Kuka filosofi sanoi, että elä huomaamatta? Mikä on epikuraismi tai miksi muinaiset kreikkalaiset uskoivat, että sinun täytyy elää huomaamatta

Suuria profeettoja ja ajattelijoita. Moraalisia opetuksia Mooseksesta nykypäivään Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich

EPICURUS: ELÄVÄ YMMÄRTÄMINEN

EPICURUS: ELÄVÄ YMMÄRTÄMINEN

20. Epikuros kreikkalainen filosofi, joka eli 4.–3. vuosisadalla. eKr e. Suurin osa ihmisistä uskoo, että Epikuros oli hillitön hedonisti, joka arvosti maallisia nautintoja yli kaiken. Itse asiassa tämä filosofi puolusti ajatusta, että se on halujen maltillisuutta

Epikuros Epikuros tervehtii Herodotusta. Tämän jälkeen ulkoisiin ja sisäisiin aisteihin kääntyen - sillä näin saadaan luotettavin perusta varmuudelle - tulisi ymmärtää, että sielu on keho, joka koostuu hienovaraisista hiukkasista, jotka ovat hajallaan koko organismissa, hyvin

Epikuros Epikuroksen laajasta luovasta perinnöstä on meille saapunut yksittäisiä katkelmia, sanontoja sekä kolmen kirjeen kokonaisia ​​tekstejä, jotka sisältävät lyhyen yhteenvedon hänen filosofiansa kolmesta osasta - alla on teksti Menoeceukselle, joka sisältää kirjoittajan yhteenvedon

§ 14. Elä nykyhetkessä (Aristippus) Sokrateen vaikutus kreikkalaiseen ajatteluun osoittautui niin merkittäväksi, että hänen kuolemansa jälkeen syntyi useita filosofisia koulukuntia, nimeltään Sokraattinen koulukunta, joista jokainen jatkoi omalla tavallaan ateenalaisten ideoiden kehittämistä. ajattelija, yksi niistä

Epikuros ja epikurolaiset Epikuroslainen hellenistinen filosofinen järjestelmä siirtyi vielä kauemmaksi idealismista ja osoitti äärimmäisen raittiista ja positiivista ajattelutapaa. Etiikassa koulu julisti hedonismia, fysiikassa materialismia, logiikassa sensaatiota. Teoreettinen

V. Epikuros Yhtä laaja, tai jopa laajempi kuin stoilaisuus, oli epikurolainen filosofia, joka on stoilaisuuden suora vastakohta, sillä jälkimmäinen näki totuuden olevan ajateltavissa - universaalissa käsitteessä - ja piti siitä lujasti kiinni.

Epikuros 341-270 eKr eKr. antiikin kreikkalainen filosofi, materialisti, ateisti. Joka ei muista mennyttä onnea, on jo vanha mies tänään.* * *Jokainen lähtee elämästä kuin olisi juuri tullut.* * *Me synnymme kerran, emmekä voi syntyä kahdesti, mutta emme saa olla olemassa ikuisuutta . Sinä

Epikuros Epikuros oli yhden antiikin merkittävimmistä moraalisista opetuksista ja yhden hänen nimeään kantavan Ateenan tärkeimmistä filosofisista kouluista. Hän oli ateenalaisen Neokleen poika ja syntyi vuonna 342 eaa. Samoksen saarella. Tiedämme vähän hänen varhaisesta elämästään.

Epikuros ja epikurolaiset Epikuroslainen hellenistinen filosofinen järjestelmä siirtyi vielä kauemmaksi idealismista ja osoitti äärimmäisen raittiista ja positiivista ajattelutapaa. Etiikassa koulu julisti hedonismia, fysiikassa materialismia, logiikassa sensaatiota. Teoreettinen

7. Epikuros Epikuros kehitti hellenistisellä aikakaudella oikeudellisen ymmärryksen käsitteen, joka perustuu ajatukseen oikeudenmukaisuudesta ja oikeudesta sopimukseksi yleisesti hyödyllisestä yksilönvapauden ja ihmisten keskinäisen turvallisuuden takaamiseksi yhteiskunnallis-poliittisessa elämässä. 270 eaa.. Aihe 9 EPIKURSIT Nimeen Epikuros liittyy yhteen tärkeimmistä filosofisen etiikan perinteistä, eudaimonismista (kreikan sanasta eudaimonia - onnellisuus). onnea, onnellisia ihmisiä

