Luukkaan evankeliumi. Luukkaan evankeliumin venäläinen synodaalikäännös 20

Kommentteja luvusta 20

JOHDANTO LUUKAN EVANKELUMIIN

KAUNIS KIRJA JA SEN TEKIJÄ

Luukkaan evankeliumia on kutsuttu maailman ihanimmaksi kirjaksi. Kun eräs amerikkalainen pyysi kerran Dennayta suosittelemaan yhtä Jeesuksen Kristuksen elämäkerroista hänelle luettavaksi, hän vastasi: ”Oletko yrittänyt lukea Luukkaan evankeliumia?” Legendan mukaan Luke oli taitava taiteilija. Eräässä espanjalaisessa katedraalissa Luukkaan väitetysti maalaama muotokuva Neitsyt Mariasta on säilynyt tähän päivään asti. Mitä tulee evankeliumiin, monet tutkijat uskovat, että se on paras koskaan koottu elämäkerta Jeesuksesta Kristuksesta. Perinteen mukaan on aina uskottu, että Luukas oli sen kirjoittaja, ja meillä on kaikki syyt tukea tätä näkemystä. Muinaisessa maailmassa kirjat liitettiin yleensä kuuluisiin ihmisiin, eikä kukaan kiistänyt tätä. Mutta Luukas ei koskaan kuulunut varhaisen kristillisen kirkon merkittäviin henkilöihin. Sen vuoksi kenenkään ei olisi koskaan tullut mieleen laskea tätä evankeliumia hänelle, ellei hän olisi todella kirjoittanut sitä.

Luukas tuli pakanoista. Kaikista Uuden testamentin kirjoittajista hän oli ainoa, joka ei ollut juutalainen. Hän on ammatiltaan lääkäri (Kol. 4:14), ja ehkä juuri tämä selittää hänen innostamansa myötätunnon. Sanotaan, että pappi näkee ihmisissä hyvän, asianajaja näkee pahan ja lääkäri näkee heidät sellaisina kuin he ovat. Luke näki ihmisiä ja rakasti heitä.

Kirja on kirjoitettu Teofilukselle. Luukas kutsuu häntä "Kunnianarvoistavaksi Teofilukseksi". Tämä kohtelu oli varattu vain Rooman hallituksen korkea-arvoisille virkamiehille. Ei ole epäilystäkään siitä, että Luukas kirjoitti tämän kirjan kertoakseen vakavalle ja kiinnostuneelle henkilölle enemmän Jeesuksesta Kristuksesta. Ja hän onnistui tässä maalaamalla Teofilukselle kuvan, joka epäilemättä herätti hänen suuren kiinnostuksensa Jeesukseen, josta hän oli jo kuullut.

EVANGELISTAJIEN SYMBOLIT

Jokainen neljästä evankeliumista on kirjoitettu tietystä näkökulmasta. Evankelistat on usein kuvattu kirkon lasimaalauksissa, yleensä jokaisella oma symbolinsa. Nämä symbolit vaihtelevat, mutta tyypillisimpiä ovat seuraavat:

Symboli Brändi On Ihmisen. Markuksen evankeliumi on yksinkertaisin, lakonisin kaikista evankeliumeista. Hänestä on hyvin sanottu, että hänen erottuva piirre on realismi. Se vastaa parhaiten sen tarkoitusta - kuvausta Jeesuksen Kristuksen maallisesta elämästä.

Symboli Matthew On Leijona. Matteus oli juutalainen ja kirjoitti juutalaisille: hän näki Jeesuksessa Messiaan, leijonan ”Juudan heimosta”, jonka tulemista kaikki profeetat ennustivat.

Symboli Joanna On kotka. Kotka voi lentää korkeammalla kuin kaikki muut linnut. Sanotaan, että kaikista Jumalan luomuksista vain kotka voi katsoa aurinkoa silmät räpäyttämättä. Johanneksen evankeliumi on teologinen evankeliumi; hänen ajatustensa lento on korkeampi kuin kaikki muut evankeliumit. Filosofit ammentavat siitä teemoja, keskustelevat niistä läpi elämänsä, mutta ratkaisevat ne vasta ikuisuudessa.

Symboli Jouset On Härkä. Vasikka on tarkoitettu teurastettavaksi, ja Luukas näki Jeesuksen uhrina koko maailman puolesta. Lisäksi Luukkaan evankeliumissa kaikki esteet on voitettu, ja Jeesus tulee sekä juutalaisten että syntisten ulottuville. Hän on maailman pelastaja. Katsotaanpa tämän evankeliumin yksityiskohtia tämän mielessä.

LUKA - JÄNNITTÄVÄ HISTORIATORI

Luukkaan evankeliumi on ennen kaikkea huolellisen työn tulos. Hänen kreikkalaisensa on tyylikäs. Ensimmäiset neljä jaetta on kirjoitettu parhaalla kreikalla koko Uudessa testamentissa. Niissä Luukas toteaa, että hänen evankeliuminsa kirjoitettiin "huolellisen tutkimuksen jälkeen". Hänellä oli tähän suuret mahdollisuudet ja luotettavat lähteet. Paavalin luotettuna kumppanina hänen täytyi tuntea kaikki varhaisen kristillisen kirkon tärkeimmät yksityiskohdat, ja he epäilemättä kertoivat hänelle kaiken, mitä he tiesivät. Hän ja Paavali olivat kaksi vuotta vankilassa Kesareassa. Noiden pitkien päivien aikana hänellä oli epäilemättä monia mahdollisuuksia opiskella ja tutkia kaikkea. Ja hän teki sen perusteellisesti.

Esimerkki Luukkaan perusteellisuudesta on Johannes Kastajan ilmestymisen päivämäärä. Samalla hän viittaa peräti kuuteen aikalaiseen. "Tiberiuksen keisarin (1) viidentenätoista hallitusvuotena, kun Pontius Pilatus johti Juudeaa (2), Herodes oli tetrarkki Galileassa (3), hänen veljensä Filippus oli tetrarkka Ituraeassa ja Trakotniitin alueella (4) , ja Lysanias oli tetrarkki Abilenessa (5), ylipappien Hannaksen ja Kaifaksen (6) alaisuudessa, Jumalan sana tuli Johannekselle, Sakarjan pojalle erämaassa." (Sipuli. 3.1.2). Epäilemättä kyseessä on ahkera kirjoittaja, joka noudattaa mahdollisimman suurta esitystarkkuutta.

EVANKELIUM PAGENTIT

Luukas kirjoitti pääasiassa pakanallisille kristityille. Theophilus, kuten Luukas itse, oli pakana; ja hänen evankeliumissaan ei ole mitään, mitä pakana ei ymmärtäisi ja ymmärtäisi, a) Kuten näemme, Luukas aloittaa tapailunsa roomalainen keisari ja roomalainen kuvernööri, eli roomalainen tapailutyyli tulee ensin, b) Toisin kuin Matteus, Luukas on vähemmän kiinnostunut Jeesuksen elämän kuvaamisesta juutalaisten profetioiden ruumiillistumassa, c) Hän lainaa harvoin Vanhaa testamenttia, d) Sen sijaan Heprean sanoista Luukas käyttää niitä yleensä kreikankielisinä käännöksinä, jotta jokainen kreikkalainen voi ymmärtää kirjoitetun sisällön. Simon Kananit Hänestä tulee hänen Simon Kieloottinsa (vrt. Mat. 10,4ja Luke. 5.15). Hän ei kutsu Golgataa heprean sanaksi, vaan kreikan sanaksi - Kranieva vuori, näiden sanojen merkitys on sama - Execution Place. Hän ei koskaan käytä heprealaista sanaa Jeesuksesta, rabbista, vaan kreikan sanaa mentorille. Kun Luukas antaa Jeesuksen sukuluettelon, hän ei jäljittele sitä Abrahamiin, Israelin kansan perustajaan, kuten Matteus tekee, vaan Aadamiin, ihmiskunnan esi-isään. (vrt. Mat. 1,2; Sipuli. 3,38).

Tästä syystä Luukkaan evankeliumia on helpompi lukea kuin kaikkia muita. Luukas ei kirjoittanut juutalaisille, vaan meidän kaltaisillemme.

Evankeliumin rukoukset

Luukkaan evankeliumi painottaa erityisesti rukousta. Enemmän kuin kukaan muu, Luukas näyttää meille Jeesuksen uppoutuneena rukoukseen ennen tärkeitä tapahtumia elämässään. Jeesus rukoilee kasteensa aikana (Luukas 3, 21) ennen ensimmäistä yhteenottoa fariseusten kanssa (Luukas 5 16), ennen kahdentoista apostolin kutsumista (Luukas 6, 12); ennen kuin kysyt opetuslapsilta, kenen he sanovat Hänen olevan (Sipuli. 9.18-20); ja ennen kuin hän ennustaa kuolemansa ja ylösnousemuksensa (9.22); muutoksen aikana (9.29); ja ristillä (23.46). Vain Luukas kertoo meille, että Jeesus rukoili Pietarin puolesta hänen koettelemuksessaan (22:32). Vain Luukas esittää vertausrukouksen ystävästä, joka tulee keskiyöllä (11:5-13) ja vertauksen epäoikeudenmukaisesta tuomarista (Sipuli. 18.1-8). Luukkaan rukous oli aina avoin ovi Jumalalle ja arvokkain asia koko maailmassa.

NAISTEN Evankeliumi

Naisilla oli toissijainen asema Palestiinassa. Aamulla juutalainen kiitti Jumalaa, ettei Hän ollut tehnyt hänestä "pakanaa, orjaa tai naista". Mutta Luke antaa naisille erityisen paikan. Tarina Jeesuksen syntymästä kerrotaan Neitsyt Marian näkökulmasta. Luukkaan kirjasta luemme Elisabetista, Annasta, Nainin leskestä, naisesta, joka voiteli Jeesuksen jalat Simon fariseuksen talossa. Luukas antaa meille eläviä muotokuvia Marttasta, Mariasta ja Maria Magdaleenasta. On hyvin todennäköistä, että Luke oli kotoisin Makedoniasta, jossa naiset olivat vapaammassa asemassa kuin muualla.

KIITOSTEN EVANKELIUM

Luukkaan evankeliumissa Herran kirkastaminen tapahtuu useammin kuin kaikissa muissa Uuden testamentin osissa. Tämä ylistys saavuttaa huippunsa kolmessa suuressa hymnissä, joita kaikki kristittyjen sukupolvet ovat laulaneet - Marian laulu (1:46-55), Sakarjan siunaus (1:68-79); ja Simeonin profetiassa (2:29-32). Luukkaan evankeliumi levittää sateenkaaren valoa, ikään kuin taivaallinen säteily valaisi maallisen laakson.

Evankeliumi KAIKILLE

Mutta tärkeintä Luukkaan evankeliumissa on, että se on evankeliumi kaikille. Siinä kaikki esteet voitettiin, Jeesus Kristus ilmestyi kaikille ihmisille poikkeuksetta.

a) Jumalan valtakunta ei ole suljettu samarialaisilta (Sipuli. 9, 51-56). Vain Luukassa löydämme vertauksen laupiaasta samarialaisesta (10:30-36). Ja se yksi spitaalinen, joka palasi kiittämään Jeesusta Kristusta parantumisesta, oli samarialainen (Sipuli. 17.11-19). Johannes lainaa sanontaa, jonka mukaan juutalaiset eivät ole yhteydessä samarialaisten kanssa (Joh. 4.9). Luukas ei estä ketään pääsyä Jumalan luo.

b) Luukas näyttää Jeesuksen puhuvan myönteisesti pakanoista, joita ortodoksiset juutalaiset pitävät epäpuhtaina. Hän mainitsee Sidonin Sarpatin lesken ja syyrialaisen Naemanin esimerkillisinä esimerkkeinä (4:25-27). Jeesus ylistää roomalaista sadanpäämiestä hänen suuresta uskostaan ​​(7:9). Luukas lainaa Jeesuksen suuria sanoja: "Ja he tulevat idästä ja lännestä ja pohjoisesta ja etelästä ja istuvat Jumalan valtakuntaan" (13:29).

c) Luukas kiinnittää paljon huomiota köyhiin. Kun Maria uhraa uhrin puhdistukselle, se on uhri köyhien puolesta (2:24). Johannes Kastajalle annetun vastauksen huipentuma on sanat "köyhät saarnaavat hyvää uutista" (7:29). Vain Luukas antaa vertauksen rikkaasta miehestä ja kerjäläisestä Lasaruksesta (16:19-31). Ja vuorisaarnassa Jeesus opetti: "Autuaita ovat hengellisesti köyhät." (Matteus 5:3; Luukas 6, 20). Luukkaan evankeliumia kutsutaan myös syrjäytyneiden evankeliumiksi. Luken sydän on jokaisen ihmisen kanssa, jonka elämä on epäonnistunut.

d) Luukas esittää Jeesuksen parhaiten pakkosiirtolaisten ja syntisten ystävänä. Vain hän puhuu naisesta, joka voiteli Hänen jalkansa voideella, kasteli ne kyynelillä ja pyyhki ne hiuksillaan Simon fariseuksen talossa (7:36-50); Publikaanien päälliköstä Sakkeuksesta (19:1-10); katuvasta varkaasta (23.43); ja vain Luukas lainaa kuolemattoman vertauksen tuhlaajapojasta ja rakastavasta isästä (15:11-32). Kun Jeesus lähetti opetuslapsensa saarnaamaan, Matteus osoittaa, että Jeesus kielsi heitä menemään samarialaisten tai pakanoiden luo. (Matto. 10,5); Luke ei sano tästä mitään. Kaikkien neljän evankeliumin kirjoittajat, jotka kertovat Johannes Kastajan saarnasta, lainaavat On. 40: "Valmistakaa Herralle tie, tasoittakaa meidän Jumalamme polut"; mutta vain Luukas tuo lainauksen voittoisaan loppuun: "Ja kaikki liha saa nähdä Jumalan pelastuksen." On. 40,3-5; Matto. 3,3; maaliskuu 1,3; John 1,23; Sipuli. 3.4. 6). Evankeliumin kirjoittajista Luukas opettaa muita painokkaammin, että Jumalan rakkaus on rajaton.

KAUNIS KIRJA

Kun tutkit Luukkaan evankeliumia, sinun tulee kiinnittää huomiota näihin piirteisiin. Jotenkin kaikista evankeliumien kirjoittajista haluaisin eniten tavata ja keskustella Luukkaan kanssa, koska tämä pakanatohtori, joka hämmästyttävästi tunsi Jumalan rakkauden äärettömyyden, oli mitä todennäköisimmin kaunis sielu mies. Frederic Faber kirjoitti Herran rajattomasta armosta ja käsittämättömästä rakkaudesta:

Jumalan armo on rajaton,

Kuin rajaton valtameri.

Oikeudessa ennallaan

Ulospääsy on annettu.

