Mosleminaise sotsiaalne positsioon ühiskonnas. Mosleminaise positsioon kaasaegses maailmas Dialoogi, mitte isolatsiooni poliitika järgimine, moslemite elukohapiirkondade kultuuridesse integreerumise tõhustamine, islami positiivsete külgede demonstreerimine
Mis ta on kaasaegne mosleminaine?
Juba ammusest ajast on see arenenud nii, et meeste ja naiste rollid ühiskonnas on olnud rangelt piiritletud. Samas, kui mehel oli terve horisont võimalusi end siin maailmas teostada, siis naise kutsumus oli vaid perekolde loomine ja säilitamine, laste sünd ja kasvatamine. Kaasaegne elu teeb nende väljakujunenud vaadetega järk-järgult oma kohandusi. Naise ees seisavad nüüd teised sama tähtsad ülesanded, mis ulatuvad kaugele üle kolde. See kehtib ka mosleminaiste kohta.
Nõustuge, et suuta jälgida peent piiri religiooni nõuete ja teile avanevate võimaluste vahel elada huvitavat ja sündmusterohket elu ei ole lihtne ülesanne, kuid meie Moslemi kaasaegsed nad saavad sellega väga hästi hakkama.
Esiteks puudutab see haridust. Me kõik mõistame, et haridus on esimene samm ühiskonna eneseteostuse suunas. Kui varem tähendas moslemitüdrukute haridus vaid kõige elementaarsemate lugemis-, kirjutamis- ja arvutamisteadmiste omandamist, siis tänapäeval on mosleminaistele avatud maailma mainekamate ülikoolide uksed. Meie usuõed saavad kõrghariduse, valivad ise, omandavad erinevaid erialasid. Nad on ka oma töös aktiivsed.
Kaasaegsed mosleminaised ei ela isoleeritud elu – nad suudavad harmooniliselt ühiskonda sulanduda, kaotamata teadvust, et nad on valinud oma usundiks islami. Nad ei paista oma mustade looridega rahvahulgast silma – köidavad ju niimoodi veelgi rohkem teiste tähelepanu ja võivad neile isegi mõnikord hirmutava mulje jätta. Naise jaoks on ju üks islami postulaat, et kodust väljas olles ei tohi endale liiga palju tähelepanu tõmmata. Seetõttu peab tavaliste linlaste seas, kes on harjunud erinevalt riietuma, suutma mitte osutuda "valgeks" vareseks, õigemini isegi öelda - "mustaks". - mustad riided, mis nagu kelluke katavad naise figuuri pealaest jalatallani, kattes samal ajal näo täielikult, jäävad loomulikult paigast ära. Mosleminaised teavad, kuidas riietuda kaunilt, järgides rafineeritud maitset ja moesuundeid.
Kaunilt seotud sallid, kõigis vikerkaarevärvides pikad kleidid ja seelikud, lahtised pükstega tuunikad, kerge diskreetne meik - see on pilt kaasaegne mosleminaine.
Kaasaegsed mosleminaised oskab riietuda stiilselt, moodsalt ja kaunilt, tunnetades ja järgides piiri lubatud ja keelatud vahel. Näiteks ei üllata kedagi isegi see, et mosleminaine kannab teksaseid. Kuid siin on peensusi. Tavaliselt vihjatakse kahele äärmusele – kas kitsad teksad laitmatu kujuga tüdrukul või koledad teksad, kes istuvad vormitu preili selja taga.
Mosleminaine aga paneb jalga teksad ja peab olema kindlasti üleval kuni reie keskpaigani, põlvedeni või isegi veidi madalamal. See on peamine hümn ilule - et saaksite rõhutada oma naiselikkust ja samal ajal mitte välja näha labane ja trotslik, nagu enamik tänapäevaseid megalinnade ja linnade elanikke. Kaasaegsed mosleminaised järgi uusimat islamimoodi – paku laia valikut rõivaid ja aksessuaare igaks päevaks ja erilisteks puhkudeks.
Kaasaegsed mosleminaised teavad, kuidas olla ja leppida oma mehe, sugulaste ees ja väljaspool kodu. Kõik teavad kaasaegse kosmeetika ohtudest nahale ja inimeste tervisele. Õnneks on ilmunud suur valik halal kosmeetikat, mis koosneb ainult looduslikest koostisosadest ja vastab šariaadile, olemata moslemitele keelatud. Seda kasutavad tänapäeva mosleminaised.
Meie riided võivad meist palju rääkida. Sealt saab teada maitsete, eelistuste, sisemaailma, maailmavaate kohta... Tuntud vanasõna ütleb, et kohtutakse riiete järgi, aga nähakse mõistuse järgi. Kuid sageli selgub, et riiete järgi saab nii kohtuda kui ära vaadata. Lõppude lõpuks ei ole esmamulje alati petlik ja välimus võib olla sisemise seisundi täielik peegeldus. Pole ime, et alateadvuse tasemel inimesed on õppinud inimest riietuse järgi ära tundma ja teda vastavalt kohtlema.
Pealegi mõjutab riietus selle kandja käitumist. Meeldib see või mitte, aga pilt dikteerib käitumist. Peenes fraki ja silindriga härrasmees käitub vastavalt. Ta ei vannu, ei noomi, ei solva, viisakas ja viisakas. Võime julgelt väita, et selline härrasmees on lääne tsivilisatsiooni etalon nii riietuses kui ka käitumises. Ja rasvase ja kortsus pintsakuga "metslasest" õhkub mustust ja vastikust. Mõistame, et need, kes välisest ei hooli, on loobunud ka sisemisest. Kõik hoiavad sellistest inimestest eemale, et mitte tund aegagi end määrida ja mitte solvuda.
Riiete valikul lähtume mitte ainult oma staatusest, vaid pöörame tähelepanu ka sellele, kuidas riietuvad lähedased inimesed, lähedased tõekspidamised ja vaated. Näiteks mosleminaised riietuvad vastavalt Looja käsule. Samamoodi on moslemimeestel ka teatud välimus, kui soovite, imago. Hästi käituv moslem kannab peakatet, lühikesi varrukaid ei tunne, loomulikult ei kanna läbipaistvat ja liibuvat. On suvi ja palav, kuid ilma "allahindlusi" ei tehta. Need, kes tahavad rõhutada oma kuuluvust islamisse, ei piirdu ainult “peakattega”, vaid võtavad endale ilusa fesi (mulle ei meeldi sõna “koljumüts”). Sarnaselt hidžabe kandvatele naistele võib linnade tänavatel sageli näha islami järgi riietatud mehi. Nad on korralikud, korralikud, puhtad. Aga mitte ainult. See, kes fezi pähe paneb, saab aru, et ta on justkui islami nägu. Noormees ei luba endale kahemõttelisi nalju võõraste üle, ta suhtub vanematesse lugupidavalt ega solva nooremaid. Jah, moslem peab olema teistele eeskujuks. Lõppude lõpuks esindab usklik Allahi religiooni. Ja kui keegi, kes on šariaadi kaanonite järgi riietatud, käitub mitte nii viisakalt, välimuselt mitte adekvaatselt, on see silmatorkav. Juhtus ju nii, et teised tajuvad hijabis naisi või fezi mehi islami väärtusi esindavate inimestena. On kategooriliselt vastuvõetamatu, kui sellised inimesed tänaval seemneid närivad, kakerdavad, tundeid valjult väljendavad.
