima. Uostalom, vjernik predstavlja Allahovu vjeru. A kada se neko, obučen po šerijatskim kanonima, ponaša ne tako pristojno, neadekvatno po izgledu, to je upečatljivo. Uostalom, dogodilo se da žene u hidžabu ili muškarce u fesovima drugi doživljavaju kao osobe koje zastupaju vrijednosti islama. Kategorički je neprihvatljivo ako takvi ljudi grizu sjemenke na ulici, kikoću se, glasno izražavaju emocije.

Jednom sam bio u Centralnoj bolnici u Mahačkali i čekao rezultate operacije jednog rođaka. Prišla nam je nepoznata žena i zamolila da njenu ćerku prebacimo sa odeljenja intenzivne nege u bolnicu. Iznenađeni takvim zahtjevom (gdje je nestalo medicinsko osoblje?), otišli smo na odjel intenzivne njege da iznesemo nosila sa pacijentom. Medicinska sestra u hidžabu koja je bila tamo ostavila je veoma neprijatan priukus svojim ponašanjem. U posljednje vrijeme ponašanje medicinskog osoblja je krajnje nečuveno svojom bezobrazlukom i netaktičnošću, a ovdje, osim toga, žena u hidžabu! Slika islama iz grubosti ove medicinske sestre tog dana definitivno nije pobijedila. Naravno, dali smo joj primedbu, ali ta osoba je, očigledno, već toliko očvrsnula da se čak i shvativši da je pogrešila, glupo pretvarala da se ništa posebno strašno nije dogodilo.

Muslimani ne bi trebali zaboraviti kako izgledaju. Štaviše, moraju kontrolisati svoje ponašanje. Bez činjenja velikih grijeha, moramo se poboljšati u malim stvarima.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uloga PR tehnologija u oblikovanju imidža islama

R.F. Ishmatov

Uvod

Islam je najmlađa, najveća po broju sljedbenika i najkontroverznija monoteistička religija u percepciji zapadnog društva. Stavovi Zapada prema islamu su se dramatično promijenili tokom proteklih stoljeća. Od percepcije islamskog kalifata kao carstva prosvjetiteljstva i prosperiteta u doba renesanse i prosvjetiteljstva, do slike muslimanskih zemalja kao uzora zaostalosti sredinom dvadesetog stoljeća. Međutim, posljednjih decenija uočen je zastrašujući trend – islam se sve više povezuje s terorizmom, nasiljem, nedostatkom prava i agresijom. Religija koja proglašava najveću vrijednost ljudskog života povezana je u svijesti miliona samo sa slikom bombaša samoubica. Religija koja naučnike postavlja između anđela i ljudi sve se više predstavlja kao iracionalna ideologija rata i neznanja. Uprkos otvorenosti pouzdanih informacija o islamu i muslimanima, milioni nemaju ni površno razumijevanje islama kao vjerskog, etičkog, društvenog i pravnog koncepta. Posljedice nerazumijevanja i odbacivanja islama na Zapadu su fenomeni kao što su nacionalizam (i obrnuti nacionalizam), pojava radikalnih uvjerenja, prešutno odobravanje direktne agresije kako na pojedinačne muslimane tako i na čitave organizacije i države.

Ne ulazeći u političke razloge ovakve PR politike, ipak je vrijedno napomenuti da objektivno izvještavanje o islamu kao pravoj alternativi modernim društvenim konceptima Zapada nije od koristi većini elita. S jedne strane, stvaranje imidža neprijatelja odvlači mase od pravih uzroka političkih i socio-ekonomskih problema, s druge strane, ulivanje straha od „prijetnje sa istoka” doprinosi legitimizaciji politike vlasti, kao što je već bio slučaj tokom Hladnog rata. Na putu do ovog cilja koriste se različite tehnologije „crnog“ PR-a. Međutim, muslimanski odgovor na takve napade ne bi trebao biti akt agresije i prkosa. Prije svega, džihad se mora voditi znanjem i riječima, uvjeravajući javnost u humanističku prirodu islama, njegove miroljubive temelje, veličajući ljudski život i dostojanstvo, razum i inteligenciju, te porodične vrijednosti.

U vezi sa identifikovanim trendovima, od posebnog je interesa analiza PR tehnologija koje se koriste za formiranje kako negativne tako i pozitivne slike o islamu.

Svrha ovog rada je analiza PR tehnologija kao alata za oblikovanje imidža islama, njegovog imidža u svijesti zapadne, i ne samo javnosti.

1. Osobine PR tehnologija i PR objekta u formiranju imidža islama

1.1 Analiza PR tehnologija

Odnos i odnos između PR-a i religije je dvosmislen. S jedne strane, takvi poznati fenomeni kao što su propovijedi, misionarski rad, obrazovne aktivnosti vjerskih organizacija mogu se sa sigurnošću pripisati PR tehnologijama. Ali s druge strane, vjera u PR je jedna od tehnologija, dok je za religiju krajnji proizvod, cilj aktivnosti. U ovom radu, naš cilj je analizirati ulogu PR-a u promoviranju takvog proizvoda kao što je imidž islama.

Za početak, razmotrimo karakteristike komunikacijskih tehnologija općenito, a posebno PR-a.