Te ette voi käsittää Herran rakkautta

Meidän heikkomielisillemme,

Vain Hänen jalkojensa juuresta me löydämme

Rauha väsyneille sydämille.

Luukkaan evankeliumi osoittaa selvästi tämän totuuden.

MILLÄ VIRANOMAISESTI? (Luukas 20:1-8)

Tässä luvussa kuvataan niin kutsuttua "kyselypäivää". Tänä päivänä juutalaisten viranomaisten edustajat tulivat temppeliin ja alkoivat kysyä Jeesukselta kysymyksiä saadakseen hänet kiinni hänen sanastaan ​​ja saadakseen perusteen syytökselle, ja Hän viisaudessaan vastasi heille niin, että he olivat hämmästyneitä eivätkä pystyneet sanomaan sanaakaan.

Ensimmäisen kysymyksen esittivät ylipapit, kirjanoppineet ja vanhimmat. Ylipapit tulisi ymmärtää entisistä ylipapeista ja heidän perheenjäsenistään koostuvana ryhmänä, josta ylipapit valittiin. He edustivat temppelin uskonnollista aristokratiaa. Ylipapit, kirjanoppineet ja vanhimmat muodostivat sanhedrinin - juutalaisten korkeimman neuvoston ja hallitsevan elimen, ja siksi voidaan katsoa, ​​että kysymykset esitti itse sanhedrin syytteen muotoilemiseksi Jeesusta vastaan.

Eikä ole yllättävää, että he kysyivät Häneltä, millä auktoriteetilla Hän tekee kaiken tämän! Päästä Jerusalemiin tällä tavalla ja sen jälkeen rakentaa kaiken omalla tavallaan ja puhdistaa temppelin - loppujen lopuksi Hänen täytyi selittää tämä jollakin, loppujen lopuksi joku antoi Hänelle vallan tehdä tämä! Tuon ajan hartaille juutalaisille jo se tosiasia, että Jeesus hallitsi niin rauhallisesti temppelissä, oli hämmästyttävää ja yllättävää. Yksikään rabbi ei koskaan tehnyt päätöstä tai edes antanut virallista lausuntoa vetoamatta jonkun muun auktoriteettiin. Hän aloitti väittelynsä näin: "Sillä sanotaan, että..." Tai hän sanoisi: "Rabbi niin ja niin on vahvistanut, että..." Mutta kukaan ei koskaan väittänyt itsenäistä auktoriteettia, jolla Jeesus käski temppeli. Siksi he halusivat Jeesuksen sanovan selvästi ja suoraan, että Hän oli Messias ja Jumalan Poika. Silloin he olisivat saaneet valmiin syytteen jumalanpilkasta ja he olisivat voineet pidättää Hänet paikan päällä. Mutta Hän ei vastannut sillä tavalla, koska Hänen hetkensä ei ollut vielä tullut.

Joskus Jeesuksen vastausta luonnehditaan ovelaksi poleeemiseksi vastaukseksi, jonka ainoana tarkoituksena oli saada taktinen etu. Mutta tämä on kaukana totuudesta. Hän esitti heille kysymyksen: "Oliko Johanneksen kaste (Johanneksen valta) taivaasta vai ihmisistä?" Asia on siinä, että jos he vastasivat Hänen kysymykseensä oikein, he vastaisivat omaan kysymykseensä. Kaikki tiesivät, kuinka Johannes Kastaja katsoi Jeesusta, joka hän piti Häntä, ja että hän itse piti itseään vain hänen jälkeensä tulevan Messiaan edeltäjänä. Jos ylipapit ja koko sotajoukko olisivat yhtä mieltä siitä, että Johanneksen valta oli taivaasta, heidän pitäisi siksi olla samaa mieltä siitä, että Jeesus on Messias, koska Johannes sanoi niin. Jos he päättäisivät kieltää tämän tosiasian, ihmiset kapinoisivat heitä vastaan. Kysymysllään Jeesus itse asiassa kysyi: "Kerro minulle, kenestä luulet minun olevan." saivat tämän voiman?" Jos he olisivat vastanneet Hänen kysymykseensä, Hänen ei enää tarvitsisi vastata siihen.

Totuuden edessä ihminen voi joutua tuskalliseen ja vaikeaan tilanteeseen, mutta jos hän kieltäytyy kohtaamasta totuutta, hän joutuu sellaiseen vaikeaan tilanteeseen, josta hän ei enää pääse irti. Fariseusten lähettiläät kieltäytyivät kohtaamasta totuutta ja heidän täytyi lähteä ilman mitään, joukon luottamus menetettiin.

VERTAUS, JOKA OLI TUOMIO (Luukas 20:9-18)

Vertauksen merkitys on täysin selvä. Viinitarhalla Jeesus tarkoittaa Israelia (On. 5.1-7). Viinitarhojen alla ovat Israelin taloudenhoitajat. Lähetettyjen orjien alla - profeetat, jotka hallitsijat jättivät huomiotta ja joita vainottiin ja tapettiin. Mestarin poika on Jeesus. Ja tuomio on, että Israelille annettu paikka annetaan muille.

Vertauksessa hahmoteltu tuomitseminen on täysin mahdollista ja toteutui myöhemmin. Jeesuksen aikana Juudeassa oli taloudellisia vaikeuksia ja kansan kapina. Monet maanomistajat päättivät itse asiassa asua Juudean ulkopuolella ja vuokrata maansa. Vuokraa maksettiin harvoin rahana: se oli joko kiinteä määrä tuotetta riippumatta hyvästä tai huonosta sadosta tai tietty osuus sadosta.

Tämä on yksi merkityksellisimmistä ja opettavaimmista vertauksista. Siitä opimme jotain ihmisestä.

1. Se puhuu ihmisille annetut etuoikeudet. Viinitarhat eivät istuttaneet viinitarhaa. He ottivat sen haltuunsa, eikä viinitarhan omistaja noussut kepillä heidän päälleen. Hän jäi eläkkeelle ja jätti heidät työskentelemään mielensä mukaan.

2. Se puhuu ihmisten syntisyys. Viininviljelijöiden synti oli se, että he eivät kieltäytyneet maksamasta kunniaa viinitarhan omistajalle ja halusivat ottaa haltuunsa hänen tilansa. Heidän syntinsä oli myös se, että he eivät halunneet antaa Jumalalle heille kuuluvaa paikkaa ja osoittaa kuuliaisuutta Hänelle.

3. Se puhuu vastuuta ihmiskunta. Vuokralaisviininviljelijät jätettiin pitkään omiin käsiinsä; mutta tilintekopäivä on tullut. Ennemmin tai myöhemmin ihmisen on annettava tili siitä, mitä hänen käyttöönsä on annettu.

Tästä vertauksesta opimme jotakin Jumalasta.

1. Se puhuu Jumalan pitkämielisyys. Viinitarhan omistaja ei käyttänyt voimaa kapinallisia vastaan ​​vuokraviininviljelijöiden ensimmäisen toimenpiteen jälkeen. Hän antoi heille mahdollisuuden kehittyä yhä uudelleen ja uudelleen. Ei ole mitään ihmeellisempää kuin Jumalan pitkämielisyys.Jos ihminen olisi luonut maailman, hän olisi tuhonnut sen toivottomassa epätoivossa.

2. Se puhuu myös Jumalan tuomio. Vuokraviljelijät uskoivat voivansa käyttää omistajan kärsivällisyyttä väärin ja päästä eroon. Mutta Jumala ei luopunut oikeuksistaan. Huolimatta siitä, kuinka paljon ihminen lohduttaa itseään toivolla, että kaikki on hänelle sallittua, tuomiopäivä tulee. Kuten roomalaiset sanoivat: "Oikeus on puolueeton ja voittaa lopulta."

Vertaus kertoo jotakin Jeesuksesta.

1. Näemme sen Hän tiesi, mikä juutalaisia ​​odotti tulevaisuudessa. Loppujen lopuksi Hän ei tullut Jerusalemiin siinä toivossa, että Hän voisi välttää ristiinnaulitsemisen. Hän käveli eteenpäin pelottomasti silmät auki. Kun profeetta Cassandra ennusti Akhilleukselle, suurelle kreikkalaiselle sankarille, että jos hän menisi taisteluun, hän varmasti kuolisi, hän vastasi: "Aion kuitenkin mennä." Eikä Jeesukselle ollut muuta tietä.

2. Vertaus sanoo sen Jeesus ei koskaan epäillyt Jumalan lopullista voittoa. Jumalan tuhoutumaton suuruus on julmien ihmisten voimien ja voiman ulottumattomissa. Hetken aikaa näyttää siltä, ​​että paha voittaa, mutta se ei voi välttyä rangaistukselta.

Vain yksi näkee kärsivällisesti

Lukemattomien murhien toteuttaminen,

Kaiken tekeminen jossain vankityrmissä

Laillistettujen rikosten mielivaltaisuus.

Totuus on, että kaikki myös toteutetaan slampissa

Paha on valtaistuimella sukupolvesta toiseen;

Mutta surun ja kärsimyksen pimeyden takana

Jumalan tuomio tulee kostolla.

3. Tässä vertauksessa Jeesus julistaa erehtymättä olevansa Poika Jumalan. Hän sulkee itsensä tarkoituksella pois profeettojen joukosta: he olivat Jumalan palvelijoita, mutta hän on Jumalan Poika, Jumalan voideltu Kuningas.

Lainaus: "kivi, jonka rakentajat hylkäsivät" on otettu Ps. 116.22. Tämä oli suosikkilainaus varhaiskristillisessä kirkossa, joka kuvaa Jeesuksen Kristuksen kuolemaa ja ylösnousemusta. (Apostolien teot 4, 11: 1 Lemmikki. 2,7).

JUMALAN JA KESARIN (Luukas 20:19-26)

Ja niin sanhedrinin lähettiläät ryntäsivät jälleen hyökkäämään. He suostuttelivat ihmisiä kääntymään Jeesuksen puoleen kysymyksillä, jotka oletettavasti todella vaivanneet heitä. Caesarille maksettu vero oli poll-vero, joka kannettiin jokaiselta henkilöltä yhden denaarin verran vuodessa. Jokainen 14–65-vuotias mies ja jokainen 12–65-vuotias nainen joutuivat maksamaan sen. Tämä vero aiheutti kiivasta keskustelua Palestiinassa ja oli syy useampaan kuin yhteen kansannousuun. Itse asiassa rahapuoli ei ollut niinkään kiistanalainen. Kukaan ei pitänyt häntä pitkänä, eikä hän ollut raskas taakka. Toinen kysymys oli ratkaiseva: juutalaiset fanaatikot uskoivat, että heillä oli vain yksi kuningas - Jumala, ja väittivät, että oli laitonta maksaa veroja muille kuin Jumalalle. Ongelma oli luonteeltaan uskonnollinen, ja monet olivat valmiita kuolemaan tämän periaatteen puolesta.

Niinpä lähettiläät yrittivät sanhedrinin kiihottamana pakottaa Jeesuksen valitsemaan kahden pahan välillä. Jos Jeesus olisi sanonut, että keisarille ei voida maksaa veroja, ylipapit olisivat välittömästi ilmoittaneet tästä Pontius Pilatukselle, ja tämä olisi ehdottomasti seurannut Hänen pidättämistään. Jos Hän olisi sanonut, että keisarille pitäisi maksaa veroja, se vieraannuttaisi välittömästi Hänen seuraajansa, erityisesti Galileassa, missä heitä oli erityisen paljon.

Jeesuksen vastaus oli yhtä kasuistinen kuin Häneltä esitetty kysymys. Hän pyysi näyttämään niitä denaari. No, muinaisessa maailmassa yksi kuninkaallisen voiman merkkejä oli oikeus lyödä kolikoita. Joten esimerkiksi makkabealaiset alkoivat lyödä omia kolikoitaan heti kun he vapauttivat Jerusalemin syyrialaisilta. Lisäksi jokainen tunnusti kolikoidensa lyöjien oikeuden määrätä veroja ja kerätä niitä. Henkilö, jolla oli oikeus lyödä kolikko kuvallaan ja omalla kaiverruksellaan, sai siten oikeuden kerätä veroja. Ja niin Jeesus vastasi niille, jotka kysyivät: "Jos otatte vastaan ​​keisarin kolikot, olette velvollisia tunnustamaan hänen oikeuden kantaa veroja; mutta", Hän jatkoi, "on ala, jolla keisarin laeilla ja määräyksillä ei ole voimaa. , ja joka kuuluu kokonaan yksin Jumalalle."

1. Valtiossa asuva ja sen etuoikeuksia nauttiva henkilö ei voi erota siitä. Rehellinen ihminen on aina arvokas kansalainen. Jokaisessa osavaltiossa kristittyjen tulee olla luotettavimpia ja tunnollisimpia kansalaisia, mutta valitettavasti kristityt osallistuvat vain vähän maansa hallintaan. Jos he luopuvat vastuustaan ​​ja edustavat maan johtoa liikemiehille-poliitikoille, he menettävät oikeuden valittaa siitä, mitä on tehty tai jätetty tekemättä.

2. Mutta silti kristittyjen elämässä viimeinen sana kuuluu Jumalalle, ei valtiolle. Omantunnon ääni on kovempi kuin minkään ihmisten laatiman lain ääni. Kristitty on yhtä aikaa valtion ja sen omantunnon palvelija; koska hän on luotettava kansalainen, hän kieltäytyy tekemästä sitä, mitä kristitty ei voi tehdä. Kristitty elää Jumalan pelossa ja kunnioittaa kuningasta.

KYSYMYS SADUKSISTA (Luukas 20:27-40)

Kun Jeesus hiljensi sanhedrinin sanansaattajat, saddukeukset ilmestyivät. Heidän kysymyksensä tiivistyi pohjimmiltaan kahteen kohtaan.

1. Ensinnäkin se koski avioliittolakia (Deut. 25:5), jonka mukaan jos mies kuoli lapsettomana, hänen veljensä piti mennä naimisiin vaimonsa kanssa jatkaakseen veljen sukua. On epätodennäköistä, että tätä lakia noudatettiin Jeesuksen aikana, mutta se on kirjoitettu Mooseksen lakeihin ja siksi saddukeukset kunnioittivat sitä.