Olin kord Mahhatškala keskhaiglas ja ootasin sugulase operatsiooni tulemusi. Meie poole pöördus võõras naine, kes palus tütre intensiivraviosakonnast haiglasse üle viia. Üllatununa sellisest palvest (kuhu kadus meditsiinipersonal?) läksime intensiivravi osakonda kanderaami välja võtma koos patsiendiga. Seal viibinud hidžabis õde jättis oma käitumisega väga ebameeldiva järelmaitse. Viimasel ajal on meditsiinitöötajate käitumine oma ebaviisakuse ja taktitundetusega ülimalt ennekuulmatu ja siin pealegi naine hidžabis! Islami kuvand selle õe ebaviisakusest tol päeval kindlasti ei võitnud. Muidugi tegime talle märkuse, kuid ilmselt oli see inimene juba nii paadunud, et isegi eksimisest aru saades teeskles ta rumalalt, et midagi eriti kohutavat pole juhtunud.
Moslemid ei tohiks unustada, kuidas nad välja näevad. Lisaks peavad nad oma käitumist kontrollima. Ilma suuri patte tegemata peame väikestes asjades paremaks muutuma.
Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.
postitatud http://www.allbest.ru/
PR-tehnoloogiate roll islami kuvandi kujundamisel
R.F. Ishmatov
Sissejuhatus
Islam on noorim, järgijate arvult suurim ja lääne ühiskonna arusaamades kõige vastuolulisem monoteistlik religioon. Lääne suhtumine islami on viimaste sajandite jooksul dramaatiliselt muutunud. Alates arusaamast islami kalifaadist kui valgustuse ja õitsengu kuningriigist renessansi- ja valgustusajastul kuni imagoni moslemiriikidest kui mahajäämuse eeskujust 20. sajandi keskel. Viimastel aastakümnetel on aga täheldatud hirmutavat trendi – islamit seostatakse üha enam terrorismi, vägivalla, õiguste puudumise ja agressiooniga. Religioon, mis kuulutab inimelu suurimat väärtust, seostub miljonite teadvuses vaid enesetaputerroristide kuvandiga. Religiooni, mis asetab teadlased inglite ja inimeste vahele, esitatakse üha enam sõja ja teadmatuse irratsionaalse ideoloogiana. Hoolimata usaldusväärse teabe avatusest islami ja moslemite kohta, ei ole miljonitel isegi pealiskaudset arusaama islamist kui religioossest, eetilisest, sotsiaalsest ja juriidilisest mõistest. Islami vääritimõistmise ja tagasilükkamise tagajärjed läänes on sellised nähtused nagu natsionalism (ja vastupidine natsionalism), radikaalsete tõekspidamiste teke, otsese agressiooni vaikiv heakskiit nii üksikute moslemite kui ka tervete organisatsioonide ja riikide vastu.
Laskumata sellise PR-poliitika poliitilistele põhjustele, tasub siiski märkida, et islami objektiivne kajastamine lääne kaasaegsete sotsiaalsete kontseptsioonide reaalse alternatiivina ei ole enamikule eliidist kasulik. Ühelt poolt tõmbab vaenlase kuvandi loomine masside tähelepanu kõrvale poliitiliste ja sotsiaalmajanduslike probleemide tegelikelt põhjustelt, teisalt aitab „idaohu” hirmu sisendamine kaasa idapoolse poliitika legitimeerimisele. nagu juba külma sõja ajal. Selle eesmärgi saavutamiseks kasutatakse erinevaid "musta" PR tehnoloogiaid. Kuid moslemite vastus sellistele rünnakutele ei tohiks olla agressiivsus ja trots. Esiteks tuleb džihaadi läbi viia teadmiste ja sõnadega, veendes avalikkust islami humanistlikus olemuses, selle rahumeelsetes alustes, ülistades inimelu ja -väärikust, mõistust ja mõistust ning pereväärtusi.
Seoses tuvastatud trendidega pakub erilist huvi PR-tehnoloogiate analüüs, mida kasutatakse islamist nii negatiivse kui ka positiivse kuvandi kujundamiseks.
Käesoleva töö eesmärgiks on analüüsida PR-tehnoloogiaid kui vahendit islami kuvandi kujundamisel, selle kuvandit lääne, mitte ainult avalikkuse silmis.
1. PR-tehnoloogiate ja PR-objekti tunnused islami kuvandi kujunemisel
1.1 PR-tehnoloogiate analüüs
Suhe ja suhe PR ja religiooni vahel on mitmetähenduslik. Ühest küljest võib selliseid tuttavaid nähtusi nagu jutlused, misjonitöö, usuorganisatsioonide haridustegevus julgelt omistada PR-tehnoloogiatele. Kuid teisest küljest on usk PR-i üks tehnoloogiatest, religiooni jaoks aga lõpp-produkt, tegevuse eesmärk. Selles töös on meie eesmärk analüüsida PR rolli sellise toote nagu islami kuvand edendamisel.
Alustuseks kaalume kommunikatsioonitehnoloogiate omadusi üldiselt ja eriti PR-i.