Kao karakteristike komunikacione tehnologije u radu D.P. Gavra identifikuje sledeće karakteristike i kriterijume:

1. izvještačenost i svjesno upravljanje komunikacijskim resursima? posebna promjena prirodnog (spontano nastalog) komunikacijskog procesa u formiranju kontroliranog (a samim tim i vještačkog) komunikativnog prostora;

2. prisustvo društveno značajnog cilja, svrsishodnost i svrsishodnost? sprovođenje komunikacijskog uticaja sa jasno formulisanim i jasno definisanim ciljem promene svesti i ponašanja društvenih zajednica, promene društvenih struktura i regulisanja društvenih odnosa;

3. društvena priroda komunikacijskog procesa koji se tehnologizira? ako komunikacija nije fokusirana na društvene zajednice, onda menadžment može biti povezan ne sa socio-komunikacijskom tehnologijom, već s drugim tehnologijama, na primjer, međuljudskom komunikacijom;

4. konzistentnost? komunikaciona tehnologija treba da bude uređen skup procedura i operacija sa stabilnom strukturom;

5. regularnost? komunikaciona tehnologija se realizuje u skladu sa izrađenim planom, po pravilu, sa materijalnim nosačem i pripremljenim u skladu sa zahtevima posebnih procedura;

6. proizvodnost? strukturirani lanac redosleda operacija i procedura koji odgovaraju planu za postizanje cilja komunikacije;

7. formalna organizacija i funkcionalna podjela rada? organizovanje komunikacijskog uticaja grupe izvođača uz dodeljivanje određenih funkcija za razvoj i implementaciju komunikacione tehnologije pojedinim izvođačima;

8. optimizacija i povratne informacije? optimizacija je takva organizacija komunikacijskog utjecaja koja vam omogućava da postignete maksimalni rezultat sa datim resursima ili koristite minimalnu količinu resursa za postizanje željenog rezultata, dok povratne informacije omogućavaju procjenu učinkovitosti komunikacijske tehnologije;

9. diskretnost, prisustvo početka i kraja? to znači da ako je tehnologija pravilno razvijena i implementirana, njeno korištenje dovodi do postizanja cilja, a time i do završetka funkcioniranja tehnologije, jer potreba za njom nestaje;

10. kreativnost i standardizacija? komunikativna tehnologija je sinteza nestandardnih i unificiranih komponenti, budući da je, s jedne strane, standardizacija neophodna karakteristika svake tehnologije (istovremeno, što je tehnologija standardiziranija, to je lakše koristiti i pogodnije repliciraju), a s druge strane, komunikativna tehnologija jer zbog specifičnosti upravljanog objekta podrazumijevaju prisustvo kreativne komponente u svim fazama tehnologije (tokom razvoja, početne implementacije, replikacije);

11. cikličnost i mogućnost replikacije? Komunikativna tehnologija ima svoj unutrašnji ciklus, zadati niz faza, koji proizilazi iz karakteristika i kriterijuma o kojima je bilo reči, a takođe ima sposobnost da se reprodukuje u odnosu na slične zadatke u drugim uslovima.

Dakle, komunikativna tehnologija služi za prilagođavanje ili potpuno restrukturiranje javnog mnijenja u odnosu na određeni proizvod, pojavu, osobu ili organizaciju. Analizirajući savremeno informaciono polje, možemo konstatovati da je imidž islama, kao i druge religije i ideologije, podvrgnut specijalizovanom uticaju. Zainteresovane strane, a da formalno ne prelaze granicu pouzdanosti, mogu promijeniti „nijanse“, fokusirajući se na aspekte koje ljudi druge vrste teško mogu razumjeti. Istovremeno, pojedini postulati su dati izvučeni iz konteksta, bez objašnjenja razloga njihovog nastanka i njihove prave svrhe.

Koje su karakteristike islama kao objekta PR-a? O tome će se dalje raspravljati.

1.2 Osobine islama kao objekta PR-a

Islam, u svojoj srži, nadilazi uobičajenu definiciju religije. Za milione ljudi širom svijeta, to je prije društveni modalitet, kombinacija kulta, političkih i društvenih stavova, pravnih odnosa i etičkih ideja. Posljedica takvog odnosa prema islamu je da se on pozicionira ne samo kao blagoslov u „vječnom životu“, već i kao potencijalno efikasniji i pravedniji politički, pravni i društveno-ekonomski sistem. Dokaz ovog trenda je kurs ka islamizaciji zakonodavstva u nizu zemalja, pojava islamske industrije finansijskih usluga, razvoj islamskih političkih partija i društvenih pokreta kako u muslimanskim zemljama tako i šire. Dakle, stvaranje negativne slike o islamu i muslimanima nije ništa drugo do tehnika za diskreditaciju političkog i ideološkog protivnika. U tom smislu, napadi na islam u modernom zapadnom društvu su veoma slični napadima na predstavnike „lijevih“ pokreta tokom Hladnog rata. Možemo tvrditi da je posebnost islama kao objekta "crnog" PR-a alternativna priroda ovog sistema vrijednosti, koji je u stanju da oslabi političku i ideološku hegemoniju zapadnih vrijednosti.

Karakteristike PR-a islama od strane muslimana leže u terminu dawa "at (poziv na islam). Dawa" at je obaveza za sve muslimane, njen cilj je da privuče više ljudi u Istinsku vjeru. Kanonski, dužnost držanja dawa "at je upisana u Časni Kur'an. O obavezi muslimana da se bave davama" i da svim svojim životom i marljivošću budu primjer, uzor i oličenje muslimanske vjere, Allah Uzvišeni kaže : “Mi smo vas učinili zajednicom koja se drži sredine, tako da svjedočite svim ljudima, a Poslanik svjedoči o vama samima” (2:143).

„Pozovite na put Gospodnji mudrošću i dobrim upozorenjem, i raspravljajte se s njima na najbolji način“ (16:125). Ovaj ajet ukazuje na to da je za pozitivnu promociju imidža islama neophodno primijeniti tehnologije koje bi kroz izgradnju efikasne komunikacije i interakcije trebale uvjeriti društvo u vrijednost muslimanskih životnih stavova.

