Markuksen evankeliumi. Uuden testamentin tulkinta Bulgarian teofylaktilla Markuksen evankeliumi Luku 12 tulkinta
1–12. Vertaus pahoista viinitarhoista. – 13–17. Herran vastaus fariseuksille ja herodilaisille keisarin verosta." – 18–27. Herran vastaus saddukeuksille kysymykseen kuolleiden ylösnousemuksesta. – 28–34. Tärkein käsky. – 35–37. Kristus on Daavidin Poika ja Herra. – 38–40. Puhe kirjanoppineita ja fariseuksia vastaan. – 41–44. Kaksi punkkia köyhälle leskelle.
Markus 12:1. Ja hän rupesi puhumaan heille vertauksilla: Eräs mies istutti viinitarhan ja piiritti sen aidalla, kaivoi viinikuurnan ja rakensi tornin, ja annettuaan sen viinitarhoille ja lähti pois.
Markus 12:2. Ja aikoinaan hän lähetti palvelijan viininviljelijöiden luo vastaanottamaan viinitarhan hedelmiä viininviljelijöiltä.
Markus 12:3. He tarttuivat häneen, hakkasivat häntä ja lähettivät pois tyhjin käsin.
Markus 12:4. Taas hän lähetti toisen palvelijan heidän luokseen; ja he löivät hänen päänsä kivillä ja päästivät hänet vapaaksi häpeässä.
Markus 12:5. Ja taas hän lähetti toisen: hänetkin tapettiin; ja monia muita joko pahoinpideltiin tai tapettiin.
Markus 12:6. Koska hänellä oli toinen poika, joka oli hänelle rakas, hän lopulta lähetti hänet heidän luokseen sanoen: He tulevat häpeämään poikaani.
Markus 12:7. Mutta viinitarhurit sanoivat toisilleen: Tämä on perillinen; Mennään tappamaan hänet, niin perintö on meidän.
Markus 12:8. Ja he ottivat hänet kiinni, tappoivat ja heittivät ulos viinitarhasta.
Markus 12:9. Mitä viinitarhan omistaja tekee? Hän tulee ja tappaa viinitarhat ja antaa viinitarhan muille.
Markus 12:10. Etkö ole lukenut tätä Raamatusta: ”Kivestä, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pää;
Markus 12:11. tämä on Herralta, ja se on ihmeellistä meidän silmissämme."
Markus 12:12. Ja he yrittivät saada Hänet kiinni, mutta he pelkäsivät ihmisiä, sillä he ymmärsivät, että Hän oli puhunut vertauksen heistä; ja jättivät Hänet, he menivät pois.
"Ja hän alkoi puhua heille vertauksin" (jae 1). Markuksen evankeliumin mukaan käy ilmi, että Herra puhui useita vertauksia ylipapeille ja kirjanoppineille ("heille"). Ja evankelista Matteus todellakin raportoi rinnakkaisessa osassa (Matt. 21:28-44, 23:1-14) kolme vertausta. On selvää, että jos evankelista Markus antaa tässä tapauksessa vain yhden, hän tekee niin kerronnan suuren supistumisen vuoksi. Hänen valitsemansa vertaus (toinen Matteuksen evankeliumissa) on voimakkain. Samalla tavalla palvelijoista, joista Matteus puhuu (Matt. 28:34), evankelista Markus mainitsee yhden, joka on luultavasti tärkein.
"Ja he ajoivat heidät ulos" (jae 8). Evankelista Matteuksen mukaan he ensin veivät poikansa ulos viinitarhasta ja tappoivat sen sitten. Ja Markus käyttää sellaista ilmaisua (ἐξεβαλον αὐτόν), jota kaikkialla ei sovelleta ruumiiseen, vaan elävään ihmiseen (vrt. Mark. 5:40; Luuk. 8:54; Joh. 2:15). Siksi tähän ilmaisuun meidän on ensin lisättävä: "ensimmäisenä", ja koko jae 8 on käännettävä seuraavasti: "ja he ottivat hänet kiinni ja tappoivat sen jälkeen, kun he olivat ensin ajaneet hänet ulos viinitarhasta."
"Hän tulee ja tappaa sinut..." (jae 9). Evankelista Markus panee nämä sanat Herran suuhun, kun taas Matteus lukee ne Kristuksen kuulijoille. Mutta Markuksen evankeliumissa näitä sanoja voidaan pitää myös kuulijoiden vastauksena asettamalla heidän eteensä ilmaus: "ja he sanoivat".
"Ja he yrittivät ottaa Hänet kiinni..." (jae 12). Ylipapit ja kirjanoppineet (näin jakeen 12 ajatus pitäisi ilmaista tarkemmin) käyttivät kaikkia keinoja Kristuksen vangitsemiseksi, mutta tuolloin heitä valtasi pelko kansan kapinan mahdollisuudesta Kristuksen takia. Syynä heidän ponnisteluilleen oli se, että he ymmärsivät, että yllä oleva vertaus oli suunnattu heitä vastaan.
Markus 12:13. Ja he lähettivät Hänen luokseen muutamia fariseuksia ja herodilaisia saamaan Hänet kiinni sanasta.
Markus 12:14. He tulivat ja sanoivat hänelle: Opettaja! me tiedämme, että olet oikeudenmukainen etkä välitä miellyttääksesi ketään, sillä et katso ketään kasvojasi, vaan opetat todellista Jumalan tietä. Onko sallittua antaa kunnianosoitus Caesarille vai ei? pitäisikö meidän antaa vai ei?
Markus 12:15. Mutta hän tiesi heidän tekopyhyyden ja sanoi heille: Miksi te kiusaatte minua? Tuo minulle denaari, jotta näen sen.
Markus 12:16. He toivat sen. Sitten hän sanoi heille: kenen kuva ja kirjoitus tämä on? He sanoivat Hänelle: Keisarin.
Markus 12:17. Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Antakaa keisarille, mikä keisarin kuuluu, ja Jumalalle, mikä on Jumalan." Ja he ihmettelivät Häntä.
(Katso Matteus 22:16-21).
Markus 12:18. Sitten saddukeukset, jotka sanovat, ettei ylösnousemusta ole, tulivat Hänen luokseen ja kysyivät Häneltä sanoen:
Markus 12:19. Opettaja! Mooses kirjoitti meille: "Jos jonkun veli kuolee ja jättää vaimon, mutta ei jätä lapsia, niin hänen veljensä ottakoon vaimonsa ja palauttakoon siemen veljelleen."
Markus 12:20. Veljeksiä oli seitsemän: ensimmäinen otti vaimon eikä jättänyt lapsia kuollessaan.
Markus 12:21. Toinen otti hänet ja kuoli, eikä hän jättänyt lapsia; myös kolmas.
Markus 12:22. Seitsemän otti hänet itselleen eivätkä jättäneet lapsia. Loppujen lopuksi vaimo kuoli.
Markus 12:23. Joten ylösnousemuksessa, kun he nousevat ylös, kenen heistä hän on vaimo? Sillä seitsemän oliko hän vaimo?
Markus 12:24. Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Oletko tämän johdattanut teidät harhaan, ettekä tunne kirjoituksia tai Jumalan voimaa?"
Markus 12:25. Sillä kun he nousevat kuolleista, eivät he mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan he ovat kuin enkelit taivaassa.
Markus 12:26. Ja kuolleista, että he nousevat kuolleista, etkö ole lukenut Mooseksen kirjasta, kuinka Jumala pensaalla sanoi hänelle: "Minä olen Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala ”?
Markus 12:27. Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala. Olet siis pahasti väärässä.
(Katso Matteus 22:23–33.)
"Johtaako tämä sinut harhaan?" (jae 24). Nämä sanat, joita vain evankelista Markus lainaa, on parempi ilmaista seuraavasti: "Johtaako sinut harhaan se, mitä yllä kerroit (kysyjien kuvaama tapaus), ts. epäillä kuolleiden ylösnousemusta? Mutta voit joutua harhaan vain, jos et tunne kunnolla Raamattua, jonka tarkoituksena ei ole ollenkaan säännellä tulevan elämän suhteita, etkä ymmärrä, että Jumalan voima voi täysin eri tavalla kuin täällä maan päällä perustaa kaiken ihmisten väliset suhteet tulevassa elämässä"
Markus 12:28. Yksi kirjanoppineista kuuli heidän keskustelunsa ja näki, että Jeesus vastasi heille hyvin, ja kysyi Häneltä: Mikä on ensimmäinen kaikista käskyistä?
Markus 12:29. Jeesus vastasi hänelle: Ensimmäinen kaikista käskyistä on: "Kuule, Israel! Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra;
Markus 12:30. ja rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta voimastasi" - tämä on ensimmäinen käsky!
Markus 12:31. Toinen on sen kaltainen: "Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi." Ei ole muuta suurempaa käskyä kuin nämä.
Markus 12:32. Kirjanoppinut sanoi hänelle: hyvä, opettaja! Olet puhunut totuuden, että on vain Jumala, eikä ole muuta kuin Hän;
Markus 12:33. ja rakastaa häntä koko sydämestäsi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi ja rakastaa lähimmäistäsi niinkuin itseäsi, on suurempi kuin kaikki polttouhrit ja teurasuhrit.
Markus 12:34. Kun Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti, sanoi hän hänelle: Et ole kaukana Jumalan valtakunnasta. Sen jälkeen kukaan ei uskaltanut enää kysyä Häneltä.
(Ks. Matteus 22:34-40).
Evankelista Markus eroaa jossain määrin Matteuksesta tässä osiossa. Niinpä hän sanoo, että yksi kirjanoppineista tuli Herran luo kuunneltuaan keskustelua, jota Kristuksen vihollisilla oli keskenään (Matteus kutsuu häntä "lainoppijaksi fariseuksista"). Evankelista Markus ei sano, että tällä kysyjällä olisi ollut houkuttelevia aikeita (kuten Matteus raportoi). Ehkä itse asiassa kirjuri, joka halusi kiusata Kristusta, luopui pian aikeestaan, minkä vuoksi evankelista Markus ei pitänyt tarpeellisena mainita tätä tarkoitusta. Lisäksi Markus puhuu käskystä rakastaa Jumalaa kuuluisan juutalaisen rukouksen ("Shema") sanoilla, joka oli Mooseksen sanojen toisto (5. Moos. 6:4). Evankelista Markuksessa nämä Mooseksen sanat ovat perusta vaatimukseen yksinomaisesta rakkaudesta Jumalaa kohtaan: Jumala on ainoa Herra tai Mestari, joten kaiken israelilaisen rakkauden tulee kuulua vain Hänelle.
"Kirjoittaja sanoi hänelle: Hyvin tehty, opettaja!" (jae 32). On parempi yhdistää sana "hyvin" verbiin "sanoi", koska missään Markuksen evankeliumissa ei ole osoitetta "Opettaja" asetettu toiselle sijalle.
”Enemmän kuin kaikki polttouhrit” (jae 33; ks. Hos. 6:6; 1. Sam. 15:22). Tämä lisäys oli erittäin tärkeä Markuksen evankeliumin lukijoille, pakanakristityille, joita hämmensi se, ettei heillä ollut sellaista temppeliä ja niin juhlallista kulttia kuin juutalaisilla oli ennen vuotta 70.
"Kun Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti..." (jae 34). Kirjanoppineen vastauksen järkevyys ei näkynyt vain hänen hyväksymisessään Kristuksen sanojen kanssa, vaan myös hänen halustaan määrittää tarkasti kyvyt, joilla ihmisen tulisi palvella Jumalaa. Täsmällisesti (katso Tischendorf, 8. painos) hän sanoo, että Jumalaa on rakastettava sydämellä, mielellä tai ymmärryksellä ja voimalla: hän asettaa siten järjen (ἡ σύνεσις) Jumalan rakkauden välineeksi, joka todellakin sen pitäisi olla täysin merkityksellinen saavutus, ei vain tunnekysymys. Jumalan ykseyden tunnustaminen ja rakkauden tarve ihmisiä kohtaan ei kuitenkaan vielä riitä päästäkseen taivaan valtakuntaan. Edelleen on välttämätöntä täyttää tämä korkein käsky: kirjurin täytyy lähestyä Kristusta paitsi Opettajana, myös Vapahtajana, joka yksin voi antaa hänelle voiman, joka tarvitaan täyttämään tuo suurin käsky. Mutta hän ei ilmeisesti vielä uskonut Kristukseen Messiaana.
Markus 12:35. Jatkaessaan opettamista temppelissä Jeesus sanoi: Kuinka kirjanoppineet sanovat, että Kristus on Daavidin Poika?
Markus 12:36. Sillä itse Daavid sanoi Pyhän Hengen kautta: "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi."
Markus 12:37. Joten Daavid itse kutsuu häntä Herraksi: kuinka hän sitten on Hänen Poikansa? Ja monet ihmiset kuuntelivat Häntä ilolla.
(Ks. Matteus 22:41-46).
Toisin kuin evankelista Matteus, Markus kuvaa Jeesuksen Kristuksen puhetta monologina. Kristus puhuu täällä ihmisille kirjanoppineista. Mutta kirjanoppineet ovat epäilemättä läsnä tässä Kristuksen puheessa ihmisille, koska evankelista Markus sanoo, että Herra täällä "vastasi" (ἀποκριθείς - jae 35; venäjänkielisessä käännöksessä se ei ole tarkka - "jatkoa opettamista"). Mutta kenelle Hän vastasi? Kirjanoppineille on selvää, kenelle Hän evankelista Matteuksen mukaan esitti kysymyksen ja jotka ilmaisivat mielipiteensä Messiaasta.
Markus 12:38. Ja hän sanoi heille opetuksessaan: Varokaa kirjanoppineita, jotka rakastavat vaeltaa pitkissä vaatteissa ja ottaa vastaan terveisiä julkisissa kokouksissa,
Markus 12:39. istua edessä synagogissa ja nojata ennen kaikkea juhliin, -
Markus 12:40. nämä, jotka nielevät leskien taloja ja rukoilevat pitkään näytelläkseen, saavat kovimman tuomion.
(Ks. Matt. 23:6, 7, 14).
Evankelista Matteuksen (Matt. 23) kertomasta laajasta Herran puheesta kirjanoppineita ja fariseuksia vastaan Markus mainitsee vain muutaman sanan, jotka kuvaavat fariseusten tai itse asiassa kirjanoppineiden kunnianhimoa, ahneutta ja tekopyhyyttä, joista Herra puhui evankelista Markuksen mukaan. Markuksen evankeliumin lukijoille Matteuksen koko laaja kuvaus farisealaisuudesta ei ollut kovin kiinnostava.
Jalot ihmiset käyttivät yleensä "pitkiä kaapuja".
"Julkisissa kokouksissa" - markkinoilla (ἀγοραῖς).
Markus 12:41. Ja Jeesus istui aarrekammiota vastapäätä ja katseli, kuinka ihmiset laittoivat rahaa aarrekammioon. Monet rikkaat panostavat paljon.
Markus 12:42. Saapuessaan yksi köyhä leski pani kaksi punkkia, mikä on kolikko.
Markus 12:43. Jeesus kutsui opetuslapsensa ja sanoi heille: "Totisesti minä sanon teille: tämä köyhä leski on pannut enemmän kuin kaikki ne, jotka panivat aarrekammioon.
Markus 12:44. sillä jokainen laittoi yltäkylläisyydestään, mutta köyhyydestään hän pani kaiken, mitä hänellä oli, kaiken ruokansa.
Evankelista Matteuksella ei ole tarinaa köyhästä leskestä, joka laittoi kaksi punkkia temppelin aarrekammioon (Luukalla on tämä tarina - Luuk. 21:1-4). Kristus istui "vastapäätä aarrekammiota", toisin sanoen luultavasti naisten pihalla, kirkkopiirissä (pyhän Raamatun tutkijat eivät ole vielä lopullisesti ratkaisseet kysymystä siitä, mikä on aarrekammio, γαζοφυλάκιον). Tapauksen mukaan mukin ohikulkijat laittoivat siihen lahjoituksia temppelin tarpeisiin ja rikkaat suuria summia. Mutta sitten tuli köyhä leski ja laittoi "kaksi punkkia", ts. kaksi pienintä kuparikolikkoa, jotka muodostivat yhden ”kodrantin” (λεπτόν – kreikkalainen kolikko, κοδράντης – roomalaiset kvadraanit; kodrantin hinta on 1/2 kopekkaa; hepreaksi ”punkkia” kutsuttiin ”prutaksi”). Herra, pitäen mielessä kirjanoppineiden - varakkaiden ihmisten - kuvitteellisen hurskauden, josta Hän oli juuri puhunut, ei jättänyt osoittamaan opetuslapsilleen esimerkkiä leskestä, joka antoi kaiken, mitä hänellä oli, ja joka siksi nousi lahjoituksensa avulla. rikkaiden yläpuolella, jotka antoivat paljon enemmän, mutta silti he uhrasivat vain pienimmän osan omaisuudestaan.
1 Ja hän rupesi puhumaan heille vertauksilla: Eräs mies istutti viinitarhan ja piiritti sen aidalla, kaivoi viinikuurnan ja rakensi tornin, ja annettuaan sen viinitarhoille ja lähti pois.
2 Ja aikanaan hän lähetti palvelijan viinitarhojen luo ottamaan viinitarhoilta viinitarhan hedelmiä.
3 He ottivat hänet kiinni, hakkasivat häntä ja lähettivät pois tyhjin käsin.
4 Taas hän lähetti toisen palvelijan heidän luokseen; ja he löivät hänen päänsä kivillä ja päästivät hänet vapaaksi häpeässä.
5 Ja taas hän lähetti toisen: hänetkin tapettiin; ja monia muita joko pahoinpideltiin tai tapettiin.
6 Koska hänellä oli vielä yksi rakas poika, hän lopulta lähetti hänet heidän luokseen sanoen: He tulevat häpeämään poikaani.
7 Mutta peltomiehet sanoivat toisilleen: "Tämä on perillinen; Mennään tappamaan hänet, niin perintö on meidän.
8 Ja he ottivat hänet kiinni, tappoivat ja heittivät ulos viinitarhasta.
9 Mitä viinitarhan omistaja tekee? - Hän tulee ja tappaa viinitarhat ja antaa viinitarhan muille.
10 Ettekö ole lukeneet tätä Raamatusta: kivi, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pääksi;
11 Tämä on Herralta, ja se on ihmeellinen meidän silmissämme.
12 Ja he yrittivät saada hänet kiinni, mutta he pelkäsivät kansaa, sillä he ymmärsivät, että hän oli puhunut vertauksen heistä; ja jättivät Hänet, he menivät pois.