Kommunikatsioonitehnoloogia tunnustena D.P. Gavra tuvastab järgmised omadused ja kriteeriumid:
1. kunstlikkus ja kommunikatsiooniressursside teadlik juhtimine? loomuliku (spontaanselt toimuva) suhtlusprotsessi eriline muutus kontrollitud (ja seega kunstliku) suhtlusruumi kujunemisel;
2. sotsiaalselt olulise eesmärgi olemasolu, eesmärgipärasus ja otstarbekus? kommunikatiivse mõjutamise rakendamine selgelt sõnastatud ja selgelt määratletud eesmärgiga muuta sotsiaalsete kogukondade teadvust ja käitumist, muuta sotsiaalseid struktuure ja reguleerida sotsiaalseid suhteid;
3. tehnoloogiliselt läbiva suhtlusprotsessi sotsiaalne olemus? kui suhtlemine ei ole keskendunud sotsiaalsetele kogukondadele, võib juhtimist seostada mitte sotsiaal-kommunikatiivse tehnoloogiaga, vaid muude tehnoloogiatega, näiteks inimestevahelise suhtlusega;
4. järjepidevus? sidetehnoloogia peaks olema stabiilse struktuuriga korrastatud protseduuride ja toimingute kogum;
5. regulaarsus? sidetehnoloogiat rakendatakse vastavalt väljatöötatud plaanile, reeglina materjalikandjaga ja erikorra nõuete kohaselt koostatud;
6. valmistatavus? kommunikatsiooni eesmärgi saavutamise plaanile vastav struktureeritud toimingute ja protseduuride jada ahel;
7. formaalne korraldus ja funktsionaalne tööjaotus? kommunikatiivse mõjutamise korraldamine esinejate rühma poolt koos teatud funktsioonide määramisega kommunikatsioonitehnoloogia arendamiseks ja rakendamiseks üksikutele esinejatele;
8. optimeerimine ja tagasiside? optimeerimine on selline kommunikatiivse mõjutamise korraldus, mis võimaldab saavutada antud ressurssidega maksimaalse tulemuse või kasutada soovitud tulemuse saavutamiseks minimaalset ressurssi, samas kui tagasiside võimaldab hinnata kommunikatsioonitehnoloogia efektiivsust;
9. diskreetsus, alguse ja lõpu olemasolu? see tähendab, et kui tehnoloogia on õigesti välja töötatud ja juurutatud, siis selle kasutamine viib eesmärgi saavutamiseni ja seeläbi tehnoloogia toimimise lõpuleviimiseni, kuna vajadus selle järele kaob;
10. loovus ja standardimine? kommunikatiivne tehnoloogia on mittestandardsete ja ühtsete komponentide süntees, kuna ühest küljest on standardimine iga tehnoloogia vajalik omadus (samas, mida standardsem on tehnoloogia, seda lihtsam on seda kasutada ja mugavam kopeerida seda) ja teisest küljest kommunikatiivne tehnoloogia, kuna hallatava objekti eripära tõttu eeldavad need loomingulise komponendi olemasolu tehnoloogia kõigil etappidel (arenduse, esmase juurutamise, replikatsiooni ajal);
11. tsüklilisus ja replikatsiooni võimalus? kommunikatiivsel tehnoloogial on oma sisemine tsükkel, etteantud etappide jada, mis tuleneb ülalpool käsitletud tunnustest ja kriteeriumidest, ning samuti on tal võime paljuneda seoses sarnaste ülesannetega muudes tingimustes.
Seega aitab kommunikatsioonitehnoloogia kohandada või täielikult ümber kujundada avalikku arvamust seoses konkreetse toote, nähtuse, isiku või organisatsiooniga. Kaasaegset infovälja analüüsides võib tõdeda, et islami kuvand, nagu ka teised religioonid ja ideoloogiad, on allutatud spetsiifilisele mõjule. Sidusrühmad saavad formaalselt usaldusväärsuse piiri ületamata muuta "varjundeid", keskendudes aspektidele, millest teistsugused inimesed vaevalt aru saavad. Samas antakse üksikud postulaadid kontekstist välja rebituna, selgitamata nende esinemise põhjuseid ja tegelikku eesmärki.
Millised on islami kui PR objekti tunnused? Seda arutatakse edasi.
1.2 Islami kui PR objekti tunnused
Islam ületab oma põhiolemuse religiooni tavapärasest määratlusest. Miljonite inimeste jaoks üle maailma on see pigem sotsiaalne modaalsus, kombinatsioon kultusest, poliitilistest ja sotsiaalsetest hoiakutest, õigussuhetest ja eetilistest ideedest. Sellise suhtumise tagajärjeks islami suhtes on see, et seda ei positsioneerita mitte ainult "igavese elu" õnnistuseks, vaid ka potentsiaalselt tõhusama ja õiglasema poliitilise, õigusliku ja sotsiaal-majandusliku süsteemina. Selle suundumuse tõestuseks on seaduste islamiseerimine paljudes riikides, islami finantsteenuste tööstuse esilekerkimine, islami poliitiliste parteide ja sotsiaalsete liikumiste areng nii moslemiriikides kui ka mujal. Seega pole islamist ja moslemitest negatiivse kuvandi loomine midagi muud kui võte poliitilise ja ideoloogilise vastase diskrediteerimiseks. Selles mõttes on tänapäeva lääne ühiskonna rünnakud islami vastu väga sarnased külma sõja aegsete rünnakutega "vasakpoolsete" liikumiste esindajate vastu. Võib väita, et islami kui "musta" PR objekti eripära on selle väärtussüsteemi alternatiivsus, mis on võimeline nõrgendama läänelike väärtuste poliitilist ja ideoloogilist hegemooniat.
Islami suhtekorralduse tunnused moslemite poolt peituvad sellises terminis nagu dawa "at (kutse islamile). Dawa" at on kõigi moslemite kohustus, selle eesmärk on meelitada rohkem inimesi tõelise usu juurde. Kanooniliselt on dawa säilitamise kohustus "at kirjas Pühas Koraanis. Moslemite kohustusest dawaga tegeleda" ütleb Kõigeväeline Allah kogu oma elu ja usinusega olla moslemi usu eeskujuks, eeskujuks ja kehastuseks. : "Me oleme teist teinud kogukonna, mis püsib keskel, nii et te tunnistate kogu inimkonnale ja Sõnumitooja tunnistas teist" (2:143).
"Kutsuge Issanda teele tarkuse ja hea manitsusega ning vaidlege nendega parimal viisil" (16:125). See salm viitab sellele, et islami kuvandi positiivseks edendamiseks on vaja rakendada tehnoloogiaid, mis tõhusa suhtluse ja suhtluse loomise kaudu peaksid ühiskonda veenma moslemite eluhoiakute väärtuses.
Seega on islami kui propageerimisobjekti tunnuseks ühelt poolt huvi kujundada lääne poliitilise eliidi esindajates negatiivne kuvand ja teiselt poolt moslemite kohustus astuda vastu inimeste halvustamisele. oma religiooni, demonstreerides isikliku eeskuju, sõna ja teoga islami positiivseid külgi.
2. PR rolli analüüs islami kuvandi kujundamisel
2.1 TsuundumusimoodustamineIislami pilt
Islami kuvandi kujunemise suundumuste analüüs peaks algama islami rolli analüüsist tänapäeva ühiskonnas.
Dr Lowey Safi sõnul: "Islami vastane kampaania on võimulolijate teadlik ja tahtlik pingutus diskrediteerida maailma religiooni kui elujõulist alternatiivi lääne ateismile ja õõnestada ajaloolist liikumist, millel on kriitikute sõnul potentsiaali saada globaalne poliitiline jõud. Mitte nii kaua aega tagasi, 1970. aastate keskel, täitus lääne ühiskond elava huviga islami vastu ning Koraani pakutud elustiil sai eesmärgiks üha suuremale hulgale inimestele, kes pöördusid tagasi oma põlisreligiooni rüppe või avastasid. uus teadmiste tee. Islami ideede ja vaimsete väärtuste taaselustamine kajastus kõigis ühiskonna sektorites, jätmata mööda kodanlikust eliidist, ning sellel oli palju vorme, sealhulgas mõju teadusele ja poliitikale.