Dakle, karakteristika islama kao objekta promocije je, s jedne strane, interes za stvaranjem negativnog imidža od strane predstavnika zapadnih političkih elita, as druge strane, dužnost muslimana da se suprotstave omalovažavanju njihove vjere, pokazujući pozitivne aspekte islama ličnim primjerom, riječju i djelom.

2. Analiza uloge PR-a u oblikovanju imidža islama

2.1 TtrendoviformiranjeIslika islama

Analizu trendova u formiranju imidža islama treba započeti analizom uloge islama u modernom društvu.

Prema dr. Loweyju Safiju: „Kampanja protiv islama je svjestan i namjeran napor onih na vlasti da diskredituju svjetsku religiju kao održivu alternativu zapadnom ateizmu i da potkopaju istorijski pokret za koji kritičari kažu da ima potencijal da postane globalna politička snaga. Ne tako davno, sredinom 1970-ih, zapadno društvo je bilo ispunjeno živim zanimanjem za islam, a način života koji nudi Kuran postao je cilj za sve veći broj ljudi koji se vraćaju u krilo svoje matične vjere ili otkrivaju novi put znanja. Oživljavanje islamskih ideja i duhovnih vrijednosti odrazilo se u svim sektorima društva, ne zaobilazeći buržoasku elitu, i poprimilo je mnoge oblike, uključujući utjecaj na nauku i politiku.

U vezi s ovim trendom, zanimljivo je analizirati riječi Daniela Lernera, koji je u svom radu „Integracija tradicionalnog društva“ dao sljedeću ocjenu položaja islama na Bliskom istoku:

„...bez obzira da li na istoku ili na zapadu, modernizacija nalaže pokoravanje argumentima „racionalnog i pozitivističkog mišljenja”, protiv kojih, prema jednoglasnom mišljenju naučnika, „islam ostaje apsolutno nenaoružan.” Međutim, već u protekloj deceniji, faza i modalitet ovog Dok je evropeizacija prvo zahvatila gornju koru bliskoistočnog društva, pogađajući uglavnom pasivne imitatore novih modnih trendova, danas se glas modernosti proširio na širi segment stanovništva, pogađajući podjednako njegov nemirni "duh pozitivizma" i javnih institucija i ličnih aspiracija."

Gospodin Lerner je očigledno zakasnio sa takvom formulacijom pitanja. Za samo 2 decenije većina učenjaka će govoriti o fenomenu "islamske renesanse". Opadanje značaja islama kao društvenog koncepta počelo je nešto ranije i odvijalo se po drugačijem scenariju. U periodu Otomanskog kalifata počela je aktivna recepcija evropskog prava, pošto je fikh prestao da zadovoljava potrebe našeg vremena, paralelno sa tim, zapadni stavovi su upali u muslimansko društvo, što se u to vrijeme pokazalo efikasnijim, korisnijim. politički i ekonomski. Međutim, ovaj proces se preokrenuo sredinom dvadesetog veka.

Osamdesetih godina, percepcija islama kao društvenog koncepta od strane modernog društva dobila je potpuno drugačiji oblik. Do određene točke, zapadni učenjaci i političari prestali su smatrati islam zaostalom i reakcionarnom silom i počeli su ga doživljavati kao ravnopravnog ideološkog protivnika. To je zbog aktivnog širenja ideja i vrijednosti islama kako na Istoku tako i na Zapadu, s fenomenom koji se naziva "islamska renesansa".

Slično mišljenje dijeli i Zbignjev Bžežinski, državnik i američki spoljnopolitički strateg. U Out of Control, objavljenom ubrzo nakon pada Sovjetskog Saveza, Bžežinski izražava užasnutost, upozoravajući na širenje islama u Centralnu Aziju, za koju vjeruje da bi mogla iskoristiti vakuum moći stvoren raspadom sovjetskog carstva:

„...Budući da se priroda gnuša vakuuma, očito je da će vanjskopolitičke snage, posebno islamske države u susjedstvu bivših sovjetskih republika, uložiti sve napore da popune geopolitičku prazninu stvorenu u Srednjoj Aziji kolapsom ruskog sovjetskog imperijalizma. Turska, Iran i Pakistan već su započeli manevriranje da ojačaju i prošire svoju sferu utjecaja, dok je udaljenija Saudijska Arabija spremna velikodušno financirati oživljavanje kulturnog i vjerskog naslijeđa muslimana u ovoj regiji. Tako islam puzi na sjever, mijenjajući se prvi put u dva veka geopolitičkog toka njenog uticaja."

Dok Bžežinski ne poriče sposobnost islama da proizvede sociopolitičke transformacije na globalnom nivou, on s pravom spominje savremena ograničenja ove religije, izražena u odsustvu specifičnog modela za transformaciju islamskih ideja u društvenu stvarnost.

U proteklih 10 godina mediji su islam predstavljali kao arhaični vjerski sistem čije su neizostavne karakteristike agresivni fanatizam i tako dalje. Kritika dogmatskih i obrednih aspekata islama u novinama i na televiziji ispresijecana je reporterskim snimcima koji prikazuju muslimane koji kleče tokom kolektivne molitve ili gigantske gomile hodočasnika u Meki. Predrasude prema Allahovim sljedbenicima pretvaraju se u selektivne kutove i izobličenje vizualnih slika: masovna okupljanja muslimana doživljavaju se isključivo kao zlokobni element koji nosi potencijalnu prijetnju. Nije iznenađujuće da se milionska publika već navikla na ideju organske veze između duhovne tradicije muslimana i ideologije modernog terorizma.