Ole tyytyväinen vähään. Epikuros Yhden hellenistisen filosofisen koulukunnan perustaja oli Samoksen saarelta kotoisin oleva Epikuros, joka uskoi, että ennen kuin keksii kuinka saavuttaa onnea, on tarpeen poistaa sen esteet. Mikä estää sinua saavuttamasta hyvää? Pelko,

EPIKUROS (341–270 eKr.) antiikin kreikkalainen filosofi. Vuodesta 306 eaa. uh - Ateenaan perusti filosofisen koulun. Hän jakoi filosofian fysiikkaan (luonnontutkimus), kaanoniin (tiedon tutkimiseen) ja etiikkaan.Fysiikassa Epikuros seurasi Descartesin atomismia. Tunnisti autuaan välinpitämättömät jumalat sisällä

Tekstin lähde:

Myöhäisen antiikin tieteellisen ja taiteellisen kirjallisuuden muistomerkit. Tiede. 1964.

1. Mies itse, joka sanoi nämä sanat, ei kuitenkaan halunnut jäädä huomaamatta: hän jopa ilmaisi tämän tuomion tullakseen huomioiduksi poikkeuksellisen ajattelutavan persoonaksi - toisin sanoen häpeään kutsumalla hän valmistautui kavalasti hänen kunniansa!

Viisas, joka ei ole viisas omissa asioissaan, on naurettava!