2. Ja toiseksi se koski saddukeusten uskontunnustusta. Saddukeukset ja fariseukset mainitaan usein yhdessä, mutta heidän uskomuksensa ovat monella tapaa ristiriidassa keskenään.

a) Fariseukset tavoittelivat uskonnollisia tavoitteita. He olivat vähän kiinnostuneita poliittisista asioista ja olivat tyytyväisiä kaikkiin hallitukseen, joka salli heidän suorittaa kaikki laissa säädetyt rituaalit. Saddukeuksia oli vähän, mutta he edustivat israelilaisten rikkainta osaa. Melkein kaikki papit ja aristokraatit olivat saddukeuksia. He muodostivat hallitsevan eliitin; ja melkein kaikki tekivät yhteistyötä Rooman hallituksen kanssa, koska he pelkäsivät menettävänsä omaisuutensa, mukavuutensa ja asemansa.

b) Fariseukset hyväksyivät Raamatun ja kaikki perinteisten ja rituaalisten lakien lukemattomat yksityiskohtaiset normit ja säännöt, kuten: sapatin lain ja käsienpesua koskevat määräykset. Saddukeukset tunnustivat vain Vanhan testamentin kirjoitetun lain, ja Vanhassa testamentissa he korostivat vain Mooseksen lakia, mutta eivät pitäneet profeettojen kirjoja tärkeänä.

c) Fariseukset uskoivat kuolleiden ylösnousemukseen, enkeleihin ja henkiin. Saddukeukset uskoivat, ettei kuolleista voi olla ylösnousemusta ja ettei ollut enkeleitä eikä henkiä.

d) Fariseukset uskoivat kohtaloon ja siihen, että ihmiselämä oli Jumalan säätelemä ja ennalta määrätty. Saddukeukset uskoivat rajoittamattomaan vapaaseen tahtoon.

k) Fariseukset uskoivat Messiaaseen ja toivoivat Hänen tulemistaan; Saddukeukset eivät uskoneet Häneen. Heille Messiaan tuleminen merkitsi häiriötä heidän huolellisesti järjestetyssä elämäntavassaan.

Ja niin saddukeukset kääntyivät Jeesuksen puoleen kysyen. Kuka on aviomies taivaassa naiselle, joka on ollut naimisissa seitsemän miehen kanssa? He uskoivat, että tällainen kysymys osoitti kuolleiden ylösnousemukseen uskomisen järjettömyyden. Jeesuksen antama vastaus sisältää pysyvän totuuden. Hän huomautti, että meidän ei pitäisi ajatella taivasta omassa maailmassamme. Elämä taivaassa on täysin erilaista, koska olemme täysin erilaisia. Jos lakkaisimme olemasta älykkäitä siitä, millainen taivas on, ja jättäisimme kaiken Jumalan rakkauden varaan, pääsisimme eroon muinaisista päätelmistä ja monista tuskallisista kysymyksistä.

Mutta Jeesus meni pidemmälle. Kuten olemme jo sanoneet, saddukeukset eivät uskoneet kuolleiden ylösnousemukseen. He ilmoittivat, etteivät voineet uskoa ylösnousemukseen, koska lakikirjoissa, joiden uskottiin olevan Mooseksen kirjoittamia, he ymmärsivät, ettei siitä ollut vain todisteita, vaan siitä ei edes mainita. Tähän asti yksikään rabbi ei voinut vastata saddukeuksille, mutta Jeesus vastasi. Jeesus muistutti saddukeuksia, että Mooses itse kuuli Jumalan sanovan: "Minä olen teidän isänne Jumala, Abrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala." (Esim. 3:6), mutta on mahdotonta kuvitella, että Jumala olisi kuolleiden Jumala. Ja siksi Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin täytyy olla elossa. Ja siksi ruumiin ylösnousemus on mahdollista. Siksi ei ole yllättävää, että lainoppineet arvostivat suuresti Jeesuksen vastausta, koska Hän löi saddukeukset heidän omilla aseillaan.

Mutta monien mielestä tämä kohta ei ole vakuuttava. Se käsittelee kysymyksiä, jotka ovat polttavan mielenkiintoisia nykyään, mutta Jeesuksen esittämät perustelut, vaikka ne olivatkin rabbille ehdottoman vakuuttavia, saattavat tuntua mielestämme epävakuttavilta. Mutta myös tässä epävakuuttavuudessa piilee suuri totuus jokaiselle niille, jotka saarnaavat tai aikovat saarnata kristinuskoa lähimmäisilleen. Jeesus vakuuttaa ihmiset syillä, jotka he voivat ymmärtää. Hän puhui heille heidän omalla kielellään, hän käytti heidän omia argumenttejaan keskustelussa heidän kanssaan, tästä tavalliset ihmiset pitivät.

Kun luet uskonnollisia ja teologisia kirjoja, sinusta alkaa joskus tuntua, että tämä kaikki saattaa olla niin, mutta suuri osa siitä olisi käsittämätöntä ihmisille, joilla ei ole teologista koulutusta, jotka loppujen lopuksi muodostavat enemmistön. Jeesus puhui ihmisille kielellä, joka oli hänelle tuttua ja perusteli, että hän ymmärsi; Hänen puheensa oli kaikkien saatavilla, ja Hän selitti heidän kysymyksensä ja ajatuksensa heidän omalla lakillaan. Pystymme saarnaamaan kristinuskoa paljon tehokkaammin ja todistamaan Kristuksesta paremmin, jos alamme oppia Häneltä.

JEESUKSEN VAROITUS (Luukas 20:40-44)

On parempi tarkastella tätä kohtaa erikseen, koska se on vaikeaa. Juutalaisille Messias tunnettiin parhaiten Daavidin poikana. Juuri tällä tavalla sokea mies Jerikon vuorella kääntyi Jeesuksen puoleen (Sipuli. 18:38.39) ja myös joukko kutsui hänet saapuessaan Jerusalemiin (Matto. 21.9). Mutta tässä Jeesus näyttää kyseenalaistavan tittelinsä. Jeesus otti lainauksen Ps. 109.1. Jeesuksen aikana uskottiin, että kaikki psalmit olivat Daavidia, ja tämä psalmi viittasi Messiaaseen. Tässä psalmissa Daavid puhuu siitä, kuinka Jumala kääntyi Voideltunsa puoleen ja käski hänet istumaan oikealle puolelleen, kunnes Hän teki vihollisensa jalkojensa astinlaudaksi; ja samassa psalmissa Daavid kutsuu Messiasta "herrani". Kuinka Messias voi olla sekä Daavidin poika että Herra? tosiasia on, että Jeesus täällä yksinkertaisesti tekee sen, mitä Hän teki hyvin usein - oikaisee ihmisten keskuudessa juurtunutta ajatusta Messiaasta, että Hänen tulemisensa myötä tulee kultakausi ja Israelista tulee maailman voimakkain kansakunta. Juutalaiset unelmoivat poliittisesta vallasta. Mutta kuinka tämä unelma voi toteutua? Juutalaisilla oli tästä monia ajatuksia, mutta suosituin oli ajatus, että yksi Daavidin suurista jälkeläisistä tulisi ja olisi voittamaton ruorimies ja kuningas. Ja niin otsikko "Daavidin poika" liittyi erottamattomasti ajatukseen maailman herruudesta, sotilaallisesta vallasta ja aluevaltauksesta.

Jeesus todella sanoi tässä: "Sinä ajattelet tulevaa Messiasta Daavidin Poikana; niin hän on; mutta Hän ei ole vain Daavidin Poika: Hän on Herra." Hän kertoi ihmisille, että heidän täytyy muuttaa käsitystään otsikon "Daavidin poika" merkityksestä. Ihmisten on hylättävä virheelliset näkemyksensä maailman herruudesta ja nähtävä Messiaassa ihmissydämien ja -elämien Herra. Sanomatta sitä avoimesti, Hän moitti heitä siitä, että heillä oli liian rajallinen näkemys Jumalasta. Ihminen on aina taipuvainen kuvittelemaan Jumalan samankaltaiseksi kuin hän itse ja olemaan näkemättä kaikkea Hänen suuruuttaan.

IHMISTEN TAVOITUS (Luukas 20:45-47)

Kirjanoppineet ja rabbit halusivat erityisiä kunnianosoituksia. Heillä oli huolellisesti kehitetty järjestelmä, eräänlainen "arvotaulukko". Koulussa suurimmat kunnianosoitukset annettiin oppineimmalle rabbille ja päivällisjuhlissa vanhimmalle. On legenda siitä, kuinka kaksi rabbista palasi kävelyltä suuttuneena siitä, että useat ihmiset tervehtivät heitä sanoilla: "Rauha olkoon teille", mutta eivät lisänneet: "Herrat!" Tasangot jopa väittivät olevansa kunnioitettu vanhempiensa yläpuolella. "Olkoon kunnioituksenne ystävääsi yhtä suuri kuin kunnioituksenne opettajaasi kohtaan ja kunnioituksenne opettajaasi kohtaan yhtä suuri kuin kunnioituksenne Jumalaa kohtaan." "Kunnioituksen opettajaa kohtaan tulee olla korkeampi kuin kunnioituksen isää kohtaan, koska sekä isän että pojan tulee kunnioittaa opettajaa." "Jos isä ja opettaja ovat menettäneet jotain, niin menetys on korvattava ensin opettajalle ja sitten isälle, sillä isä on vain synnyttänyt ihmisen ja opettajan, joka opettaa hänelle viisautta ja johdattaa hänet tuleva maailma... Jos isä ja opettaja kantavat jotakin "Minä kannan sitä, niin oppilaan on ensin autettava opettajaa ja sitten isää. Jos isä ja opettaja ovat vankilassa, pojan on ensin autettava opettajaa ja sitten isä." Sellaiset väitteet näyttävät lähes epäuskottavilta; normaalin ihmisen ei ole edes hyvä esittää sellaista, ja vielä pahempaa, myöntää niiden olevan totta. Mutta nämä olivat juuri niitä väitteitä, joita kirjanoppineet ja fariseukset esittivät.

Jeesus myös syytti kirjanoppineita leskien talojen syömisestä. Lain mukaan rabbin täytyi opettaa ilmaiseksi. Oletettiin, että jokaisella rabbilla oli jonkinlainen taito elättääkseen itsensä kätensä työllä ja että hän opettaisi ilmaiseksi. Kaikki tämä kuulostaa jalolta, mutta samaan aikaan rabbit saarnasivat, että rabbin tukeminen taloudellisesti on korkeimman hurskauden teko. "Jokainen", he sanoivat, "joka laittaa osan tuloistaan ​​viisaan kukkaroon, on arvollinen ottamaan paikkaan taivaalliseen akatemiaan." "Joka antaa suojan viisauden opetuslapselle, on kuin mies, joka tekee päivittäisen uhrin." "Olkoon kotisi viisaiden turvapaikka."

Eikä ole epätavallista, että vaikutuksille alttiimpia naisia ​​tulee vähemmän tunnollisten ja elämää rakastavien viisaiden rabbien oikeutettu saalis. Pahin heistä asui ja söi leskien taloja. Kaikki nämä kauheat teot, joita rabbit tekivät, järkyttivät ja suuttivat Jeesusta. Heidän tilanteensa pahensi entisestään se, että he tiesivät paremmin, olivat paremmin koulutettuja ja työskentelivät vastuullisissa tehtävissä yhteiskunnassa ja yhteiskunnassa. Jumala rankaisee aina henkilöä, joka käyttää tärkeää asemaansa parantaakseen aineellista tilaansa ja nauttiakseen ylellisyydestä ja mukavuudesta.

Kommentti (johdanto) koko Luukkaan kirjalle

Kommentteja luvusta 20

"Kaunein olemassa oleva kirja."(Ernest Renan)

Johdanto

I. ERITYISASEMA KANONISSA

Kaunein olemassa oleva kirja saa paljon kiitosta, varsinkin skeptikon taholta. Ja kuitenkin, juuri tämän arvion ranskalainen kriitikko Renan antoi Luukkaan evankeliumille. Ja mitä sympaattinen uskovainen, joka lukee tämän evankelistan inspiroitua mestariteosta, voi vastustaa näitä sanoja? Luukas on kenties ainoa pakanallinen kirjailija, jonka Jumala on valinnut tallentamaan Kirjoituksensa, ja tämä osittain selittää hänen erityisen vetoomuksensa kreikkalais-roomalaisen kulttuurin perillisiin lännessä.

Hengellisesti olisimme paljon köyhempiä arvostuksessamme Herraa Jeesusta ja Hänen palvelutyötään kohtaan ilman lääkäri Luukkaan ainutlaatuista ilmaisua.

Se korostaa Herramme erityistä kiinnostusta yksilöitä kohtaan, jopa köyhiä ja syrjäytyneitä kohtaan, sekä Hänen rakkauttaan ja pelastustaan, jonka Hän tarjosi kaikille ihmisille, ei vain juutalaisille. Luukas korostaa myös erityisesti doksologiaa (kuten hän antaa esimerkkejä varhaiskristillisistä hymneistä luvuissa 1 ja 2), rukousta ja Pyhää Henkeä.

Luukas, kotoisin Antiokiasta ja ammatiltaan lääkäri, oli Paavalin seuralainen pitkään, puhui paljon muiden apostolien kanssa ja jätti meille kahdessa kirjassa näytteitä heiltä saamastaan ​​sielujen lääkkeestä.

Ulkoiset todisteet Eusebius kirjassaan "History of the Church" kolmannen evankeliumin kirjoittajasta on sopusoinnussa yleisen varhaiskristillisen perinteen kanssa.

Irenaeus lainaa laajasti kolmatta evankeliumia Luukkaan kirjoittamana.

Muita Luukkaan kirjoittajaa tukevia varhaisia ​​todisteita ovat Justinus marttyyri, Hegesippus, Klemens Aleksandrialainen ja Tertullianus. Marcionin äärimmäisen trendikkäässä ja lyhennetyssä painoksessa Luukkaan evankeliumi on ainoa, jonka tämä kuuluisa harhaoppinen hyväksyy. Muratorin fragmentaarinen kaanoni kutsuu kolmatta evankeliumia "Luukkaan".

Luukas on ainoa evankelista, joka kirjoittaa jatko-osan evankeliumilleen, ja juuri tästä kirjasta, Apostolien teoista, Luukkaan kirjoittaja näkyy selkeimmin. Apostolien tekojen "me" -kohdat ovat kuvauksia tapahtumista, joissa kirjoittaja oli henkilökohtaisesti osallisena (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; vrt. 2 Tim. 4, yksitoista). Kaikkien läpi käytyään vain Luka voidaan tunnistaa osallistujaksi kaikkiin näihin tapahtumiin. Teofilukselle omistautumisesta ja kirjoitustyylistä käy täysin selväksi, että Luukkaan evankeliumi ja Apostolien teot kuuluvat saman kirjoittajan kynään.

Paavali kutsuu Luukasta "rakkaaksi lääkäriksi" ja puhuu hänestä erityisesti sekoittamatta häntä juutalaiskristittyihin (Kol. 4:14), mikä viittaa siihen, että hän on ainoa pakanallinen kirjailija UT:ssa. Luukkaan evankeliumi ja Apostolien teot ovat volyymiltaan suurempia kuin kaikki Paavalin kirjeet yhteensä.