2.2 Analiza formiranja negativne slike o islamu

Nažalost, u posljednje vrijeme sve su češći slučajevi forsiranja negativnog stava prema islamu i njegovim predstavnicima u svjetskim medijima. Veliku zabrinutost izaziva pojava ovakvih trendova u ruskim medijima. Šta je prava suština islama i kako ga društvo vidi zavisi od toga kako ga novinari prenesu u društvo. Uloga medija u oblikovanju imidža neprijatelja je dvojaka. Oni ne samo da hvataju dominantna raspoloženja u društvu, već u isto vrijeme formiraju stereotipe masovne svijesti. Posjedujući kolosalan manipulativni potencijal, masovni mediji su u stanju da „utisnu“ fobične stavove u um bilo koga. slika islam informacije spontane

U većini slučajeva, mediji nastoje da opravdaju agresiju zapadnih elita na muslimanski svijet, koristeći crne "PR" tehnologije:

1. taktika iskrivljavanja ideja o islamskom svjetonazoru;

Ova taktika, prije svega, podrazumijeva javnu pogrešnu interpretaciju u medijima najčešće korištenih vjerskih termina (džihad, šehid, Allah Akbar, Mudžahid). Nažalost, efekat je dodatno pojačan potpunim neznanjem terorista, koji svoja zlodjela prikrivaju islamom. Uzmimo Nord-Ost i potpuno vjersko neznanje šefa terorista koji su uzeli taoce u Moskvi, Movsara Barajeva, koji se ponosno nazivao mučenikom, i to uprkos činjenici da se po definiciji samo mrtva osoba može smatrati mučenik.

Nakon medijskog izvještavanja o terorističkom napadu Nord-Ost, Duhovna uprava muslimana Republike Karelije skrenula je pažnju na izjave novinara o bombašima samoubicama i pojasevima s eksplozivom, koristeći izraze "šahid", "šahidski pojas", "mudžahid" “, “Allahov ratnici” U tekstu saopštenja stoji:

“...zahtjevamo...da prestanemo koristiti vjerske islamske termine u odnosu na osobe optužene za terorizam i ubistva... Upotreba ovih izraza je uvredljiva za nas. Osim toga, javna upotreba ovih koncepata podstiče međukonfesionalnu mržnju u ruskom društvu, budući da izaziva nepovjerenje kod nemuslimana prema sugrađanima druge vjere, a kod muslimana - nezadovoljstvo trenutnim stanjem.

2. taktika vezivanja islama za radikalne vođe i grupe;

Ovo se, opet, odnosi na pitanje leksičke i tekstualne tačnosti. Tako često možemo čuti o "islamskom fundamentalizmu", "radikalnom islamu", "islamskom terorizmu". Izvještaji o borbama na Bliskom istoku ili, u nedavnoj prošlosti, na Sjevernom Kavkazu, bili su ispresijecani isticanjem muslimanskih simbola, a spominjale su se i izjave pojedinih vjerskih ličnosti.

3. sveprisutno vezivanje koncepta "islamskog" za sve što potencijalno donosi smrt;

Na primjer, američki mediji, koji opisuju eksploziju automobila u blizini zgrade savezne vlade u Oklahomi u aprilu 1995., koriste sličnu tehniku. U svom broju od 20. aprila 1995. Seattle Postal Courier citirao je Roberta Habela, bivšeg šefa FBI-jeve jedinice za borbu protiv terorizma, koji je rekao: "Vjerujem da ako ptica izgleda kao patka, kvoca kao patka i pliva kao patka, onda to je patka... Eksplozija automobila je djelo islamskih fundamentalista.”

Na iznenađenje javnosti, ispostavilo se da je muslimanska patka kvačkala Christian Timothy McVeigh.

4. miješanje slike islama sa slikom pojava koje potencijalno izazivaju antipatiju;

Masovne migracije u velike gradove iz južnih regija dovele su do porasta migrantske fobije (posebno fobije kavkaske rase) među lokalnim stanovništvom. Najoštrije odbijanje među stanovnicima glavnog grada izazivaju trgovci na tržištu i radnici u sferi trgovine uslugama, odnosno predstavnici pretežno javnih profesija. Budući da velika većina njih pripada muslimanskoj konfesiji, oni su objekti islamofobije. Antagonizam prema muslimanima, iako je inferioran u odnosu na skalu migrant-fobije i kavkaskofobije, ipak zadržava stalni trend rasta, postepeno poprimajući i rasnu konotaciju. Uobičajeni leksikon u odnosu na „strance“ (često nemuslimane) uključuje definicije kao što su „Azeri“, „Mamedi“, „Čurkovi“, „Elkaensi“ („osobe kavkaske nacionalnosti“), „crnci“, „muslimani“ , itd. Napomena: pojava rasne konotacije je prije svega reakcija na etničku komponentu, a tek onda - na vjersku.

5. taktika održavanja preovlađujućih mitova i stereotipa o muslimanskoj zajednici

Tako, u svom izvještaju, Putfiye Zudieva bilježi sljedeće mitove, koje aktivno podržavaju mediji:

“Muslimanka je prinuđena da nosi maramu i džilbab, a zapravo se u tome osjeća izuzetno neugodno. Ovaj propagandni mit aktivno su koristile francuske vlasti, pokušavajući da opravdaju zabranu nošenja hidžaba u školama kao “zaštitu prava djevojčica koje su roditelji prisilili da pokrivaju glavu”.

Još jedan uobičajen i jednako neistinit mit je da djevojka koja obuče šerijatsku odjeću jednostavno pokušava na ovaj način privući pažnju na sopstvenu osobu. Sličan argument iznijela je sociologinja Cheryl Benard, a objavila ga je RAND Corporation 2004. godine. Benard odbija da muslimansku maramu vidi kao manifestaciju vjerske tradicije i radije je tumači kao izazov zapadnoj demokratiji. Ona insistira da "žele skrenuti pažnju ili se provokativno oglasiti u školama, na fakultetima ili na radnim mjestima".