13 Ja he lähettivät hänen tykönsä muutamia fariseuksia ja herodilaisia saamaan hänet kiinni sanasta.
14 He tulivat ja sanoivat hänelle: Opettaja! me tiedämme, että olet oikeudenmukainen etkä välitä miellyttääksesi ketään, sillä et katso ketään kasvojasi, vaan opetat todellista Jumalan tietä. Onko sallittua antaa kunnianosoitus Caesarille vai ei? pitäisikö meidän antaa vai ei?
15 Mutta hän tiesi heidän tekopyhyyden ja sanoi heille: miksi te kiusaatte minua? Tuo minulle denaari, jotta näen sen.
16 He toivat sen. Sitten hän sanoi heille: kenen kuva ja kirjoitus tämä on? He sanoivat Hänelle: Keisarin.
17 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Antakaa keisarille, mikä keisarin kuuluu, ja Jumalalle, mikä on Jumalan." Ja he ihmettelivät Häntä.
18 Silloin saddukeukset, jotka sanovat, ettei ylösnousemusta ole, tulivat hänen luokseen ja kysyivät häneltä sanoen:
19 Opettaja! Mooses kirjoitti meille: Jos jonkun veli kuolee ja jättää vaimonsa, mutta ei jätä lapsia, niin hänen veljensä ottakoon vaimonsa ja palauttakoon siemen veljelleen.
20 Veljeksiä oli seitsemän: ensimmäinen otti vaimon, ja kuoltuaan hän ei jättänyt lapsia.
21 Toinen otti hänet ja kuoli, eikä hän jättänyt lapsia; myös kolmas.
22 He veivät hänet itselleni seitsemän eikä jättänyt lapsia. Loppujen lopuksi vaimo kuoli.
23 Niin kenen vaimo hän on ylösnousemuksessa, kun he nousevat ylös? Sillä seitsemän oliko hän vaimo?
24 Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Jos tämä teidät harhaan, ette tunne kirjoituksia ettekä Jumalan voimaa?"
25 Sillä kun he nousevat kuolleista, Sitten He eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan he ovat kuin enkelit taivaassa.
26 Ja kuolleista, että he nousevat ylös, etkö ole lukenut Mooseksen kirjasta, kuinka Jumala sanoi hänelle pensaan luona: Minä olen Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala?
27 Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala. Olet siis pahasti väärässä.
28 Yksi kirjanoppineista kuuli heidän keskustelunsa ja näki sen Jeesus Hän vastasi heille hyvin, tuli ylös ja kysyi häneltä: mikä on ensimmäinen kaikista käskyistä?
29 Jeesus vastasi hänelle: Ensimmäinen kaikista käskyistä on: Kuule, Israel! Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra;
30 Ja sinun tulee rakastaa Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta voimastasi - tämä on ensimmäinen käsky!
31 Toinen on tämänkaltainen: Rakasta lähimmäistäsi niinkuin itseäsi. Ei ole muuta suurempaa käskyä kuin nämä.
32 Kirjoittaja sanoi hänelle: "Hyvä on, opettaja! Olet puhunut totuuden, että on vain Jumala, eikä ole muuta kuin Hän;
33 Ja rakastaa häntä koko sydämestäsi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi ja rakastaa lähimmäistäsi niinkuin itseäsi, on suurempi kuin kaikki polttouhrit ja teurasuhrit.
34 Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti, ja sanoi hänelle: "Et ole kaukana Jumalan valtakunnasta." Sen jälkeen kukaan ei uskaltanut enää kysyä Häneltä.
35 Jatkaessaan opettamista temppelissä Jeesus sanoi: "Kuinka kirjanoppineet sanovat, että Kristus on Daavidin Poika?"
36 Sillä itse Daavid sanoi Pyhän Hengen kautta: Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi.
37 Niin Daavid itse kutsuu häntä Herraksi: kuinka hän sitten on hänen Poikansa? Ja monet ihmiset kuuntelivat Häntä ilolla.
38 Ja hän sanoi heille opetuksessaan: Varokaa kirjanoppineita, jotka rakastavat vaeltaa pitkissä vaatteissa ja hyväksyä tervehdys julkisissa kokouksissa,
39 istuu edessä synagogissa ja makaa ensimmäisessä paikka juhlissa, -
40 Nämä, jotka syövät leskien taloja ja rukoilevat pitkään, saavat kovimman tuomion.
. Koska hänellä oli toinen poika, joka oli hänelle rakas, hän lopulta lähetti hänet heidän luokseen sanoen: He tulevat häpeämään poikaani.
. Mutta viinitarhurit sanoivat toisilleen: Tämä on perillinen; Mennään tappamaan hänet, niin perintö on meidän.
. Ja he ottivat hänet kiinni, tappoivat ja heittivät ulos viinitarhasta.
. Mitä viinitarhan omistaja tekee? "Hän tulee ja tappaa viinitarhat ja antaa viinitarhan muille."
Viinitarha tarkoittaa juutalaista kansaa, jonka Herra istutti: "Vartioi", sanotaan, " mitä oikea kätesi on istuttanut"() ja Mooses sanoo: "Tuo hänet sisään ja istuta hänet perintöösi vuorelle"(). "Aidalla" tarkoitamme lakia, joka ei sallinut juutalaisten sekoittumista muihin kansoihin. "Torni" on temppeli, joka oli upea. "Myrskykivi" tarkoittaa alttaria, jolle (uhri)veri vuodatettiin. Jumala antoi kansansa "viinitarhoille" eli juutalaisten opettajille ja hallitsijoille, kaikki aikanaan. Hän lähetti ensin yhden orjan, toisin sanoen, kuten saattaa luulla, profeetat, jotka olivat Elian aikoihin, esimerkiksi Miika, jonka väärä profeetta Sidkia löi (); lähetti toisen, jonka pää oli lävistetty kivillä ja siten täysin häpäisty - tämä voidaan katsoa Hoosean ja Jesajan ajoiksi; Hän lähetti myös kolmannen orjan, jonka voi ymmärtää juutalaisen vankeuden aikojen profeetoista, esimerkiksi Danielista ja Hesekielistä. Lopulta Jumala lähetti Poikansa (jota kutsutaan ihmiseksi rakkauden tähden ihmiskuntaa kohtaan) sanoen: "He häpeävät Poikaani". Hän sanoi tämän tietämättä, mitä he tekisivät Hänen Pojalleen, mutta ilmaisi mitä (Hänen aikomuksensa mukaan) olisi pitänyt tapahtua ja mikä oli mahdollista. Mutta pahat työntekijät, tietäen, että tämä oli viinitarhan perillinen, veivät hänet ulos viinitarhasta, se on Jerusalemista, ja tappoivat hänet. Kristus todellakin ristiinnaulittiin kaupungin ulkopuolella. Tätä varten viinitarhan herra, surmatun Pojan Isä, tai paremminkin surmattu Poika itse, tuhoaa työntekijät luovuttaen heidät roomalaisten käsiin ja antaa viinitarhansa muille työntekijöille, eli apostolit. Haluatko tietää, kuinka apostolit viljelivät tätä viinitarhaa? Lue Apostolien tekojen kirja, niin näet kuinka kolme tuhatta () ja viisi tuhatta sielua yhtäkkiä () uskoi ja alkoi kantaa hedelmää Jumalalle.
. Etkö ole lukenut tätä Raamatusta: "kivi, jonka rakentajat hylkäsivät" on sama "josta on tullut kulman pää;
. Tämä on Herralta, ja se on ihmeellistä meidän silmissämme." () .
. Ja he yrittivät saada Hänet kiinni, mutta he pelkäsivät ihmisiä, sillä he ymmärsivät, että Hän oli puhunut vertauksen heistä; ja jättivät Hänet, he menivät pois.
Kaiken tämän kautta Herra osoittaa, että juutalaiset hylätään ja pakanat hyväksytään. "Kivi" on Herra itse, ja "rakentajat" ovat ihmisten opettajia. Siten, jonka nämä opettajat laiminlyöivät, Hän "tuli kulman pää", tulossa kirkon pää; sillä kulma tarkoittaa, joka yhdistää ja yhdistää kaikki - juutalaiset ja pakanat, aivan kuten kulma yhdistää kaksi seinää yhdistäen ne itsessään. Tämä nurkka, eli kirkko, "Herrasta ja ihmeellinen meidän silmissämme", uskolliset, kun taas uskottomille jopa ihmeet näyttävät valheilta. Joten ihmeellistä, koska se perustuu ihmeisiin "Herran avulla" apostoleille "ja vahvistamalla sanan seuraavilla merkeillä" ().
. "Ja he lähettivät Hänen luokseen muutamia fariseuksia ja herodilaisia saamaan hänet kiinni sanasta.
. He tulivat ja sanoivat hänelle: Opettaja! me tiedämme, että olet oikeudenmukainen etkä välitä miellyttääksesi ketään, sillä et katso ketään kasvojasi, vaan opetat todellista Jumalan tietä. Onko sallittua antaa kunnianosoitus Caesarille vai ei? pitäisikö meidän antaa vai ei?
. Mutta hän tiesi heidän tekopyhyyden ja sanoi heille: Miksi te kiusaatte minua? Tuo minulle denaari, jotta näen sen.
. He toivat sen. Sitten hän sanoi heille: kenen kuva ja kirjoitus tämä on? He sanoivat Hänelle: Keisarin.
. Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Antakaa keisarille, mikä keisarin kuuluu, ja Jumalalle, mikä on Jumalan." Ja he ihmettelivät Häntä.
Sanoimme toisessa paikassa herodilaisista, että tämä oli jonkinlainen äskettäin ilmaantuva ihmisten lahko, joka kutsui Herodesta Kristukseksi siitä syystä, että hänen aikanaan juutalaisten kuningasten peräkkäisyys päättyi. Ja toiset sanovat, että herodilaisia kutsutaan täällä Herodeksen sotilaiksi, jotka fariseukset ottivat vastaan todistaakseen, mitä Kristus sanoisi, ja sitten he voisivat ottaa Hänet ja viedä Hänet oikeuden eteen. Mutta katsokaa heidän pahuuttaan, millä ystävällisyydellä he yrittävät vietellä Herraa! Tiedämme, sanotaan, että sinä et katso ihmisten kasvoja, etkä siksi pelkää itse keisaria. Mutta tämä oli vain petosta, jotta Hänet joka tapauksessa saatiin kiinni. Sillä jos Hän olisi sanonut, että keisarille on maksettava veroja, he olisivat syyttäneet Häntä kansan edessä kansan orjuuttamisesta jonkun toisen ikeeseen. ja jos hän olisi sanonut, ettei hänen pitäisi tehdä, siinä tapauksessa he voisivat syyttää Häntä siitä, että hän sai kansan kapinoimaan keisaria vastaan. Mutta viisauden lähde pakenee heidän juoninsa. "Näytä minulle", hän sanoo, "kolikko ja nähdessään siinä keisarin kuvan, hän sanoi: missä tahansa on sellainen kuva, niin anna kuvattulle henkilölle, eli keisarille, ja "Jumalan tavarat Jumalalle." Toisin sanoen velvollisuus maksaa keisarille veroa ei estä sinua vähääkään palvomasta Jumalaa, sillä sinä voit antaa keisarille sen, mikä kuuluu, ja maksaa veroa Jumalalle. Mutta jokaisella meistä on eräänlainen keisari: tämä on väistämätön ruumiillinen tarve. Joten, Herra käskee antaa ruumiille sopivaa ruokaa ja tarvittavat vaatteet sekä "Jumalan tavarat Jumalalle", eli valppautta, rukousta ja niin edelleen. Mutta sekä paholaiselle että tälle keisarille, heittäkää häneltä pois se, mikä teille on annettu, kuten: viha, paha himo; ja tuoda Jumala Jumalan luo - nöyryyttä, pidättymistä kaikessa ja niin edelleen.
. Sitten saddukeukset, jotka sanovat, ettei ylösnousemusta ole, tulivat Hänen luokseen ja kysyivät Häneltä sanoen:
. Opettaja! Mooses kirjoitti meille: jos jonkun veli kuolee ja jättää vaimonsa, mutta ei jätä lapsia, niin hänen veljensä ottakoon vaimonsa ja palauttakoon siemen veljelleen () .
. Veljeksiä oli seitsemän: ensimmäinen otti vaimon eikä jättänyt lapsia kuollessaan.
. Toinen otti hänet ja kuoli, eikä hän jättänyt lapsia; myös kolmas.
He veivät hänet itselleni seitsemän eikä jättänyt lapsia. Loppujen lopuksi vaimo kuoli.
. Joten ylösnousemuksessa, kun he nousevat ylös, kenen heistä hän on vaimo? Sillä seitsemän oliko hän vaimo?
. Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Oletko tämän johdattanut teidät harhaan, ettekä tunne kirjoituksia tai Jumalan voimaa?"
. Sillä kun he nousevat kuolleista, Sitten He eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan he ovat kuin enkelit taivaassa.
. Ja kuolleista, että he nousevat kuolleista, etkö ole lukenut Mooseksen kirjasta, kuinka Jumala sanoi hänelle pensaan luona () : "Minä olen Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala"?
. Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala. Olet siis pahasti väärässä.
Saddukeukset olivat harhaoppisia juutalaisten keskuudessa, jotka sanoivat, ettei ylösnousemusta, enkeliä, ei Henkeä ollut. Kuten salakavalat ihmiset, he keksivät tällaisen tarinan horjuttaakseen ylösnousemuksen totuutta. He esittävät kysymyksen jostakin, jota ei ole koskaan tapahtunut eikä voi tapahtua. Ja että seitsemän miestä otti (toinen toisensa jälkeen) saman vaimon, he keksivät tämän tehdäkseen ylösnousemuksesta enemmän pilkkaa. Entä Herra? Koska he perustivat kysymyksensä Mooseksen lakiin, Hän syyttää heitä Raamatun tuntemattomuudesta. "Sinä", hän sanoo, "et ymmärrä, millaisesta ylösnousemuksesta Raamattu puhuu: luulet, että ylösnousemuksessa (ihmisten tila ja sielu) tulee olemaan sama kuin nyt; ei, ei sillä tavalla: sinä et ymmärrä Raamatun merkitystä etkä ymmärrä Jumalan voimaa. Sinä ilmeisesti kiinnität huomiota vain asian vaikeuteen ja olet sen vuoksi ymmälläsi, kuinka tuhotut ruumiit voivat taas yhdistyä sieluihin, mutta tämä ei merkitse mitään Jumalan voiman kannalta. Ylösnousemuksen jälkeen ylösnousseen tila ei ole aistillinen, vaan Jumalan kaltainen, ja elämäntapa on enkelimäinen. Sillä me emme enää ole turmeluksen alaisia, vaan elämme ikuisesti, ja sen tähden silloin avioliitto tuhoutuu. Nykyään avioliitto on olemassa kuolevaisuuden takia, joten perheen jatkuvuuden tukemana emme taipu. Mutta silloin, kuten enkelit, ihmiset ovat olemassa ilman avioliittoa, eivät koskaan vähene ja pysyvät aina ilman vähenemistä. Vielä toisessa suhteessa saddukeukset osoittautuvat tietämättömiksi Raamatusta. Jos he ymmärtäisivät sen, he ymmärtäisivät, miksi sanotaan: "Minä olen Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala", – joka osoittaa elävää. Sillä Herra ei sanonut: "Minä olin", vaan "minä olen" heidän Jumalansa, ikäänkuin olemassa oleva eikä kadonnut. Mutta ehkä joku sanoo, että Herra sanoi tämän vain esi-isien sielusta, ei yhdessä ruumiista, ja että tästä ei voida päätellä ruumiiden ylösnousemuksesta. Tähän sanon, että Abrahamia ei sanota yhdeksi sieluksi, vaan sielun ja ruumiin kokonaisuudeksi, koska Jumala on Jumala ja ruumiit, ja se on elossa Jumalan edessä eikä ole muuttunut tyhjäksi. Edelleen, koska saddukeukset eivät uskoneet vain ruumiiden ylösnousemukseen, Herra sanoi ruumiista, että ne ovat elossa Jumalan kanssa, ei sieluista; Viimeksi mainitun tunnustivat myös saddukeukset. Kiinnitä sitten huomiota tähän: ylösnousemus on kaatuneiden nousu (maahan, tomuun); mutta sielu ei langennut (se on kuolematon), vaan ruumis; sen seurauksena se nousee ja yhdistyy jälleen yhdistyneen sielun kanssa.
. Yksi kirjanoppineista, kuuli heidän keskustelunsa ja näki sen Jeesus Hän vastasi heille hyvin, tuli ylös ja kysyi häneltä; Mikä on ensimmäinen kaikista käskyistä?
. Jeesus vastasi hänelle: Ensimmäinen kaikista käskyistä on: "Kuule, Israel! Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra;
. ja rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta voimastasi." () , - tämä on ensimmäinen käsky!
. Toinen on sen kaltainen: rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi." () . Ei ole muuta suurempaa käskyä kuin nämä.
. Kirjanoppinut sanoi hänelle: hyvä, opettaja! Olet puhunut totuuden, että on vain Jumala, eikä ole muuta kuin Hän;
. ja rakastaa häntä koko sydämestäsi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi ja rakastaa lähimmäistäsi niinkuin itseäsi, on suurempi kuin kaikki polttouhrit ja teurasuhrit.
. Kun Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti, sanoi hän hänelle: Et ole kaukana Jumalan valtakunnasta. Sen jälkeen kukaan ei uskaltanut enää kysyä Häneltä.