Sisäiset todisteet vahvistaa ulkoisia asiakirjoja ja kirkon perinteitä. Sanasto (usein lääketieteellisesti tarkempi kuin muilla Uuden testamentin kirjoittajilla) yhdessä kreikkalaisen kirjallisuuden tyylin kanssa vahvistaa sivistyneen pakanakristillisen lääkärin kirjoittajan, joka tunsi myös hyvin ja perusteellisesti juutalaisten piirteet. Luukkaan rakkaus päivämääriä ja tarkkaa tutkimusta kohtaan (esim. 1:1-4; 3:1) asettaa hänet ensimmäisten kirkon historioitsijoiden joukkoon.

III. KIRJOITUSAIKA

Todennäköisin päivämäärä evankeliumin kirjoittamiselle on 1. vuosisadan 60-luvun alku. Jotkut sanovat sen edelleen 75-85:ksi. (tai jopa 2. vuosisadalla), mikä johtuu ainakin osittaisesta kieltämisestä, että Kristus voisi ennustaa tarkasti Jerusalemin tuhon. Kaupunki tuhoutui vuonna 70 jKr., joten Herran profetia on täytynyt kirjoittaa muistiin ennen sitä päivämäärää.

Koska melkein kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että Luukkaan evankeliumin täytyy edeltää Apostolien tekojen kirjoittamista ja Apostolien teot päättyy Paavaliin Roomassa noin vuonna 63 jKr., aikaisempi päivämäärä näyttää oikealta. Rooman suuri tulipalo ja sitä seurannut kristittyjen vaino, jotka Nero julisti syyllisiksi (64 jKr.) sekä Pietarin ja Paavalin marttyyrikuolema, tuskin olisi ensimmäinen kirkkohistorioitsija jättänyt huomiotta, jos nämä tapahtumat olisivat jo tapahtuneet. Siksi ilmeisin päivämäärä on 61-62. ILMOITUS

IV. KIRJOITTAMISEN TARKOITUS JA AIHE

Kreikkalaiset etsivät henkilöä, jolla oli jumalallinen täydellisyys ja joka samalla yhdistäisi miesten ja naisten parhaat ominaisuudet, mutta ilman heidän puutteitaan. Näin Luukas edustaa Kristusta, Ihmisen Poikaa: vahvana ja samalla täynnä myötätuntoa. Se korostaa Hänen inhimillistä luonnettaan.

Esimerkiksi täällä, enemmän kuin muissa evankeliumeissa, Hänen rukouselämänsä korostuu. Sympatian ja myötätunnon tunteet mainitaan usein.

Ehkä juuri tästä syystä naiset ja lapset ovat niin erityinen paikka täällä. Luukkaan evankeliumi tunnetaan myös lähetysevankeliumina.

Tämä evankeliumi on suunnattu pakanoille, ja Herra Jeesus esitetään maailman Vapahtajana. Ja lopuksi, tämä evankeliumi on opetuslapseuden käsikirja. Seuraamme opetuslapseuden polun Herramme elämässä ja kuulemme sen yksityiskohtaisesti, kun Hän opastaa seuraajiaan. Erityisesti juuri tätä ominaisuutta jäljitämme esityksessämme. Täydellisen miehen elämästä löydämme elementtejä, jotka luovat ihanteellisen elämän kaikille ihmisille. Hänen vertaansa vailla olevista sanoista löydämme ristin polun, jolle Hän kutsuu meitä.

Kun alamme tutkia Luukkaan evankeliumia, ottakaamme huomioon Vapahtajan kutsu, jättäkäämme kaikki ja seuratkaamme Häntä. Tottelevaisuus on henkisen tiedon työkalu. Pyhän Raamatun merkitys tulee meille selvemmäksi ja rakkaammaksi, kun perehdymme tässä kuvattuihin tapahtumiin.

Suunnitelma

I. ESIPUHE: LUUKAN TARKOITUS JA HÄNEN MENETELMÄNÄ (1:1-4)

II. IHMISPOJAN TULEMINEN JA HÄNEN ENNUSTE (1.5 - 2.52)

III. IHMISPOJAN VALMISTAMINEN PALVELUTYÖN (3.1 - 4.30)

IV. IHMISEN POIKA TODISTAA VOIMANSA (4.31 - 5.26)

V. IHMISPOIKA SELITÄÄ PALVELUTYÖSTÄ (5.27 - 6.49)

VI. IHMISEN POIKA LAAJENTAA PALVELUTOMAansa (7.1 - 9.50)

VII. KASVAVA KESTÄVYYS IHMISEN POJAlle (9.51 - 11.54)

VIII. OPETUS JA PARANTAMINEN TIELLÄ JERUSALEMIIN (Luku 12-16)

IX. IHMISPOIKA OPETTAA OPETUSOPPAILIAAN (17.1 - 19.27)

X. IHMISPOIKA JERUSALEMISSA (19.28 - 21.38)

XI. IHMISPOJAN KÄSIMYS JA KUOLEMA (Luku 22-23)

XII. IHMISPOJAN VOITTO (luku 24)

D. Kysymys Ihmisen Pojan auktoriteetista (20:1-8)

20,1-2 Mikä kuva! Suuri Opettaja julistaa väsymättä hyvää uutista varjoissa temppeli, ja Israelin vanhimmat kyseenalaistavat rohkeasti Hänen valtuutensa opettaa. Heille Jeesus oli yksinkertainen puuseppä Nasaretista. Hänellä ei ollut vaadittua oppilaitoksessa saatua koulutusta, akateemisia arvonimiä tai kirkon viranomaisten akkreditointia. Mitä valtuuksia Hänellä oli? Kuka antoi Hänelle tätä voimaa opettaa ja saarnata muille ja puhdistaa temppeli? He halusivat tietää!

20,3-8 Jeesus vastasi kysymys kysymyksestä; ja jos he vastasivat oikein, he saivat vastauksen kysymykseensä. Oli siellä Johanneksen kaste Hyväksyttiinkö se Jumalan vai tehtiinkö se vain ihmisen tahdosta? He jäivät kiinni. Jos he myöntävät, että Jumala oli voideltu Johanneksen saarnaamaan, niin miksi he eivät kuunnelleet hänen sanojaan, tehneet parannusta ja hyväksyneet hänen julistamaansa Messiasta? Jos he sanoisivat, että John oli vain yksi ammattisaarnaaja, he suuttivat massat, jotka tunnistivat Joanna Jumalan profeetta

Joten he sanoivat: "Emme tiedä missä Johannes sai voimansa."

Jeesus vastasi: "Siinä tapauksessa en kerro sinulle, millä auktoriteetilla opetan.". Jos heillä ei ollut mitään sanottavaa Johanneksesta, miksi he kyseenalaistivat Hänen auktoriteettinsa, joka oli Johannesta suurempi? Tämä kohta osoittaa, että tärkein ainesosa Jumalan sanan saarnaamisessa on Pyhän Hengen täyttyminen. Hän, jolla on tämä lahja, voittaa ne, joiden voima on arvonimissä, tutkinnoissa ja inhimillisissä kunnianosoituksissa.

Mistä sait diplomisi? Kuka sinut määräsi? Näitä vanhoja kysymyksiä, joiden juuret ovat luultavasti kateudessa, kysytään edelleen. Menestyneen evankeliumin saarnaajan, joka ei ole opiskellut minkään kuuluisan yliopiston teologisessa tiedekunnassa tai muualla, pätevyys tai virkaan asettamisen pätevyys kyseenalaistetaan.

E. Vertaus pahoista viinitarhoista (20.9-18)

20,9-12 Se tosiasia, että Jumala jatkuvasti suree Israelin kansan puolesta, kerrotaan jälleen kerran vertaus O viinitarha

Jumala on yksi mies, mikä antoi Kaivos viinitarha(Israel) käytettäväksi viininviljelijät(kansan johtajille - ks. Jes. 5:1-7). Hän lähetti viininviljelijöille orjia, jotta he antaisivat Hänelle viinitarhan hedelmät; nämä palvelijat ovat Jumalan profeettoja, kuten Jesaja ja Johannes Kastaja, jotka kutsuivat Israelin parannukseen ja uskoon. Mutta Israelin hallitsijat vainosivat aina profeettoja.

20,13 Lopulta Jumala lähetti poika Sinun rakas, toivoen, että he tulee häpeään Häntä (vaikka Jumala tietysti tiesi, että Kristus hylättäisiin). Huomaa, että Kristus on erilainen kuin kaikki muut. He olivat orjia, Hän on Poika.

20,14 Totta menneisyyteemme viininviljelijät päätti päästä eroon perillinen. Kansan johtajina ja opettajina he halusivat saada yksinoikeudet - "ja hänen perintönsä on meidän." He eivät koskaan luopuisi uskonnollisista asemistaan ​​Jeesukselle. He uskoivat, että jos Hän tapettaisiin, mikään ei uhkaisi heidän valtaansa Israelissa.

20,15-17 Ja he toivat hänet ulos viinitarhasta ja tappoivat hänet. Tässä Jeesus kysyi juutalaisilta kuulijoiltaan mitä viinitarhan herra sen tekee näiden pahojen kanssa viininviljelijät. Matteuksen evankeliumissa ylipapit ja vanhimmat tuomitsivat itsensä vastaten, että hän tappaisi heidät (Matt. 21:41).

Tässä Herra itse antoi vastauksen: "Hän tulee ja tuhoaa ne viinitarhat ja antaa viinitarhan muille." Tämä tarkoitti, että juutalaiset, jotka hylkäsivät Kristuksen, tuhottaisiin ja Jumala luovuttaisi etuoikeutetut paikat muille."Toiset" voivat viitata pakanoihin tai viimeisten päivien uudestisyntyneeseen Israeliin.

Juutalaiset pelästyivät kuullessaan sellaiset sanat. "Se ei tapahdu!" - he sanoivat Ne. Herra vahvisti tämän ennustuksen lainaamalla Ps. 117.22. juutalainen rakentajat hylkäsivät Kristus, Kivi. Hänelle ei ollut paikkaa heidän suunnitelmissaan. Jumala kuitenkin päätti, että Hän olisi kaiken yläpuolella, ja loi Hänet kulman pää, Kivi, jota ilman ei voi tulla toimeen ja jolle on annettu suurin kunnia.

20,18 Tämä jae viittaa Kristuksen kahteen tulemiseen. (Toiset, puhuen kivestä, tarkoittavat katuvaa syntistä, joka katuessa Jeesuksen edessä murtuu ja pelastuu. Hän, joka hylkää Kristuksen, jauhetaan tomuksi tulevalla tuomiolla.) Hänen ensimmäinen tulemisensa on nimetty kivi maassa; ihmiset kompastuivat Hänen nöyryytykseensä ja nöyryyteensä kaatui palasiksi, koska he hylkäsivät Hänet. Tämän säkeen toisessa osassa näkyy kivi putoavan taivaasta ja jauhamassa epäuskoiset tomuksi.

G. Mitä antaa keisarille ja mitä Jumalalle (20:19-26)

20,19-20 Ylipapit ja kirjanoppineet tajusi, että Jeesus sanoi Tämä heistä, joten etsimme mahdollisuuksia entistä enemmän laske kätensä Hänen päälleen. Ne lähetetty pahoja ihmisiä, jotta he yllyttäisivät Jeesuksen sanomaan sanoja, joiden vuoksi Hänet voidaan pidättää ja tuoda Rooman tuomioistuimen eteen viivotin

Nämä jumalattomat ihmiset ylistivät Häntä ensin hänen horjumattomasta uskollisuudestaan ​​Jumalaa kohtaan ja ihmisten pelottomuudesta toivoen, että Hän sanoisi jotain keisaria vastaan.

20,21-22 Ja he kysyivät Häneltä Onko oikein, että juutalaiset antaa kunnianosoitus Caesarille. Jos Jeesus olisi vastannut kieltävästi, he olisivat syyttäneet Häntä maanpetoksesta ja luovuttaneet Hänet roomalaisille oikeudenkäyntiä varten. Jos Hän olisi vastannut myöntävästi, silloin herodilaiset (ja valtava joukko juutalaisia) olisivat kääntyneet pois Hänestä tällaisten näkemysten vuoksi.

20,23-24 Jeesus tajusi, että Häntä vastaan ​​oli olemassa salaliitto. Hän pyysi, että hänet annettaisiin denaari; ehkä Hänellä ei ollut omaa kolikkoa. Se, että heillä oli näitä kolikoita ja he käyttivät niitä, osoitti heidän riippuvaisen asemansa pakanallisista vallasta.

"Kenen kuva ja kirjoitus siinä on?"- kysyi Jeesus. He vastasivat: "keisarileikkaukset".

20,25-26 Sitten Jeesus hiljensi heidät seuraavalla käskyllä: "Antakaa siis keisarille, mikä keisarin kuuluu, ja Jumalalle, mikä on Jumalan." He olivat ilmeisesti äärimmäisen huolissaan keisarin eduista, mutta he olivat hyvin kaukana huolehtimasta Jumalan asioista. "Raha kuuluu keisarille, ja sinä kuulut Jumalalle. Anna maailmalle kolikot ja Jumalalle luomansa." On niin helppoa löytää vikaa pienistä asioista samalla kun ummistaa silmät elämän tärkeimmiltä asioilta.

Ja on niin helppoa maksaa velkojasi kaltaisillesi ihmisille ja samalla ryöstää Jumalalta se, mikä hänelle oikeutetusti kuuluu.

Z. Saddukeukset ja heidän arvoituksensa ylösnousemuksesta (20.27-44)

20,27 Koska yritys saada Jeesus kiinni poliittisessa asiassa epäonnistui, tuli hänelle jotkut saddukeukset teologisen palapelin kanssa. He kielsivät täysin kuolleiden ylösnousemuksen mahdollisuuden, joten he yrittivät äärimmäisen esimerkin avulla esittää oppia ylösnousemus kuolleista hauskalla tavalla.

20,28-33 He muistuttivat Jeesusta siitä lain mukaan Mooses poikamiehen täytyi mennä naimisiin veljensä lesken kanssa jatkaakseen sukulinjaa ja säilyttääkseen perheen omaisuuden (5. Moos. 25:5). Heidän historiansa mukaan eräs nainen meni naimisiin peräkkäin seitsemän veljeä. Kun seitsemäs kuoli hänkin kuoli lähtemättä lapset. "Joten, kenen heistä ylösnousemuksessa hän on vaimo?"- sen he halusivat tietää. He luulivat olevansa erittäin fiksuja esittäessään tällaisen ratkaisemattoman ongelman.

20,34 Jeesus vastasi, että avioliitto on perustettu vain tätä elämää varten; ne eivät jatku taivaassa. Hän ei sanonut, että taivaassa aviomiehet ja vaimot eivät tunnistaisi toisiaan, mutta siellä heidän suhteensa rakennettaisiin täysin eri perustalle.