A evo još jednog jednako dobro poznatog mita. Muslimanka je prisiljena da se uda i ona nema pravo da se odupire. Njen muž je tiranin, despot i, pored toga, poligamista. S vremena na vrijeme pojavljuju se emisije o haremima u kojima se žene robinje koje su tamo došle isključivo sticajem okolnosti (pogotovo kada su u pitanju naši sunarodnici), skrivajući lica pod velom, žale na svoju sudbinu.

Dakle, vidimo da su tehnologije koje se koriste za stvaranje negativne slike o islamu različite. Pokušajmo sada analizirati s kojim se zadacima suočavaju proislamske snage i koje tehnologije imaju na raspolaganju.

6. zaoštravanje kontradikcija u unutarislamskim pravcima teološke i pravne misli;

„Kako se religija razvijala s vremenom, određena pitanja vjere dobijala su različita tumačenja, stvarajući tako određena unutrašnja neslaganja o određenim pitanjima dogme. Ako su unutar islama ove nesuglasice uvijek postojale u ovoj ili onoj mjeri, onda su za postizanje ciljeva kontrole tehnikom „zavadi pa vladaj“ postavljeni destruktivni vektori na nesuglasice kako bi se razbila, podijelila Islamska zajednica, Ummah. A Ummet je rastrgan u unutrašnjem sukobu. Konfrontacija između "tradicionalnog islama" i "vehabizma" manifestira se od vrućih sukoba na internetskim forumima do stvarnih ubistava.

2 . 3 proislamskisnagui njihovu ulogu u oblikovanju pozitivne slike o islamu

Trenutno postoji potreba da se promijeni slika islama i njegovih pristaša koja se razvila u masovnoj svijesti kako cijelog zapadnog svijeta općenito, tako i Rusa posebno. Ono što se zove slika. Možemo razlikovati sljedeću strukturu za formiranje ove slike:

1) muslimani kao neka vrsta objekta čija se slika formira;

2) primaoci informacijskog uticaja - stanovništvo;

3) oni koji formiraju ovu sliku koristeći određene informacione tehnologije. Ova treća grupa uključuje: prvo, medijske radnike; drugo, stručna zajednica; treće, islamske vjerske ličnosti.

Danas imidž muslimana formiraju prvenstveno televizija, štampani mediji i komentari aktuelnih dešavanja. S tim su povezani i gore opisani problemi. Poznato je da se veliko vidi iz daljine. Kultura islama, koja se razvija skoro jedan i po milenijum, zahteva upoznavanje sa samim sobom kako bi razumeli trenutno stanje kako političari tako i novinari, kao i da bi muslimani shvatili svoje mesto i misiju u našoj zemlji. . Narodima Rusije su potrebni udžbenici, a njenim elektronskim medijima velike, uzbudljive serije o historiji islama, šerijatu i načinu života muslimana. Veća pismenost naših muslimana u odnosu na vlastite korijene, upoznavanje naših nemuslimana sa riznicom najbogatijih, bez sumnje, kultura islama će koristiti svima.

Dakle, očigledno je da je formiranje pozitivne slike o islamu misija koja pada na muslimanske medije. Šta ih sprečava da to učine? Kakvo je stanje muslimanskog novinarstva danas?

Nažalost, najpopularnije teme koje se odnose na ekonomiju, društvo, politiku, koje zahtijevaju promišljanje kroz prizmu islamskih vrijednosti, rijetko se nalaze na stranicama islamskih publikacija. Ksenofobični problem je pametno spojen sa međukonfesionalnim. Ljudi ne vole strance i automatski ih izjednačavaju sa muslimanima. Nadvladati i jedno i drugo je zadatak muslimanskih novinara. Ali za to moraju pisati tako da bi ih bilo zanimljivo čitati ne samo muslimanima, već i svima ostalima.

Prema riječima Abdul-Vaheda Niyazova, poslanika Državne dume i predsjednika političkog savjeta Evroazijske partije – Saveza patriota Rusije, muslimansko novinarstvo je više primijenjeno nego analitičko. Ne izaziva odjek u društvu, ne pokriva pitanja na dnevnom redu u društvu. A regionalni mediji posebno zaostaju za federalnim. Prema njegovom mišljenju, muslimansko novinarstvo ne može se suprotstaviti očito nekomplimentarnim publikacijama prema islamu, koje pokušavaju ocrniti vjeru.

Aleksej Grišin, savjetnik Predsjedničke administracije za vjerska pitanja, koji je nivo muslimanskih medija u Rusiji ocijenio izuzetno slabim, istovremeno je napomenuo da u informativnom prostoru postoji veliki broj štampanih i elektronskih publikacija. Prema njegovom mišljenju, u medijima sada gotovo da nema dubokih, analitičkih članaka, materijala mladih islamskih autora za omladinsku publiku. „A takvi krezubi islamski mediji diskredituju samu ideju ideološkog rada“, smatra A. Grišin. Istakao je i važnost obrazovno-vaspitnog rada, podsjećajući da je od predstavnika muslimanskog ummeta u više navrata traženo da pripreme male brošure za jednokratno čitanje, na primjer, u autobusu ili vozu, po tipu „pročitati – predati drugome“, koji bi sadržavao odgovore na mnoga pitanja o islamu: kako čitati namaz, šta je džihad i dr.

Ljudi intelektualnog rada također formiraju sliku muslimana. Prije svega, to su muslimanski teolozi - oni uvjeravaju vlasti da je islam "dobar". Ali muslimanski učenjaci, orijentalisti, samo su obrazovani sloj. A obični muslimani se po pravilu ne bave ovim pitanjima. Oni žive svoje živote, kao što žive svi ljudi.