He kertovat Philoxenuksesta Eryxidasta ja Sisilian Gnathosta, ikään kuin he olisivat sellaisia ​​ahmattimia, että he puhaltavat nenänsä herkkuruokiin herättääkseen ruokailijoihinsa vastenmielisyyttä näitä ruokia kohtaan ja itseään syödäkseen sydämensä kyllyydestä; Näin ihmiset, jotka ovat liian ahneita kuuluisuuteen, haluavat panetella sitä muiden edessä, ikään kuin he olisivat siihen rakastuneita kilpailijoitaan saadakseen sen ilman kilpailua. He ovat myös kuin airomiehet, jotka istuvat kasvot perässä, mutta laivaa kuitenkin ajetaan eteenpäin, ja airojen iskuista aiheutuva veden vastasuuntainen liike työntää venettä - niin nämä neuvoja antaessaan jahtaavat kunniaa, kuten jos kääntää kasvonsa pois hänestä. Miksi sanoa kaikki tämä, miksi kirjoittaa ylös, miksi julkaista se tulevia aikoja varten, jos hän halusi jäädä aikalaistensa tuntemattomaksi - juuri hän varmisti, että jopa hänen jälkeläisensä tiesivät hänestä!
2. Mutta tarpeeksi tästä. Mutta eikö sanonta itsessään ole huono? "Elä huomaamatta" - tämä neuvo sopii hautavarkaalle. Tai kenties elää häpeällistä elämää? Miksi kukaan ei saisi tietää tätä meistä? Mutta neuvoisin: "Vaikka eläisit huonosti, älä yritä elää huomaamatta; on parempi tulla järkiisi, katua, kehittyä. Jos sinussa on jotain hyvää, älä ole hyödytön; jos se on huonoa, älä vältä koulutusta."
Mutta on parempi erottaa ja eristää kenelle itse asiassa annat tällaiset ohjeet. Oletetaan, että tietämättömälle, ilkeälle, järjettömälle ihmiselle - se on sama kuin sanoa: "Piilota kuumeesi, piilota hulluutesi, muuten lääkäri huomaa! Mene piiloon pimeämpään nurkkaan, jotta sairautesi jää huomaamatta!" Tässä ovat sanasi: "Olet sairas jatkuvasta ja kuolemaan johtavasta sairaudesta - turmeltuneisuudestasi; mene siis piiloon tämä kateus, nämä taikauskon hyökkäykset, mutta pelkää antaa itsesi niiden käsiin, jotka pystyvät nuhtelemaan ja parantamaan! ”
Mutta muinaisina aikoina sairaita käytettiin myös julkisesti: jokainen, jos hän itse oli aiemmin kärsinyt samasta sairaudesta tai hoitanut sairaita ja osannut kokemuksesta kertoa jotain hyödyllistä, antoi apua tarvitseville: näin, jos uskot tarinoita, suuria asioita syntyi kertyneestä kokemuksesta parantamisen taiteesta. Samoin epäterveelliset moraalit ja henkiset haavaumat tulisi paljastaa kaikkien silmien edessä, jotta jokainen voisi pohtia asioiden tilaa ja sanoa: "Oletko vihainen? Varo tätä. Oletko kateellinen? Tee näin. Oletko rakastunut? Kerran joskus olin rakastunut, mutta olen tullut järkeni." Mutta sen sijaan ihmiset kieltävät, kätkevät, kätkevät paheensa ja ajavat niitä siten syvemmälle.
Mutta oletetaan, että neuvot arvoisia ihmisiä piiloutumaan ja piiloutumaan. Tässä tapauksessa sanot Epaminondakselle: "Älä käske sotilaita!", Lycurgus - "Älä tee lakeja!", Thrasybulus - "Älä kaada tyranneja!", Pythagoras - "Älä kouluta nuoria miehiä!", Sokrates - "Älä keskustele!", ja ensin itsellesi, Epikuros, - "Älä kirjoita kirjeitä aasialaisille ystävillesi! Älä soita opetuslapsillesi Egyptistä! Älä seuraa lampsacan-efebejä kaikkialla! Älä lähetä kirjoja, älä näytä kaikille viisauttasi - äläkä tee tilauksia hautajaisiin!" Todellakin, miksi syödä yhdessä, miksi koota yhteen ystäviä ja komeita miehiä, miksi kaikki nämä tuhannet rivit, jotka on niin vaivalloisesti sävelletty ja sävelletty ja omistettu Metrodorukselle tai Aristobulukselle tai Kheredemille, jotta he eivät edes kuoleman jälkeen olisi tuntemattomia, koska sinä määräätkö sinä häpeää hyveelle, hiljaisuutta viisaudelle, unohdusta menestykselle?
4. Mutta jos haluat karkottaa julkisuuden elämästä, aivan kuten valot sammutetaan juhlissa, jotta tietämättömyydessä voit nauttia kaikenlaisesta nautinnosta - no, voit sanoa: "Elä huomaamattomasti." Tietysti - koska aion asua hetero Hedian ja Leontionin kanssa, "en välitä kauneudesta" ja näen hyvää "lihallisissa tunteissa" - tällaiset asiat tarvitsevat pimeyttä ja yötä, tätä varten ne tarvitsevat unohduksen ja epäselvyyden. Jos joku ylistää Jumalaa, oikeudenmukaisuutta, huolenpitoa maailmanjärjestyksessä, lakia, harmoniaa, siviiliyhteisöä moraalimaailmassa ja jälkimmäisessä - mikä on arvokasta eikä "hyötyä", miksi tällainen henkilö piilottaisi elämänsä? Jotta ei olisi hyvä vaikutus keneenkään, ei motivoida ketään kilpailemaan hyveellä, ei toimisi erinomaisena esimerkkinä kenellekään?
Jos Themistokles olisi piiloutunut ateenalaisille, Camillus roomalaisilta, Platon Dionilta, niin Hellas ei olisi voittanut Xerxestä, Rooman kaupunki ei olisi pystynyt seisomaan eikä Sisilia olisi vapautettu. Minusta valo auttaa meitä paitsi näkemään toisiamme, mutta ennen kaikkea olemaan hyödyllisiä toisillemme; Julkisuus ei siis anna hyveelle vain kunniaa, vaan myös mahdollisuuden näyttää itsensä toiminnassa. Itse asiassa Epaminondas pysyi tuntemattomana neljänkymmenen vuoden ikään asti, eikä hän tänä aikana kyennyt tuomaan mitään hyötyä thebanaisille; mutta kun häneen luotettiin ja hänelle annettiin valta, hän pelasti kotimaansa tuholta ja vapautti Hellaksen orjuudesta käyttämällä kirkkautta valona osoittaakseen rohkeutta valmiina toimintaan oikealla hetkellä.