20,35 Ilmaisu "ne, jotka ovat sen iän arvoisia" ei oleta, että kukaan voi itse olla taivaan arvoinen: ainoa ansio, jonka syntiset voivat saada, on Herran Jeesuksen Kristuksen ansio. "Ainoastaan ​​niitä pidetään arvollisina, jotka tuomitsevat itsensä, ottavat vastaan ​​Kristuksen ja ovat yhtä mieltä siitä, että kaikki ansiot kuuluvat Hänelle." (pinnoitteet, Luukkaan evankeliumi, s. 252.) Lause "nousemus kuolleista" koskee vain uskovien ylösnousemusta. Se tarkoittaa kirjaimellisesti " ylösnousemuksesta niiden (kreikaksi "ek") ympäristö, jotka kuollut."

Ajatus yleisestä ylösnousemuksesta, jossa kaikki kuolleet, sekä pelastetut että pelastumattomat, nousevat kuolleista samaan aikaan, ei esiinny Raamatussa.

20,36 Taivaallisen valtion ylivoima on edelleen huomioitu. Kuolemaa ei ole enää; tässä suhteessa ihmiset yhtä kuin enkelit. He myös ovat Jumalan poikia. Uskovat ovat jo Jumalan poikia, mutta tämä ei näy ulospäin. Ne ovat näkyvästi taivaassa ovat Jumalan pojina. Se tosiasia, että he osallistuivat ensimmäiseen ylösnousemukseen, vahvistaa tämän. "Tiedämme vain, että kun se tulee ilmi, meistä tulee Hänen kaltaisiaan, sillä me näemme hänet sellaisena kuin hän on" (1. Joh. 3:2). ”Kun Kristus, sinun elämäsi, ilmestyy, sinäkin ilmestyt hänen kanssaan kirkkaudessa” (Kol. 3:4).

20,37-38 Perustellakseen ylösnousemuksen Jeesus viittaa Exodukseen. 3.6, missä Mooses nimetty Herra Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala. Jos saddukeukset olisivat vain miettineet sitä, he olisivat ymmärtäneet, että: (1) Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien;(2) Abraham, Iisak ja Jaakob olivat kuolleita. Väistämätön johtopäätös on, että Jumalan on täytynyt herättää heidät kuolleista. Herra ei sanonut: "Minä oli Abrahamin Jumala...", mutta: "Minä On..." Jumalan omaisuus elävien Jumalana vaatii ylösnousemusta.

20,39-44 Joillekin kirjanoppineille Minun täytyi tunnistaa Hänen argumenttiensa vahvuus. Jeesus ei kuitenkaan ollut valmis, hän kääntyi jälleen kerran Jumalan Sanan puoleen. Kirjassa Ps. 109.1 David kutsui Messiasta omakseen Herra. Kaikki juutalaiset olivat yhtä mieltä siitä, että Messias tulee olemaan Daavidin poika. Kuinka Hän voisi olla Herra David ja samaan aikaan poika David? Herra Jeesus itse oli vastaus tähän kysymykseen. Hän tuli Daavidin luota Ihmisen Poikana; ja silti Hän oli Daavidin Luoja. He olivat kuitenkin liian sokeita ymmärtääkseen tätä.

I. Varoitus kirjanoppineista (20.45-47)

Sitten Jeesus varoitti ihmisiä kaikkien edessä kirjanoppineet. He kävelevät pitkissä vaatteissa, näyttää hurskalta. He rakastavat sitä, että heitä kutsutaan äänekkäillä nimikkeillä, kun he kävelevät tungosta basaarin läpi. He onnistuvat saamaan kunnian paikkoja synagogissa ja juhlissa. He kuitenkin ryöstävät puolustuskyvyttömiltä leskeiltä heidän toimeentulonsa ja peittävät paheensa pitkiä rukouksia. Tällaisesta tekopyhyydestä rangaistaan ​​vielä ankarammin.

1–26. Kysymys Kristuksen voimasta ja kunnianosoituksesta keisarille. – 27–38. Saddukeusten kysymys. – 39–47. Kristus ja kirjanoppineet.

Luukas 20:1. Eräänä niistä päivistä, kun hän opetti kansaa temppelissä ja saarnasi evankeliumia, ylipapit ja kirjanoppineet tulivat vanhimpien kanssa,

Luukas 20:2. ja he sanoivat hänelle: Kerro meille, millä valtuudella sinä teet tämän, tai kuka on antanut sinulle tämän vallan?

Luukas 20:3. Hän vastasi ja sanoi heille: Minäkin kysyn teiltä yhtä asiaa ja sanon minulle:

Luukas 20:4. Oliko Johanneksen kaste taivaasta vai ihmisiltä?

Luukas 20:5. He keskustelivat keskenään ja sanoivat: jos sanomme: taivaasta, niin hän sanoo: miksi et uskonut häntä?

Luukas 20:6. ja jos sanomme: ihmisistä, niin kaikki ihmiset kivittävät meidät, sillä he ovat varmoja, että Johannes on profeetta.

Luukas 20:7. Ja he vastasivat: emme tiedä missä.

Luukas 20:8. Jeesus sanoi heille: "En minäkään kerro teille, millä vallalla minä näitä teen."

Tämä osio on täysin sopusoinnussa evankelista Markuksen (Mark. 11:27-33) kertomuksen kanssa, jota Luukas ilmeisesti seuraa tässä, ja Matteuksen evankeliumin (Matt. 21:23-27) kanssa.

"Ihmiset kivittävät meidät." Yleinen teloitus juutalaisten keskuudessa (vrt. 2. Moos. 17:4).

Luukas 20:9. Ja hän rupesi puhumaan kansalle tämän vertauksen: Eräs mies istutti viinitarhan ja antoi sen peltomiehille ja meni pitkäksi aikaa;

Luukas 20:10. ja aikanaan hän lähetti orjan viinitarhojen luo, jotta he antaisivat hänelle hedelmää viinitarhasta; mutta viininviljelijät löivät hänet ja lähettivät hänet tyhjin käsin pois.

Luukas 20:11. Hän lähetti myös toisen orjan; mutta he hakkasivat ja kirosivat häntä ja lähettivät hänet pois tyhjin käsin.

Luukas 20:12. Ja hän lähetti kolmannen; mutta he myös haavoivat häntä ja potkaisivat hänet ulos.

Luukas 20:13. Silloin viinitarhan herra sanoi: Mitä minun pitää tehdä? minä lähetän rakkaan poikani; Ehkä kun he näkevät hänet, he häpeävät.

Luukas 20:14. Mutta hänen nähdessään viinitarhurit keskustelivat keskenään ja sanoivat: tämä on perillinen; Tulkaa, tappakaamme hänet, niin hänen perintönsä on meidän.

Luukas 20:15. Ja he toivat hänet ulos viinitarhasta ja tappoivat hänet. Mitä viinitarhan herra tekee niille?

Luukas 20:16. Hän tulee ja tuhoaa ne viinitarhat ja antaa viinitarhan muille. Ne, jotka tämän kuulivat, sanoivat: Älä anna sen tapahtua!

Luukas 20:17. Mutta hän katsoi heihin ja sanoi: Mitä tämä kirjoitettu tarkoittaa: kivestä, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pää?

Luukas 20:18. Joka kaatuu sille kivelle, se murtuu, ja kenen päälle se kaatuu, se murskautuu.

Luukas 20:19. Ja siihen aikaan ylipapit ja kirjanoppineet yrittivät laskea kätensä Häneen, mutta he pelkäsivät kansaa, sillä he ymmärsivät, että Hän oli puhunut tämän vertauksen heistä.

Evankelista Luukkaan vertaus viinitarhasta on lähinnä sitä, miten se on esitetty evankelista Markuksessa (Mark. 12:1-12; vrt. Matteus 21:33-46).

"Hän alkoi puhua kansalle" (jae 9). Markuksen mukaan Herra puhui vertauksen ylipapeille, kirjanoppineille ja vanhimmille (Mark. 12:1: "heille"; vrt. Mark. 11:27), ei kansalle. Mutta evankelista Luukas tarkoittaa luultavasti ”kansalla” myös ylipappeja kirjanoppineiden ja vanhimpien kanssa. Mutta ainakin hänen evankeliumistaan ​​käy ilmi, että nämä henkilöt olivat läsnä myös vertauksen puhuessa (vrt. jae 19).

"Ja ne, jotka tämän kuulivat, sanoivat: "Älköön se tapahtuko!" (jae 16). Ilmeisesti nämä olivat ihmisiä tavallisten ihmisten joukosta, jotka ymmärsivät, että Herra vertauksessa kuvaa juutalaisuuden edustajien asentoa Häntä kohtaan. He sanovat, etteivät he halua viininviljelijöiden tappavan "poikaa", toisin sanoen he säälivät Kristusta.

"Mitä tämä tarkoittaa..." (jae 17). Tarkemmin sanottuna: mitä tässä tapauksessa, jos toiveesi "älköön se tapahtuko" toteutuisi, pitäisi Raamatun sanan "kivi" tarkoittaa? - eli tässä tapauksessa Jumalan tahto, joka on puhuttu Minusta Raamatussa, ei toteudu.

"Joka kaatuu" (jae 18; ks. Matt. 21:44).

"Sillä he ymmärsivät" (jae 19). WHO? Ihmiset vai hierarkit? Evankelista Luukkaan mukaan pikemminkin ihmiset ymmärsivät, että vertaus kerrottiin hierarkoista (vrt. jakeet 16–17). Evankelista näyttää tahtovan sanoa, että kansa, joka oli ymmärtänyt vertauksen, joka viittasi hierarkkien suunnitelmiin Kristusta vastaan, oli jo varovainen, ja tätä hierarkit pelkäsivät, minkä vuoksi he eivät uskaltaneet antaa. kädet Kristuksen päälle.

Luukas 20:20. Ja katsellessaan Häntä he lähettivät pahoja ihmisiä, jotka teeskennellen olevansa hurskaita, saisivat Hänet jostain sanasta kavaltaakseen Hänet viranomaisille ja hallitsijan vallalle.

Luukas 20:21. Ja he kysyivät häneltä: Opettaja! me tiedämme, että sinä puhut ja opetat totuudenmukaisesti etkä näytä kasvojasi, vaan totisesti opetat Jumalan tietä;

Luukas 20:22. Onko luvallista antaa kunniaa Caesarille vai ei?

Luukas 20:23. Hän ymmärsi heidän pahuutensa ja sanoi heille: Miksi te kiusaatte minua?

Luukas 20:24. Näytä minulle denaari: kenen kuva ja kirjoitus siinä on? He vastasivat: Caesarin.

Luukas 20:25. Hän sanoi heille: "Antakaa siis keisarille se, mikä on keisarin omaa, ja se, mikä on Jumalan, Jumalalle."

Luukas 20:26. Ja he eivät voineet saada Häntä kiinni Hänen sanastaan ​​kansan edessä, ja hämmästyneenä Hänen vastauksestaan ​​he vaikenivat.

Evankelista Luukas esittelee Kristuksen keskustelun "pahojen ihmisten" kanssa keisarin verotuksesta evankelista Markuksen mukaisesti (Mark. 12:13-17; vrt. Matteus 22:15-22).

"Katsokaa Häntä..." (jae 20). Hierarkit eivät edelleenkään luopuneet suunnitelmistaan ​​ja jatkuvasti odottaen Kristuksen jokaista tekoa ja sanaa lähettivät pahoja Hänen luokseen, ts. heidän taivuttamansa (ἐγκαθἐτους) ihmiset, jotka esiintyen hurskaasti, ts. teeskennellen toimivansa omista uskonnollisista tarpeistaan, he olisivat saaneet Kristuksen kiinni jostain huolimattomasta sanasta. Tämä evankeliumin venäjänkielisen tekstin käännös ei kuitenkaan täysin vastaa kreikkalaista; oikein: "he lähettivät oppineita ihmisiä, jotka teeskentelivät olevansa hurskaita saadakseen Hänet kiinni:" He halusivat kavaltaa Kristuksen viranomaisille ja nimittäin (κα: - selittävä konjunktio) prokuraattorin vallan.

"Älä katso kasvoja" (jae 21), ts. et kuulu mihinkään puolueeseen, vaan ajattelet puolueettomasti (vrt. Gal. 2:6).

"Antaa" (jae 22) on yleinen ja maavero (φόρον, toisin kuin τέλος - tulli tai välillinen vero).

Luukas 20:27. Sitten muutamat saddukeuksista, jotka hylkäsivät ylösnousemuksen, tulivat ja kysyivät häneltä:

Luukas 20:28. Opettaja! Mooses kirjoitti meille, että jos jonkun veli, jolla oli vaimo, kuolee ja kuolee lapsettomana, niin hänen veljensä on otettava vaimonsa ja herättävä siemen veljelleen.

Luukas 20:29. Siellä oli seitsemän veljeä, joista ensimmäinen, joka otti vaimon, kuoli lapsettomana;

Luukas 20:30. Toinen otti tuon vaimon, ja hän kuoli lapsettomana;

Luukas 20:31. kolmas otti sen; kaikki seitsemän myös kuolivat jättämättä lapsia;

Luukas 20:32. loppujen lopuksi vaimo kuoli;

Luukas 20:33. Joten, kenen heistä ylösnousemuksessa hän on vaimo, sillä seitsemän oli hänen vaimonaan?

Luukas 20:34. Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Tämän aikakauden lapset menevät naimisiin ja menevät naimisiin;

Luukas 20:35. mutta ne, jotka katsotaan arvollisiksi saavuttamaan tuon iän ja ylösnousemuksen kuolleista, eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin,

Luukas 20:36. eivätkä he voi enää kuolla, sillä he ovat enkelien vertaisia ​​ja ovat Jumalan poikia, koska he ovat ylösnousemuksen poikia.

Luukas 20:37. Ja Mooses osoitti, että kuolleet nousevat ylös pensaan luona, kun hän kutsui Herraa Abrahamin Jumalaksi ja Iisakin Jumalaksi ja Jaakobin Jumalaksi.

Luukas 20:38. Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien, sillä Hänen kanssaan ovat kaikki elossa.

Evankelista Luukas välittää vastauksen saddukeusten kysymykseen Markuksen mukaisesti (Mark. 12:18-27; vrt. Matteus 22:23-33).

"Jotkut saddukeuksista tulivat, jotka hylkäsivät ylösnousemuksen" (jae 27) - oikeammin: "ne, jotka hylkäsivät ylösnousemuksen" (tämä on sanan "jotkut" määritelmä). Tästä on selvää, että vain jotkut saddukeukset hylkäsivät kuolleiden ylösnousemuksen.

"Tämän aikakauden lapset" (jae 34), so. esimessiaanisen ajan ihmiset.

"Eivät he enää voi kuolla" (jae 36) - oikein: "sillä he eivät myöskään voi kuolla enää" (οὐδέ γάρ ἀποθανεῖν ἔτι δύνανται). Ylösnousseiden kuolemattomuus, heidän kuolemattomuutensa sulkee pois avioliiton heidän välillään (mutta ei sukupuolten välistä eroa), koska avioliitto on välttämätön vain silloin, kun kuolema on olemassa (siunattu teofylakti).