Selle trendiga seoses on huvitav analüüsida Daniel Lerneri sõnu, kes oma teoses "Traditsioonilise ühiskonna integratsioon" andis islami positsioonile Lähis-Idas järgmise hinnangu:
"...olenemata sellest, kas idas või läänes, dikteerib moderniseerumine alistumist "ratsionaalse ja positivistliku mõtlemise" argumentidele, mille vastu teadlaste üksmeelsel arvamusel "islam jääb absoluutselt relvastamata." Viimasel kümnendil on selle faas ja modaalsus Kui euroopastumine tungis esmakordselt Lähis-Ida ühiskonna ülemisse maakoore, mõjutades peamiselt uute moesuundade passiivseid jäljendajaid, siis tänapäeval on modernsuse hääl levinud laiemale elanikkonnarühmale, mõjutades võrdselt selle rahutu "positivismi vaim" nii avalikud institutsioonid kui ka isiklikud püüdlused."
Hr Lerner on selgelt liiga hilja küsimuse sellise sõnastusega. Vaid 2 aastakümne pärast räägib enamik teadlasi "islami renessansi" fenomenist. Islami kui sotsiaalse kontseptsiooni tähtsuse vähenemine algas mõnevõrra varem ja kulges teise stsenaariumi järgi. Osmanite kalifaadi perioodil algas Euroopa õiguse aktiivne vastuvõtt, kuna fiqh ei vastanud enam meie aja vajadustele, paralleelselt tungisid moslemiühiskonda lääne hoiakud, mis sel ajal osutusid tõhusamaks, kasulikumaks. poliitiliselt ja majanduslikult. Kuid see protsess pöördus kahekümnenda sajandi keskel.
80ndatel võttis islami kui sotsiaalse kontseptsiooni taju tänapäeva ühiskonnas hoopis teistsuguse kuju. Teatud hetkeni ei pidanud lääne teadlased ja poliitikud islamit mahajäänud ja tagurlikuks jõuks ning hakkasid tajuma seda võrdse ideoloogilise vastasena. See on tingitud islami ideede ja väärtuste aktiivsest levitamisest nii idas kui ka läänes nähtusega, mida nimetatakse "islami renessansiks".
Sarnast arvamust jagab riigimees ja USA välispoliitika strateeg Zbigniew Brzezinski. Vahetult pärast Nõukogude Liidu lagunemist ilmunud teoses Out of Control väljendab Brzezinski nördimust, hoiatades islami laienemise eest Kesk-Aasiasse, mis tema arvates võib ära kasutada Nõukogude impeeriumi kokkuvarisemisest tekkinud võimuvaakumit:
„...Kuna loodus jälestab vaakumit, on ilmne, et välispoliitilised jõud, eelkõige endiste liiduvabariikidega naaberriigid islamiriigid, teevad kõik endast oleneva, et täita geopoliitilist tühimikku, mis tekkis Kesk-Aasias Venemaa Nõukogude imperialismi kokkuvarisemisega. Türgi, Iraan ja Pakistan on juba alustanud manööverdamist oma mõjusfääri tugevdamiseks ja laiendamiseks, samas kui kaugem Saudi Araabia on valmis heldelt rahastama selle piirkonna moslemite kultuuri- ja usupärandi taaselustamist. Nii et islam hiilib põhja poole, muutudes esimest korda kahe sajandi geopoliitilise mõju käigus."
Kuigi Brzezinski ei eita islami võimet tekitada sotsiaalpoliitilisi muutusi globaalses mastaabis, mainib ta õigustatult selle religiooni kaasaegseid piiranguid, mis väljenduvad konkreetse mudeli puudumises islami ideede muutmiseks sotsiaalseks reaalsuseks.
Viimase 10 aasta jooksul on meedia esitlenud islamit kui arhailist religioosset süsteemi, mille asendamatud jooned on agressiivne fanatism jms. Kriitika islami dogmaatiliste ja rituaalsete aspektide vastu ajalehtedes ja televisioonis on vahele jäänud reporterkaadritega, mis kujutavad põlvitavaid moslemeid kollektiivse palve ajal või tohutuid palverändurite rahvahulki Mekas. Eelarvamused Allahi järgijate suhtes muutuvad valikulisteks nurkade ja visuaalsete kujundite moonutamiseks: moslemite massikogunemisi tajutakse eranditult kurjakuulutava elemendina, mis kannab potentsiaalset ohtu. Pole üllatav, et miljoniline publik on juba harjunud ideega orgaanilisest seosest moslemite vaimse traditsiooni ja kaasaegse terrorismi ideoloogia vahel.
2.2 Islami negatiivse kuvandi kujunemise analüüs
Kahjuks on viimasel ajal maailma meedias sagenenud juhtumid, kus islami ja selle esindajate suhtes negatiivset suhtumist forsseeritakse. Suurt muret valmistab selliste suundumuste esilekerkimine Venemaa meedias. Mis on islami tõeline olemus ja kuidas ühiskond seda näeb, sõltub sellest, kuidas ajakirjanikud selle ühiskonda toovad. Meedia roll vaenlase kuvandi kujundamisel on kahekordne. Need mitte ainult ei taba ühiskonnas valitsevaid meeleolusid, vaid kujundavad samal ajal massiteadvuse stereotüüpe. Omades kolossaalset manipuleerimispotentsiaali, suudab massimeedia foobilisi hoiakuid igaühe teadvusesse “järeldada”. pilt islami informatsioon spontaanne
Enamikul juhtudel püüab meedia õigustada lääne eliidi agressiooni moslemimaailma vastu, kasutades selleks musti "PR" tehnoloogiaid:
1. islami maailmapildi ideede moonutamise taktika;
See taktika tähendab ennekõike kõige sagedamini kasutatavate religioossete terminite (džihaad, märter, Allah Akbar, Mujahid) avalikku väärtõlgendust meedia poolt. Kahjuks suurendab efekti veelgi terroristide täielik teadmatus, kes varjavad oma julmusi islamiga. Võtame või Nord-Osti ja Moskvas pantvangi võtnud terroristide juhi, end uhkelt märtriks nimetanud Movsar Barajevi täieliku usulise teadmatuse ja seda vaatamata sellele, et definitsiooni järgi saab märtriks pidada ainult surnut inimest. märter.
Pärast Nord-Osti terrorirünnaku meediakajastust juhtis Karjala Vabariigi Moslemite Vaimne Administratsioon tähelepanu ajakirjanike ütlustele enesetaputerroristide ja lõhkevööde kohta, kasutades selliseid mõisteid nagu "shahid", "shahid vöö", "mujahid". ”, "Allahi sõdalased" Avalduse tekst ütleb:
„…nõuame… lõpetada religioossete islami terminite kasutamine inimeste suhtes, keda süüdistatakse terrorismis ja mõrvades… Nende mõistete kasutamine on meie jaoks solvav. Lisaks õhutab nende mõistete avalik kasutamine Venemaa ühiskonnas konfessioonidevahelist vihkamist, kuna põhjustab mittemoslemites umbusaldust teistsuguse usundiga kaaskodanike suhtes ning moslemite seas rahulolematust praeguse olukorraga.