Matteus sanoo, että kirjuri lähestyi (Kristusta) "kiusaten" (), ja Markus huomauttaa hänestä, että hän "vastasi älykkäästi". Ovatko evankelistat ristiriidassa keskenään? Ei; Aluksi hän luultavasti kysyi houkuttelevana ihmisenä, ja sitten hän valaistui Kristuksen vastauksesta ja vastasi viisaasti, ja siksi häntä ylistettiin. Huomaa kuitenkin, että myös ylistys todistaa hänestä vielä epätäydellisenä, sillä Kristus ei sanonut: sinä olet Jumalan valtakunnassa, mutta vain "ei kaukana". Miksi lakimies niin rohkeasti esittää kysymyksensä Kristukselle? Hän ajatteli näyttävänsä Kristukselle täydellisenä laissa, ja tätä tarkoitusta varten hän puhuttelee Häntä niin kuin hän olisi huolissaan vain laista. Mutta Herra, joka haluaa näyttää, että ilman rakkautta, lähimmäistä vihaamalla ei ole lain täyttymistä, vastaa lakimiehen kysymykseen, että ensimmäinen ja suuri käsky on rakastaa Jumalaa ja toinen, samanlainen käsky on rakastaa. naapurinsa. Miksi se on samanlainen? Koska ne molemmat liittyvät läheisesti toisiinsa. Sillä joka rakastaa Jumalaa, se rakastaa hänen luomuksiaan, ja lähin luotu Jumalaa on ihminen; sen tähden se, joka rakastaa Jumalaa, rakastaa kaikkia ihmisiä. Ja päinvastoin, joka rakastaa lähimmäistänsä, rakastaa Jumalaa sitä enemmän; sillä jos hän rakastaa ihmisiä, jotka ovat usein kiusausten ja vihan aiheuttajia, niin paljon enemmän hän rakastaa Jumalaa, joka on aina hyvä. Kuule Herran sana: "Jolla on minun käskyni ja joka ne pitää, se rakastaa minua."(). Näet, että Hänen käskyjensä täyttyminen riippuu rakkaudesta Jumalaa kohtaan, ja kaikki Hänen käskynsä liittyvät yhteen aiheeseen - keskinäiseen rakkauteen. Ja toisessa paikassa (Herra sanoo): "Siitä kaikki tuntevat teidät minun opetuslapsikseni, jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan."(). Näetkö taas, kuinka rakkaus toisiaan kohtaan ylläpitää rakkautta Kristusta kohtaan ja Hänen todelliset opetuslapsensa ja ystävänsä tunnetaan! Kiinnitä huomiota myös siihen, kuinka Hän, kun hän vastasi asianajajalle, laski kaikki sielun voimat. Sielussa on eläimellistä voimaa; Hän viittaa siihen sanoin: "koko sielustani", sillä Kristus käskee, että ärsytyksen ja himon voima on alistettava kokonaan Jumalan rakkaudelle. On toinenkin sielun voima, jota kutsutaan kasviksi, muuten sitä kutsutaan ravinnon ja kasvun voimaksi. Ja tämä valta on luovutettava kokonaan Jumalalle. Lopuksi, sielussa on rationaalinen voima, jota Laki kutsui "ajatukseksi". Joten kaikki sielun voimat on suunnattava rakkauteen. . nämä, jotka nielevät leskien taloja ja rukoilevat pitkään näytelläkseen, saavat kovimman tuomion.
Koska Herra joutui kärsimään, Hän oikaisee kirjanoppineiden väärän mielipiteen, koska he ajattelivat, että Kristus oli (vain) Daavidin Poika, ei Jumala. Siksi Hän osoittaa Daavidin sanoista, että Hän (Kristus) on Jumala; eikä yksinkertaisesti, vaan pelottavasti hän sanoo: "kunnes teen vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi." Ja he (kirjanoppineet ja fariseukset) olivat vihollisia, jotka Isä Jumala asetti Kristuksen astinlaudalle. Huomaa myös, kuinka Hän pyytää! Jotta he eivät hämmentyisi, Hän ei sanonut: mitä te ajattelette Minusta, vaan Kristuksesta. Mutta et voi sanoa, ettei Daavid olisi sanonut tätä Pyhän Hengen innoittamana; ei, hän kutsui häntä (Kristusta) Herraksi Hengen kautta, toisin sanoen Pyhän Hengen armon vaikutuksesta. Kuinka joku voi ajatella, että Kristus on vain Daavidin Poika, eikä hänen Herransa ja Jumalansa? Tavalliset ihmiset kuulemma kuuntelivat "Hänen ilolla", ja Hän alkoi sanoa kansalle: Varo kirjanoppineita, jotka pukeutuvat upeisiin vaatteisiin ja vaativat heidän tähden itselleen kunniaa; jotka rakastavat vastaanottaa terveisiä ja kiitosta torilla ja kaikkia muita kunnian merkkejä; jotka nielevät leskien taloja ja hiipivät näihin puolustuskyvyttömiin vaimoihin esirukoilijoittensa varjolla; jotka tekopyhällä ja pitkällä rukouksella, ulkoisella hurskaudella ja tekopyhuudella, pettääkseen kokemattomia, syövät köyhien taloja. Tästä syystä he joutuvat vielä ankaramman tuomion kohteeksi kuin muut syntiä tehneet juutalaiset: "Vahvoja kidutetaan suuresti"(). Puhuessaan tällä tavalla ihmisille Herra opettaa myös apostoleja, jotta he eivät seuraa kirjanoppineiden esimerkkiä, vaan jäljittelevät itseään. Koska Hän nimitti heidät kirkon opettajiksi, Hän oikeutetusti esittää heille elämän säännöt.
. Ja Jeesus istui aarrekammiota vastapäätä ja katseli, kuinka ihmiset laittoivat rahaa aarrekammioon. Monet rikkaat panostavat paljon.
. Saapuessaan yksi köyhä leski pani kaksi punkkia, mikä on kolikko.
. Jeesus kutsui opetuslapsensa ja sanoi heille: "Totisesti minä sanon teille: tämä köyhä leski on pannut enemmän kuin kaikki ne, jotka panivat aarrekammioon.
. sillä jokainen laittoi yltäkylläisyydestään, mutta köyhyydestään hän pani kaiken, mitä hänellä oli, kaiken ruokansa.
Juutalaisilla oli erityinen tapa, jonka mukaan ne, joilla oli ja jotka halusivat, tekivät lahjoituksia kirkon kassaan, jota kutsuttiin "gazophylakioniksi", josta papit, köyhät ja lesket saivat elatuksensa. Kun monet tekivät tätä, myös leski tuli esiin ja osoitti intoaan paremmin kuin rikkaat. Kunnia sinulle, Kristus, että otat pienetkin paremmaksi kuin suuret! Oi, jospa sielustani tulisi leski, joka hylkäsi Saatanan, johon se oli yhdistänyt sopimattomat teot, ja päättäisi heittää "kaksi punkkia" seurakunnan aarrekammioon - lihaa ja mieltä, puhdistaen lihaansa pidättyväisyydellä ja ajattele nöyrästi, jotta minäkin kuulisin, että olen omistanut koko elämäni Jumalalle ilman maallisia ajatuksia tai lihallisia vaikuttimia!
Huomio! Alla olevat kommentit ovat vain NEUVOTAVAA. Niiden sisältämän historiallisen tiedon ansiosta ne AINOASTAAN AUTTAVAT SINUA YMMÄRTÄMÄÄN, mitä Raamattuun on kirjoitettu. Kommentteja EI pidä ottaa millään tavalla samassa asemassa Raamatun kanssa!
Kommentit
Barkley
Kommentit
William MacDonald
Uusi Geneve
Tutki Raamattua
Kommentteja luvusta 12
MARKUKSEN EVANKELIUMIIN JOHDANTO
SYNOPTTISET EVANKELIT
Kolme ensimmäistä evankeliumia - Matteus, Markus, Luukas - tunnetaan synoptisina evankeliumiina. Sana synoptinen tulee kahdesta kreikan sanasta, jotka tarkoittavat katso kenraali eli harkitse rinnakkain ja näe yhteisiä paikkoja.
Epäilemättä tärkein mainituista evankeliumeista on Markuksen evankeliumi. Voisi jopa sanoa, että tämä on maailman tärkein kirja, koska melkein kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että tämä evankeliumi on kirjoitettu ennen kaikkia muita ja siksi se on ensimmäinen elävä kertomus, joka on tullut meille. Jeesuksen elämää on luultavasti yritetty tallentaa ennen tätä, mutta epäilemättä Markuksen evankeliumi on vanhin säilynyt elämäkerta, joka on tullut meille.
Evankeliumien nousu
Ajatellessamme kysymystä evankeliumien alkuperästä on pidettävä mielessä, että tuohon aikaan maailmassa ei ollut painettuja kirjoja. Evankeliumit kirjoitettiin kauan ennen painotekniikan keksimistä, aikakaudella, jolloin jokainen kirja, jokainen kappale oli kirjoitettava huolellisesti ja huolella käsin. Ilmeisesti tämän seurauksena jokaisesta kirjasta oli olemassa vain hyvin pieni määrä kopioita.
Mistä voimme tietää tai mistä voimme päätellä, että Markuksen evankeliumi on kirjoitettu ennen muita? Jopa kun luet synoptisia evankeliumia käännöksinä, niiden välillä on huomattavia yhtäläisyyksiä. Ne sisältävät samoja tapahtumia, usein samoilla sanoilla välitettyinä, ja niiden sisältämä tieto Jeesuksen Kristuksen opetuksista osuu usein lähes täysin yhteen. Jos vertaamme viiden tuhannen ruokintatapahtumaa (maaliskuu 6, 30 - 44; Matto. 14, 13-21; Sipuli. 9, 10 - 17) on silmiinpistävää, että se on kirjoitettu lähes samoilla sanoilla ja samalla tavalla. Toinen selkeä esimerkki on tarina halvaantuneen paranemisesta ja anteeksiantamisesta (maaliskuu 2, 1-12; Matto. 9, 1-8; Sipuli. 5, 17 - 26). Tarinat ovat niin samankaltaisia, että jopa sanat "puhuu halvaantuneelle" annetaan kaikissa kolmessa evankeliumissa samassa paikassa. Vastaavuus ja yhteensattuma ovat niin ilmeisiä, että toinen kahdesta johtopäätöksestä ehdottaa itseään: joko kaikki kolme kirjoittajaa ottivat tiedon samasta lähteestä tai kaksi kolmesta luotti kolmanteen.
Tarkemmin tarkasteltuna Markuksen evankeliumi voidaan jakaa 105 jaksoon, joista 93 löytyy Matteuksen evankeliumista ja 81 Luukkaan evankeliumista, ja vain neljä jaksoa ei esiinny Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa. Mutta seuraava tosiasia on vielä vakuuttavampi. Markuksen evankeliumissa on 661 jaetta, Matteuksen evankeliumissa 1068 jaetta ja Luukkaan evankeliumissa 1149 jaetta. Markuksen evankeliumin 661 jakeesta Matteuksen evankeliumissa on 606 jaetta. Matteuksen ilmaisut eroavat joskus Markuksen ilmaisuista, mutta Matthew käyttää kuitenkin 51 % Markuksen käyttämät sanat. Markuksen evankeliumin samoista 661 jakeesta 320 jaetta käytetään Luukkaan evankeliumissa. Lisäksi Luke käyttää 53% sanoista, joita Mark todella käytti. Vain 55 jaetta Markuksen evankeliumista ei löydy Matteuksen evankeliumista, mutta 31 näistä 55 jakeesta löytyy Luukkaan evankeliumista. Näin ollen vain 24 jaetta Markuksen evankeliumista ei esiinny Matteuksen eikä Luukkaan evankeliumissa. Kaikki tämä osoittaa, että sekä Matteus että Luukas näyttävät käyttäneen Markuksen evankeliumia perustana evankeliumiensa kirjoittamiseen.
Mutta seuraava tosiasia vakuuttaa meidät tästä vielä enemmän. Sekä Matthew että Luke noudattavat suurelta osin Markuksen hyväksymää tapahtumajärjestystä.
Joskus Matthew tai Luke rikkoo tätä järjestystä. Mutta nämä muutokset Matteuksessa ja Luukassa ei koskaan eivät täsmää.
Yksi niistä säilyttää aina Markin hyväksymän tapahtumajärjestyksen.
Näiden kolmen evankeliumin huolellinen tutkiminen osoittaa, että Markuksen evankeliumi kirjoitettiin ennen Matteuksen ja Luukkaan evankeliumia, ja he käyttivät Markuksen evankeliumia perustana ja lisäsivät mitä tahansa lisätietoa.
Henkeä salpaa, kun ajattelet, että luet Markuksen evankeliumia lukiessasi ensimmäistä Jeesuksen elämäkertaa, johon kaikkien myöhempien Hänen elämäkertojensa kirjoittajat ovat tukeneet.
MARKUS, EVANKELUMIN TEKIJÄ
Mitä tiedämme Markuksesta, joka kirjoitti evankeliumin? Uusi testamentti kertoo hänestä aika paljon. Hän oli varakkaan jerusalemilaisen Marian-nimisen naisen poika, jonka koti toimi varhaiskristillisen kirkon kohtaus- ja rukouspaikkana. (Tekoja 12, 12). Lapsuudesta lähtien Markus kasvatettiin kristillisen veljeyden keskellä.
Markus oli myös Barnabaan veljenpoika, ja kun Paavali ja Barnabas lähtivät ensimmäiselle lähetysmatkalleen, he ottivat Markuksen mukaansa sihteerikseen ja avustajakseen. (Apostolien teot 12:25). Tämä matka osoittautui Markille erittäin epäonnistuneeksi. Saapuessaan Barnabaan ja Markuksen kanssa Pergaan Paavali ehdotti menevänsä syvälle Vähä-Aasiaan keskitasangolle, ja sitten Markus jostain syystä jätti Barnabaan ja Paavalin ja palasi kotiin Jerusalemiin. (Apostolien teot 13:13). Ehkä hän kääntyi takaisin, koska halusi välttää tien vaaroja, jotka olivat yksi maailman vaikeimmista ja vaarallisimmista, joilla oli vaikea matkustaa ja jolla oli paljon rosvoja. Ehkä hän palasi, koska tutkimusmatkan johtaminen siirtyi yhä enemmän Paavalille, eikä Markus pitänyt siitä, että hänen setänsä Barnabas jäi taka-alalle. Ehkä hän palasi, koska hän ei hyväksynyt Paavalin tekemistä. John Chrysostom - ehkä välähdellen oivalluksena - sanoi, että Mark meni kotiin, koska hän halusi asua äitinsä kanssa.
Saatuaan ensimmäisen lähetysmatkansa Paavali ja Barnabas olivat aloittamassa toista matkaa. Barnabas halusi jälleen ottaa Markuksen mukaansa. Mutta Paavali kieltäytyi olemasta missään tekemisissä miehen kanssa, ”joka jäi heistä jälkeen Pamfyliassa” (Tekoja 15, 37-40). Erot Paavalin ja Barnabaan välillä olivat niin suuret, että he erosivat eivätkä, sikäli kuin tiedämme, koskaan työskennelleet yhdessä.
Mark katosi näkyvistämme useiden vuosien ajan. Legendan mukaan hän meni Egyptiin ja perusti kirkon Aleksandriaan. Emme kuitenkaan tiedä totuutta, mutta tiedämme, että hän on ilmestynyt uudelleen mitä oudoimmalla tavalla. Yllätykseksemme saamme tietää, että Markus oli Paavalin kanssa vankilassa Roomassa, kun Paavali kirjoitti kirjeensä kolossalaisille (Kol. 4, 10). Toisessa kirjeessä Filemonille, joka oli kirjoitettu vankilassa (jae 23), Paavali mainitsee Markuksen työtovereidensa joukossa. Ja odottaessaan kuolemaansa ja jo hyvin lähellä hänen loppuaan Paavali kirjoittaa Timoteukselle, joka oli hänen oikea kätensä: "Ota Markus ja tuo hänet mukaasi, sillä minä tarvitsen häntä palvelukseen" (2. Tim. 4, 11). Mikä on muuttunut sen jälkeen, kun Paavali leimaa Markuksen mieheksi, joka ei hallitse itseään. Mitä tahansa tapahtuikin, Mark korjasi virheensä. Paavali tarvitsi häntä, kun hänen loppunsa oli lähellä.
TIETOLÄHTEET
Kirjoitetun arvo riippuu lähteistä, joista tieto on otettu. Mistä Markus sai tietoa Jeesuksen elämästä ja saavutuksista? Olemme jo nähneet, että hänen talonsa oli alusta asti kristittyjen keskus Jerusalemissa. Hänen on täytynyt kuunnella usein ihmisiä, jotka tunsivat Jeesuksen henkilökohtaisesti. On myös mahdollista, että hänellä oli muita tietolähteitä.
Joskus 200-luvun lopulla asui Papias-niminen mies, Hierapoliksen kaupungin kirkon piispa, joka rakasti kerätä tietoa kirkon alkuajoista. Hän sanoi, että Markuksen evankeliumi ei ole muuta kuin muistiinpano apostoli Pietarin saarnoista. Epäilemättä Mark seisoi niin lähellä Pietaria ja oli niin lähellä hänen sydäntään, että hän saattoi kutsua häntä "Markuksi, poikani" (1. Lemmikki. 5, 13). Näin Papia sanoo:
"Mark, joka oli Pietarin tulkki, kirjoitti tarkasti, mutta ei järjestyksessä, kaiken, mitä hän muisti Jeesuksen Kristuksen sanoista ja teoista, koska hän itse ei kuullut Herraa eikä ollut Hänen opetuslapsensa; hänestä tuli myöhemmin , kuten sanoin, Pietarin opetuslapsi "Pietari kuitenkin sidoi opetuksensa käytännön tarpeisiin yrittämättä edes välittää Herran sanaa peräkkäisessä järjestyksessä. Joten Markus teki oikein kirjoittaessaan muistista, koska hän oli vain huolissaan siitä, ettei hän jättäisi pois tai vääristäisi mitään kuulemastaan."
Siksi pidämme Markuksen evankeliumia erittäin tärkeänä kirjana kahdesta syystä. Ensinnäkin se on aivan ensimmäinen evankeliumi, ja jos se kirjoitettiin pian apostoli Pietarin kuoleman jälkeen, se juontaa juurensa vuoteen 65. Toiseksi se sisältää apostoli Pietarin saarnat: mitä hän opetti ja mitä hän saarnasi Jeesuksesta Kristuksesta. Toisin sanoen Markuksen evankeliumi on lähin silminnäkijäkertomus, joka meillä on Jeesuksen elämästä totuutta kohtaan.
MENETETTY LOPPU
Huomioikaa yksi tärkeä seikka Markuksen evankeliumiin liittyen. Alkuperäisessä muodossaan se päättyy maaliskuu 16, 8. Tiedämme tämän kahdesta syystä. Ensinnäkin seuraavat säkeet (maaliskuu 16, 9 - 20) puuttuvat kaikista tärkeistä varhaisista käsikirjoituksista; niitä on vain myöhemmissä ja vähemmän merkittävissä käsikirjoituksissa. Toiseksi kreikan tyyli eroaa niin paljon muusta käsikirjoituksesta, että jälkimmäisiä säkeitä ei voinut kirjoittaa sama henkilö.