"Sillä he ovat yhtäläisiä enkelien kanssa." Tämä on syy, miksi he eivät kuole. He eivät kuole muutoksen vuoksi, jonka heidän luontonsa käy läpi, sillä tasa-arvo tai samankaltaisuus enkelien kanssa koostuu korkeammasta fyysisyydestä, joka on lakannut olemasta karkea, lihallinen. Tämä ruumiillisuus ei ole kuoleman alainen.

"Ja he ovat Jumalan poikia, koska he ovat ylösnousemuksen lapsia." Tässä on toinen perusta tulevan elämän kuolemattomuudelle. Ihmisistä tulee Jumalan poikia - ei vain moraalisessa mielessä, koska Jumala rakastaa lapsia, vaan korkeimmassa, metafyysisessä mielessä - heillä on itsessään korkein jumalallinen elämä, jumalallinen kirkkaus (Room. 8:17), joka (elämä) on luonteeltaan ikuista.

"Ylösnousemuksen pojina oleminen", ts. ylösnousemuksen kautta uuteen elämään.

"Mooses näkyi pensaan luona" (jae 37). Sana "paljastettu" (ἐμήνυσεν, piispa Mikael lukee virheellisesti ἑρμήνευσεν - tulkittu) tarkoittaa julistamista siitä, mikä oli salattua (Joh. 11:57; Apt. 23:30). Herra mainitsee Mooseksen ensisijaisesti siksi, että Hänen kanssaan kyselyyn osallistuneet viittasivat Moosekseen (jae 28).

"Sillä hänelle kaikki elävät" (jae 38), so. kaikki, joille Hän on Jumala, elävät. Jos he ovat kuolleet, niin ihmisille, suhteessa ihmisiin, mutta ei suhteessa Jumalaan. Siten kuolleiden tuleva ylösnousemus on luonnollinen ja välttämätön loppuunsaattaminen sen elämäntilanteessa, jossa kuolleet ovat ennen viimeistä tuomiota.

Luukas 20:39. Tähän jotkut kirjanoppineista sanoivat: Opettaja! Sanoit sen hyvin.

Luukas 20:40. Ja he eivät enää uskaltaneet kysyä Häneltä mitään. Hän sanoi heille:

Luukas 20:41. kun sanotaan, että Kristus on Daavidin poika,

Luukas 20:42. ja itse Daavid sanoo Psalmien kirjassa: Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni,

Luukas 20:43. Kuinka kauan teen vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi?

Luukas 20:44. Niin Daavid kutsuu häntä Herraksi; kuinka Hän on hänen Poikansa?

Luukas 20:45. Ja kun kaikki kansa kuunteli, hän sanoi opetuslapsilleen:

Luukas 20:46. Varo kirjanoppineita, jotka rakastavat pitkiä kaapuja ja rakastavat tervehdyksiä julkisissa konventeissa, johtavat synagoogissa ja juhlia juhlia,

Luukas 20:47. jotka syövät leskien taloja ja rukoilevat tekopyhästi pitkän aikaa; he saavat entistä enemmän tuomiota.

"Jotkut kirjanoppineista" (jae 39). Evankelista Markuksen mukaan tämän sanoi eräs kirjuri, joka keskusteli Kristuksen kanssa suurimmasta käskystä (Mark. 12:32). Koska evankelista Luukas on jo lainannut tätä keskustelua yllä (Luuk. 10 ja sitä seuraavat), hän jättää sen tässä pois ja mainitsee vain tämän keskustelun tuloksen - kirjurin tai "tiettyjen kirjanoppineiden" muistamisen, kuten hän sanoi.

"Ja he eivät enää uskaltaneet kysyä häneltä mitään" (jae 40). Tässäkin evankelista Luukas toistaa Markuksen sanoman (Mark. 12:34).

"Kuten sanotaan..." (jakeet 41-44). (Katso Mark. 12:35-37).

"Ja kun kaikki kansa kuuli..." (jakeet 45-47). (Katso Mark. 12:38-40). Markuksen ja Luukkaan ero tässä on se, että ensimmäisen mukaan Herran varoitus annettiin suurelle ihmisjoukolle ja kansan puolesta, mutta Luukkaan mukaan se oli osoitettu Kristuksen opetuslapsille. Tämä ero voidaan sovittaa yhteen näin: Herra puhui tässä tapauksessa ääneen koko kansalle (Markus), mutta puhui suoraan opetuslapsilleen (Luukas).

. Eräänä niistä päivistä, kun hän opetti kansaa temppelissä ja saarnasi evankeliumia, ylipapit ja kirjanoppineet tulivat vanhimpien kanssa,

. ja he sanoivat hänelle: Kerro meille, millä valtuudella sinä teet tämän, tai kuka on antanut sinulle tämän vallan?

Herra, joka tuli Jerusalemiin kirkkaudellaan, todisteena voimastaan, tekee sen, mitä Hän puhdistaa Isänsä huoneen kauppiaista (). Hän teki tämän saarnan alussa, kuten evankelista Johannes () sanoo. Ja nyt hän tekee saman uudelleen, toisen kerran. Tämä syyttää edelleen juutalaisia ​​siitä, että he eivät tulleet viisaiksi Hänen ensimmäisestä avoimesta kehotuksestaan, vaan jatkoivat kauppaa temppelissä ja kutsuivat häntä Jumalan vastustajaksi, samalla kun Hän kunnioittaa Isää ja Jumalaa siinä määrin, että Hänen huoneensa siivotaan. kauppiaista. Hän lainaa myös Jesajan sanoja tuomitsemaan ne: "Kotiani kutsutaan rukoushuoneeksi"(). Ja he kysyvät häneltä hulluna: "Millä valtuuksilla teet tämän?" He saattoivat kuitenkin ymmärtää, että koska Hän mainitsi profeetan sanat todisteena siitä, että Jumalan huone on rukoushuone, ei tori ja varkaiden luola (koska ahneus ja ryöstö ovat ominaisia ​​rosvoille), mikä sitten on Tarvitseeko lopulta kysyä Häneltä, millä valtuudella Hän tekee tämän, kun voi suoraan päätellä, että tämä on se, mitä Jumala käskee profeetan kautta? Ja he kysyvät: "millä auktoriteetilla teet tämän"? Laki, sanotaan, jätti Leeviltä polveutuneiden hoitamaan temppeliä; kuinka te, jotka ette ole Leevin heimosta, voitte tehdä tämän ja varastaa pyhiä oikeuksia? Mutta, oi juutalaiset, muistakaa Daavidin sanat: "Sinä olet pappi ikuisesti Melkisedekin järjestyksen mukaan."(). Melkisedekiä kutsutaan papiksi. Mutta Melkisedek ei ollut pappi lain mukaan eikä myöskään Leevin heimosta. Sillä mitä hänen pitäisi tehdä, kun hän oli niin monta vuotta ennen Leviä? Miksi sitten vaadit laillista järjestystä Kristukselta? Jumala ei ole lakien alainen. Kun se oli tarpeen, Hän käski, että pappien tulee olla Leevin heimosta, ja nyt Hän kumoaa tuon lain ja valitsee Melkisedekin pappeuden. Siksi Hän karkottaa pois ne, jotka myyvät uhrieläimiä, kuten lampaita ja kyyhkysiä, toisaalta säilyttääkseen temppelin loiston ja sovun, ja toisaalta osoittaakseen, ettei enää pidä uskoa Jumalan sovittaminen eläinuhreilla. Joten Herran oli helppo vastata heille, että "niin on sanottu" ja sanoa, että profeetta tai paremminkin Jumala käskee niin.

. Hän vastasi ja sanoi heille: Minäkin kysyn teiltä yhtä asiaa ja sanon minulle:

. Oliko Johanneksen kaste taivaasta vai ihmisiltä?

. He keskustelivat keskenään ja sanoivat: jos sanomme: taivaasta, niin hän sanoo: miksi et uskonut häntä?

. ja jos sanomme: ihmisistä, niin kaikki ihmiset kivittävät meidät, sillä he ovat varmoja, että Johannes on profeetta.

. Ja he vastasivat: emme tiedä missä.

. Jeesus sanoi heille: "En minäkään kerro teille, millä vallalla minä näitä teen."

Kuitenkin saadakseen heidät vakuuttuneiksi jatkuvasta vastustuksesta Pyhää Henkeä kohtaan ja siihen, että he eivät halunneet uskoa paitsi muinaista profeetta Jesajaa, jonka he ehkä unohtavat, vaan myös äskettäin ilmestynyttä, lähes aineettoman ja ruumiittoman Johanneksen. syystä, heidän kysymykseensä hän puolestaan ​​antaa heille todellisen yllätyksen arvoisen kysymyksen. Tällä kysymyksellä Hän sulkee heidän suunsa ja osoittaa meille, että jos he eivät uskoneet sellaista profeettaa kuin Johannes, joka oli heidän mielestään suurempi kuin Hän, kun hän todisti Hänestä, kuinka he sitten voisivat uskoa Hänen vastauksensa siihen, mitä Hänellä oli valtaa? Sillä riippumatta siitä, mitä Hän sanoi, he saattoivat joka tapauksessa tulkita sen uudelleen ja pilkata sitä, aivan kuten he halveksivat Johanneksen sanoja, joka oli heidän joukossaan suuressa kunniassa.

. Ja hän rupesi puhumaan kansalle tämän vertauksen: Eräs mies istutti viinitarhan ja antoi sen peltomiehille ja meni pitkäksi aikaa;

Tämä vertaus on lyhyt, mutta se opettaa meille monia ja suuria asioita, nimittäin: että Jumalalla oli ja osoittautui erityisen huolenpidon juutalaisille, että he ovat jo kauan olleet taipuvaisia ​​murhaamaan, että on olemassa yksi Vanhan ja Uuden testamentin Jumala, että pakanat tuodaan sisään, ja juutalaiset hylätään. Viinitarha on itse juutalainen kirkko, viinitarhat, kirjanoppineet ja fariseukset, nämä edistyneet ihmiset ja kansan johtajat. Tai: jokainen on itsessään viinitarha ja viininviljelijä, sillä jokainen meistä viljelee itseään. Ihmisten rakastaja, joka antoi tämän viinitarhan työntekijöille, "hylkäsi", toisin sanoen jätti heidät toimimaan oman tahtonsa mukaan.

. ja aikanaan hän lähetti orjan viinitarhojen luo, jotta he antaisivat hänelle hedelmää viinitarhasta; mutta viininviljelijät löivät hänet ja lähettivät hänet tyhjin käsin pois.

. Hän lähetti myös toisen orjan; mutta he hakkasivat ja kirosivat häntä ja lähettivät hänet pois tyhjin käsin.

. Ja hän lähetti kolmannen; mutta he myös haavoivat häntä ja potkaisivat hänet ulos.

Hän lähettää erilaisia ​​"orjia", toisin sanoen profeettoja, saadakseen edes vähän voittoa; sillä hän halusi, sanotaan, saada "hedelmiä" eikä kaikkia hedelmiä. Mitä hedelmää voimme tuoda Jumalalle, ellemme Hänen tietonsa? Ja se on meidän voittomme; Hän kuitenkin tarjoaa meidän pelastuksemme ja hyödymme omakseen. Pahat työntekijät loukkasivat lähetettyjä, hakkasivat heitä ja lähettivät heidät pois ilman mitään, toisin sanoen he saavuttivat niin kiittämättömyyden, että he eivät vain poikkeaneet hyvästä eivätkä antaneet mitään hyvää hedelmää, vaan tekivät myös pahaa, mikä ansaitsee suuremman rangaistuksen.

. Silloin viinitarhan herra sanoi: Mitä minun pitää tehdä? minä lähetän rakkaan poikani; Ehkä kun he näkevät hänet, he häpeävät.

. Mutta hänen nähdessään viinitarhurit keskustelivat keskenään ja sanoivat: tämä on perillinen; Tulkaa, tappakaamme hänet, niin hänen perintönsä on meidän.

Kun profeetat kärsivät niin kauheasta pahasta, Poika lähetetään. "Ehkä", hän sanoo, "he häpeävät" Poikaani. Hän ei sano, että "he joutuvat häpeään" ei siksi, että hän ei tietäisi tulevaisuutta, nimittäin: että he tekevät Hänelle paljon pahempaa kuin profeetoille, vaan siksi, että niin täytyi olla, nimittäin: heidän olisi pitänyt hävetä Häntä. Jos he olivat ennen niin häpeämättömiä, että he tappoivat Hänet, niin tämä syyttää heitä entisestään, koska jopa sen jälkeen, kun Jumala sanoi, että oli hyvä hävetä Poikaa, he antoivat päinvastaisen tuomion. Tämä lauseen käännös löytyy monista kohdista Raamatusta, esimerkiksi: "Ehkä... he kuuntelevat" (); "kuuntelevatko he"()? Näissä paikoissa Jumala ei puhu näin tietämättömyydestä tulevaisuudesta, vaan käyttää sellaista ilmaisutapaa, jotta kukaan ei sanoisi, että Jumalan ennaltatietäminen oli välttämätön syy tottelemattomuuteen.

. Ja he toivat hänet ulos viinitarhasta ja tappoivat hänet.

"Tapoi" Pojan, "tuo hänet ulos viinitarhasta". On kätevää sanoa: poistu Jerusalemista; sillä Kristus kärsi "porttien ulkopuolella" (). Mutta koska ylempänä viinitarhalla tarkoitimme ihmisiä, emme Jerusalemia, on melkein lähempänä sanottavaa, että vaikka ihmiset tappoivat Hänet, he tekivät sen viinitarhan ulkopuolella, eli he eivät aiheuttaneet Hänelle kuolemaa omin käsin, mutta kavalsi hänet Pilatukselle ja pakanoille. Niinpä Herra kärsi viinitarhan ulkopuolella, eli ei ihmisten käsissä, sillä hänen ei annettu tappaa ketään, joten Hän kuoli sotilaiden käsissä. Jotkut viinitarhalla tarkoittivat Raamattua. Joten, Herra kärsi Raamatun ulkopuolella, eli Hän tappoi ne, jotka eivät uskoneet Moosesta. Sillä jos he olisivat uskoneet Moosesta ja kääntyneet Kirjoitusten puoleen ja tutkineet niitä, he eivät olisi tappaneet Kirjoitusten Herraa.

Mitä viinitarhan herra tekee niille?

. Hän tulee ja tuhoaa ne viinitarhat ja antaa viinitarhan muille.

Tämän sanottuaan hän lisää myös lauseen, joka on lausuttava niiden päälle, nimittäin: tuo "antaa viinitarhan muille", eli hän antaa tuon armon muille, jotta heitä kutsutaan Minun kansani. Katsokaa: ne, jotka sanovat viinitarhan tarkoittavan Raamattua, näyttävät arvaavan merkityksen lähempänä, kuten täältä käy ilmi. Sillä Raamattu, juutalaisilta otettu, on peritty meille. Ja toinen rohkea ehkä sanoo, että viinitarha on kaikkea hengellistä, koostuupa se Raamatusta ja laeista tai teoista ja tarinoista, jotka kaikki juutalaiset menettivät, ja me nautimme siitä.