2. islami sidumise taktika radikaalsete juhtide ja rühmitustega;
See kehtib jällegi leksikaalse ja tekstilise täpsuse küsimuse kohta. Nii et sageli võime kuulda "islami fundamentalismist", "radikaalsest islamist", "islami terrorismist". Teateid lahingutest Lähis-Idas või lähiminevikus Põhja-Kaukaasias pikeeriti moslemite sümbolite eksponeerimisega ning viidati üksikute usutegelaste ütlustele.
3. "islami" kontseptsiooni üldlevinud sidumine kõigega, mis võib tuua kaasa surma;
Näiteks Ameerika meedia, kirjeldades 1995. aasta aprillis Oklahomas föderaalvalitsuse hoone lähedal toimunud auto plahvatust, kasutab sarnast tehnikat. Seattle'i postikuller tsiteeris oma 20. aprilli 1995. aasta numbris FBI terrorismivastase võitluse üksuse endist juhti Robert Habelit, kes ütles: "Ma usun, et kui lind näeb välja nagu part, vudib nagu part ja ujub nagu part, siis see on part... Autode plahvatus on islamifundamentalistide töö.
Avalikkuse üllatuseks osutus moslemi vutipartiks Christian Timothy McVeigh.
4. islami kuvandi segamine nende nähtuste kuvandiga, mis võivad põhjustada antipaatiat;
Massiline ränne lõunapiirkondadest suurtesse linnadesse tõi kohalike elanike seas kaasa rändajate foobia (eriti kaukaasia foobia) tõusu. Pealinna elanike seas tekitavad teravamat tõrjumist turukauplejad ja teenustekaubanduse sfääri töötajad ehk valdavalt avalike elukutsete esindajad. Kuna valdav enamus neist kuulub moslemite usutunnistusse, on nad islamofoobia objektid. Antagonism moslemite suhtes, ehkki alla migrantide- ja kaukaasiafoobia ulatuse, säilitab siiski stabiilse tõusutendentsi, omandades järk-järgult ka rassilise varjundi. Levinud leksikon "võõraste" (sageli mittemoslemite) kohta sisaldab selliseid määratlusi nagu "aserid", "mamedid", "tšurkid", "elkaenid" ("kaukaasia rahvusest isikud"), "mustad", "moslemid". , jne. Märkus: rassilise konnotatsiooni ilmumine on ennekõike reaktsioon etnilisele komponendile ja alles seejärel - religioossele.
5. moslemikogukonna kohta valitsevate müütide ja stereotüüpide säilitamise taktika
Seega märgib Putfiye Zudieva oma raportis järgmisi müüte, mida meedia aktiivselt toetab:
«Mosleminaine on sunnitud kandma pearätti ja jilbabi ning tegelikult tunneb ta end selles ülimalt ebamugavalt. Prantsuse võimud kasutasid seda propagandamüüti aktiivselt, püüdes õigustada hidžaabi keelustamist koolides kui "tüdrukute õiguste kaitset, keda vanemad sunnivad oma pead katma".
Teine levinud ja sama tõele mittevastav müüt on see, et šariaadirõivaid selga panev tüdruk püüab sel viisil lihtsalt oma isikule tähelepanu tõmmata. Sarnase argumendi esitas sotsioloog Cheryl Benard ja selle avaldas RAND Corporation 2004. aastal. Benard keeldub nägemast moslemi pearätti religioosse traditsiooni ilminguna ja eelistab tõlgendada seda väljakutsena lääne demokraatiale. Ta rõhutab, et "nad tahavad koolides, kolledžites või töökohtades tähelepanu tõmmata või provokatiivselt endast teada anda."
Ja siin on veel üks sama tuntud müüt. Mosleminaine on sunnitud abielluma ja tal pole õigust vastu hakata. Tema abikaasa on türann, despoot ja lisaks veel polügaam. Aeg-ajalt kostab saateid haaremitest, kus ainuüksi olude tahtel sinna sattunud orjanaised (eriti kui tegemist on meie kaasmaalastega) kurdavad nägu loori alla peites oma saatuse üle.
Seega näeme, et islamist negatiivse kuvandi loomiseks kasutatavad tehnoloogiad on mitmekesised. Nüüd proovime analüüsida, milliste ülesannetega seisavad silmitsi islamimeelsed jõud ja millised tehnoloogiad on nende käsutuses.
6. vastuolude süvendamine teoloogilise ja õigusliku mõtte islami sisestes suundades;
„Kuna religioon arenes ajas, said teatud usuküsimused erineva tõlgendusi, tekitades seeläbi teatud sisemisi lahkarvamusi teatud dogmaküsimustes. Kui islami sees on need erimeelsused ühel või teisel määral alati koos eksisteerinud, siis "jaga ja valitse" tehnikas kontrollimise eesmärkide saavutamiseks pandi lahkarvamustele destruktiivsed vektorid, et murda, lõhestada islami kogukond, Ummah. Ja Umma on sisemises konfliktis räsitud. "Traditsioonilise islami" ja "vahhabismi" vastasseis avaldub kuumadest konfliktidest veebifoorumites kuni tegelike mõrvadeni.
2 . 3 islami pooldajatugevusja nende roll positiivse kuvandi kujundamisel islamist
Praegu on vaja muuta nii kogu läänemaailma laiemalt kui ka venelaste massiteadvuses kujunenud kuvandit islamist ja selle järgijatest. Mida nimetatakse pildiks. Selle pildi moodustamiseks saame eristada järgmist struktuuri:
1) moslemid kui mingi objekt, mille kuvand kujuneb;
2) teabe mõju saajad - elanikkond;
3) need, kes kujundavad selle kuvandi teatud infotehnoloogiate abil. Sellesse kolmandasse rühma kuuluvad: esiteks meediatöötajad; teiseks ekspertide kogukond; kolmandaks islami usutegelased.
Tänapäeval kujundavad moslemite kuvandit eelkõige televisioon, trükimeedia ja päevakajaliste sündmuste kommentaarid. Sellega on seotud ülalkirjeldatud probleemid. Teada on, et suurt nähakse eemalt. Ligi poolteist aastatuhandet arenenud islamikultuur nõuab iseendaga tutvumist, et mõista nii poliitikute kui ajakirjanike hetkeseisu, aga ka selleks, et moslemid mõistaksid oma kohta ja missiooni meie riigis. . Venemaa rahvad vajavad õpikuid ja tema elektrooniline meedia vajab suuri põnevaid sarju islami ajaloost, šariaadist ja moslemite eluviisist. Meie moslemite suurem kirjaoskus seoses nende endi juurtega, meie mittemoslemite tutvustamine rikkaimate varakambriga on kahtlemata kasulik kõigile.
Seega on ilmne, et islamist positiivse kuvandi kujundamine on missioon, mis langeb moslemite meediale. Mis takistab neil seda tegemast? Milline on moslemi ajakirjanduse seis tänapäeval?