Značajnu ulogu u oblikovanju imidža muslimana igra činjenica da, prije svega, društvu nije jasno ko od muslimana preuzima odgovornost za formiranje ove slike. A bez druge strane nemoguće je govoriti o izgradnji građanskog dijaloga. To je:

Prvo, rusko društvo se tek uobličava i još nije svjesno sebe kao društva. Bez shvaćanja sebe, svog mjesta u historiji i na karti, svog interesa, nema šta da se ide drugome. Nema mu šta ponuditi i nemoguće je procijeniti kontra ponudu.

Drugo, rusko društvo nije upoznato sa islamskim svijetom. Ruske elite u nastajanju trebale bi se potruditi da međusobno upoznaju društvo Rusije i društvo islamskog svijeta. Konstruktivno govoreći, novoj Rusiji je prije svega potreban projekat Rusije, koji bi uključivao odnos prema različitim svjetovima, uključujući i islamski svijet. Novoj Rusiji je potrebna promocija u islamskom svijetu. Rusija, uključujući ruske muslimane, mora biti upoznata sa istorijom islama, pravnim propisima i ekonomijom muslimanskih zemalja. Tek tada se može razgovarati o interakciji i budućnosti građanskog dijaloga.

Radikalne ličnosti i organizacije na putu PR

Posebno se ističe činjenica da u posljednje vrijeme različite radikalne grupe i njihovi lideri ulažu značajne napore na polju PR-a. Nesumnjivo je to zbog njihove svijesti o važnosti kontrole informacionog prostora, kao i pronalaženja i privlačenja novih pristalica.

Indikativan u tom pogledu je gest vođe talibanskog pokreta. Talibani su ponovo krenuli u ofanzivu. Sada na novom frontu: informativni. Kako bi poboljšali svoj imidž, pridobili podršku afganistanskog naroda i suprotstavili se novoj američkoj kampanji za srca i umove Afganistanaca, talibani su pribjegli modernim medijskim tehnikama u kombinaciji sa starim, isprobanim i testiranim metodama. Prošlog proljeća, duhovni vođa talibana, Mullah Mohammed Omar, izdao je dugu listu novih pravila ponašanja članova pokreta. Prema njegovim riječima, talibanima je sada zabranjeno izvođenje terorističkih napada na civile, paljenje škola i odsijecanje ušiju, usana i jezika zatvorenicima.

Zanimljivo je i na koje aspekte se fokusira Amir kavkaskih mudžahedina Dokka Umarov u svom intervjuu za Prague Watchdog.

“Gdje god ima ljudi, kao što znamo, postoje zakoni. Zakon je diktatura. Oni koji treba da budu sa oružjem biće sa njim, ko treba da ih spusti - oni će ga položiti. Neki će se baviti stvaranjem, ko će biti kažnjen – biće kažnjen. Ovo se zove Dar Us Salam. Nema potrebe svoditi islamski poredak na sliku pećinskog života. U islamskoj državi postojaće i civilne i agencije za provođenje zakona. Niko neće biti ograničen u svojim talentima koje je dao Svemogući ».

Sve češće apeli lidera radikalnih grupa u centralnoj Aziji i na Bliskom istoku nisu usmjereni na izazivanje emocija pristalica, već na apelovanje na umove protivnika, protivnika i onih koji se još nisu odlučili o svom stavu prema određenim djelima. . Svi ovi koraci su, po našem mišljenju, posledica shvatanja kod ovih figura značaja kontrole nad informacionim poljem.

Zaključak

Stoga smo analizirali ulogu PR tehnologija u oblikovanju slike islama u svijesti zapadnog svijeta. Identificirali smo glavne preduvjete za formiranje negativne slike, čija je osnova percepcija islama kao ideološkog protivnika zapadne civilizacije. Ispitivali smo trendove u formiranju imidža i uvjerili se da je borba protiv islama na medijskom polju počela posebno aktivno u vrijeme kada je ova religija ušla u fazu oživljavanja i brzog rasta, kada je počeo da prevladava njen vrijednosni „koordinatni sistem“. (u nekim regijama) preko onoga što je izgledalo kao još nedavno apsolutni zapadni sistem. Utvrdili smo tačno koje PR tehnologije se koriste u stvaranju negativnog imidža, a razotkrivanje dinja tehnologija je prvi korak ka davanju dostojnog odgovora. I na kraju, analizirali smo stanje muslimanskih medija posebno, i proislamskih snaga općenito, kao subjekata formiranja pozitivne slike o islamu, i utvrdili da su u ovoj fazi, nažalost, njihove snage neuporedivo male.

Navodeći mjere koje proislamske snage moraju poduzeti kako bi započele efikasno formiranje pozitivne slike o svojoj vjeri, potrebno je istaknuti sljedeće:

1. Obuka specijalista za novinarstvo i odnose s javnošću na nivou koji je uporediv sa specijalistima koji govore na strani protivnika;

2. Integracija pokreta koji predstavljaju islam i jasno određivanje grupe osoba koje su odgovorne za formiranje ovog imidža;

3. Formiranje pozitivne slike islama kroz svakodnevnu demonstraciju od strane njegovih sljedbenika visokih etičkih i kulturnih standarda;

4. Vođenje politike dijaloga, a ne izolacije, aktiviranje integracije u kulture onih regija u kojima žive muslimani, uz demonstraciju pozitivnih aspekata islama.

Slika o islamu se trenutno formira i namjerno (od strane ideoloških protivnika) i spontano. Primarni zadatak je da proislamski mediji uzmu pod kontrolu onaj dio informacionog polja koji je podložan uticaju prirodnih faktora.