. Ne, jotka tämän kuulivat, sanoivat: Älä anna sen tapahtua!

Kuten kuulet, evankelista Luukas sanoo, että Herra sanoi nämä sanat: viinitarhan herra tuhoaa kiittämättömät vuokralaiset ja antaa viinitarhan muille, ja että fariseukset tämän kuullessaan sanoivat: "Älköön se tapahtuko!" . Mutta evankelista Matteus sanoo toisin, nimittäin: Herra kysyi, mitä viinitarhan omistaja tekisi viininviljelijöille? Ja juutalaiset vastasivat: "Pahot... tuomitaan... kuolemaan Ja antaa viinitarhan muille"(). Eikö tämä ole ristiriita? Ei lainkaan. Sillä luultavasti molemmat tapahtuivat: ensin he itse lausuivat tuomion, kuten evankelista Matteus raportoi; ja sitten, kun arvasivat, ketä vertaus tarkoitti, nimittäin: että se sanottiin heille, he sanoivat jälleen sen, mitä evankelista Luukas nyt välittää, nimittäin: "Älköön se tapahtuko!" .

. Mutta hän katsoi heihin ja sanoi: Mitä tämä kirjoitettu tarkoittaa: kivestä, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pää?

Entä Kristus? Hän lainaa myös muita todisteita Daavidin () psalmeista, kutsuen itseään kiveksi ja itse opettajia rakentajiksi, aivan kuten profeetta Hesekiel sanoo: "ja kun hän rakentaa muurin, he peittävät sen mudalla"(), eli puhua miellyttääkseen ja peittää ihmisten puutteet, ja siksi ikäänkuin sotkeen mutaa ihmisten vahingoille, ikään kuin jonkinlaiselle seinälle. Miten tämä kivi "hylättiin"? Kun he sanoivat: "Tämä mies ei ole Jumalasta" ().

. Joka kaatuu sille kivelle, se murtuu, ja kenen päälle se kaatuu, se murskautuu.

Herra puhuu tässä kaksinkertaisesta tuhosta. Yksi on heidän sielunsa tuho, jonka he kärsivät, koska he joutuivat kiusatuksi. Sillä jokainen, joka kaatuu tälle kivelle, särkyy. Toinen on tuho vankeudesta, jonka tämä kivi aiheutti heille nöyryytyksensä vuoksi. "Kenelle" sanotaan, "Jos hän kaatuu, hänet murskaantuu". Juutalaiset murskataan ja hajallaan kuin akanat yhdeltä puimatantereelta - Palestiinasta - koko maailmaan. Huomaa, että ensin he putosivat tämän kiven päälle, eli heitä kiusattiin, ja sitten kivi putosi heidän päälleen ja rankaisi heitä. Ensin teen synnin, ja sitten saan vanhurskaan rangaistuksen Jumalalta. Mutta juutalaiset hylkäsivät tämän kiven. Ja hän oli niin hyvä ja valittu, että hänet asetettiin kulman päähän ja liitettiin yhteen ja yhdisti kaksi seinää, eli vanhan ja uuden. Vaikka heidän olisi pitänyt kuunnella Jesajaa, joka sanoi: "Kunnioita Häntä pyhänä, ja Hän on sinun pelkosi, ja Hän on sinun vavisuksesi! Ja Hän on oleva pyhitys ja kompastuksen kivi ja loukkauksen kallio." ().

. Ja siihen aikaan ylipapit ja kirjanoppineet yrittivät laskea kätensä Häneen, mutta he pelkäsivät kansaa, sillä he ymmärsivät, että Hän oli puhunut tämän vertauksen heistä.

Mutta silloinkin, kun he ymmärsivät, että Herra puhui heille tämän vertauksen, he juonisivat Häntä vastaan ​​ja olisivat panneet kätensä Häneen, elleivät he olisi pelänneet ihmisiä. Ja Laki sanoo: "Älä tapa viattomia ja vanhurskaita"(); mutta he eivät kuuntele Häntä, vaan pelkäävät ihmisten vihaa ja välttelevät näkyvää kätten päällepanemista ja järjestävät muita tekoja Häntä vastaan.

. Ja katsellessaan Häntä he lähettivät pahoja ihmisiä, jotka teeskennellen olevansa hurskaita, saisivat Hänet jostain sanasta kavaltaakseen Hänet viranomaisille ja hallitsijan vallalle.

. Ja he kysyivät häneltä: Opettaja! me tiedämme, että sinä puhut ja opetat totuudenmukaisesti etkä näytä kasvojasi, vaan totisesti opetat Jumalan tietä;

. Onko luvallista antaa kunniaa Caesarille vai ei?

Fariseukset valmistivat ansa, jota heidän mielestään Herran olisi vaikea paeta, mutta tässä ansassa "Heidän jalkansa on sotkeutunut"(). Katso, mitä pahuutta! Jos Herra sanoo, että keisarille on annettava veroja, niin he syyttävät häntä kansan edessä siitä, että hän on tuonut orjuuteen kansan, joka on "Aabrahamin siemen" eikä toiminut kenellekään (). Jos Hän kieltää verojen antamisen, tässä tapauksessa häiriötekijänä he vievät Hänet hallitsijan luo.

. Hän ymmärsi heidän pahuutensa ja sanoi heille: Miksi te kiusaatte minua?

. Näytä minulle denaari: kenen kuva ja kirjoitus siinä on? He vastasivat: Caesarin.

. Hän sanoi heille: "Antakaa siis keisarille se, mikä on keisarin omaa, ja se, mikä on Jumalan, Jumalalle."

Mutta Herra välttää heidän ansojaan kuin "sämiskä", sillä niin morsian kutsui häntä Laulujen laulussa (), ja opettaa, että ruumiillinen alistuminen ruumiimme omistajalle, olipa hän kuningas tai tyranni, tekee. se ei ainakaan estä meitä olemasta hengellisesti mieliksi henkien Jumalalle. "Joten, anna se pois, - puhuu, - Asiat, jotka ovat keisarin, ovat keisarille, ja asiat, jotka ovat Jumalan omat, Jumalalle.". Ja katso, hän ei sanonut "anna", vaan "anna". Tämä on hänen mukaansa velkaa, joten maksa mitä kuuluu. Suvereenisi suojelee sinua vihollisilta, tekee elämästäsi rauhallisen, tästä olet hänelle velkaa. vero. Ja muuten: se mitä tuot, eli kolikko, sinulla on häneltä. Joten palauta kuninkaallinen kolikko hänelle (kuninkaalle). Sillä välin hyödyit siitä myös itse, vaihtamalla se ja elämän tarpeiden hankkiminen.

Samalla tavalla Jumalan tavarat on annettava Jumalalle. Hän antoi sinulle älyn: palauta se Hänelle järkevän toiminnan kautta. Hän antoi sinulle syyn: palauta se Hänelle, älä tulemalla järjettömien eläinten kaltaiseksi, vaan toimimalla kaikessa järjen lahjana. Ja ylipäänsä Hän antoi sinulle sielun ja ruumiin: palauta kaikki Hänelle ja palauta Hänen kuvansa Hänelle, eläen uskossa, toivossa, rakkaudessa.

Ja toisessa mielessä meidän on annettava Caesarille se, mikä on keisarin omaa. Jokainen meistä kantaa joko Jumalan kuvaa tai rauhan ruhtinaan kuvaa. Kun meistä tulee keisarin kaltaisia ​​ja tulemme paholaisen pojiksi, me kannamme hänen kuvaansa. Tämä kuva on annettava hänelle ja hylättävä, jotta hänellä olisi mukanaan omansa, eikä hän meistä löydä mitään, mikä hänelle kuuluu. Sitä kautta Jumalan kuva voi säilyä puhtaana keskuudessamme. Siksi apostoli Paavali kehottaa, että aivan kuten me kannamme maallisen kuvaa, niin myös taivaallisen kuvaa (); ja muualla: "jättämällä syrjään entinen elämäntapasi, vanha mies"(). Mitä tässä ilmaistaan ​​sanalla "anna", sen Paavali ilmaisee sanalla "pane syrjään", ja mitä tässä kutsutaan "keisarin kuvaksi", onko olemassa "maallisen", epäilemättä Aadamin, kuva. jotka tekivät syntiä ja "vanha mies". Sillä maallisten asioiden kuva ei ole mitään muuta kuin turmeltuminen ja synti, joka meillä on, koska meistä on tullut kuin luopio emmekä Kuningas.

. Ja he eivät voineet saada Häntä kiinni Hänen sanastaan ​​kansan edessä, ja hämmästyneenä Hänen vastauksestaan ​​he vaikenivat.

Fariseukset eivät saaneet kiinni Jeesusta puhumasta ihmisten edessä. Sillä he tekivät erityisiä ponnisteluja panetellakseen Häntä kansan edessä, koska he orjuuttaisivat ihmiset roomalaisten käsiin. Mutta he eivät voineet saavuttaa tätä Hänen viisaan vastauksensa vuoksi.

. Sitten muutamat saddukeuksista, jotka hylkäsivät ylösnousemuksen, tulivat ja kysyivät häneltä:

. Opettaja! Mooses kirjoitti meille, että jos jonkun veli, jolla oli vaimo, kuolee ja kuolee lapsettomana, niin hänen veljensä on otettava vaimonsa ja herättävä siemen veljelleen.

. Siellä oli seitsemän veljeä, joista ensimmäinen, joka otti vaimon, kuoli lapsettomana;

. Toinen otti tuon vaimon, ja hän kuoli lapsettomana;

. kolmas otti sen; kaikki seitsemän myös kuolivat jättämättä lapsia;

. loppujen lopuksi vaimo kuoli;

. Joten, kenen heistä ylösnousemuksessa hän on vaimo, sillä seitsemän oli hänen vaimonaan?

Saddukeukset, jotka perustuivat heikoksi fiktiiviselle perustalle, eivät uskoneet ylösnousemusoppia. Olettaen, että ylösnousemuksen jälkeen olisi ruumiillinen elämä, he erehtyivät luonnollisesti. Siksi, vaikka he nauroivat ylösnousemusoppia absurdiksi, he keksivät todellisen typerän tarinan.

. Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Tämän aikakauden lapset menevät naimisiin ja menevät naimisiin;

. mutta ne, jotka katsotaan arvollisiksi saavuttamaan tuon iän ja ylösnousemuksen kuolleista, eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin,

Mutta Herra kumoaa heidän perustansa ja julistaa, ettei siellä ole ruumiillista elämää. Ja tämän heikon perustan ja olettamuksen ohella hän tuhoaa heidän opetuksensa sanoen: sinä olet erehtynyt, kun et tunne kirjoituksia ja tulkitset niiden merkitystä väärin. "Tämän ikäiset lapset" eli ne, jotka synnyttävät ja syntyvät tähän maailmaan, "naimisiin ja tunkeutua", eli "naimisiinmeno". Mutta tuon aikakauden pojat eivät tee mitään sen kaltaista, sillä he eivät voi kuolla; siksi siellä ei ole avioliittoa, vaan elämä on enkelimäistä, jumalallista. Täällä on avioliitto, koska on kuolema, ja koska on kuolema, on avioliitto. Ja sitten, kun kuolema on poistettu, mitä avioliittoa tarvitaan? Sillä avioliitto perustettiin auttamaan kuolevaisuutta ja korvaamaan puutetta. Ja missä ei ole puutetta, mitä täydennystä tarvitaan?

. eivätkä he voi enää kuolla, sillä he ovat enkelien vertaisia ​​ja ovat Jumalan poikia, koska he ovat ylösnousemuksen poikia.

"Sillä he ovat enkelien vertaisia ​​ja ovat Jumalan lapsia". Miksi? Koska he ovat ylösnousemuksen poikia. Näillä sanoilla on seuraava merkitys: "Minä", hän sanoo, "kutsuin heitä Jumalan pojiksi, koska heidän syntyessään ei näy mitään ruumiillista, vaan kaikkea jumalallista." Sillä ylösnousemuksessa ei ole yhdyntää, ei siementä, ei kohtua, ei sikiämistä, vaan Jumala synnyttää ruumiimme Hänen tuntemallaan tavalla. Koska Jumala toimii ylösnousemuksessa, ylösnousemuksesta uudestisyntyneitä kutsutaan oikeutetusti Jumalan pojiksi.

. Ja Mooses osoitti, että kuolleet nousevat ylös pensaan luona, kun hän kutsui Herraa Abrahamin Jumalaksi ja Iisakin Jumalaksi ja Jaakobin Jumalaksi.

. Jumala ei ole: Jumala kuollut, mutta elossa, sillä hänen kanssaan ovat kaikki elossa.

Herra lisää myös todisteita Raamatusta johtopäätökseen. Mooses sanoo, että Jumala sanoi hänelle pensaasta: "Minä olen Abrahamin Jumala" ja niin edelleen (). Jos patriarkat olisi tuhottu ikuisiksi ajoiksi eivätkä eläneet Jumalan edessä ylösnousemuksen toivossa, Hän ei olisi sanonut: "Olen", vaan "Olin". Sillä vaurioituneista ja kadonneista asioista sanomme yleensä: "Olin" sellaisen ja sellaisen asian omistaja. Ja nyt, kun Jumala sanoi: "Olen", Hän osoitti, että Hän on elävien Herra ja Jumala, ei niiden, jotka ovat täysin tuhoutuneita. Sillä vaikka he kuolivat, he ovat elossa ylösnousemustoivossa, aivan kuten vaikka he olivat elossa, he olivat kuitenkin kuolevaisia, ja hänestä sanotaan, että hän kuoli juuri silloin, kun hän söi kiellettyä hedelmää.

. Tähän jotkut kirjanoppineista sanoivat: Opettaja! Sanoit sen hyvin.

. Ja he eivät enää uskaltaneet kysyä Häneltä mitään.

Kun saddukeukset näin joutuivat häpeään, kirjanoppineet, jotka olivat tyytyväisiä voittoon heistä, hyväksyivät Jeesuksen kilpailijakseen.

Hän sanoi heille:

Pian joutuessaan kärsimään, Herra saarnaa jumaluudestaan, eikä sitten avoimesti ja ylpeänä, vaan hyvin vaatimattomasti. Sillä hän kysyy heiltä ja antaa heidän tehdä johtopäätöksensä itse. Daavid, hän sanoo, kutsuu häntä Herraksi (): kuinka hän on yksinkertainen Poika hänelle? Hän oli lihan mukaan Daavidin poika, mutta samalla hän oli hänen Jumalansa, ja he pitivät häntä vain Daavidin pojana. Siksi Hän kumoaa heidän käsityksensä siitä, että Kristus on yksinkertainen Daavidin poika, ja julistaa, ettei Hän ole Isän vastainen, vaan hänellä on suuri samanmielisyys Hänen kanssaan, sillä Isä voittaa vihollisensa. Tämän Hän sanoi kirjanoppineille.