Mutta aikeet pysähdy klo maaliskuu Kirjoittajalla ei voinut olla 16, 8. Mitä sitten tapahtui? On mahdollista, että Markus kuoli, ehkä jopa marttyyrikuoleman, ennen kuin oli saanut evankeliumin valmiiksi. Mutta on todennäköistä, että aikoinaan evankeliumista oli jäljellä vain yksi kappale, ja sen loppu olisi myös voinut kadota. Kerran kirkko käytti vain vähän Markuksen evankeliumia ja piti parempana Matteuksen ja Luukkaan evankeliumia. Ehkä Markuksen evankeliumi unohdettiin juuri siksi, että kaikki kopiot katosivat paitsi se, jonka pääte puuttui. Jos näin on, olimme evankeliumin menettämisen partaalla, mikä on monella tapaa tärkein kaikista.
Evankeliumin MERKKIN OMINAISUUDET
Kiinnittäkäämme huomiota Markuksen evankeliumin piirteisiin ja analysoikaamme niitä.
1) Se on muita lähempänä silminnäkijän kertomusta Jeesuksen Kristuksen elämästä. Markuksen tehtävänä oli kuvata Jeesus sellaisena kuin hän oli. Wescott kutsui Markuksen evankeliumia "kopioksi elämästä". A. B. Bruce sanoi, että se oli kirjoitettu "kuin elävä rakkausmuisto", että sen tärkein piirre siinä realismi
2) Markus ei koskaan unohtanut Jeesuksen jumalallisia ominaisuuksia. Markus aloittaa evankeliuminsa lausumalla uskontunnustuksestaan. "Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, evankeliumin alku." Hän ei jätä meille epäilystäkään siitä, kuka hän luuli Jeesuksen olevan. Markus puhuu uudestaan ja uudestaan vaikutuksesta, jonka Jeesus teki niiden mieliin ja sydämiin, jotka kuulivat Häntä. Mark muistaa aina sen kunnioituksen ja ihmetyksen, jonka Hän aiheutti. "Ja he ihmettelivät hänen opetustaan" (1:22); "Ja kaikki olivat kauhuissaan" (1, 27) - tällaisia lauseita esiintyy Markuksessa yhä uudelleen ja uudelleen. Tämä yllätys ei vain hämmästyttänyt häntä kuunnellen joukossa olevien ihmisten mieliä; vielä suurempi yllätys hallitsi Hänen lähimpien opetuslastensa mielissä. "Ja he pelkäsivät suurella pelolla ja sanoivat keskenänsä: "Kuka tämä on, että sekä tuuli että meri tottelevat häntä?" (4, 41). "Ja he hämmästyivät ja hämmästyivät" (6:51). "Opetuslapset olivat kauhuissaan Hänen sanoistaan" (10:24). "He olivat erittäin hämmästyneitä" (10, 26).
Markukselle Jeesus ei ollut vain mies ihmisten joukossa; Hän oli Jumala ihmisten keskuudessa, jatkuvasti hämmästyttäviä ja kunnioitusta herättäviä ihmisiä sanoillaan ja teoillaan.
3) Ja samaan aikaan mikään muu evankeliumi ei osoita Jeesuksen ihmisyyttä näin selvästi. Joskus Hänen kuvansa on niin lähellä ihmiskuvaa, että muut kirjoittajat muuttavat sitä hieman, koska he melkein pelkäävät toistaa sitä, mitä Mark sanoo. Markuksen mukaan Jeesus on "vain puuseppä" (6:3). Matthew muuttaa tämän myöhemmin ja sanoo "puusepän poika" (Matto 13:55), ikään kuin Jeesuksen kutsuminen kyläkäsityöläiseksi olisi suurta röyhkeyttä. Kirjoittaessaan Jeesuksen kiusauksista Mark kirjoittaa: "Välittömästi sen jälkeen Henki johti Hänet (alkuperäisessä: ajaa) erämaahan" (1:12). Matteus ja Luukas eivät halua käyttää tätä sanaa ajaa Jeesuksen suhteen, joten he pehmentävät häntä ja sanovat: "Henki vei Jeesuksen erämaahan." (Matto. 4, 1). "Henki johdatti Jeesuksen erämaahan" (Sipuli. 4, 1). Kukaan ei ole kertonut meille enempää Jeesuksen tunteista kuin Markus. Jeesus veti syvään henkeä (7:34; 8:12). Jeesus tunsi myötätuntoa (6:34). Hän oli yllättynyt heidän epäuskoisuudestaan (6, 6). Hän katsoi heitä vihaisena (3, 5; 10, 14). Vain Markus kertoi meille, että Jeesus, katsoessaan nuorta miestä, jolla oli paljon omaisuutta, rakastui häneen (10:21). Jeesus saattoi tuntea nälkää (11,12). Hän saattoi tuntea itsensä väsyneeksi ja tarvitsee lepoa (6, 31).
Markuksen evankeliumissa Jeesuksen kuva tuli meille samoilla tunteilla kuin meillä. Jeesuksen puhdas inhimillisyys Markuksen esittämänä tekee Hänestä läheisemmän meille.
4) Yksi Markin kirjoitustyylin tärkeistä piirteistä on se, että hän kutoi yhä uudelleen tekstiin silminnäkijäkertomukselle ominaisia eläviä kuvia ja yksityiskohtia. Sekä Matteus että Markus kertovat, kuinka Jeesus kutsui lapsen ja asetti hänet keskelle. Matteus kertoo tästä tapahtumasta seuraavasti: ”Jeesus kutsui lapsen ja asetti hänet heidän keskelleen.” Mark lisää jotain, joka valaisee koko kuvaa (9:36): "Ja hän otti lapsen, asetti sen heidän keskelleen, syleili häntä ja sanoi heille...". Ja kauniiseen Jeesuksen ja lasten kuvaan, kun Jeesus moittii opetuslapsia siitä, etteivät he antaneet lasten tulla Hänen luokseen, vain Markus lisää seuraavan kosketuksen: "ja syleiltyään heitä, hän pani kätensä heidän päälleen ja siunasi heidät." (maaliskuu 10, 13 - 16; ke Matto. 19, 13 - 15; Sipuli. 18, 15 - 17). Nämä pienet elävät kosketukset välittävät kaiken Jeesuksen hellyyden. Tarinassa viiden tuhannen ruokkimisesta vain Mark osoittaa, että he istuivat rivissä sataviisikymmentä, kuin kasvimaalla penket (6, 40) ja koko kuva näkyy elävästi silmiemme edessä. Vain Markus kuvailee Jeesuksen ja Hänen opetuslastensa viimeistä matkaa Jerusalemiin, että "Jeesus kulki heidän edellään" (10, 32; ke Matto. 20, 17 ja Luke. 18:32), ja tällä lyhyellä lauseella korostaa Jeesuksen yksinäisyyttä. Ja tarinassa siitä, kuinka Jeesus tyynnytti myrskyn, Markuksella on lyhyt lause, jota muilla evankeliumin kirjoittajilla ei ole. "Ja hän nukkui perään huipulla"(4, 38). Ja tämä pieni kosketus herättää kuvan eloon silmiemme edessä. Ei voi olla epäilystäkään siitä, että nämä pienet yksityiskohdat selittyvät sillä, että Pietari oli näiden tapahtumien elävä todistaja ja näki ne nyt taas mielessään.
5) Markuksen esityksen realistisuus ja yksinkertaisuus näkyy myös hänen kreikkalaisen kirjoitustyylissään.
a) Hänen tyyliään ei leimaa huolellinen käsittely ja loisto. Mark puhuu kuin lapsi. Yhteen tosiasiaan hän lisää toisen tosiasian yhdistäen ne vain konjunktioon "ja". Markuksen evankeliumin kolmannen luvun alkuperäisessä kreikan kielessä hän antaa peräkkäin 34 pää- ja alalausetta, jotka alkavat konjunktiosta "ja", yhdellä semanttisella verbillä. Juuri näin ahkera lapsi sanoo.
b) Mark pitää kovasti sanoista "välittömästi" ja "välittömästi". Ne esiintyvät evankeliumissa noin 30 kertaa. Joskus tarinan sanotaan "virtaavan". Markuksen tarina ei pikemminkin virtaa, vaan ryntää nopeasti, ilman henkeä; ja lukija näkee kuvatut tapahtumat niin elävästi, ikään kuin hän olisi niissä läsnä.
c) Mark todella käyttää verbin historiallista nykyaikaa, puhuessaan menneestä tapahtumasta hän puhuu siitä nykymuodossa. "Kuulen tämän, Jeesus puhuu heille: Terveet eivät tarvitse lääkäriä, vaan sairaat." (2:17). "Kun he lähestyivät Jerusalemia, Betfagea ja Betaniaa, Öljymäkeä, Jeesus lähettää kaksi hänen oppilaansa ja puhuu heille: mene kylään, joka on aivan edessäsi..." (11, 1.2). "Ja heti, hänen vielä puhuessaan, tulee Juudas, yksi kahdestatoista" (14, 49). Tämä sekä kreikalle että venäjälle tyypillinen, mutta esimerkiksi englanniksi sopimaton historiallinen nykyisyys osoittaa meille, kuinka elävästi tapahtumat ovat Markuksen mielessä, ikään kuin kaikki olisi tapahtunut ennen hänen silmät.
d) Hän lainaa hyvin usein juuri niitä aramealaisia sanoja, jotka Jeesus puhui. Jeesus sanoo Jairuksen tyttärelle: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Kuuroille ja kielen sidottuille Hän sanoo: "effapha"(7, 34). Lahja Jumalalle on "corvan"(7, 11); Getsemanen puutarhassa Jeesus sanoo: "Abba, Isä" (14:36); ristillä hän huutaa: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Joskus Jeesuksen ääni kuului jälleen Pietarin korvissa, eikä hän voinut olla kertomatta Markukselle kaikkea samoilla sanoilla kuin Jeesus puhui.
TÄRKEIN Evankeliumi
Ei olisi epäreilua, jos kutsuisimme Markuksen evankeliumia tärkein evankeliumi. Meidän olisi hyvä tutkia rakkaudella ja uutterasti varhaisimpia käytettävissämme olevia evankeliumia, joissa kuulemme jälleen apostoli Pietarin.
HYLKÄÄMINEN JA SÄILYTTÄMINEN (Mark. 12:1-12)
Olemme jo sanoneet, että vertausta ei voida pitää allegoriana ja ettei jokaisessa yksityiskohdassa voi etsiä merkitystä. Alun perin Jeesuksen vertauksia ei ollut tarkoitettu luettavaksi, vaan kerrottavaksi uudelleen, ja niiden merkitys oli ajatuksissa, jotka heräsivät ihmisissä, kun he kuulivat sen ensimmäisen kerran. Mutta tämä vertaus on tietyssä mielessä poikkeus. Tämä on eräänlainen allegorian ja vertauksen yhdistelmä. Totta, kaikki yksityiskohdat eivät sisällä sisäistä sisältöä, mutta yleensä enemmän kuin tavallisesti. Ja tämä selittyy sillä, että Jeesus puhui kuvilla, jotka olivat olennainen osa juutalaista ajattelua ja luovuutta. Viinitarhan omistaja on Jumala; itse viinitarha - tämä on Israelin kansa. Tämä allegoria oli juutalaisten tiedossa. Vanhassa testamentissa sitä käytetään hyvin selvästi On. 5, 1-7, joista on otettu joitain tämän kohdan yksityiskohtia ja ilmaisuja. Tämä viinitarha oli vakiintunut: sitä ympäröi aita, joka merkitsi sen rajat, sulki polun rosvoilta ja suojasi sitä villieläinten hyökkäyksiltä. Viinitarhassa oli tynnyri viiniä varten, oli viinipuristin, jossa rypäleterttuja murskattiin jaloin, ja puristimen alla oli tynnyri, johon puristettu mehu kerättiin. Viinitarhassa oli myös torni, jossa viiniä säilytettiin, jossa viininviljelijät asuivat, ja sadonkorjuun aikana tästä tornista huolehdittiin, etteivät varkaat pääse viinitarhaan. Viininviljelijät symboloivat Israelin hallitsijat koko historiansa ajan. Palvelijat, viinitarhan omistajan lähettämä symboli profeetat Palvelija tai Jumalan palvelija - Nämä ovat tavallisia nimikkeitä. Se oli Mooseksen nimi (On N. 14, 7) ja David (2 Tsaari. 3, 18). Sama otsikko löytyy usein profeettojen kirjoista (Olen. 3, 7; Jer. 1, 25; Zach. 16). Poika - Jeesus itse. Kuuntelijat saattoivat hetken mielijohteesta tunnistaa kaiken tämän, koska kaikki kuvat ja ideat olivat heille niin tuttuja. Ja itse tarina olisi voinut hyvinkin tapahtua Palestiinassa Jeesuksen aikakaudella. Maan työväen keskuudessa oli usein levottomuutta, ja monet maanomistajat ja maanomistajat asuivat ulkomailla. Nämä saattoivat olla juutalaisia, jotka etsivät rauhallisempaa ja mukavampaa elämää kuin Palestiinassa, tai roomalaisia, jotka sijoittivat rahansa viinitarhoihin. Lain mukaan viinitarhan omistaja sai periä vuokraa istutetusta viinitarhasta vasta viidentenä vuonna (Leijona. 19, 23-25). Tässä tapauksessa vuokra maksettiin luontoissuorituksina; se muodosti tietyn sovitun osuuden sadosta tai vakaasti vakiintuneen sadon määrän riippumatta sen koosta. Tarina itsessään ei ole niin uskomaton, ja heijastaa asioiden todellista tilaa. Vertaus on hyvin merkityksellinen. Se puhuu Jumalasta.
1. Se puhuu anteliaisuus Jumala. Viinitarha oli varustettu kaikella helpon ja tehokkaan toiminnan varmistamiseksi. Jumala on antelias elämässä ja maailmassa, jonka Hän on antanut ihmisille.
2. Se puhuu luottamus Jumala. Omistaja lähti ja jätti viininviljelijät hoitamaan liiketoiminnan itse. Jumala luottaa meihin niin paljon, että hän antaa meille vapauden rakentaa elämäämme parhaaksi katsomallamme tavalla. Kuten joku sanoi: "On mahtavaa, että Jumala sallii meidän tehdä niin monia asioita itse."
3. Se puhuu kärsivällisyyttä Jumala. Omistaja antoi toistuvasti viininviljelijöille mahdollisuuden maksaa velkansa. Hän osoitti heille kärsivällisyyttä, jota he tuskin ansaitsisivat.
4. Se puhuu lopullisesta voitosta oikeudenmukaisuutta Jumalan Ihmiset voivat käyttää hyväkseen Jumalan kärsivällisyyttä, mutta lopulta oikeudenmukaisuus ja oikeudenmukaisuus voittaa. Jumala voi sietää tottelemattomuutta pitkään, mutta sitten Hän toimii.
Vertaus kertoo Jeesuksesta.
1. Se osoittaa, että Jeesus ei pitänyt itseään palvelijana, vaan Poikana Jumalan. Hän erottaa itsensä tarkoituksella profeetoista. He olivat palvelijoita. Hän oli Poika. Hänen kauttaan Jumala puhui viimeisen ja viimeisen sanansa. Vertaus oli tarkoituksellinen haaste juutalaisille hallitsijoille: Jeesus sanoo selvästi olevansa Messias.
2. Siitä on selvää, että Jeesus tiesi, että Hänen täytyisi kuolla. Ristiinnaulitseminen ei ollut hänelle yllätys. Hän tiesi, että hänen valitsemansa polku voi johtaa vain sinne. Hän tiesi tämän, ja silti hän meni eteenpäin – tämä on Hänen rohkeutensa suuruus.
3. Opimme siitä Jeesus oli varma lopullisesta voitostaan. Hän tiesi myös, että Häntä kohdeltaisiin huonosti ja tapettaisiin, mutta Hän tiesi myös, että tämä ei ollut loppu, vaan hylkäämisen jälkeen tulisi kunnia.
Vertaus sanoo miehestä:
1. Ainoa syy, miksi viininviljelijät saattoivat päättää tappaa perillisen ja ottaa viinitarhan haltuunsa, oli se, että heidän mielestään omistaja oli liian kaukana ryhtyäkseen toimiin. Ehkä hän kuoli, eikä häntä voitu ottaa huomioon. Ihmiset ajattelevat edelleen, että he voivat toimia vastoin Jumalan tahtoa ja jäädä rankaisematta. Mutta Jumala on elävä sanan varsinaisessa merkityksessä. Ihmiset yrittävät hyötyä vapaudestaan ja Hänen kärsivällisyydestään, ja tilintekopäivä tulee.
2. Jos henkilö luopuu etuoikeuksistaan ja velvollisuuksistaan, ne siirtyvät jollekin muulle. Vertaus esittää koko historian jatkokehityksen: juutalaisten hylkäämisen ja heidän etujensa ja velvollisuuksiensa siirtämisen pakanoille.
Vertaus päättyy lainaukseen Vanhasta testamentista, joka merkitsee kirkolle paljon: lainaus hylätystä kivestä on otettu Ps. 117, 22 - 23. Hylätystä kivestä tulee kulmakivi, joka sitoo koko rakennuksen yhteen, kaaren tai holvin lakikivi, kaikista tärkein kivi. Tämä kohta kiehtoi varhaiskristillisiä kirjailijoita. Häntä lainataan tai häneen viitataan toimii 4, 11; 1 Lemmikki. 2, 4. 7; Rooma. 9, 32.33; Eph. 2, 20. Alun perin psalmeissa kivi tarkoitti Israelin kansaa. Suuret kansat, jotka pitivät itseään universumin arkkitehteinä, pitivät Israelin kansaa pienenä ja merkityksettömänä. Mutta psalmista uskoi, että vähäpätöisestä kansasta tulisi jonakin päivänä Jumalan suunnitelman mukaan maailman suurin kansa. Kristityt kirjoittajat pitivät psalmistan sanat ennusteena Jeesuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta.