Paraku kohtab islamiväljaannete lehekülgedelt kõige populaarsemaid majanduse, ühiskonna, poliitikaga seotud teemasid, mis nõuavad läbi islami väärtuste prisma kajastamist. Ksenofoobne probleem on osavalt ühendatud konfessioonidevahelise probleemiga. Inimestele ei meeldi välismaalased ja nad võrdsustavad nad automaatselt moslemitega. Mõlemast üle saamine on moslemiajakirjanike ülesanne. Kuid selleks peavad nad kirjutama nii, et neid oleks huvitav lugeda mitte ainult moslemitel, vaid ka kõigil teistel.
Riigiduuma saadiku ja Euraasia Partei - Venemaa Patriootide Liidu poliitilise nõukogu esimehe Abdul-Vahed Niyazovi sõnul on moslemi ajakirjandus pigem rakenduslik kui analüütiline. See ei tekita ühiskonnas vastukaja, ei hõlma ühiskonnas päevakorral olevaid teemasid. Ja piirkondlik meedia jääb eriti maha föderaalmeediast. Tema arvates ei saa moslemi ajakirjandus tõrjuda ilmselgelt islamit mittekomplimenteerivaid väljaandeid, mis üritavad religiooni halvustada.
Vene Föderatsiooni presidendi administratsiooni religioossete küsimuste nõunik Aleksei Grišin, kes hindas moslemimeedia taset Venemaal äärmiselt nõrgaks, märkis samal ajal, et nii trüki- kui ka elektroonilisi väljaandeid on palju. inforuum. Tema arvates pole praegu meedias peaaegu üldse sügavaid, analüütilisi artikleid, islami noorte autorite noortele mõeldud materjale. "Ja selline hambutu islami meedia diskrediteerib ideoloogilise töö ideed," usub A. Grišin. Ta rõhutas ka kasvatustöö tähtsust, meenutades, et moslemi Umma esindajatel paluti korduvalt koostada väikeseid brošüüre ühekordseks lugemiseks, näiteks bussis või rongis, vastavalt tüübile "loe - teisele ulatatud". mis sisaldaks vastuseid paljudele küsimustele islami kohta: kuidas lugeda palvet, mis on džihaad ja muud.
Intellektuaalse tööga inimesed moodustavad ka moslemite kuvandi. Esiteks on need moslemi teoloogid – nad veenavad võimu, et islam on "hea". Aga moslemiteadlased, orientalistid, on vaid haritud kiht. Ja tavalised moslemid nende küsimustega reeglina ei tegele. Nad elavad oma elu nagu kõik inimesed.
Märkimisväärset rolli moslemite kuvandi kujundamisel mängib see, et esiteks pole ühiskonnale selge, kes moslemite seas selle kuvandi kujundamise eest vastutab. Ja ilma vastaspooleta on võimatu rääkida kodanikuühiskonna dialoogi loomisest. See on:
Esiteks on Venemaa ühiskond alles kujunemas ega teadvusta ennast ühiskonnana veel. Mõistmata iseennast, oma kohta ajaloos ja kaardil, oma huvi, pole teisele midagi peale hakata. Talle pole midagi pakkuda ja vastupakkumist on võimatu hinnata.
Teiseks pole Vene ühiskonnale islamimaailm tuttav. Tekkiv Venemaa eliit peaks võtma vaevaks Venemaa ühiskonda ja islamimaailma ühiskonda üksteisele tutvustada. Konstruktiivselt öeldes vajab uus Venemaa ennekõike Venemaa projekti, mis sisaldaks suhtumist erinevatesse maailmadesse, sealhulgas islamimaailma. Uus Venemaa vajab islamimaailmas reklaamimist. Venemaale, sealhulgas vene moslemitele, tuleb tutvustada islami ajalugu, õigusreegleid ja moslemiriikide majandust. Alles siis saab arutada suhtlemist ja kodanikuühiskonna dialoogi tulevikku.
Radikaalsed tegelased ja organisatsioonid teel PR
Eriti tähelepanuväärne on asjaolu, et viimasel ajal on erinevad radikaalsed rühmitused ja nende juhid PR-valdkonnas märkimisväärseid pingutusi teinud. Kahtlemata on selle taga nendepoolne teadlikkus inforuumi kontrollimise olulisusest, samuti uute toetajate leidmisest ja kaasamisest.
Sellega seoses on märkimisväärne Talibani liikumise juhi žest. Taliban asus taas pealetungile. Nüüd uuel rindel: informatiivne. Oma maine parandamiseks, Afganistani rahva poolehoiu võitmiseks ja Ameerika uuele kampaaniale afgaanide südamete ja meelte eest võitlemiseks on Taliban kasutanud kaasaegseid meediatehnikaid kombineerituna vanade, järeleproovitud meetoditega. Eelmisel kevadel andis Talibani vaimne juht mulla Mohammed Omar välja pika nimekirja uutest reeglitest liikumise liikmete käitumise kohta. Tema sõnul on nüüdsest Talibanil keelatud korraldada terrorirünnakuid tsiviilisikute vastu, süüdata koole ning lõigata vangidel kõrvu, huuli ja keelt.
Huvitav on ka see, millistele aspektidele Kaukaasia mudžaheide Amir Dokka Umarov oma intervjuus Praha Watchdogile keskendub.
"Kus iganes on inimesed, nagu me teame, kehtivad seadused. Seadus on diktatuur. Need, kes peaksid olema relvadega, on temaga, kes peaksid need maha panema - nad panevad need maha. Mõned hakkavad tegelema loominguga, keda karistatakse – neid karistatakse. Seda nimetatakse Dar Us Salamiks. Pole vaja taandada islami korda koopaelu kuvandile. Islamiriigis on nii tsiviil- kui ka õiguskaitseorganid. Kellegi annetes, mille Kõigevägevam on andnud, ei piirata ».
Üha enam ei ole Kesk-Aasia ja Lähis-Ida radikaalsete rühmituste juhtide üleskutsed suunatud mitte toetajate emotsioonide õhutamisele, vaid oponentide, vastaste ja nende mõistuse poole pöördumisele, kes pole veel otsustanud oma suhtumist teatud tegudesse. . Kõik need sammud on meie arvates tagajärg nende arvude poolt infovälja kontrolli tähtsuse mõistmisele.
Järeldus
Nii analüüsisime PR-tehnoloogiate rolli islami kuvandi kujundamisel läänemaailma teadvuses. Oleme välja toonud peamised eeldused negatiivse kuvandi kujunemiseks, mille aluseks on islami tajumine lääne tsivilisatsiooni ideoloogilise vastasena. Uurisime kuvandi kujunemise suundumusi ja veendusime, et võitlus islami vastu meediaväljal algas eriti aktiivselt ajal, mil see religioon jõudis elavnemise ja kiire kasvu faasi, mil hakkas valitsema tema väärtus "koordinaatsüsteem". (mõnes piirkonnas) üle selle, mis näis alles hiljuti valitsevat absoluutne lääne süsteem. Oleme täpselt kindlaks teinud, milliseid PR-tehnoloogiaid negatiivse kuvandi kujundamisel kasutatakse ja melonitehnoloogiate eksponeerimine on esimene samm neile väärilise vastuse andmise suunas. Ja lõpuks analüüsisime islami positiivse kuvandi kujunemise subjektidena eelkõige moslemimeedia ja üldiselt islamimeelsete jõudude olukorda ning saime teada, et praeguses etapis on nende jõud kahjuks võrreldamatult väikesed.