. Ja kun kaikki kansa kuunteli, hän sanoi opetuslapsilleen:

. Varo kirjanoppineita, jotka rakastavat pitkiä kaapuja ja rakastavat tervehdyksiä julkisissa konventeissa, johtavat synagoogissa ja juhlia juhlia,

Koska Hän lähetti opetuslapsensa opettajiksi universumiin, Hän oikeutetusti kehottaa heitä olemaan jäljittelemättä fariseuksia heidän rakkaudessaan kunniaa kohtaan, rakkaudessaan ensisijaisuuteen ja ylipäätään maallisuudessa ja ihmisten miellyttämisessä. Tervehdysten tarkka tarkkaileminen aukioilla on ominaista niille, jotka imartelevat kaikkia tapaamiaan ja ilahduttavat itseään hyvällä mielipiteellä tai käyttävät tätä keinona kerätä rahaa.

. jotka syövät leskien taloja ja rukoilevat tekopyhästi pitkän aikaa; he saavat entistä enemmän tuomiota.

"He syövät", hän sanoo, "leskien taloja", täyttäen vatsansa ja tuhlaamalla niitä rajojen yli. Ja tekosyy tälle on ikään kuin kunnioittava. Sillä rukouksen ja hengellisen hyödyn varjolla he eivät opeta paastoamista, vaan juopumista ja ahneutta, ja tätä varten hän sanoo: "he saavat entistä enemmän tuomiota" koska he eivät vain tee pahaa, vaan myös peittävät sen rukouksella. Ja he näyttävät kunnioittavilta; he tekevät hyveestä tekosyyn pahuudelle. Siksi he ansaitsevat suuremman tuomion, koska hyvyys tuomitaan. Leskiä pitäisi sääliä, mutta he tulevat taloonsa oletettavasti siunatakseen heitä pitkillä rukouksilla. Samaan aikaan lesket joutuvat maksamaan kuluja vierailunsa yhteydessä ja menevät siten konkurssiin.

Eräänä niistä päivistä, kun hän opetti kansaa temppelissä ja saarnasi evankeliumia, ylipapit ja kirjanoppineet tulivat vanhimpien kanssa,ja he sanoivat hänelle: Kerro meille, millä valtuudella sinä teet tämän, tai kuka on antanut sinulle tämän vallan?

Hän vastasi heille: Kysyn sinulta yhtä asiaa ja kerron minulle:Oliko Johanneksen kaste taivaasta vai ihmisiltä?

He, pohtien keskenään, sanoivat: jos sanomme: "taivaasta", niin hän sanoo: "Miksi et uskonut häntä?"Ja jos sanomme: "ihmisistä", niin kaikki ihmiset kivittävät meidät, sillä he ovat varmoja siitä, että Johannes on profeetta.Ja he vastasivat: emme tiedä missä.

Jeesus sanoi heille: enkä kerro sinulle, millä auktoriteetilla teen tämän.

Ja hän alkoi puhua kansalle tämän vertauksen: Eräs mies istutti viinitarhan ja antoi sen viininviljelijöille ja lähti pitkäksi aikaa.ja aikanaan hän lähetti orjan viinitarhojen luo, jotta he antaisivat hänelle hedelmää viinitarhasta; mutta viininviljelijät löivät hänet ja lähettivät hänet tyhjin käsin pois.Hän lähetti myös toisen orjan; mutta he hakkasivat ja kirosivat häntä ja lähettivät hänet pois tyhjin käsin.Ja hän lähetti kolmannen; mutta he myös haavoivat häntä ja potkaisivat hänet ulos.Sitten viinitarhan herra sanoi: "Mitä minun pitää tehdä? minä lähetän rakkaan poikani; ehkä kun he näkevät hänet, he häpeävät."Mutta hänen nähdessään viinitarhurit keskustelivat keskenään sanoen: "Tämä on perillinen; Menkäämme tappamaan hänet, niin hänen perintönsä on meidän."Ja he toivat hänet ulos viinitarhasta ja tappoivat hänet.

Mitä viinitarhan herra tekee niille?Hän tulee ja tuhoaa ne viinitarhat ja antaa viinitarhan muille. Ne, jotka tämän kuulivat, sanoivat: Älä anna sen tapahtua!

Mutta hän katsoi heitä ja sanoi: Mitä tämä kirjoitettu tarkoittaa: "kivestä, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pää"?Joka kaatuu sille kivelle, se murtuu, ja kenen päälle se kaatuu, se murskautuu.

Ja siihen aikaan ylipapit ja kirjanoppineet yrittivät laskea kätensä Häneen, mutta he pelkäsivät kansaa, sillä he ymmärsivät, että Hän oli puhunut tämän vertauksen heistä.

Ja katsellessaan Häntä he lähettivät pahoja ihmisiä, jotka teeskennellen olevansa hurskaita, saisivat Hänet jostain sanasta kavaltaakseen Hänet viranomaisille ja hallitsijan vallalle.Ja he kysyivät häneltä: Opettaja! me tiedämme, että sinä puhut ja opetat totuudenmukaisesti etkä katso kasvoihin, vaan totisesti opetat Jumalan tietä;Onko luvallista antaa kunniaa Caesarille vai ei?

Hän ymmärsi heidän pahuutensa ja sanoi heille: Miksi houkuttelet Minua?Näytä minulle denaari: kenen kuva ja kirjoitus siinä on?

He vastasivat: Caesarin.

Hän sanoi heille: Antakaa siis keisarille se, mikä on keisarin ja Jumalalle mikä on Jumalan.

Ja he eivät voineet saada Häntä kiinni Hänen sanastaan ​​kansan edessä, ja hämmästyneenä Hänen vastauksestaan ​​he vaikenivat.

Sitten muutamat saddukeuksista, jotka hylkäsivät ylösnousemuksen, tulivat ja kysyivät häneltä:Opettaja! Mooses kirjoitti meille, että jos jonkun veli, jolla oli vaimo, kuolee ja kuolee lapsettomana, niin hänen veljensä on otettava vaimonsa ja herättävä siemen veljelleen.Siellä oli seitsemän veljeä, joista ensimmäinen, joka otti vaimon, kuoli lapsettomana;Toinen otti tuon vaimon, ja hän kuoli lapsettomana;kolmas otti sen; kaikki seitsemän myös kuolivat jättämättä lapsia;loppujen lopuksi vaimo kuoli;Joten, kenen heistä ylösnousemuksessa hän on vaimo, sillä seitsemän oli hänen vaimonaan?

Jeesus vastasi heille: tämän ikäiset lapset menevät naimisiin ja menevät naimisiin;mutta ne, jotka katsotaan arvollisiksi saavuttamaan tuon iän ja ylösnousemuksen kuolleista, eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin,eivätkä he voi enää kuolla, sillä he ovat enkelien vertaisia ​​ja ovat Jumalan poikia, koska he ovat ylösnousemuksen poikia.Ja Mooses osoitti, että kuolleet nousevat ylös pensaan luona, kun hän kutsui Herraa Abrahamin Jumalaksi ja Iisakin Jumalaksi ja Jaakobin Jumalaksi.Jumalaa ei ole olemassa Jumala kuollut, mutta elossa, sillä hänen kanssaan ovat kaikki elossa.

Tähän jotkut kirjanoppineista sanoivat: Opettaja! Sanoit sen hyvin.Ja he eivät enää uskaltaneet kysyä Häneltä mitään.

Hän sanoi heille: kun sanotaan, että Kristus on Daavidin poika,ja itse Daavid sanoo Psalmien kirjassa: "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni,Kuinka kauan teen vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi?Niin Daavid kutsuu häntä Herraksi; kuinka Hän on hänen Poikansa?

Ja kun kaikki kansa kuunteli, hän sanoi opetuslapsilleen:Varo kirjanoppineita, jotka rakastavat pitkiä kaapuja ja rakastavat tervehdyksiä julkisissa konventeissa, johtavat synagoogissa ja juhlia juhlia,jotka syövät leskien taloja ja rukoilevat tekopyhästi pitkän aikaa; he saavat entistä enemmän tuomiota.

1 Kysymys Jeesuksen auktoriteetista. 9 Vertaus pahoista viinitarhoista. 21 "Antakaa keisarille se, mikä on keisarin..." 27 Saddukeukset kysyvät avioliitosta ja taivaasta. 39 Kirjanoppineet "eivät uskaltaneet kysyä Häneltä"; "varo" niitä.

1 Yhtenä niistä päivistä, kun hän opetti kansaa temppelissä ja saarnasi evankeliumia, ylipapit ja kirjanoppineet tulivat vanhimpien kanssa,

2 Ja he sanoivat hänelle: Kerro meille, millä valtuudella sinä teet tämän, tai kuka on antanut sinulle tämän vallan?

3 Hän vastasi ja sanoi heille: Kysyn sinulta yhtä asiaa ja kerro minulle:

4 Oliko Johanneksen kaste taivaasta vai ihmisiltä?

5 Ja he keskustelivat keskenään ja sanoivat: Jos sanomme: "Taivaasta", hän sanoo: "Miksi ette uskoneet häntä?"

6 Mutta jos sanomme: "Ihmisistä", niin kaikki ihmiset kivittävät meidät, sillä he ovat varmoja, että Johannes on profeetta.

7 Ja he vastasivat: Emme tiedä mistä.

8 Jeesus sanoi heille: enkä kerro sinulle, millä auktoriteetilla teen tämän.

9 Ja hän alkoi puhua kansalle tämän vertauksen: eräs mies istutti viinitarhan ja antoi sen viinitarhoille ja meni pois pitkäksi aikaa;

10 ja aikanaan hän lähetti orjan viinitarhojen luo, jotta he antaisivat hänelle hedelmää viinitarhasta; mutta viininviljelijät löivät hänet ja lähettivät hänet tyhjin käsin pois.

11 Hän lähetti myös toisen orjan; mutta he hakkasivat ja kirosivat häntä ja lähettivät hänet pois ilman mitään.

12 Ja hän lähetti kolmannen; mutta he myös haavoivat häntä ja potkaisivat hänet ulos.

13 Sitten viinitarhan herra sanoi: "Mitä minun pitää tehdä? minä lähetän rakkaan poikani; ehkä kun he näkevät hänet, he häpeävät".

14 Mutta hänen nähdessään viinitarhurit keskustelivat keskenään sanoen: "Tämä on perillinen; Menkäämme tappamaan hänet, niin hänen perintönsä on meidän.".

15 Ja he toivat hänet ulos viinitarhasta ja tappoivat hänet. Mitä viinitarhan herra tekee niille?

16 Hän tulee ja tuhoaa ne viinitarhat ja antaa viinitarhan muille. Ne, jotka tämän kuulivat, sanoivat: Älä anna sen tapahtua!

17 Mutta hän katsoi heihin ja sanoi: Mitä tämä kirjoitettu tarkoittaa: "kivestä, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pää"?

18 Joka kaatuu sille kivelle, se murtuu, ja kenen päälle se kaatuu, se murskautuu..

19 Ja siihen aikaan ylipapit ja kirjanoppineet yrittivät laskea kätensä hänen päällensä, mutta he pelkäsivät kansaa, sillä he ymmärsivät, että hän oli puhunut tämän vertauksen heistä.

20 Ja katsellessaan Häntä he lähettivät pahoja miehiä, jotka esittäen olevansa hurskaita, ottavat hänet kiinni jostain sanasta, kavaltaakseen hänet vallan ja hallitsijan vallalle.

21 Ja he kysyivät häneltä: Opettaja! me tiedämme, että sinä puhut ja opetat totuudenmukaisesti etkä katso kasvoihin, vaan totisesti opetat Jumalan tietä;

22 Onko meidän luvallista antaa veroa keisarille, vai ei?

23 Ja hän ymmärsi heidän pahuutensa ja sanoi heille: Miksi houkuttelet Minua?

24 Näytä minulle denaari: kenen kuva ja kirjoitus siinä on? He vastasivat: Caesarin.

25 Hän sanoi heille: Antakaa siis keisarille se, mikä on keisarin ja Jumalalle mikä on Jumalan..

26 Ja he eivät saaneet häntä kiinni hänen sanastaan ​​kansan edessä, ja hämmästyivät hänen vastauksestaan ​​ja vaikenivat.

27 Sitten muutamat saddukeuksista, jotka hylkäsivät ylösnousemuksen, tulivat ja kysyivät häneltä:

28 Opettaja! Mooses kirjoitti meille, että jos jonkun veli, jolla oli vaimo, kuolee ja kuolee lapsettomana, niin hänen veljensä on otettava vaimonsa ja herättävä siemen veljelleen.

29 Siellä oli seitsemän veljeä, joista ensimmäinen, joka otti vaimon, kuoli lapsettomana;

30 Toinen otti tuon vaimon, ja hän kuoli lapsettomana;

31 Kolmas otti sen; kaikki seitsemän myös kuolivat jättämättä lapsia;

32 Lopuksi vaimokin kuoli;

33 Kenen heistä ylösnousemuksessa hän on vaimo, sillä seitsemän oli hänen vaimonaan?

34 Jeesus vastasi ja sanoi heille: tämän ikäiset lapset menevät naimisiin ja menevät naimisiin;

35 mutta ne, jotka katsotaan arvollisiksi saavuttamaan tuon iän ja ylösnousemuksen kuolleista eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin,

36 eivätkä he voi enää kuolla, sillä he ovat enkelien vertaisia ​​ja ovat Jumalan poikia, koska he ovat ylösnousemuksen lapsia.

37 Ja että kuolleet nousevat ylös, ja Mooses osoitti pensaan, kun hän kutsui Herraa Abrahamin Jumalaksi ja Iisakin Jumalaksi ja Jaakobin Jumalaksi.

38 Jumalaa ei ole olemassa Jumala kuollut, mutta elossa, sillä hänen kanssaan ovat kaikki elossa.

39 Tähän muutamat kirjanoppineista sanoivat: Opettaja! Sanoit sen hyvin.

40 Ja he eivät enää uskaltaneet kysyä Häneltä mitään. Hän sanoi heille:

41 kuten sanotaan, että Kristus on Daavidin poika,

42 ja Daavid itse sanoo Psalmien kirjassa: "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni,

43 Kuinka kauan teen vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi?

44 Niin Daavid kutsuu häntä Herraksi; kuinka Hän on hänen Poikansa?

45 Ja kun kaikki kansa kuuli, hän sanoi opetuslapsilleen:

46 Varo kirjanoppineita, jotka rakastavat käyttää pitkiä kaapuja ja rakastavat tervehdyksiä julkisissa konventeissa, johtaa synagoogissa ja juhlia.,

47 jotka syövät leskien taloja ja rukoilevat tekopyhästi pitkän aikaa; he saavat vielä enemmän tuomiota.