Kerran asuttuaan se loistaa kuin kuparikimalle;
Mutta toimettomana ja hylättynä hän hukkuu... -

ei vain "talo", kuten Sofokles sanoo, vaan myös ihmishenki: toimettomuudessa ja epäselvyyksissä se näyttää ruostuvan ja rapistuvan. Tylsä rauha ja jouto, hidas elämä rentouttavat paitsi kehoa myös sielua. Aivan kuten vesi mätänee valon ja salaojituksen puuttuessa, samoin liikkumatonta elämää elävillä ihmisillä, vaikka heissä olisi jotain hyvää, kaikki nämä synnynnäiset voimat katoavat ja kuivuvat ennenaikaisesti.
5. Etkö näe, kuinka yön saapuessa ihmisten ruumiita kahlitsee laiska tunnottomuus, ja heidän sielunsa vallitsee uninen letargia, ja mieli, itsensä rajoittama, kuin tuskin kytevä tuli, ravistelee joutilaisuudesta ja uupumuksesta johtuvat epäjohdonmukaiset visiot, jotka todistavat vain siitä, että henkilö on vielä elossa?

Mutta heti kun hän hajottaa näyt petoksesta laumasta

nouseva aurinko, heti kun se ikään kuin yhdistyen, herättää kaikki ja kääntää valollaan kaikki tekoihin ja ajatuksiin, sitten ihmiset "uusiin ajatuksiin uuden päivän alussa", kuten Demokritos sanoo, vetäytyen jokaiseen toiset hengellisestä impulssista, ikään kuin väistämättömästä halusta, kokoontuvat eri paikoista aloittaakseen työn.
6. Minusta näyttää siltä, ​​että itse elämä, se tosiasia, että me yleensä synnymme ja osallistumme syntymään, on jumaluus antanut ihmiselle, jotta ihmiset saisivat tietää hänestä. Kukaan koko maailmassa ei tunne tai tunne henkilöä, vaikka hän pysyy merkityksettömänä ja eristettynä; kun hän syntyy, kun hän tulee ihmisten luo ja kasvaa, hän tulee tunnetuksi tuntemattomasta ja havaittavaksi kätketystä. Syntymä ei loppujen lopuksi ole polku olemiseen, kuten toiset sanovat, vaan olemassaolosi tuntemiseen: joka syntyy, ei vielä tule mieheksi, vaan tulee vasta maailmaan. Samoin olemassa olevan asian kuolema ei ole siirtymistä olemattomuuteen, vaan pelkistyminen rappeutumisen kautta tilaan, johon havainnointi ei pääse käsiksi. Siksi helleenit, jotka uskovat muinaisten isän instituutioiden mukaisesti, että Apollo on aurinko, kutsuvat häntä Deliukseksi ja Pythianukseksi, ja vastakkaisen kohtalon hallitsijalle - olipa se sitten jumala tai demoni - annetaan lempinimi sen mukaisesti. sen tosiasian kanssa, että menemme paikkaan, johon ei pääse visio. Olemme tuhon kohteena: sitä kutsutaan "yön ja tyhjän unen pimeäksi kuninkaaksi".
Luulen, että muinaiset kutsuivat ihmistä φως:ksi, koska jokaisessa meistä elää synnynnäinen intohimoinen halu tuntea muita ja tulla tunnistetuksi viestinnässä itse. Ja jotkut filosofit pitävät itse sielua valona olemukseltaan; Samalla he käyttävät sekä muita perusteluja että näkemystä, että sielu kaikesta vaikeimmin kestää tietämättömyyttä, että se vihaa pimeyttä ja pelkää pimeyttä, mikä synnyttää siihen pelkoja ja epäilyksiä. Valo on hänelle niin suloinen, niin toivottava, ettei hän halua nauttia mistään muista luonnostaan ​​miellyttävistä asioista ilman sitä pimeydessä: valo, kuin yleinen mauste, tekee kaiken nautinnon, kaiken ilon ja huvin. houkutteleva henkilölle. Se, joka uppoaa epämääräisyyteen, pukeutuu pimeyteen ja hautaa itsensä elävältä, näyttää olevan tyytymätön siihen tosiasiaan, että hän on syntynyt ja kieltäytyy olemasta.
7. Loppujen lopuksi kirkkauden ja olemassaolon luonne ei ole runoilijoiden tarinoiden mukaan vieras siunattujen luostarille.

Jopa yöllä aurinko paistaa heille maanalaisen syvyyksissä,
Niityillä, jotka ovat violettien ruusujen peitossa ,

ja heidän edessään ulottuu laakso, joka on koristeltu hedelmällisten, kukkivien ja varjoisten puiden kukilla; Jotkut joet virtaavat hiljaa ja rauhallisesti. Ja noiden paikkojen asukkaat viettävät aikaa muistoissa ja keskusteluissa menneistä ja nykyisistä asioista.
Kolmas polku, joka on valmistettu niille, jotka elivät elämänsä pahasti ja laittomasti, upottaa sielut tiettyyn pimeyteen, kuiluun,

Synkän yön hitaat joet irtautuvat ja sylkevät rajattoman pimeyden .