Izvori

Gavra D.P. Socio-komunikacijske tehnologije: danas i sutra // PR-dijalog. 2003. br. 2-3.

Lowey S. Kako se nositi s medijima koji šire lažne informacije o islamu // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lerner Daniel. Integracija tradicionalnog društva // Free Press, 1958.

Zbigniew_Brzezinski. Van kontrole: Globalna previranja uoči 21. stoljeća // New York: Collier 1993.

Islam u medijskom prostoru: zbirka materijala / ur. Kuznjecova-Morenko I.B. i Salahatdinova L.N. - Kazanj: Otvoreno društvo. - 2004. - 89s.

Šeremet Vitalij. Valovi invazija // Domovina. - 2006. - br. 6. - S. 22-26.

Tsorieva S. Formiranje negativne slike islama putem PR-a // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

Zorin Vladimir. Ruski islam // Otechestvennye zapiski. - 2003. - br. 5. - P.75-82

Zudiev Putfie. Izvještaj: "Uloga medija u formiranju negativne slike o islamu i muslimankama" 17.07.2010.

Dalid Iskander. Zašto islam nema budućnost u Rusiji? 25.01.2010. // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.01.2011.

[ 11] Islamski mediji bi trebali biti aktivniji u borbi protiv ekstremizma, savjetnik predsjednika Ruske Federacije. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Ruby Alyssa. Talibani su na putu PR rata. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20.12.2010.

„Naše mogućnosti su neiscrpne…“ (intervju sa D. Umarovim) 04.07.2009.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Poređenje stranih i domaćih tehnologija za formiranje imidža organizacije. Analiza mogućnosti upotrebe zapadnih instrumenata u Kirgistanu. Uloga "Silk Road Media" u formiranju pozitivnog imidža zemalja Centralne Azije.

teze, dodato 04.01.2016


Glavni zadaci odnosa s javnošću i njihova korelacija sa formiranjem imidža. Razvoj PR događaja na osnovu kriterijuma efektivnosti i efikasnosti formiranja korporativnog imidža kompanije Svyaznoy, upotrebe internet tehnologija.

rad, dodato 15.08.2015


Društveni imidž kompanije: koncept, suština, specifičnost formiranja. Karakteristike marketinških tehnologija. Potencijal kulturnih i rekreacijskih tehnologija u formiranju društvenog imidža kompanije. Analiza stepena formiranja društvenog imidža kompanije.

seminarski rad, dodan 21.10.2014


Izbor obrazovne ustanove od strane roditelja. Uslovi i faktori za formiranje pozitivnog imidža savremene obrazovne ustanove. Mogućnosti i uticaj PR-tehnologija na promjenu ugleda škole kao jedan od načina rješavanja identifikovanog problema.

seminarski rad, dodan 15.06.2015


Pojam, suština i funkcije imidža za organizaciju. Primjer uspješnog formiranja i razvoja pozitivnog imidža je aktivnost indijskog milijardera Laksh Mittala. Primijenjeni aspekti proučavanja tehnologija za promociju imidža organizacije putem PR-a.

disertacije, dodato 25.05.2015


Pojam, vrste i funkcije slike. Uloga oglašavanja i njegove karakteristike za društveno-kulturne institucije. Upotreba reklamnih tehnologija i kompanija za razvoj imidža. Analiza prakse korištenja reklamnih alata za razvoj pozitivnog imidža.

seminarski rad, dodan 20.02.2012


Značajke formiranja pozitivnog imidža organizacije i korporativnih odnosa u njoj. Glavni trendovi u stvaranju imidža turističke kompanije. Dizajn i rad ureda kao elementi imidža turističke kompanije. Promocija imidža i korekcija reputacije.

seminarski rad, dodan 23.12.2014


Upotreba PR-tehnologija u stvaranju pozitivne slike televizijskih programa. PR-tehnologije i njihova uloga u stvaranju pozitivnog imidža. Planiranje PR kampanje za jačanje i razvoj postojećeg imidža programa "Dom!".

teza, dodana 22.11.2008


Definicija političke slike. Identifikacija tehnologije za kreiranje i upravljanje slikom. Opis mehanizama formiranja imidža lidera na primjeru biznismena i političara Mihaila Prohorova. Razmatranje osnova stvaranja imidža oligarha s ljudskim licem.

test, dodano 25.11.2015


Upotreba PR-tehnologija za razvoj imidža. Analiza postojećeg imidža dječijeg estradnog ansambla "Sadko" i praksa korištenja PR alata za razvijanje njegovog pozitivnog imidža. Preporuke za planiranje PR kampanje.

Nedavno je provedeno istraživanje o problemu demografskog rasta muslimanki i povećanja udjela muslimanki na globalnom potrošačkom tržištu, koje je, posebno, pokazalo da se samo u Sjedinjenim Državama procjenjuje kupovna moć muslimanki. na 170 milijardi dolara. Studija je također otkrila trend jačanja uloge mladih muslimanki. Autor studije je Nayantara Dutta.

Prema Dutti, "marketinšci su pojednostavili svoje razumijevanje života muslimana, koje se, sudeći po pričama o njihovoj imigraciji i njihovom razumijevanju islama, čini veoma različitim." Inspirirana knjigom Generation M autorice Sheline Janmohamed, sprovela je studiju o trendovima u muslimanskom društvu. Njegova svrha je bila da pokaže ogromnu mrežu muslimanskih dijaspora i složenu prirodu ove svjetske kulture.

Sama Janmohamed je prošle godine ispričala kako razumije koncept “Generacije M”: “Generacija M je poseban segment u globalnoj muslimanskoj zajednici. Jedna od ključnih karakteristika ove grupe je da vjeruju da vjera i modernizacija trebaju ići ruku pod ruku.”