Kirjeldades meetmeid, mida islamimeelsed jõud peavad võtma, et alustada oma religioonist positiivse kuvandi tõhusat kujundamist, on vaja rõhutada järgmist:
1. Ajakirjanduse ja suhtekorralduse spetsialistide koolitamine tasemel, mis on võrreldav oponentide poolel kõnelevate spetsialistidega;
2. Islamit esindavate liikumiste integreerimine ja selle kuvandi kujunemise eest vastutavate isikute rühma selge määramine;
3. Positiivse kuvandi kujundamine islamist selle kõrgete eetiliste ja kultuuriliste standardite järgijate igapäevase demonstreerimise kaudu;
4. Dialoogi, mitte isoleerimise poliitika järgimine, integratsiooni aktiveerimine nende piirkondade kultuuridesse, kus elavad moslemid, demonstreerides islami positiivseid külgi.
Islami kuvand kujuneb praegu nii sihipäraselt (ideoloogiliste vastaste poolt) kui ka spontaanselt. Esmane ülesanne on võtta kontrolli alla islamimeelse meedia see osa infoväljast, mis on allutatud looduslike tegurite mõjule.
Allikad
Gavra D.P. Sotsiaal-kommunikatiivsed tehnoloogiad: täna ja homme // PR-dialoog. 2003. nr 2-3.
Lowey S. Kuidas käituda meediaga, mis levitab islami kohta valeinfot // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010
Lerner Daniel. Traditsioonilise ühiskonna integratsioon // Vaba ajakirjandus, 1958.
Zbigniew_Brzezinski. Kontrolli alt väljas: ülemaailmne segadus 21. sajandi eelõhtul // New York: Collier 1993
Islam meediaruumis: materjalide kogum / toim. Kuznetsova-Morenko I.B. ja Salahatdinova L.N. - Kaasan: avatud ühiskond. - 2004. - 89s.
Šeremet Vitali. Invasioonide lained // Kodumaa. - 2006. - nr 6. - S. 22-26.
Tsorieva S. Islami negatiivse kuvandi kujundamine PR abil // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010
Zorin Vladimir. Vene islam // Otechestvennye zapiski. - 2003. - nr 5. - Lk.75-82
Zudiev Putfie. Raport: "Meedia roll islami ja mosleminaiste negatiivse kuvandi kujundamisel" 17/07/2010 //
Dalid Iskander. Miks pole islamil Venemaal tulevikku? 25.01.2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.01.2011
[ 11] Islami meedia peaks aktiivsemalt võitlema äärmusluse vastu, Vene Föderatsiooni presidendi nõunik. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15.01.2010
Ruby Alyssa. Taliban on PR-sõja teel. 03.02.2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20.12.2010
"Meie võimalused on ammendamatud..." (intervjuu D. Umaroviga) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20.01.2011
Majutatud saidil Allbest.ru
...Sarnased dokumendid
Välismaiste ja kodumaiste tehnoloogiate võrdlus organisatsiooni kuvandi kujundamiseks. Lääne pillide kasutamise võimaluse analüüs Kõrgõzstanis. Ettevõtte "Silk Road Media" roll Kesk-Aasia riikide positiivse kuvandi kujundamisel.
lõputöö, lisatud 01.04.2016
Suhtekorralduse põhiülesanded ja nende seos kuvandi kujunemisega. PR-ürituste arendamine, tuginedes Svyaznoy ettevõtte mainekujunduse tõhususe ja tõhususe kriteeriumidele, Interneti-tehnoloogiate kasutamisele.
lõputöö, lisatud 15.08.2015
Ettevõtte sotsiaalne kuvand: kontseptsioon, olemus, kujunemise eripära. Turundustehnoloogiate omadused. Kultuuri- ja vabaajatehnoloogiate potentsiaal ettevõtte sotsiaalse kuvandi kujundamisel. Ettevõtte sotsiaalse kuvandi kujunemise taseme analüüs.
kursusetöö, lisatud 21.10.2014
Õppeasutuse valik lapsevanemate poolt. Kaasaegse õppeasutuse positiivse kuvandi kujunemise tingimused ja tegurid. PR-tehnoloogiate võimalused ja mõju kooli maine muutmisel kui üks võimalus tuvastatud probleemi lahendamiseks.
kursusetöö, lisatud 15.06.2015
Kujutise kontseptsioon, olemus ja funktsioonid organisatsiooni jaoks. Positiivse kuvandi eduka kujunemise ja arendamise näide on India miljardäri Laksh Mittali tegevus. Tehnoloogiate uurimise rakenduslikud aspektid organisatsiooni maine edendamiseks PR abil.
lõputöö, lisatud 25.05.2015
Pildi mõiste, tüübid ja funktsioonid. Reklaami roll ja selle omadused sotsiaal-kultuuriliste institutsioonide jaoks. Reklaamitehnoloogiate ja ettevõtete kasutamine kuvandi arendamiseks. Reklaamivahendite kasutamise praktika analüüs positiivse kuvandi kujundamiseks.
kursusetöö, lisatud 20.02.2012
Organisatsiooni ja selles korporatiivsete suhete positiivse kuvandi kujunemise tunnused. Peamised suundumused reisifirma kuvandi loomisel. Kontori kujundus ja toimimine reisifirma kuvandi elementidena. Pildi edendamine ja maine parandamine.
kursusetöö, lisatud 23.12.2014
PR-tehnoloogiate kasutamine telesaadete positiivse kuvandi loomisel. PR-tehnoloogiad ja nende roll positiivse kuvandi loomisel. Suhtekorralduskampaania kavandamine programmi "Kodu!" olemasoleva kuvandi tugevdamiseks ja arendamiseks.
lõputöö, lisatud 22.11.2008
Poliitilise kuvandi definitsioon. Kujutise loomise ja haldamise tehnoloogia tuvastamine. Juhi kuvandi kujunemise mehhanismide kirjeldus ärimehe ja poliitiku Mihhail Prohhorovi näitel. Inimnäoga oligarhi kuvandi loomise põhitõdede arvestamine.
test, lisatud 25.11.2015
PR-tehnoloogiate kasutamine kuvandi arendamiseks. Laste estraadiansambli "Sadko" olemasoleva kuvandi analüüs ja PR-vahendite kasutamise praktika selle positiivse kuvandi kujundamiseks. Soovitused PR-kampaania planeerimiseks.