KEESAR JA JUMALA (maaliskuu 12:13-17)
Tämän jakson takana on katkera historian kokemus. Herodes Suuri hallitsi Palestiinaa Roomasta riippuvaisena kuninkaana ja kunnioitti Roomaa. Herodes oli uskollinen Roomalle, roomalaiset kunnioittivat häntä ja antoivat hänelle huomattavan vapauden. Ennen kuolemaansa vuonna 4 eKr. Herodes jakoi valtakuntansa kolmeen osaan. Herodes Antipas sai Galilean ja Perean, Herodes Filippus sai villit alueet koillisessa - Trakoniittien alueen, Iturean ja Abilenen. Arkelaos sai maan eteläosan, mukaan lukien Juudean ja Samarian. Herodes Antipas ja Herodes Filippus hallitsivat pian lujasti ja hallitsivat yleisesti ottaen hyvin ja viisaasti. Mutta Archelaos osoittautui täydelliseksi epäonnistuneeksi, ja vuonna 6 jKr. roomalaiset pakotettiin puuttumaan asiaan ja vakiinnuttamaan valtansa. Tilanne muuttui niin vakavaksi, että Palestiinaa ei voitu jättää puoliitsenäiseksi sivuvaltakunnaksi: Rooma pakotettiin muuttamaan se maakunnaksi ja asettamaan sen päälle prokuraattori. Rooman provinssit olivat kahdenlaisia. Niitä, joissa vallitsi rauha ja joukkojen läsnäoloa ei vaadittu, hallitsi senaatti. Ne sisälsivät prokonsuleita. Ja siellä, missä oli levottomuutta ja oli tarpeen pitää joukkoja, ne sisällytettiin keisarin hallintoon, ja niihin kuului prokuraattoreita. On aivan luonnollista, että Etelä-Palestiina sisällytettiin toiseen ryhmään, ja kunnianosoitus suoritettiin pohjimmiltaan suoraan keisarille. Ensimmäinen asia, jonka kuvernööri Quirinius teki, oli väestön ja omaisuuden laskenta maassa voidakseen määrittää oikein verojen määrän ja yleisen hallinnon. Yksi, rauhallisempi osa väestöstä piti tätä väistämättömänä, mutta tietty Juudas Galilealainen onnistui nostamaan kansannousun. Hän julisti äänekkäästi, että "verotus merkitsee orjuuden käyttöönottoa". Juudas kehotti ihmisiä nousemaan ja sanoi, että Jumala suojelisi heitä vain, jos he tekevät kaikkensa päästäkseen eroon tästä orjuudesta. Hän sanoi, että juutalaisilla on vain yksi hallitsija ja herra - Jumala. Roomalaiset kohtelivat Juudasta kuten aina, nopeasti ja perusteellisesti, mutta hänen taisteluhuutonsa ei hiipunut. "Ei veroja roomalaisille" - tästä tuli kaikkien fanaattisten juutalaisten patrioottien iskulause ja salasana. Itse asiassa veroja kerättiin kolme.
1. Maavero oli kymmenesosa kaikesta viljasta ja viidennes viini- ja hedelmäsadosta. Tämä vero maksettiin osittain luontoissuorituksina ja osittain rahana.
2. Tulovero oli 1 % henkilön tuloista,
3. Poll vero. Se määrättiin kaikille miehille 14-65-vuotiaille ja kaikille naisille 12-65-vuotiaille. Tämä vero oli yksi denaari eli työntekijän päiväpalkka, ja kaikki maksoivat sen pelkästä elämisen etuoikeudesta.
Fariseukset ja herodilaiset esittivät Jeesukselle hyvin hienovaraisen kysymyksen. He aloittivat imartelulla. Näin tehdessään he tavoittelivat kahta päämäärää: hälventämään epäluuloa Jeesusta kohtaan ja olemaan antamatta Hänelle mahdollisuutta välttää vastausta menettämättä mainettaan. Kaikkien näiden olosuhteiden valossa fariseusten ja herodilaisten esittämä kysymys oli täydellinen esimerkki petoksesta. Heidän on täytynyt uskoa, että he olivat pakottaneet Jeesuksen valitsemaan kahden yhtä vaarallisen pahan välillä. Jos Hän sanoisi, että lain on maksettava veroa, Hän menettäisi ikuisesti vaikutusvallan tavallisten ihmisten keskuudessa ja he katsoisivat Häntä petturiksi ja pelkuriksi. Jos Hän sanoi, että veron maksaminen on lain vastaista, he voisivat ilmoittaa siitä roomalaisille ja pidättää Hänet vallankumouksellisena. Heidän on täytynyt olla vakuuttuneita siitä, että he olivat asettaneet Jeesukselle ansan, josta ei ollut minkäänlaista pakoa. Jeesus sanoi tähän: "Tuo minut denaari." Voimme muuten huomata, että Hänellä itsellään ei ollut yhtään omaa kolikkoa. Sitten Hän kysyi, kenen kuva oli kolikossa; se oli Tiberiuksen kuva, kuninkaallisen keisarin muotokuva. Kaikki keisarit kantoivat tittelin Caesar(vanhan slaavilaisen ja vanhan venäjän lähetyksessä - Caesar). Kolikon ympärillä oli kaiverrus, jonka mukaan se oli Tiberius Caesarin, jumalallisen Augustuksen, Augustuksen pojan, kolikko, ja kääntöpuolella oli otsikko "Rooman kansan korkea paavi".
Ymmärtääksemme tämän jakson meidän on muistettava, että muinaiset liittivät kolikkoon seuraavat kohdat:
1. He näkivät sen voiman merkkinä. Heti kun joku valloitti kansan tai osoittautui menestyneeksi kapinalliseksi, hän lyö ensimmäisenä oman kolikkonsa. Ja juuri tässä ihmiset näkivät lopullisen todisteen kuninkaallisesta tittelistä ja vallasta.
2. Niissä paikoissa, joissa kolikot olivat liikkeessä, kuninkaan valta oli lujasti hallussa. Kuninkaan valtaa mitattiin alueella, jolla hänen rahansa hyväksyttiin maksuvälineeksi.
3. Koska kolikossa oli kuninkaan kuva ja hänen kirjoituksensa, jotkut uskoivat sen olevan hänen henkilökohtaista omaisuuttaan. Siksi Jeesus vastasi: "Käyttämällä Tiberiuksen kolikoita, te, olkoon kuinka hyvänsä, tunnistat hänen poliittisen valtansa Palestiinassa. Mutta siitä huolimatta kolikot ovat hänen omaisuuttaan, koska niissä on hänen kuvansa ja hänen kirjoituksensa. hänelle tämän kolikon, sinä "Annat hänelle vain sen, mikä jo kuuluu hänelle. Anna se hänelle, mutta muista, että on olemassa elämänalue, joka kuuluu Jumalalle, ei keisarille."
Se on tärkein ihmisen koskaan muotoilema periaate, koska se tunnustaa sekä maallisen että uskonnollisen auktoriteetin. Kuuluisa englantilainen historioitsija Acton luonnehti tätä lausuntoa seuraavasti: "Nämä sanat... antoivat maallisen vallan... pyhyyden, jota sillä ei ollut koskaan ennen ollut, ja asettivat sille rajat, joita se ei ollut koskaan tunnustanut. He julistivat absolutismin lakkauttamista ja aamunkoiton vapaus." Nämä sanat tunnustivat samanaikaisesti valtion oikeudet ja omantunnonvapauden. Yleisesti ottaen Uusi testamentti esittää kolme käsitettä kristityn ja valtion välisestä suhteesta.
1. Valtion olemassaolo on Jumalan ennalta määräämä. Ilman hallituksen lakeja ihmisten elämästä tulisi kaaosta. Ihmisten rinnakkaiselo on mahdollista vain, kun ihmiset sopivat ja suostuvat noudattamaan rinnakkaiselon lakeja. Ilman valtion olemassaoloa ihmiset eivät voisi nauttia monista arvokkaista palveluista. Ihminen ei pystyisi järjestämään itselleen vesihuoltoa, viemärijärjestelmää, liikennettä tai sosiaalivakuutusta. Valtio tarjoaa monia palveluita, jotka helpottavat ja parantavat elämää.
2. Ihminen ei voi nauttia kaikista valtion tarjoamista eduista. Epäilemättä Rooman valtio ja hallitus toivat antiikin maailmaan turvallisuuden ja luotettavuuden tunteen, jota se ei aiemmin tuntenut. Useimmiten, joitain alueita lukuun ottamatta, meret puhdistettiin merirosvoista, tiet puhdistettiin rosvoista, sisällissodat korvattiin rauhalla ja tyrannien päähänpistot korvattiin roomalaisella oikeudella. Kuten I. J. Godspeed kirjoitti: "Rooman valtakunnan suuruus piilee siinä, että se toi rauhan levottomaan maailmaan. Sen hallinnassa Vähä-Aasia ja itä löysivät pitkään rauhan ja turvallisuuden, jollaista he eivät olleet koskaan ennen tunteneet. tai siitä lähtien. Tämä oli Pax Romana - roomalainen maailma. Rooman vallan alaisuudessa provinssin asukas saattoi hoitaa liiketoimintaansa, ansaita elantonsa perheelleen, käydä postin kirjeenvaihtoa, matkustaa turvallisesti - kaikki tämä Rooman vahvan käden ansiosta. "Ja nykyäänkin on totta, että henkilö ei voi luopua kaikista kansalaisuuteen liittyvistä velvollisuuksista hyödyntäen kaikkia valtion elämästä saatuja etuja.
3. Mutta kaikki tämä on tiettyyn rajaan asti. Tältä osin esitettiin mielenkiintoinen ajatus. Kolikolla oli kuva Caesar, ja siksi hän oli hänen omaisuutensa. Ihminen kantaa itsensä sisällään kuva Jumala – Jumala loi ihmisen kuvakseen (Gen. 1:26) - ja siksi ihminen kuuluu Jumalalle. Tästä seuraa väistämättä: jos valtio pysyy oikeissa rajoissa ja asettaa ihmiselle vain oikeudenmukaisia vaatimuksia, hänen on pysyttävä uskollisena ja palveltava sitä. Mutta viime kädessä sekä valtio että yksilö kuuluvat Jumalalle, ja jos valtion ja Jumalan vaatimusten välillä on ristiriita, uskollisuus Jumalaa kohtaan tulee ensin. Mutta on myös totta, että tavallisissa olosuhteissa kristinuskon pitäisi tehdä ihmisestä vielä parempi kansalainen kuin muut ihmiset.
VÄÄRÄ MIELIPITE KOM:N ELÄMÄSTÄ (Mark. 12:18-27)
Markuksen evankeliumissa tämä on ainoa paikka, jossa saddukeuksista puhutaan, ja täälläkin he esiintyvät heille äärimmäisen ominaisessa tilanteessa. Saddukeukset eivät muodostaneet suurta puoluetta juutalaisten keskuudessa: he olivat aristokraatteja ja rikkaita ihmisiä; tähän kuuluivat papit. Ylipappiksi valittiin yleensä joku saddukeusten joukosta. Koska saddukeukset edustivat rikkaita ja aristokraatteja, he, kuten usein tapahtuu, olivat kompromisseja, koska ennen kaikkea he halusivat säilyttää vaurautensa, mukavuutensa ja etuoikeutensa. Heidän joukostaan tuli ihmisiä, jotka olivat valmiita yhteistyöhön roomalaisten kanssa maan hallinnassa.
Joissakin asioissa he erosivat merkittävästi fariseuksista. Ensinnäkin he tunnistivat vain Pyhän Raamatun kirjoitetut monumentit ja kiinnittivät päähuomio Pentateukkiin, Vanhan testamentin viiteen ensimmäiseen kirjaan. He eivät tunnustaneet koko joukkoa lakeja ja perinteisen suullisen lain normeja, jotka olivat fariseuksille niin rakkaita. Saddukeukset perustivat näkemyksensä kirjoitettuun Mooseksen lakiin. Toiseksi he eivät uskoneet kuolemattomuuteen, demoniin tai enkeleihin. He totesivat, että Raamatun ensimmäisissä kirjoissa ei ollut merkkejä kuolemattomuudesta, eivätkä siksi tunnistaneet sitä.
Tällä perusteella saddukeukset lähestyivät Jeesusta kysymyksellä, jonka tarkoituksena oli pilkata uskoa yksilölliseen ylösnousemukseen. Juutalaisessa laissa oli instituutio nimeltä levirate; sen standardit on esitetty 5. Moos. 25, 5-10. Jos joukko veljiä asui yhdessä (tämä kohta on jätetty pois saddukeusten lain lainauksesta) ja jos yksi heistä kuoli jättämättä perillisiä, hänen veljensä piti ottaa leski vaimokseen ja kasvattaa hänen jälkeläisensä kanssa. veli. Kun lapsi syntyi, häntä pidettiin ensimmäisen aviomiehen jälkeläisenä. On selvää, että tämä laki luotiin varmistamaan kaksi asiaa: että sukunimi ei katoaisi ja omaisuus säilyisi suvussa. Pohjimmiltaan riippumatta siitä, kuinka oudolta tämä kaikki näyttää meistä, Kreikan laki sisälsi myös tämän kaltaisia normeja. Jos kreikkalaisella oli suuri omaisuus ja hänellä oli vain tytär, hän - naisena - ei voinut periä sitä suoraan. Mutta jos hänen tyttärensä ei ollut naimisissa, kreikkalainen saattoi jättää omaisuutensa ja tyttäresi kenelle haluaa. Ja tämän henkilön täytyi mennä naimisiin perillisen kanssa saadakseen perintöoikeuksia omaisuudellaan, vaikka hänen täytyisikin erota vaimostaan, joka hänellä jo oli. Jos tässä tapauksessa isä kuoli jättämättä testamenttia, lähin sukulainen saattoi vaatia vaimokseen perillisen. Se on sama periaate. Sen tarkoitus on pitää omaisuutta perheessä.
Joten saddukeusten esittämä kysymys tarinan kanssa seitsemän veljekset saattavat olla liioittelua, mutta se perustui tunnettuun juutalaiseen lakiin.
Saddukeusten kysymys oli tämä: jos leviraatin lain mukaan yksi nainen menisi naimisiin vuorotellen seitsemän veljen kanssa, niin kenen vaimo hän olisi kuolleista nousemisen yhteydessä? Heistä tuntui, että esittämällä kysymyksen tällä tavalla he esittivät koko ylösnousemusidean äärimmäisen naurettavassa valossa. Jeesuksen vastaus jakautuu itse asiassa kahteen osaan. Ensinnäkin Hän vaikuttaa, kuten sanoisimme, periaate ylösnousemus. Jeesus julistaa, että ylösnousemuksen jälkeen vanhat fysiikan lait eivät enää päde. Ylösnoussut ovat kuin enkeleitä, ja fyysisillä ja aineellisilla ongelmilla, kuten avioliitolla ja avioliitolla, ei ole mitään tekemistä heidän kanssaan. Jeesus ei sanonut mitään uutta. Eenokin kirjassa on lupaus: "Te saatte suuren ilon kuin taivaan enkelit." Barukin Apokalypsissa sanotaan, että vanhurskaista tulee "enkelien kaltaisia", ja rabbien kirjoituksissa sanottiin, että tulevassa elämässä "ei ole ruokaa, juomaa, synnytystä, liiketoimia, mustasukkaisuutta, vihaa ja riitaa, ja vanhurskaat istuvat kruunut päässä Jumalan kunniassa." Jeesus huomauttaa, että tulevaa elämää ei voida ajatella tämän elämän termein.
Seuraavaksi Jeesus koskettaa itse tosiasia ylösnousemus. Jeesus ottaa todisteensa Pentateukista, jota saddukeukset pitivät niin suuressa arvossa ja jonka väittivät sisältävän todisteita kuolemattomuudesta. Jeesus löytää sieltä sellaisia todisteita. SISÄÄN Viite. 3:6 Jumala sanoo olevansa Abrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala. Jos Jumala on edelleen patriarkkojen Jumala vielä nytkin, tämä tarkoittaa, että heidän täytyy olla yhä elossa, sillä elävän Jumalan täytyy olla elävien Jumala, ei kuolleiden. Ja jos patriarkat ovat elossa, ylösnousemuksen tosiasia on todistettu. Jeesus torjui saddukeusten hyökkäykset. Vaikka tässä kohdassa käsitelty aihe saattaa olla liian kaukana ymmärryksestämme ja kokemuksemme ulottumattomissa, se esittää kuitenkin kaksi kestävää ja erittäin arvokasta totuutta.
1. Saddukeukset erehtyivät ajatellessaan taivasta maan kanssa vastaavana. Ihmiset ovat aina tehneet näin. Intiaanit, jotka olivat metsästäjiä, kuvittelivat taivaan hedelmällisenä metsästysalueena. Normanit, jotka olivat luonnostaan sotureita, kuvittelivat Valhallan (kuolleiden salin), jossa he voisivat taistella koko päivän; yöllä kuolleet nostetaan kuolleista ja haavoittuneita hoidetaan, ja he viettävät iltaa juhlissa, juoden viiniä kukistettujen vihollisten kalloista tehdyistä kupeista. Muslimit, jotka eivät tienneet luksusta, beduiinipaimentolaiset, kuvittelivat taivaan paikaksi, jossa elämä oli täynnä lihallisia nautintoja. Juutalaiset vihasivat merta ja siksi kuvittelivat taivaan paikaksi, jossa ei olisi merta ollenkaan. Kaikki ihmiset pyrkivät välttämään kipua ja surua: taivaassa ei ole kyyneleitä eikä kipua. Ihmiset ovat aina kuvitelleet taivaan haluamallaan tavalla. He kuvittelivat jotain kaunista. Ensimmäisen maailmansodan aikana englantilainen sanomalehti julkaisi lyhyen runon kotimaansa puolesta kuolleista:
He jättivät taistelun vihan,
Ja he olivat väsyneitä;
Taivaan portit on avattu
Eikä ollut turvallisuutta tai piikkilankaa.
Räjähdyksiä ei kuulunut.
Maa oli hiljainen ja vihreä,
Kukkulat makasivat hiljaa auringossa
Ja siniset laaksot nukkuivat lähellä.
Kaukana taivasta vasten
Siellä oli pieni metsä.
Iso puu seisoi polveen asti ruohikolla,
Useita laiskoja lehmiä kulki ohi;
Ja yhtäkkiä kirkonkellot hajosivat.
"Jumala, tämä on Englanti", sanoi eräs
Ja tässä on tenniskenttä."
Tässä on sanoinkuvaamatonta kauneutta ja totuutta. Mutta emme saa unohtaa, mitä apostoli sanoi. Pavel (1 Cor. 1, 9) kun hän ottaa profeetan sanat (On. 64:4), oli solidaarinen heidän kanssaan "silmä ei ole nähnyt, korva ei ole kuullut, eikä ihmisen sydän ole mennyt siihen, mitä Jumala on valmistanut niille, jotka häntä rakastavat". Elämä taivaassa on paljon mahtavampaa ja mahtavampaa kuin voit kuvitella.