Nämä joet poimivat tuhoon tuomitut neliöt ja piilottavat ne epäselvyyksiin ja unohduksiin. Loppujen lopuksi leijat eivät kiusaa maassa makaavien roistojen maksaa - se on joko palanut tai mätä! - rangaistujen ruumiit eivät kärsi eivätkä uuvu taakan alla, koska:

Vahvat suonet eivät enää yhdistä lihaksia tai luita ,

ja kuolleilla ei ole enää lihaa vastaanottaakseen tuomansa rangaistuksen. Ei, mutta huonon elämän eläneille on todellakin olemassa yksi rangaistus: häpeä, hämäryys, jäljitön tuho, joka vetää heidät Unohduksen surulliseen jokeen ja hukuttaa heidät pohjattomaan ja autioon mereen, syöksyen arvottomuuteen ja joutilaisuuteen, täydellinen epäselvyys ja häpeä.

EPICURUS(n. 341–270 eKr.) - antiikin kreikkalainen filosofi, yhden antiikin filosofian vaikutusvaltaisimmista koulukunnista - epikurealismin perustaja .

Epikuros varttui Samoksen saarella Ateenasta kotoisin olevan opettaja Neokleksen perheessä. Hän aloitti filosofian opiskelun 14-vuotiaana, yhden version mukaan, kun Demokritin teokset joutuivat hänen käsiinsä. Epikuroksen filosofian opettaja oli Nausiphanes, Demokritoksen seuraaja ja sitten platonisti Pamphilus. Epikuros itse piti itseään itseoppineena ja puhui hyvin epämiellyttävästi opettajistaan, samoin kuin useimmista nykyaikaisista filosofeistaan.

Vuonna 306 eaa Epikuros perusti oman filosofisen koulunsa puutarhaan lähellä Ateenaa, jota myöhemmin kutsuttiin "Epikuroksen puutarhaksi", ja sen asukkaat - filosofit "puutarhoista".

Epikuros kirjoitti noin kolmesataa teosta, mutta meille on saapunut vain katkelmia, doksografisia () ja yksittäisiä teoksia: Herodotukselle, Pythoklekselle, Meneceukselle Ja Tärkeimmät ajatukset.

Epikuroksen filosofia on luonteeltaan selvästi käytännöllinen. Sen kolme osaa: kaanon (tiedon teoria), fysiikka ja etiikka ovat alisteisia yhdelle tavoitteelle - opettaa henkilölle, kuinka saavuttaa onnellinen, autuas elämä ilman ruumiin kärsimystä ja sielun hämmennystä.

Canon on oppi totuuden kriteereistä ja sen tiedon säännöistä, joita ilman rationaalinen elämä ja rationaalinen toiminta on mahdotonta.

Epikuroksen mukaan ihmisen tiedon lähde on aistihavainto. Kaikkien aineellisten esineiden pinnalta virtaa ulos erityisen hienoja hiukkasia, jotka tunkeutuessaan aistielimiin aiheuttavat aistimuksia. Monista samankaltaisista sielussa toistuvista vaikutelmista muodostuu yleisiä ideoita tai odotuksia, joiden avulla henkilö voi tunnistaa esineitä ja osoittaa ne sanoilla. Sensaatioilla ja odotuksilla on kiistatonta näyttöä ja ne ovat tiedon totuuden kriteerejä.

Kaikki väärinkäsitykset syntyvät mielen virheellisistä arvioista, joissa oletamme, että ideoihin sisältyy jotain, jota ei vahvisteta tai aistihavainnolla kumotaan.

Epikuroksen fysiikka perustuu esisokratiikkojen luonnonfilosofiaan ja erityisesti Demokritoksen atomismiin. Sen tarkoituksena on tarjota selitys maailmasta, jonka avulla ihminen voi voittaa autuuden saavuttamisen perustavanlaatuiset esteet - jumalien ja kuoleman pelon.