Hiljuti viidi läbi uuring moslemite demograafilise kasvu ja mosleminaiste osakaalu suurenemise probleemist globaalsel tarbijaturul, mis näitas eelkõige, et ainuüksi USA mosleminaiste ostujõud on hinnanguliselt hinnatud. 170 miljardi dollari eest. Uuring paljastas ka noorte mosleminaiste rolli tugevdamise suundumuse. Uuringu autor oli Nayantara Dutta.
Dutta sõnul on turundajad lihtsustanud oma arusaama moslemite elust, mis nende immigratsioonilugude ja islamist arusaamise põhjal näib olevat väga erinev. Inspireerituna Shelina Janmohamedi raamatust Generation M, viis ta läbi uuringu moslemiühiskonna suundumuste kohta. Selle eesmärk oli näidata moslemite diasporaade tohutut võrgustikku ja selle maailmakultuuri keerulist olemust.
Janmohamed ise rääkis eelmisel aastal, kuidas ta mõistab M-põlvkonna kontseptsiooni: „M-põlvkond on globaalses moslemikogukonnas eriline segment. Üks selle rühma põhiomadusi on see, et nad usuvad, et usk ja moderniseerumine peaksid käima käsikäes.
„M-põlvkond on globaalses moslemikogukonnas eriline segment. Üks selle rühma põhiomadusi on see, et nad usuvad, et usk ja moderniseerumine peaksid käima käsikäes.
Dutta on keskendunud sellele konkreetsele mosleminaiste rühmale, kes võitlevad islami ja islamofoobia kategooriliste stereotüüpidega, mis tekitavad jätkuvalt pingeid nende ja teiste rühmade vahel. Selle tulemusena on turundajad pausi teinud, ütles Refinery29 endine tooteturunduse direktor Benish Shah.
Ta ütles Duttale: "Meedia teab, et nad peavad kuidagi mosleminaistega rääkima, kuid nad lihtsalt ei tea, kuidas seda teha. Kogeme moslemiühiskonna valgeks pesemise olukorda (valnahaliste moslemite arvu kasv – islamosfäär). Laske moslemitel rääkida oma lugu, andke oma seisukoht, selle asemel, et paluda neil teie kontseptsioone esindada.
Pealegi on islami moe- ja disaininõukogu asutaja ja esimehe Alia Khani sõnul halal eluviis, mis seob moslemiühiskonna liikmeid; seda ei tohiks vaadelda lihtsalt kui tootele kehtestatud omadust või nõuet, vaid seda tuleks vaadelda miljonite islamikogukonna liikmete elu lahutamatu osana.
"Moslemid ei otsi seda, mida kaasaegne turg pakub," ütles ta. “Pöörame rohkem tähelepanu kvaliteedile, moraalile ja usaldusväärsusele, mis on halal elustiili oluline osa ning aitavad kaasa teie äri heale algusele, kujundades müüjast positiivse kuvandi. Need samad omadused peaksid olema iga toote valmistamise aluseks.
Mosleminaisi koormab tõsiasi, et nad peavad tegelema mitmekesise moslemikogemuse edastamisega ülejäänud elanikkonnale. Rahvusvahelise kogukonna Mipsterz Muslim Hipsters kaasasutaja Layla Shaikli ütles Duttale, et ta oli juba väsinud oma loo jutustamisest mosleminaise vaatenurgast: see lugu on lakanud olemast minu isiklik lugu minust, kuid sellest on saanud omamoodi lugu. inimeste teadvuses püsima jäänud müütide parandamine, mille kohaselt on islamiühiskonna naised vägivalla ja rõhumise all. Moslemid, kellega ma suhtlen, on mõjukad, haritud, ettevõtlikud, aktiivsed ja on elav ümberlükkamine moonutatud kuvandile, mida meedia neile omistab.
"Moslemid, kellega ma suhtlen, on mõjukad, haritud, ettevõtlikud, aktiivsed ja on elav ümberlükkamine moonutatud kuvandile, mille meedia on neile omistanud."
Dutta märgib, et moslemite turg on aga üks väheseid institutsioone, mis valvab väärtusi ega ole üles ehitatud ühisele halal-elustiilile. Dutta sõnul on mosleminaised "valmis tegema lisatööd seni, kuni kaubamärgid austavad nende valitud elustiili ja iga päev tehtud otsuseid." Ta tõi näiteks Nike Pro Hijabi, mis lõhestas avalikkust – mõned mosleminaised olid õnnelikud, et said selle spordibrändi näoks, samas kui teised suhtusid sellesse skeptiliselt, kuna neid hoiatasid teated, et seda toodeti orjade töökodades. töö.
Need ja muud põhjused, sealhulgas ulatuslik kontaktide võrgustik, on võimaldanud moslemi elanikkonnal "kehtestada end ülemaailmse turuna", ütles moslemite tehnoloogiainkubaatori Affinis Labs asutaja Shahed Amanullah. “Moslemitele saab ühiselt kaupa müüa; see tähendab, et turu suurus on kasvanud sada korda, kuid tõsi on ka see, et nad tahavad, et teie müüdavad kaubad ja teenused oleksid nende identiteediga kooskõlas.
Olles uurinud, mis toimub suurtes sotsiaalsetes rühmades, tuvastas Dutta uuringus mitu võimalust, kuidas brändid saaksid turule kõige optimaalsemal viisil siseneda. Mosleminaised on oma kohalolekut maailmaareenil avalikult teada andnud, nagu modell Halima Aden, kes 2016. aastal New Yorgi moenädalal räppar Kanye Westi moesarja lansseeris, nagu vehkleja Ibtihaj Muhammad, kes osales viimastel suveolümpiamängudel (ja ka tema au lõi hidžabis Barbie).
"Turundajad hakkavad mosleminaistele platvormi andma," ütles Dutta, "kuid neile ei piisa sellest, et mosleminaised sellel platvormil lihtsalt räägivad endast lugusid – nad on rohkem huvitatud kellestki, kes nende eneseesitlusest tegelikult kasu saab. .”
See on tema sõnul pannud moslemid tundma ambivalentset tunnet: ühelt poolt toetavad kaubamärgid nende identiteeti ja teisest küljest, et nad on teravdatud ainult selleks, et saada kasu selle rühma loomupärasest mitmekesisusest. "Brändid võivad kaotada moslemite usaldusväärsuse," lisas Dutta, "kui nad levitavad meediat, mis sisaldab nende kohta teavet, kuid pole nende loodud."
Dutta uurimus käsitleb erinevatest piirkondadest pärit mosleminaiste avatust kaubamärkide kasutamiseks tingimusel, et nad austavad oma kultuuri ega nõua neilt sisseoste tehes oma usuliste väärtuste järgimist.
Dutta lõpetas: "Loodan, et minu aruanne aitab lugejatel paremini mõista mosleminaiste lugusid enda kohta ja näitab turundajatele, kuidas nad saavad neid toetada. M-põlvkonna mosleminaised hakkavad rikkuma kehtestatud korda ja nad alles alustavad.
Bennett Bennett / thedrum.com
Laadimine...