2. Lopuksi Jeesus vahvistaa ylösnousemuksen väistämättömyyden sekä Jumalan ja hyvän ihmisen välisen suhteen loukkaamattomuuden. Jumala oli Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin ystävä heidän eläessään. Kuolema ei voinut tuhota tätä ystävyyttä. Jumala ei voi lakata olemasta niiden Jumala, jotka palvelivat Häntä ja rakastivat Häntä. Kuten psalmista sanoi: "Mutta minä olen aina kanssasi; sinä pidät minua oikeasta kädestä. Sinä johdat minua neuvollasi, niin otat minut kirkkauteen" (Ps. 72:23.24). Hän ei voi kuvitella, että hänen suhteensa Jumalaan koskaan vahingoittuisi. Sanalla sanoen, vain yksi rakkaus on kuolematon.
RAKKAUS JUMALAAN JA RAKKAUS IHMISIÄ kohtaan (Mark. 12:28-34)
Kirjanoppineet ja saddukeukset eivät pitäneet toisistaan. Kirjanoppineiden tehtävänä ja työnä oli tulkita lakia ja sen monia sääntöjä ja määräyksiä. Kirjanoppineiden tehtävänä oli tuntea ja soveltaa perinteistä kirjoittamatonta lakia, kun taas saddukeukset eivät tunnustaneet tätä perinteistä lakia ollenkaan. Kirjanoppineiden on täytynyt olla tyytyväisiä saddukeusten tappioon, ja he kääntyivät Jeesuksen puoleen kysymyksellä, josta usein keskusteltiin rabbiin kouluissa. Juutalaisuudessa vallitsi eräänlainen kaksinkertainen taipumus: toisaalta laajentaa lakia loputtomasti sadoiksi ja tuhansiksi säännöiksi ja normeiksi, toisaalta pelkistää koko laki yhdeksi lauseeksi, yhdeksi yleisasemaksi, niin sanotusti. , tiivistelmä koko uskontunnustuksesta. Eräänä päivänä eräs käännynnäinen pyysi rabbi Gilleyä opettamaan hänelle lakia seisoessaan yhdellä jalalla. Tähän Hillel sanoi: "Älä tee muille sitä, mitä et halua heidän tekevän sinulle. Se on koko laki sinulle, kaikki muu on kommentointia. Mene ja opeta." Akiba sanoi kerran: "Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi" - tämä on lain suurin ja tärkein periaate." Ja Simon Vanhurskas ilmaisi sen näin: "Rauha perustuu kolmeen asiaan - laista, Jumalan kunnioittamiseen ja rakkauden teoista." Shammai opetti, että Mooses sai Siinain vuorella 613 ohjetta ja ohjeita, 365 - vuoden päivien lukumäärän mukaan ja 248 - ihmisten sukupolvien lukumäärän mukaan. Kuningas Daavid vähensi psalmissa 24 näitä 613 ohjeet yhdelletoista.
Jumala! kuka voi asua sinun asunnossasi? kuka voi asua pyhällä vuorellasi?
1. Hän, joka kävelee nuhteettomasti
2. Ja hän tekee totuuden,
3. Ja puhuu totuutta sydämessään;
4. Joka ei panettele kielellään,
5. Ei vahingoita niitä, jotka ovat vilpittömiä,
6. Eikä ota vastaan lähimmäistänsä häväistystä;
7. Hän, jonka silmissä karkotettu on halveksittu,
8. Mutta kuka ylistää niitä, jotka Herraa pelkäävät?
9. Joka vannoo pahallekin, eikä muutu.
10. Joka ei lainaa hopeaansa korolla,
11. Eikä ota vastaan lahjoja viattomia vastaan.
Isaiah pienentää ne kuuteen (On. 33, 15):
1. Hän, joka vaeltaa totuudessa
2. Ja puhuu totuutta;
3. Hän, joka halveksii sorron voittoa,
4. Hän, joka varjelee kätensä ottamasta lahjuksia,
5. Joka sulkee korvansa, ettei saisi kuulla verenvuodatuksesta,
6. Ja sulkee silmänsä, jotta hän ei näkisi pahaa
Hän asuu korkeuksissa.
Micah vähentää 6:sta 3:een (Mich. 6, 8):
NOIN , Ihmisen! Onko sinulle kerrottu, mikä on hyvää, ja mitä Herra sinulta vaatii?
1. Toimi reilusti
2. Rakasta armon tekoja
3. Ja vaella nöyrästi ja viisaasti Jumalasi edessä,
Jesaja jakoi nämä kolme kahteen osaan (On. 56, 1):
1. Pidä tuomioistuin ja
2. Tee totuus.
Ja lopuksi Habakuk vähentää ne yhteen ( Avv. 2, 4):
Vanhurskas elää uskostaan.
Tästä on selvää, että rabbien kekseliäisyys yritti paitsi laajentaa lakia myös puristaa sitä. Itse asiassa nämä olivat kaksi filosofian koulukuntaa: toinen uskoi, että laissa oli tärkeämpiä ja vähemmän tärkeitä puolia, että oli suuria periaatteita, jotka oli tärkeää ymmärtää ja muistaa. Kuten Augustinus myöhemmin sanoi: "Rakasta Jumalaa ja tee mitä haluat." Mutta oli muitakin ihmisiä, jotka vastustivat tällaista asennetta ja pitivät lukuisten määräysten noudattamista pakollisena. He pitivät myös kaikkia pyrkimyksiä erottaa niiden tärkeys erittäin vaarallisena. Lakimies, joka kysyi Jeesukselta tämän kysymyksen, kosketti polttavaa ongelmaa juutalaisten maailmankuvassa. Jeesus käytti kahta suurta käskyä vastatakseen ja toi ne yhteen.
"Kuule, Israel: Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra." Tämä yksi lause kiteyttää koko juutalaisuuden uskontunnustuksen (Deut. 6, 4). Sitä kutsuttiin shema. Shema - pakottava heprean verbistä kuunnella, ja tulee yllä olevan lauseen ensimmäisestä sanasta. Tätä lausetta käytettiin seuraavissa kolmessa tapauksessa.
a) Jumalanpalvelukset synagoogissa ovat aina alkaneet ja alkavat edelleen tällä lauseella. Kaikki shema annettu sisään Deut. 6, 4-9; 11, 13-21; Määrä 15, 37 - 41. Tämä on lausunto, että Jumala on yksi Jumala. Tämä oli juutalaisen monoteismin perusta.
b) Kolme otetta aiheesta shema astui sisään varastointi - phylacteris (Matt. 23:5) - pienet nahkalaatikot, joita harras juutalainen piti otsassaan ja ranteessa rukouksen aikana muistuttaen häntä hänen uskontunnustuksestaan.
Juutalainen löysi perustan ja viitteen näiden aarteiden käyttöön Deut. 6, 8.
V) Shema säilytettiin ja säilytetään edelleen pienessä sylinterissä nimeltä mezuzah ja se on kiinnitetty jokaisen juutalaisen kodin oveen ja talon jokaisen huoneen oveen muistuttamaan juutalaista Jumalasta jokaisessa sisäänkäynnissä ja uloskäynnissä.
Kun Jeesus lausui tämän lauseen ensimmäisenä käskynä, jokaisen juutalaisen täytyi olla samaa mieltä Hänen kanssaan.
"Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi." Tämä on lainaus Leijona. 19, 18. Jeesus teki yhden asian tällä lainauksella. Alkuperäisessä tekstissä sana lähellä tarkoitti Juudea, eli heimotoveri . Tämä sääntö ei koskenut pakanaa, jota voisi hyvinkin vihata. Mutta Jeesus lainasi näitä sanoja viittaamatta juutalaisiin. Hän otti vanhan lain ja täytti sen uudella merkityksellä.
Jeesus teki jotain uutta – Hän yhdisti nämä kaksi käskyä. Yksikään rabbi ei ollut koskaan tehnyt tätä ennen. Noin 100 eaa. kirjoitettiin sarja tutkielmia nimeltä Kahdentoista patriarkan testamentti, jonka tuntematon kirjoittaja laittoi upeita opetuksia patriarkkaiden suuhun. Isaskarin testamentissa (5, 2) luemme seuraavaa:
"Rakasta Herraa ja lähimmäistäsi,
Kohtele köyhiä ja heikkoja myötätuntoisesti."
Samassa testamentissa (7, 6) luemme:
"Minä rakastin Herraa,
Ja jokainen ihminen koko sydämestäni."
Ja testamentissa on annettu:
"Rakasta Herraa koko elämäsi
Ja toisiamme uskollisin sydämin."
Mutta kukaan ennen Jeesusta ei yhdistänyt näitä kahta käskyä yhdeksi. Hänelle uskonto merkitsi Jumalan ja ihmisten rakastamista. Hän sanoisi, että ihminen voi osoittaa rakkautensa Jumalaa kohtaan vain rakkaudellaan ihmisiä kohtaan. Kirjanoppineet hyväksyivät onnellisina tämän tulkinnan ja julistivat, että sellainen rakkaus on parempi kuin kaikki uhraukset. Näin Jeesuksen sanat vastasivat Hänen aikansa ihmisten ja Hänen kansansa korkeimpiin pyrkimyksiin. Kauan ennen tätä Samuel oli sanonut: "Ovatko polttouhrit ja teurasuhrit yhtä mieluisia Herralle kuin hänen äänensä totteleminen? Tottelevaisuus on parempi kuin uhri ja kuuliaisuus parempi kuin oinasten rasva" (1. Tsaari. 15, 22). Ja Hoosea kuuli Jumalan sanovan: "Haluan armoa, en uhria." (os. 6, 6). Mutta on aina helpompi asettaa rituaali rakkauden tilalle, on aina helpompi tarkastella Jumalan kunnioittamista kirkon funktiona, ei elämän periaatteena. Pappi ja leeviläinen pääsivät helposti ohittamaan haavoittunutta matkustajaa, koska heillä oli kiire jatkaa temppelissä perustettua rituaalia. Tämä sama kirjuri nousi aikalaistensa yläpuolelle, ja siksi hän ansaitsi Jeesuksen kunnioituksen.
Jeesuksen silmissä on täytynyt olla rakkautta ja anomista, kun Hän sanoi hänelle: "Olet mennyt pitkälle. Ehkä menet vielä pidemmälle ja hyväksyt minun ajattelu- ja toimintatapani? Silloin sinusta tulee todellinen Jumalan valtakunnan kansalainen .”
DAVIDIN poika (Mark. 12:35-37a)
Meidän on vaikea ymmärtää tätä kohtaa, koska siinä käytetään ajatuksia ja todisteita, joita emme ymmärrä. Mutta Jerusalemin temppelin pihalla kuuntelevalle ihmisjoukolle tässä ei ollut mitään käsittämätöntä tai vaikeaa, koska ihmiset tunsivat hyvin juuri tämän tavan väittää ja käyttää Raamattua. Siksi yritämme ensin selventää kohtaa jonkin verran. Venäjän Raamatun taiteessa. 35 on käännetty seuraavasti: "Kuinka kirjanoppineet sanovat, että Kristus on Daavidin poika?" Uuden testamentin varhaisissa kirjoissa Kristus ei koskaan käytetty oikeanimenä, kuten nyt on tullut. Itse asiassa tässä kohdassa tätä sanaa käytetään määrätyn artikkelin kanssa, ja siksi se on käännettävä tässä sen kirjaimellisessa merkityksessä. Kristus ja Messias - Kreikan ja heprean sanat, joilla on sama merkitys - Voideltu. Tätä titteliä käytettiin, koska muinaisina aikoina kuningas voideltiin valtakuntaan, eli sanan kirjaimellisessa merkityksessä voiteli hänet öljyllä, joka on edelleen osa kruunajaisseremoniaa. Täten, Kristus ja Messias tarkoittaa Jumalan voideltu kuningas, suuri Kuningas, joka tulee Jumalalta pelastamaan kansansa. Siksi, kun Jeesus kysyy: "Kuinka kirjanoppineet voivat sanoa, että Kristus on Daavidin poika?" Hän ei tarkoita itseään ollenkaan. Hän itse asiassa kysyy: "Kuinka kirjanoppineet voivat väittää, että tuleva kuningas, Jumalan voideltu, on kuningas Daavidin poika? Ja todisteeksi Jeesus esittää seuraavan väitteen: Hän lainaa Ps. 109, 1:
"Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni." Tuohon aikaan juutalaiset uskoivat, että kaikki psalmit olivat kuningas Daavidin kirjoittamia; he myös uskoivat, että tämä psalmi puhuu tulevasta Messiasta, ja kuningas Daavid nimeää siellä Tulevan Herrasi kautta. Niinpä Jeesus kysyy, kuinka kuningas Daavid saattoi käyttää arvonimeä Herra Hänelle, jonka oletettiin olleen hänen poikansa? Mitä Jeesus opettaa täällä? Daavidin poika- tämä oli tyypillisin kaikista Messiaan nimikkeistä. Juutalaiset odottivat koko ajan Jumalan lähettämää vapauttajaa, jonka piti tulla kuningas Daavidin suvusta (On. 9, 2 - 7; 11, 1 - 9; Jer. 23, 5 ja sd. 33, 14 - 18; Ezek. 34, 23 sd., 37,24; Ps. 89, 20 sd.). Ihmiset kutsuivat Jeesusta usein tällä tittelillä, varsinkin väkijoukossa. (maaliskuu 10, 47 k sld; Matto. 9, 27; 12,23; 15, 22; 21, 9. 15). Uskomus, että Jeesus oli todella kuningas Daavidin poika, eli hänen jälkeläisensä veren kautta, on kaikkialla Uudessa testamentissa (Room. 1:3:2 Tim. 2, 8; Matto. 1, 1 - 17; Sipuli. 3, 23 - 38). Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeissa mainituissa kohdissa esitettyjen Jeesuksen sukuluetteloiden tarkoituksena oli todistaa, että Jeesus todella polveutui kuningas Daavidin suvusta. Jeesus ei kiellä, että Messias on kuningas Daavidin poika. Jeesus sanoo olevansa kuningas Daavidin poika ja jopa paljon enemmän - ei vain hänen poikansa, vaan myös hänen Herra. Mutta koko ongelma oli, että nimitys Daavidin poika alkoi olla erottamattomasti yhteydessä ajatukseen voittajasta Messiasta; se yhdistettiin poliittisiin ja nationalistisiin ideoihin, päämääriin ja pyrkimyksiin. Jeesus sanoi siis, että otsikko Daavidin poika kuten kaikki ymmärtävät Hänet, on sopimaton suhteessa Häneen, koska Hän on Herra. Sana Herra (kreikaksi kyrios) on suora käännös sanasta Jahve (Jehova) Raamatun heprealaisten kirjoitusten kreikkalaisessa versiossa. Tätä nimeä käytettäessä ihmisten ajatukset kääntyivät aina Jumalaan. Jeesus sanoi samalla, että Hän ei tullut etsimään maallista valtakuntaa itselleen, vaan tuomaan Jumalan kansa. Ja tässä Jeesus tekee sen, mitä Hän on aina niin sinnikkäästi yrittänyt: Hän haluaa vapauttaa ihmiset heidän ajatuksestaan voittoisasta ja sotilaasta Messiasta, jonka pitäisi perustaa maallinen valtakunta, ja haluaa laittaa heihin ajatuksen Messias-palvelija, Jumalan palvelija, joka tuo ihmisille rakkauden Jumalaa kohtaan.
VÄÄRÄ USKONTO (Markus 12:37-40)
Stephen otti ensimmäisen kerran Uuden testamentin jakeen jaon 1500-luvulla. He sanovat, että hän teki tämän häiriön matkalla kotoa kirjapainoonsa. Tämä ei todellakaan ole kovin hyvä erittely, ja ehkä tämä on yksi harvoista paikoista, joihin voidaan tehdä tarkistus. On hyvin todennäköistä, että joukko kuunteli suuremmalla mielenkiinnolla kirjanoppineiden tuomitsemista kuin teologista päättelyä. Tietyt ihmiset nauttivat aina suuren mielenkiinnon kuuntelusta.
Jeesus esittää täällä useita syytöksiä kirjanoppineille. Kirjanoppineet rakastivat pitkiä kaapuja. Pitkät vaatteet, joiden helmat raahasivat maata pitkin, olivat merkki tärkeästä henkilöstä: sellaisissa vaatteissa ihminen ei voinut kiirehtiä eikä työskennellä - niissä käveli joutilaita ja kaikki kunnioittivat heitä. Mutta ehkä tällä lauseella on eri merkitys. Mukaisesti Määrä 15:38 juutalaisilla oli päällysvaatteidensa reunoilla tupsut, joiden oli tarkoitus muistuttaa heitä siitä, että he olivat Jumalan valittua kansaa. On täysin mahdollista, että kirjurit käyttivät tupsuja, jotka olivat liian suuria korostaakseen heidän erityisasemaansa ( ke Matto. 23, 5). Oli miten oli, kirjurit rakastivat pukeutua niin, että ne herättivät huomiota. He pitivät ihmisten tervehtimisestä torilla kunnioituksella ja kunnioituksella. Itse otsikko rabbi se tarkoittaa "opettajani". Tällainen puhe imarteli heidän turhamaisuuttaan. Kirjanoppineet rakastivat myös istua synagogassa kaikkien edessä, penkillä, jolla kaikki kunnialliset ihmiset istuivat ja joka seisoi liitonarkin edessä, jossa pyhien kirjoitusten kirjoja säilytettiin. Tällä penkillä istuvilla oli yksi etu: heitä ei voitu jättää huomiotta, kaikki seurakuntalaiset katsoivat heitä kunnioittavasti. Juhlissa kirjurit rakastivat makaamaan kunniallisimmissa paikoissa: muinaisina juhlissa noudatettiin tiukasti rivitaulukkoa. Ensimmäinen paikka oli omistajan oikealla puolella, toinen vasemmalla. Seuraavaksi numerointi meni omistajan vasemmalle puolelle pöydän ympärille. Ihmisen merkitys yhteiskunnassa voidaan helposti määrittää hänen asuinpaikan perusteella.