Epikuroksen mukaan maailmankaikkeutta eivät luoneet jumalat; se on ikuinen, koska oleminen ei voi syntyä olemattomuudesta, aivan kuten ei-oleminen ei voi syntyä olemisesta. Universumi sisältää avaruudessa liikkuvia kappaleita tai tyhjyyttä. Tyhjyyden olemassaolo kappaleiden välillä johtuu siitä, että muutoin liikkuminen ei olisi mahdollista.

Kaikki kappaleet ovat jakamattomien ja muuttumattomien hiukkasten yhdisteitä - atomeja, jotka eroavat kooltaan, painoltaan ja muodoltaan. Liikkuessaan äärettömässä tyhjiössä yhtä suurella nopeudella atomit poikkeavat hieman liikeradastaan ​​ja yhdistyvät monimutkaisiksi kappaleiksi. Äärettömässä tilassa ja ajassa on lukemattomia maailmoja, jotka syntyvät ja tuhoutuvat atomien jatkuvan liikkeen ansiosta.

Oletuksella atomien spontaanista taipumisesta (perusero Epikuroksen opetusten ja Demokritoksen atomismin välillä) on kaksi tarkoitusta: fysiikassa se selittää atomien törmäyksen ja siten kappaleiden muodostumisen, mikä olisi mahdotonta, jos atomit liikkuivat vain suorassa linjassa; etiikassa - perustelee teoreettisesti vapauden oppia osoittaen, että maailmassa kaikki ei tapahdu vain välttämättömyydestä, vaan on myös sattumaa, on jotain, mikä "riippuu meistä".

Siten ihmisen ei pitäisi pelätä jumalia, koska heillä, vastoin väkijoukon mielipiteitä, ei ole mitään vaikutusta maailmaan tai ihmisiin. Jumalat ovat kuolemattomia, autuaita olentoja, joille ei ole ominaista viha eikä suosio ihmisiä kohtaan.

Kuolemaa ei pidä pelätä, koska atomeista koostuva sielu hajoaa kuoleman jälkeen, kuten ruumis. "Kuolemalla ei ole mitään tekemistä meidän kanssamme: kun olemme olemassa, silloin kuolemaa ei ole vielä olemassa, ja kun kuolema tulee, emme ole enää olemassa" ( Meneceukselle 125). Sielun vapauttaminen sitä ahdistavista peloista avaa tien autuaaseen elämään.

Epikuroksen etiikka perustuu kantaan, jonka mukaan "ilo on siunatun elämän alku ja loppu" (Diogenes Laertius X, 128). Ihminen, kuten kaikki elävät olennot, pyrkii luonnostaan ​​nautintoon ja välttää kärsimystä, ja tässä mielessä nautinto on hyvän mitta. Autuas elämä ei kuitenkaan ole ollenkaan uusien nautintojen saamista, vaan nautinnon rajan saavuttamista - vapauden ruumiillisista kärsimyksistä ja henkisistä ahdistuksista (ataraxia).

Tämän omavaraisen henkisen rauhan tilan saavuttamiseksi ihmisen on voitettava kärsimys, joka syntyy tyydyttämättömien halujen seurauksena. Epikuroksen mukaan halut ovat: 1) luonnollisia ja välttämättömiä (nälkä, jano ja muut elämän perustarpeet); 2) luonnollinen, mutta ei välttämätön (esimerkiksi gourmet-ruoat); 3) järjettömiä haluja, jotka eivät ole luonnollisia eivätkä välttämättömiä (maineen, vaurauden, kuolemattomuuden jano). Useimmat ihmiset ovat onnettomia, koska heitä piinaavat liialliset ja tyhjät halut. Todellinen ilo on vain niille, jotka osaavat tyytyä helposti saavutettavaan vähimmäismäärään luonnollisia ja välttämättömiä tarpeita.

Ihmisen rauhallista rauhaa voivat omien halujen ja pelkojen lisäksi uhata ulkoiset olosuhteet, mukaan lukien hänen ympärillään olevat ihmiset. Parhaiten niistä selviää se, joka tekee "mitä läheisille on mahdollista ja mikä ei ole mahdollista, ei ainakaan vihamielistä, ja missä se ei ole mahdollista, hän pysyy syrjässä ja siirtyy pois niin paljon kuin on. hyödyllistä” (Diogenes Laertius, X 154). Väkijoukkoja tulee välttää noudattaen samalla välttämättömiä sosiaalisia normeja, jotka on suunniteltu rajoittamaan ihmisten välistä keskinäistä vihamielisyyttä. Vain samanhenkisten ystävien piirissä on mahdollista todellinen kommunikointi, joka ei ole vain nautinto sinänsä, vaan myös edistää onnellisen, seesteisen elämän saavuttamista.