“Generacija M je poseban segment u globalnoj muslimanskoj zajednici. Jedna od ključnih karakteristika ove grupe je da vjeruju da vjera i modernizacija trebaju ići ruku pod ruku.”

Dutta je svoju pažnju usmjerila na ovu konkretnu grupu muslimanki koje se bore sa kategoričnim stereotipima o islamu i islamofobiji, koji i dalje izazivaju napetost između njih i drugih grupa. Kao rezultat toga, trgovci su napravili pauzu, rekao je Benish Shah, bivši direktor marketinga proizvoda u Rafinery29.

Ona je Dutti rekla: “Mediji znaju da moraju nekako razgovarati sa muslimankama, samo ne znaju kako to učiniti. Doživljavamo situaciju izbjeljivanja muslimanskog društva (rast broja bijeloputih muslimana – Islamosfera). Pustite muslimane da ispričaju svoju priču, da daju svoje gledište, umjesto da tražite od njih da predstavljaju vaše koncepte.”

Štaviše, prema Aliji Khan, osnivaču i predsjedavajućem Islamskog vijeća za modu i dizajn, halal je način života koji obvezuje članove muslimanskog društva; ne treba ga posmatrati samo kao karakteristiku ili zahtjev koji se nameće proizvodu, već ga treba posmatrati kao sastavni dio života miliona pripadnika islamske zajednice.

„Muslimani ne traže ono što moderno tržište nudi“, rekla je ona. “Višu pažnju posvećujemo kvalitetu, moralu i pouzdanosti, koji su važan dio halal stila života i doprinose dobrom početku vašeg poslovanja, formiranju pozitivnog imidža prodavca. Te iste kvalitete trebale bi činiti osnovu za proizvodnju bilo kojeg proizvoda.

Muslimanke su opterećene činjenicom da se moraju nositi s prenošenjem raznolikog muslimanskog iskustva na ostatak stanovništva. Layla Shaikli, suosnivač međunarodne zajednice Mipsterz Muslim Hipsters, rekla je Dutti da joj je već dosadilo da svoju priču priča iz perspektive muslimanske žene: ova priča je prestala biti moja lična priča o sebi, već je postala neka vrsta ispravljanja mitova koji su ovjekovječeni u glavama ljudi, prema kojima su žene u islamskom društvu izložene nasilju i ugnjetavanju. Muslimani sa kojima komuniciram su utjecajni, obrazovani, preduzimljivi, aktivni i živo su opovrgavanje iskrivljene slike koju im pripisuju mediji.

“Muslimani s kojima komuniciram su utjecajni, obrazovani, poduzetni, aktivni i živa su pobijanje iskrivljene slike koju im mediji pripisuju.”

Međutim, muslimansko tržište, napominje Dutta, jedna je od rijetkih institucija koja čuva vrijednosti i nije izgrađena na uobičajenom halal stilu života. Prema Dutti, muslimanke su posebno “spremne raditi dodatni posao sve dok brendovi poštuju stil života koji biraju i odluke koje donose svaki dan”. Kao primjer je navela Nike Pro Hijab, koji je podijelio javnost - neke muslimanke su rado postale zaštitno lice ovog sportskog brenda, dok su druge bile skeptične u vezi s tim, jer su ih upozorili izvještaji da se proizvodi u sweatworks koji koriste robe. rad.

Ovi i drugi razlozi, uključujući široku mrežu kontakata, omogućili su muslimanskom stanovništvu da se "uspostavi kao globalno tržište", rekao je Shahed Amanullah, osnivač muslimanskog tehnološkog inkubatora Affinis Labs. “Možete prodati robu muslimanima zajednički; to znači da se veličina tržišta povećala stotinu puta, ali je također istina da će željeti da roba i usluge koje im prodajete budu u skladu s njihovim identitetom.

Nakon proučavanja onoga što se dešava u velikim društvenim grupama, Duttino istraživanje je identifikovalo nekoliko načina da brendovi uđu na tržište na najoptimalniji način. Muslimanke su javno obznanile svoje prisustvo na svjetskoj sceni, poput manekenke Halime Aden, koja je lansirala modnu liniju repera Kanye Westa na Nedjelji mode u New Yorku 2016. godine, kao mačevalac Ibtihaj Muhammad, koji je učestvovao na posljednjim ljetnim olimpijskim igrama (i također u njenu čast stvorila je Barbi u hidžabu).

„Tržišnici počinju da daju platformu muslimankama“, rekla je Dutta, „ali nije im dovoljno da muslimanke na toj platformi samo pričaju priče o sebi – više ih zanima neko ko će zaista imati koristi od njihove samoprezentacije .”

To je, kaže, navelo muslimane da se osjećaju ambivalentno: s jedne strane, brendovi zaista podržavaju njihov identitet, as druge strane, da su izoštreni isključivo da profitiraju od inherentne raznolikosti ove grupe. “Brendovi mogu izgubiti kredibilitet muslimana,” dodao je Dutta, “ako distribuiraju medije koji sadrže neke informacije o njima, ali ih nisu kreirali oni”.

Duttino istraživanje tiče se otvorenosti muslimanki iz različitih regija da koriste brendove pod uslovom da poštuju njihovu kulturu i ne zahtijevaju od njih da kompromituju svoje vjerske vrijednosti prilikom kupovine.

Dutta je zaključila: „Nadam se da će moj izvještaj pomoći čitateljima da bolje razumiju priče muslimanskih žena o sebi i pokazati trgovcima kako ih mogu podržati. Muslimanke generacije M spremaju se da prekrše ustaljeni poredak i tek počinju.”

Bennett Bennett / thedrum.com