He söivät leskien taloja. Tämä on kauhea syytös. Historioitsija Josephus, joka on itse syntyperäinen fariseus, puhuessaan juutalaisen historian juonittelun aikakausista, sanoo, että "fariseukset pitivät korkeasti esi-isiensä lain erinomaista tuntemusta ja vakuuttivat ihmiset siitä, että he (fariseukset) olivat Jumala arvostaa suuresti”, ja että he ”ottavat” joitain naisia mukaan suunnitelmiinsa ja salaliittoonsa. Tämän takana on piilotettava tämä: kirjuri ei voinut ottaa maksua opetuksistaan ja ohjeistaan - oletettiin, että jokaisella heistä oli oma taitonsa, jolla hän ansaitsi elantonsa. Mutta samaan aikaan nämä kirjanoppineet saivat ihmiset vakuuttuneiksi siitä, että ei voi olla suurempaa velvollisuutta ja etuoikeutta kuin tarjota mukava elämä rabbille ja että jokainen, joka antaa rabbille tällaista tukea, turvaisi itselleen korkean aseman taivaallinen akatemia. Erilaiset uskonnolliset šarlataanit pettivät naisia ja tavallisia ihmisiä. Kirjanoppineiden ja fariseusten pitkät rukoukset tulivat sananlaskuksi. He sanoivat, että heidän rukouksensa oli suunnattu ihmisille pikemminkin kuin Jumalalle. Heidät korotettiin sellaisissa paikoissa ja niin, että kaikki näkivät, kuinka hartaita he olivat. Tässä kohdassa Jeesus varoittaa yhtä ankarasti kuin aina kolmesta asiasta.
1. Vastoin halua saavuttaa mainetta ja korkea asema. Ja nykyään monet ihmiset ottavat vastaan virkoja kirkossa vain siksi, että he uskovat ansaitsevansa sen, eivätkä siksi, että he haluavat palvella koko sydämestään sitä ja Jumalan kansaa. Monet ihmiset vielä nykyäänkin pitävät asemaa kirkossa etuoikeutena eikä velvollisuutena.
2. Vastoin halua nauttia erityisestä kunnioituksesta. Ihminen on niin rakennettu, että melkein jokainen haluaa tulla kohdelluksi kunnioittavasti, mutta kristinuskon tarkoitus on juuri se, että ihmisen tulee olla valmis häipymään eikä nousemaan. On tarina munkista, pyhästä miehestä, jonka piti ottaa apotin asema tietyssä luostarissa. Hän oli niin vaatimaton ulkonäkö, että kun hän saapui luostariin, hänet lähetettiin pesemään astioita keittiöön, koska kukaan ei tunnistanut häntä. Sanaakaan vastustamatta tai edes yrittämättä ryhtyä hänelle osoitettuun virkaan hän meni pesemään astioita ja hoitamaan muita palvelijan tehtäviä. Väärinkäsitys selvisi paljon myöhemmin, kun piispa saapui luostariin ja nöyrä munkki otti todellisen virkansa. Henkilö, joka on asemassa yksinomaan siihen liittyvän kunnioituksen ja kunnian vuoksi, lähtee liikkeelle väärin, ja hänestä voi tulla Jumalan ja ihmisten palvelija vain, kun hän muuttaa näkemyksiään.
3. Uskonnolla ja uskolla spekulointiyrityksiä vastaan. Vielä nykyäänkin voidaan käyttää uskonnollisia yhteyksiä henkilökohtaisen hyödyn ja edistymisen saamiseksi. Mutta tämä on varoitus niille, jotka menevät kirkkoon saadakseen siitä, eivätkä antaakseen sille.
SUURIN LAHJA (Mark. 12:41-44)
Pakana- ja naisten esipihan välissä oli kaunis portti. On täysin mahdollista, että Jeesus meni sinne istumaan hiljaa pakanallisten hovissa kiistojen ja vaikeuksien ja temppelin käytävien keskustelujen jälkeen. Naisten pihalla oli kolmetoista lahjoituslaatikkoa, joita kutsuttiin muodonsa vuoksi "trumpeiksi", joista jokainen oli tarkoitettu tiettyyn tarkoitukseen, kuten viljan, viinin tai öljyn ostamiseen uhrauksia varten. Siellä oli laatikoita lahjoituksille päivittäisiä uhrauksia ja temppelikuluja varten. Monet ihmiset laittoivat varsin merkittäviä summia laatikoihin, mutta nyt tuli leski ja laittoi laatikkoon kaksi puolikasta kolikkoa, kreikaksi punkin. lepton, mikä tarkoittaa kirjaimellisesti ohut. Se oli pienin kolikko, 1/124 denaarista, ja silti Jeesus sanoi, että lesken uhri oli suurempi kuin kaikki muut, koska toiset jättivät pois sen, mikä heidän oli helppo antaa, koska heillä oli vielä paljon jäljellä, mutta leski pani laatikkoon kaiken, mitä hänellä oli. Tämä on oppitunti meille siitä, millaista antamisen tulisi olla.
1. Aidon antamisen tulee olla hyväntahtoista ja uhrautuvaa. Itse lahjoituksen koolla ei ole väliä, mutta pääasia on sen hinta lahjoittajalle. Todella antelias ihminen antaa, vaikka se satuttaa häntä. Monien ihmisten antamista Jumalan asialle voidaan tuskin kutsua hyväntahtoiseksi ja uhrautuvaksi. Harvat ovat valmiita luopumaan mukavuudestaan antaakseen enemmän Jumalan asialle. Kun lahjoja ja lahjoja on saatava suostuttelemalla, ja monet jopa kieltäytyvät antamasta, elleivät saa jotain vastineeksi viihteen tai aineellisten arvojen muodossa, tämä on merkki kirkon todellisesta rappeutumisesta ja kristinuskomme epäonnistumisesta. Harvat meistä voivat lukea tämän tarinan häpeämättä.
2. Aidossa antamisessa on jotain holtitonta. Ehkä tällä naisella oli vain yksi kolikko, ehkä se ei ollut paljon, mutta se oli silti jotain, ja hän antoi kaiken, mitä hänellä oli, ja se on suuri totuus. Tragediamme on siinä, ettemme niin usein anna jotakin osaa itsestämme, elämästämme, toiminnastamme Kristukselle. Pidämme melkein aina jotain itsellemme, hyvin harvoin olemme valmiita uhraamaan jälkimmäistä ja hylkäämään itsemme kokonaan.
3. On hämmästyttävää ja huomionarvoista, että Uusi testamentti ja Jeesus on tuotu meille läpi historian esimerkkinä kaksi puoliruplaa lahjoitetun henkilön anteliaisuudesta. Jotkut saattavat tuntea, että heillä on vain vähän aineellista omaisuutta tai henkilökohtaisia lahjoja annettavana Kristukselle, mutta jos he keräävät ne kaikki ja asettavat ne Hänen käyttöönsä, Jeesus pystyy tekemään maailman ja meidän kanssamme asioita, joita me edes me emme voi. kuvitella.
Kommentti (johdanto) koko Markuksen kirjalle
Kommentteja luvusta 12
Markuksen evankeliumissa on raikkautta ja voimaa, joka vangitsee kristityn lukijan ja saa hänet kaipaamaan jotakin siunatun Herransa esimerkissä.(Elokuu Van Ryn)
Johdanto
I. ERITYISASEMA KANONISSA
Koska Markus on lyhin evankeliumi ja noin 90 prosenttia sen materiaalista löytyy myös Matteuksesta tai Luukasta tai molemmista, mikä on hänen panoksensa, jota emme voi tulla ilman?
Ennen kaikkea Markuksen ytimekäs tyyli ja journalistinen yksinkertaisuus tekevät hänen evankeliumistaan ihanteellisen johdannon kristilliseen uskoon. Uusilla lähetyskentillä Markuksen evankeliumi on usein ensimmäinen, joka käännetään kansallisille kielille.
Markuksen evankeliumin ainutlaatuisuutta ei kuitenkaan tee ainoastaan selkeä, eloisa tyyli, joka on erityisen hyväksyttävä roomalaisten ja heidän nykyaikaisten liittolaistensa mielestä, vaan myös sisältö.
Mark käsittelee suurelta osin samoja tapahtumia kuin Matthew ja Luke, mutta mukana on muutamia ainutlaatuisia tapahtumia, mutta hänellä on silti joitain värikkäitä yksityiskohtia, joita muilta puuttuu. Hän esimerkiksi kiinnittää huomion siihen, kuinka Jeesus katsoi opetuslapsia, kuinka vihainen Hän oli ja kuinka Hän käveli heidän edellään tiellä Jerusalemiin. Hän epäilemättä sai nämä tiedot Peteriltä, jonka kanssa hän oli yhdessä tämän elämän lopussa. Perinne sanoo, ja se on luultavasti totta, että Markuksen evankeliumi on pohjimmiltaan Pietarin muistelmia. Tämä näkyi kirjan henkilökohtaisissa yksityiskohdissa, juonenkehityksessä ja ilmeisessä aitoudessa. On yleisesti hyväksyttyä, että Mark oli nuori mies, joka juoksi alasti (14.51), ja tämä on hänen vaatimaton allekirjoituksensa kirjan alla. (Evankeliumien nimet eivät alun perin kuuluneet itse kirjoihin.) Perinne on ilmeisen oikea, koska Johannes Markus asui Jerusalemissa; ja jos se ei olisi jollain tavalla yhteydessä evankeliumiin, niin ei olisi mitään syytä lainata tätä pientä jaksoa.
Ulkoinen todiste hänen kirjoittajuudestaan on varhaista, melko vahvaa ja eri puolilta imperiumia. Papias (n. 110 jKr.) lainaa Johannes Vanhempaa (todennäköisesti apostoli Johannesta, vaikka toinen varhainen opetuslapsi on myös mahdollinen), joka ilmoitti, että tämän evankeliumin kirjoitti Markus, Pietarin työtoveri. Justinus marttyyri, Irenaeus, Tertullianus, Klemens Aleksandrialainen ja Antimarkuksen prologi ovat tästä samaa mieltä.
Kirjoittaja tunsi ilmeisesti hyvin Palestiinan ja erityisesti Jerusalemin. (Ylähuoneen kertomus on merkitty yksityiskohtaisemmin kuin muissa evankeliumeissa. Ei olisi yllättävää, jos tapahtumat tapahtuisivat hänen lapsuudenkodissaan!) Evankeliumi viittaa aramealaiseen ympäristöön (Palestiinan kieli), tapojen ymmärtämiseen, ja esitys viittaa läheiseen yhteyteen tapahtumien silminnäkijään. Kirjan sisältö vastaa Pietarin saarnaamissuunnitelmaa Apostolien tekojen 10. luvussa.
Perinnettä, jonka mukaan Markus kirjoitti evankeliumin Roomassa, tukee useammin latinankielisten sanojen käyttö kuin muissa (sanojen kuten sadanpäällikkö, census, legion, denarius, praetorium).
Kymmenen kertaa UT:ssa mainitaan kirjailijamme pakanallinen (latinalainen) nimi - Mark, ja kolme kertaa - yhdistetty juutalais-pakanallinen nimi John-Mark.
Markus - palvelija tai auttaja: ensin Paavalin, sitten hänen serkkunsa Barnabaan ja luotettavan perinteen mukaan Pietarin kuolemaansa asti - oli ihanteellinen henkilö kirjoittamaan Täydellisen palvelijan evankeliumin.
III. KIRJOITUSAIKA
Markuksen evankeliumin kirjoittamisen ajoituksesta kiistelevät jopa konservatiiviset Raamattuun uskovat tutkijat. Päivämäärää on mahdotonta määrittää tarkasti, mutta aika on silti merkitty - ennen Jerusalemin tuhoa.
Perinne jakautuu myös sen suhteen, muistiko Markus Pietarin saarnan Herramme elämästä ennen apostolin kuolemaa (ennen 64-68) vai hänen lähtönsä jälkeen.
Erityisesti, jos Markus on ensimmäinen tallennettu evankeliumi, kuten useimmat tutkijat väittävät nykyään, niin aikaisempi kirjoituspäivä on välttämätön, jotta Luukas voi käyttää Markuksen aineistoa.
Jotkut tutkijat ajoittavat Markuksen evankeliumin 50-luvun alkuun, mutta päivämäärä 57-60 näyttää todennäköiseltä.
IV. KIRJOITTAMISEN TARKOITUS JA AIHE
Tämä evankeliumi esittelee hämmästyttävän tarinan Jumalan täydellisestä palvelijasta, meidän Herrastamme Jeesuksesta Kristuksesta; kertomus Hänestä, joka hylkäsi kirkkautensa ulkoisen loiston taivaassa ja otti palvelijan muodon maan päällä (Fil. 2:7). Tämä on ennennäkemätön kertomus Hänestä, joka "...ei tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä" (Mark. 10:45).
Jos muistamme, että tämä Täydellinen Palvelija ei ollut kukaan muu kuin Poika Jumala, joka vapaaehtoisesti vyöttäytyi orjanvaatteeseen ja tuli ihmisten palvelijaksi, niin evankeliumi loistaa meille ikuisella loistolla. Tässä näemme lihaksi tulleen Jumalan Pojan, joka eli maan päällä riippuvaisena ihmisenä.
Kaikki, mitä Hän teki, oli täydellisessä sopusoinnussa Hänen Isänsä tahdon kanssa, ja kaikki Hänen mahtavat tekonsa suoritettiin Pyhän Hengen voimalla.
Markin tyyli on nopea, energinen ja ytimekäs. Hän kiinnittää enemmän huomiota Herran tekoihin kuin Hänen sanoihinsa; tämän vahvistaa se tosiasia, että hän antaa yhdeksäntoista ihmettä ja vain neljä vertausta.
Kun tutkimme tätä evankeliumia, pyrimme vastaamaan kolmeen kysymykseen:
1. Mitä se sanoo?
2. Mitä se tarkoittaa?
3. Mikä on opetus siitä minulle?
Kaikille, jotka olisivat tosi ja uskollisia Herran palvelijoita, tämän evankeliumin tulisi olla arvokas palvelusoppikirja.
Suunnitelma
I. PALVELIJAN VALMISTELU (1.1-13)
II. ALKAINEN PALVELIJAN PALVELUT GALILEASSA (1.14 - 3.12)
III. PALVELEVIEN OPETUSOPPAILIEN KUTSAMINEN JA KOULUTUS (3.13 - 8.38)
IV. PALVELIJAN MATKA JERUSALEMIIN (Luku 9-10)
V. PALVELIJAN PALVELUT JERUSALEMISSA (Luku 11-12)
VI. PALVELIJAN PUHE OLEONIN VUORELLA (luku 13)
VII. PALVELIJAN KÄRIMINEN JA KUOLEMA (luku 14-15)
VIII. PALVELIJAN VOITTO (luku 16)
E. Vertaus pahoista viinitarhoista (12:1-12)
12,1 Herra Jeesus ei lakannut puhumasta juutalaisille viranomaisille, vaikka hän kieltäytyi vastaamasta heidän kysymykseensä.
Muodossa vertauksia Hän esitti jyrkän syytteen heitä vastaan, että he olivat hylänneet Jumalan Pojan. Mies, joka istutti viinitarhan- Jumala itse. Viinitarha on Israelin etuoikeutettu asema. Aita Mooseksen laki palveli, erotti Israelin pakanoista ja suojeli heitä Jumalan valittuna kansana. Viininviljelijät siellä oli uskonnollisia johtajia, kuten fariseuksia, kirjanoppineita ja vanhimpia.
12,2-5 Jumala lähetti toistuvasti palvelijansa, profeetat, Israelin kansan luo etsimään yhteyttä, pyhyyttä ja rakkautta. Mutta ihmiset vainosivat profeettoja ja tapettu jotkut heistä.
12,6-8 Lopulta Jumala lähetti poika Rakastajasi. Tietysti heidän olisi pitänyt olla häpeissään Hänen. Mutta niin ei käynyt. He tekivät salaliiton Häntä vastaan ja lopulta tapettu. Näillä sanoilla Herra ennusti oman kuolemansa ja osoitti murhaajiaan.
12,9 Mitä Jumala tekee sellaisille pahoille ihmisille? Hän tulee pettämään heidän kuolemasta, ja luovuttaa etuoikeutetun paikan muille. Sanan alla "muu" voi viitata pakanoihin tai Israelin katuvaan jäännökseen viimeisinä päivinä.
12,10-11 Kaikki tämä oli Vanhan testamentin kirjoitusten täyttymystä. Esimerkiksi kirjassa Ps. 117:22-23 ennustetaan, että juutalaiset johtajat hylkäävät Messias rakennussuunnitelmissaan. He eivät löydä tilaa kulmakivelle kivi Mutta kuolemansa jälkeen Hän nousee kuolleista ja ottaa Jumalan hänelle antaman etuoikeutetun aseman. Se tehdään kulman pää Jumalan rakennuksessa.
12,12 Juutalaiset johtajat ymmärsivät vertauksen merkityksen. He uskoivat, että psalmi 117 puhui Messiasta. Nyt he kuulivat, kuinka Herra Jeesus Kristus sovelsi sitä itseensä. Ne yritti tarttua Häneen, mutta Hänen aikansa ei ole vielä tullut. Voisin olla Jeesuksen puolella ihmiset. Joten uskonnolliset johtajat ennen aikaa jätti Hänet.
J. Mikä keisarin on keisarille, ja mikä on Jumalan omaa Jumalalle (12:13-17)
Luvussa 12 luemme fariseusten, herodilaisten ja saddukeusten hyökkäyksistä Herraa vastaan. Tämä on kysymysten luku (ks. jakeet 9, 10, 14, 15, 16, 23, 24, 26, 28, 35, 37).
12,13-14 Fariseukset ja herodilaiset Sopimattomat viholliset ovat nyt kokoontuneet yhteen: heitä yhdisti yhteinen viha Vapahtajaa kohtaan. He yrittivät epätoivoisesti saada Hänet sanomaan jotain, jota voitaisiin käyttää syyttämään Häntä. Niinpä he kysyivät Häneltä, oliko se sallittua anna vinkki Rooman hallitukselle.
Kukaan juutalaisista ei halunnut elää pakanallisen vallan alla. Fariseukset vihasivat heitä intohimoisesti, kun taas herodeslaiset omaksuivat suvaitsevaisemman kannan. Jos Jeesus olisi avoimesti kannattanut verojen maksamista Caesarille, silloin monet juutalaiset olisivat jättäneet Hänet.
Jos Hän puhuisi keisaria vastaan, he painostavat Rooman viranomaisia pidättämään Hänet ja tuomitsemaan Hänet petturina.
12,15-16 Jeesus pyysi jotakuta tuomaan Hänet denaari.(Ilmeisesti hän ei tehnyt.) Kolikossa oli Caesar Tiberius muistutuksena siitä, että juutalaiset olivat valloitettua, orjuttua kansaa. Miksi he olivat tässä tilassa? Synnin ja uskottomuuden takia. Heidän täytyi nöyrtyä myöntämään, että heidän käyttämissään kolikoissa oli pakanadiktaattorin kuva.
12,17 Jeesus sanoi heille: "Antakaa keisarille, mikä keisarin kuuluu, ja Jumalalle, mikä on Jumalan." Hänen vastauksensa vakuutti heidät, mutta tämä vakaumus ei koskenut Kristuksen sanojen ensimmäistä osaa, vaan toista. Vaikka he vastahakoisesti, he maksoivat veroja roomalaisille, mutta he jättivät huomiotta Jumalan oikeudet heidän elämäänsä. Kolikossa oli Caesarin kuva, joten se kuului Caesarille. Ihminen kantaa Jumalan kuvaa, Jumala loi hänet kuvakseen ja kaltaisekseen (1. Moos. 1:26-27), joten ihminen kuuluu Jumalalle.
Uskovan tulee totella ja tukea hallitusta, jonka alaisuudessa hän elää.
Hänen ei pitäisi pilkata maan johtajuutta tai osallistua hallituksen kaatamiseen. Hän on velvollinen maksamaan veroja ja rukoilemaan kaikkien vallanpitäjien puolesta. Jos häntä kehotetaan tekemään jotain, mikä loukkaa hänen uskollisuuttaan Kristukselle, hänen on kieltäydyttävä ja häntä rangaistaan. Jumalan vaatimusten tulee olla ensin. Noudattamalla näitä vaatimuksia kristittyjen on aina oltava hyvä todistaja maailmalle.
Z. Saddukeukset ja heidän arvoituksensa kuolleiden ylösnousemuksesta (12:18-27)
12,18 saddukeukset olivat tuon ajan liberaaleja ja rationalisteja, jotka tunnustivat vain järjen, eivät uskoa. He pilkkasivat fyysisen oppia ylösnousemus. Yrittäessään pilkata tätä uskomusta he tulivat Herran luo naurettavan tarinan kanssa.
12,19 He muistuttivat Jeesusta siitä, että laki Mooses tarjosi erityistä hoitoa leskille Israelissa. Perheen nimen säilyttämiseksi ja sen omaisuuden säilyttämiseksi laki määräsi, että jos mies kuoli jättämättä lapsia, niin silloin hänen veljensä piti mennä naimisiin lesken kanssa (5. Moos. 25:5-10).
12,20-23 Tässä on fantastinen tarina naisesta, joka meni vuorotellen naimisiin seitsemän veljeä. Sitten sen jälkeen, kun hän kuoli ja hän. Ja tässä he kysyivät "älykkään" kysymyksen! "Joten ylösnousemuksessa... kenen heistä hän on vaimo?"
12,24 Heillä oli erittäin korkea mielipide itsestään; Vapahtaja osoitti heidän tietämättömyytensä syvyyden, koska he eivät tienneet miten kirjoitukset, joka opettaa kuolleiden ylösnousemuksesta, ja Jumalan voima, joka herättää kuolleita.
12,25 Ensinnäkin heidän olisi pitänyt tietää, että avioliitto ei jatku taivaassa. Taivaassa uskovat tunnistavat toisensa eivätkä menetä erimielisyyksiään miehinä ja naisina, vaan ei mene naimisiin Ja mennä naimisiin. Tässä suhteessa he tulevat, kuin enkelit taivaassa.
12,26-27 Sitten Herra osoitti saddukeuksille, jotka arvostivat Mooseksen kirjoja enemmän kuin muuta Vanhaa testamenttia, mitä oli tapahtunut Mooses palavan pensaan kohdalla (2. Moos. 3:6). Siellä Jumala puhui itsestään Aabrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala. Vapahtaja käytti tätä kohtaa osoittaakseen sen Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala.
Anna minun! Eivätkö Aabraham, Iisak ja Jaakob olleet kuolleet, kun Jumala ilmestyi Moosekselle? Kyllä, heidän ruumiinsa olivat Makpelan luolassa Hebronissa. Kuinka Jumala sitten on elävien Jumala?
Argumentit ovat selvästi seuraavat:
1. Jumala lupasi patriarkoille sekä maata että Messiasta.
2. Näitä lupauksia ei täytetty heidän elinaikanaan.
3. Kun Jumala puhui Moosekselle palavan pensaan luona, patriarkkojen ruumiit olivat haudassa.
4. Ja silti Jumala puhui itsestään elävien Jumalana.
5. Hänen täytyy täyttää Abrahamille, Iisakille ja Jaakobille annetut lupaukset.
6. Sen perusteella, mitä tiedämme Jumalan luonteesta, ylösnousemus on ehdoton välttämättömyys.
Ja niin Herra sanoi saddukeuksille erossa: "Olet siis pahasti väärässä."
I. Suurin käsky (12.28-34)
12,28 Hän oli vaikuttunut siitä taidosta, jolla Herramme käsitteli arvostelijoidensa kysymyksiä, yksi kirjanoppineista kysyi Hänen, mikä on käsky tärkein. Se oli rehellinen ja jossain määrin elämän tärkein kysymys. Itse asiassa hän pyysi tiivistä muotoilua ihmisen olemassaolon päätarkoituksesta.
12,29 Ensin Jeesus lainasi Shemaa, juutalaisten uskontunnustusta (5. Moos. 6:4): "Kuule, Israel! Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra."
12,30 Sitten hän tiivisti ihmisen vastuun Jumalan edessä: olla rakastunut Hänet kaikille sydän, sielu, mieli ja kaikella voimallamme. Jumalalla tulee olla korkein asema ihmisen elämässä. Emme voi sallia minkään muun rakkauden kilpailla Jumalan rakkauden kanssa.
12,31 Kymmenen käskyn toinen osa opettaa meitä olla rakastunut hänen naapuri kuin itsesi. Meidän tulee rakastaa Jumalaa enemmän kuin itseämme ja lähimmäistämme enemmän kuin itseämme. Elämän todellinen tarkoitus on siis ennen kaikkea Jumalan ja sitten muiden edut. Emme puhu aineellisista asioista. Jumala on tärkeä ja ihmiset ovat tärkeitä.
12,32-33 Kirjuri yhtyi täysin tämän selityksen kanssa ja totesi sen kiitettävän selvästi Rakkaus Jumalalle ja naapuri tärkeämpää kuin rituaalit. Hän ymmärsi, että ihmiset voivat suorittaa uskonnollisia seremonioita ja osoittaa hurskauttaan muille ilman sisäistä, henkilökohtaista pyhyyttä. Hän ymmärsi, että Jumala kiinnittää huomiota sekä ihmisen henkiseen tilaan että hänen tekoihinsa.
12,34 Kuullessani nämä ihanat sanat, Jeesus kertoi kirjurille, että hän lähellä Jumalan valtakuntaa. Todelliset Valtakunnan alalaiset eivät yritä pettää Jumalaa, ihmisiä tai itseään ulkoisen uskonnollisuuden varjolla.
Ymmärtäessään, että Jumala katsoo sydäntä, he tulevat Hänen luokseen puhdistautumaan synnistä ja saadakseen voimaa elää Hänelle mieluista elämää.
Sen jälkeen kukaan ei uskaltanut enää aseta ansoja Herralle provosoivilla kysymyksillä.
K. Daavidin poika - Daavidin Herra (12:35-37)
Kirjanoppineet aina opetettu, että Messias on jälkeläinen David. Tämä on totta, mutta ei koko totuus. Siksi Herra Jeesus Kristus esitti tämän ongelmallisen kysymyksen niille, jotka olivat kokoontuneet Hänen ympärilleen temppelin pihalle. Kirjassa Ps. 109.1 Daavid puhuu tulevasta Messiaasta omakseen Herra. Miten se voi olla? Kuinka Messias saattoi olla sekä Daavidin Poika että hänen Herransa? Meille vastaus on selvä. Messias on sekä ihminen että Jumala. Miten Poika David, hän on mies, kuten Herra David, Hän on Jumala. Monet ihmiset kuuntelivat Häntä ilolla. On selvää, että he olivat halukkaita hyväksymään tämän tosiasian, vaikka se ei ollut heille täysin selvää. Fariseuksista ja kirjanoppineista ei kuitenkaan puhuta mitään. Heidän hiljaisuutensa on pahaenteistä.
L. Varoitus kirjanoppineista (12:38-40)
12,38-39 Uskonnollisuus kirjanoppineet oli ulkoinen. He rakastivat kävelyä pitkissä vaatteissa. Tämä erotti heidät tavallisista ihmisistä ja antoi heille pyhyyden vaikutelman. He pitivät siitä, että heitä tervehdittiin julkisilla paikoilla mahtavin otsikoin. Se ilahdutti heidän ylpeyttään! He pyrkivät saamaan kunniapaikkoja synagogissa, ikään kuin heidän miehittämänsä paikka voisi olla mitään tekemistä hurskauden kanssa. He eivät vain pyrkineet uskonnolliseen ylivoimaan, vaan halusivat myös sosiaalista eroa. He halusivat lainata ensimmäiset paikat juhlissa.
12,40 Heidän sisäpuolensa oli täynnä ahneutta ja tekopyhyyttä. Rikastellakseen itseään he riistivät leskiä heidän omaisuutensa ja toimeentulonsa teeskennellen, että rahat ovat Herralle! He sanoivat pitkiä rukouksia- mahtipontinen, mahtipontinen, täynnä turhamaisuutta, rukoukset vain sanoin. Toisin sanoen he pitivät singulaarisuudesta (pitkät kaavut), suosiosta (tervehdykset), näkyvyydestä (parhaat paikat), ensisijaisuudesta (parempi asema), omaisuuden hallinnasta (leskien talot), teeskennellystä hurskaudesta (pitkät rukoukset).
M. Kaksi leskipunkkia (12.41-44)
Jyrkkä vastakohta kirjanoppineiden ahneudelle oli lesken innokas palvelus. He "söivät" leskien talot; ja hän kaikki mitä minulla oli antoi Herralle. Tämä tapaus osoittaa Herran kaikkitietävyyden.
Nähdään kuinka rikas lahjoittaa huomattavia lahjoituksia temppelille valtionkassa, Hän tiesi, että se, mitä he antoivat, ei ollut uhri. Ne he panivat sisään yltäkylläisyydestään. Tietäen myös, että lesken lahjoittamat kaksi punkkia edustivat Kaikki hänen ruoka, Hän totesi, että leski laittaa suurin osa yhdessä, laitetaan kassaan. Rahallisesti hän laittoi hyvin vähän. Mutta Herra arvostaa lahjaa motiivimme, keinojemme ja sen mukaan, kuinka paljon meillä on itsellemme jäljellä. Tämä on suuri rohkaisu niille, joilla ei ole paljon aineellista omaisuutta, mutta joilla on suuri halu antaa Jumalalle.
On hämmästyttävää, että voimme ihailla leskeä ja yhtyä Vapahtajan mielipiteeseen, mutta emme jäljittele tämän naisen esimerkkiä! Jos todella uskoisimme siihen, mitä sanomme uskovamme, tekisimme mitä hän teki. Tällä lahjalla hän ilmaisi uskonsa siihen, että kaikki kuuluu Herralle, että Hän on kaiken arvoinen ja että Hänellä pitäisi olla kaikki. Nykyään monet kristityt arvostelevat häntä siitä, ettei hän ole huolehtinut tulevaisuudestaan. Osoittaako hänen toimintansa ennakoinnin ja varovaisuuden puutetta? Monet ovat tästä samaa mieltä. Tämä on kuitenkin uskon elämää – kaikkensa antamista Jumalan työhön nyt ja Häneen luottamista tulevaisuutta varten. Eikö Hän luvannut huolehtia niistä, jotka ensin etsivät Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan (Matt. 6:33)?
Radikaalisti? Vallankumouksellinen? Ennen kuin näemme, että Kristuksen opetus on pohjimmiltaan radikaalia ja vallankumouksellista, emme ymmärrä Hänen palvelutyönsä päätarkoitusta.
Ja hän alkoi puhua heille vertauksin: Eräs mies istutti viinitarhan ja piiritti sen aidalla, kaivoi viinikuurnan ja rakensi tornin, ja annettuaan sen viinitarhoille ja lähti pois.Ja aikoinaan hän lähetti palvelijan viininviljelijöiden luo vastaanottamaan viinitarhan hedelmiä viininviljelijöiltä.He tarttuivat häneen, hakkasivat häntä ja lähettivät pois tyhjin käsin.Taas hän lähetti toisen palvelijan heidän luokseen; ja he löivät hänen päänsä kivillä ja päästivät hänet vapaaksi häpeässä.Ja taas hän lähetti toisen: hänetkin tapettiin; ja monia muita joko pahoinpideltiin tai tapettiin.Koska hänellä oli toinen hänelle rakas poika, hän lopulta lähetti hänet heidän luokseen sanoen: "He häpeävät poikaani."Mutta viinitarhurit sanoivat toisilleen: "Tämä on perillinen; Mennään, tappakaa hänet, niin perintö on meidän."Ja he ottivat hänet kiinni, tappoivat ja heittivät ulos viinitarhasta.
Mitä viinitarhan omistaja tekee? - Hän tulee ja tappaa viinitarhat ja antaa viinitarhan muille.
Etkö ole lukenut tätä Raamatusta: "Kivestä, jonka rakentajat hylkäsivät, on tullut kulman pää:tämä on Herralta ja on ihmeellistä meidän silmissämme"?
Ja he yrittivät saada Hänet kiinni, mutta he pelkäsivät ihmisiä, sillä he ymmärsivät, että Hän oli puhunut vertauksen heistä; ja jättivät Hänet, he menivät pois.
Ja he lähettivät Hänen luokseen muutamia fariseuksia ja herodilaisia saamaan Hänet kiinni sanasta.He tulivat ja sanoivat hänelle: Opettaja! Tiedämme, että olet oikeudenmukainen etkä välitä kenenkään miellyttämisestä, sillä et katso ketään, vaan opetat todellista Jumalan tietä. Onko sallittua antaa kunnianosoitus Caesarille vai ei? pitäisikö meidän antaa vai ei?
Mutta hän tiesi heidän tekopyhyyden ja sanoi heille: Miksi houkuttelet Minua? Tuo minulle denaari, jotta näen sen.He toivat sen. Sitten hän sanoo heille: Kenen kuva ja kirjoitus tämä on?
He sanoivat Hänelle: Keisarin.
Jeesus vastasi heille: Antakaa keisarille, mikä keisarin on, ja Jumalalle, mikä on Jumalan. Ja he ihmettelivät Häntä.
Sitten saddukeukset, jotka sanovat, ettei ylösnousemusta ole, tulivat Hänen luokseen ja kysyivät Häneltä sanoen:Opettaja! Mooses kirjoitti meille: "Jos jonkun veli kuolee ja jättää vaimon, mutta ei jätä lapsia, niin hänen veljensä ottakoon vaimonsa ja palauttakoon siemen veljelleen."Veljeksiä oli seitsemän: ensimmäinen otti vaimon eikä jättänyt lapsia kuollessaan.Toinen otti hänet ja kuoli, eikä hän jättänyt lapsia; myös kolmas.He veivät hänet itselleni seitsemän eikä jättänyt lapsia. Loppujen lopuksi vaimo kuoli.Joten ylösnousemuksessa, kun he nousevat ylös, kenen heistä hän on vaimo? Sillä seitsemän oli hänet vaimona.
Jeesus vastasi heille: Johdatko tämä sinut harhaan, kun et tunne kirjoituksia tai Jumalan voimaa?Sillä kun he nousevat kuolleista, Sitten He eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin, vaan he ovat kuin enkelit taivaassa.Ja kuolleista, että he nousevat kuolleista, etkö ole lukenut Mooseksen kirjasta, kuinka Jumala pensaalla sanoi hänelle: "Minä olen Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala ?”Jumala ei ole kuolleiden Jumala, vaan elävien Jumala. Olet siis pahasti väärässä.
Yksi kirjanoppineista, kuuli heidän keskustelunsa ja näki sen Jeesus Hän vastasi heille hyvin, tuli ylös ja kysyi häneltä: mikä on ensimmäinen kaikista käskyistä?
Jeesus vastasi hänelle: Ensimmäinen kaikista käskyistä: "Kuule, Israel! Herra, meidän Jumalamme, on yksi Herra;ja rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta voimastasi" - tämä on ensimmäinen käsky!Toinen on sen kaltainen: "Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi." Ei ole muuta suurempaa käskyä kuin nämä.
Kirjanoppinut sanoi hänelle: hyvä, opettaja! Olet puhunut totuuden, että on vain Jumala, eikä ole muuta kuin Hän;ja rakastaa häntä koko sydämestäsi ja kaikesta mielestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta voimastasi ja rakastaa lähimmäistäsi niin kuin itseäsi, on suurempi kuin kaikki polttouhrit ja teurasuhrit.
Jeesus näki, että hän vastasi viisaasti, ja sanoi hänelle: et ole kaukana Jumalan valtakunnasta. Sen jälkeen kukaan ei uskaltanut enää kysyä Häneltä.
Jatkaessaan opettamista temppelissä Jeesus sanoi: Miten kirjanoppineet sanovat, että Kristus on Daavidin poika?Sillä itse Daavid sanoi Pyhän Hengen kautta: "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi."Joten Daavid itse kutsuu häntä Herraksi: kuinka hän sitten on Hänen Poikansa? Ja monet ihmiset kuuntelivat Häntä ilolla.
Ja Hän puhui heille opetuksessaan: varo kirjanoppineita, jotka rakastavat pitkiä kaapuja ja hyväksyä tervehdys julkisissa kokouksissa,istu synagogissa edessä ja nojaa ensimmäisessä paikka juhlissa, -nämä, jotka nielevät leskien taloja ja rukoilevat pitkään näytelläkseen, saavat kovimman tuomion.
Ja Jeesus istui aarrekammiota vastapäätä ja katseli, kuinka ihmiset laittoivat rahaa aarrekammioon. Monet rikkaat panostavat paljon.Saapuessaan yksi köyhä leski pani kaksi punkkia, mikä on kolikko.Kutsuttuaan opetuslapsensa, Jeesus kertoi heille: Totisesti minä sanon teille: tämä köyhä leski pani enemmän kuin kaikki ne, jotka panivat aarrekammioon,sillä jokainen laittoi yltäkylläisyydestään, mutta köyhyydestään hän pani kaiken, mitä hänellä oli, kaiken ruokansa.
Ladataan...