Epikuroksen saarnaama eettinen ihanne tiivistyy lauseeseen: "Elä huomaamatta". Se edellyttää, että henkilö on tyytyväinen yksinkertaiseen ruokaan, vaatimattomiin vaatteisiin, eikä pyrkiä kunnianosoituksiin, vaurauteen tai valtion virkoihin; elää ja välttää kaikkea, mikä voisi häiritä sielun rauhaa. Epikuroksen ja hänen opetustovereidensa elämä oli tämän ihanteen käytännöllinen ilmentymä.

Polina Gadžikurbanova

Platonisen koulukunnan johtajana Plutarch kirjoitti peräti kymmenen teosta epikurolaisia ​​vastaan ​​(Lampr. kat. 80-82. 129. 133. 143. 148. 155. 159. 178), joista vain kolme on saapunut meille. : "Kolotia vastaan", "Siitä, että edes miellyttävä elämä on mahdotonta, jos seuraat Epikurosta" ja "Onko hyvä sanonta: "Elä huomaamattomasti"?" Jälkimmäinen esiintyy niin kutsutussa "Lamprian-luettelossa" (Lampr. cat. 178) otsikolla: "Sanantaan: "Elä huomaamattomasti." Muodossa se on muistomerkki oratoriselle proosalle, tarkemmin sanottuna julkiselle julistukselle, joka oli hyvin yleistä toisen sofismin aikakaudella ja toimi valistuksen välineenä ja samalla moraalisena ja filosofisena vaikutuksena kaupunkiväestössä kaikessa. Rooman valtakunnan sivistyneet alueet. Tämä tuntemattomalle yleisölle esitetty puhe on vakuuttava, aggressiivinen kumoaminen filosofi Epikuroksen kuuluisalle teesille epäpoliittisen elämän eduista, jotka on poistettu julkiselta ja julkiselta uralta.

Esitystapa tässä, kuten yleensäkin tällaisissa julistuksissa, on äärimmäisen retorinen, todistejärjestelmä on suoraan sanottuna leikkisä ja kevytmielinen. Homeroksen ja Euripideksen kaltaisten klassikoiden lainaukset on tarkoitettu perustelemaan esimerkiksi epäloogista väitettä, että Epaminondakseen panostettiin luottamusta ja valtaa, jonka seurauksena hänestä tuli kuuluisa ja pelasti kuolevaisen kaupunkinsa. Hienostuneena sivuun, terve järki viittaa siihen, että todellisuudessa tilanne oli juuri päinvastainen: ensin Epaminondas tuli tunnetuksi ansioistaan, ja vasta sitten hänelle uskottiin komento taistelussa spartalaisia ​​vastaan.

Silti väittelyn näennäisestä leikkisyydestä huolimatta Plutarkoksen hyökkäykset Epikurosta vastaan ​​on otettava täysin vakavasti: nämä olivat pelin säännöt, ja chaeronelainen filosofi noudatti vain yleisesti hyväksyttyjä ideologisen polemiikan johtamisstandardeja. Puheen sytyttävä, tulinen luonne valloittaa lukijan, varsinkin kun jo melko korkealla äänellä alkanut puhe saavuttaa aivan poikkeuksellisen voimakkuuden keskellä ja varsinkin loppua kohden, niin että kirjoittaja Platonin sanoin. (Ion 7, s. 536 b), putoaa tähän todelliseen runolliseen raivoon (ἐνθουσιασμός). Lauseet muuttuvat emotionaalisesti latautuneemmiksi ja syntaktisesti monimutkaisemmiksi (esim. luku 5, joka on kokonaan täynnä yksi voimakas, monimutkainen lause hienostuneella arkkitehtoniikalla), kieli saa ylevän runollisen värityksen (suorien ja epäsuorien lainausten määrä majesteettisesta Pindar lisää, Lisäksi joissain paikoissa Plutarkhin lauseet kietoutuvat niin tiukasti hänen boiootilaisen heimotoverinsa sanoihin, että ensimmäistä on lähes mahdotonta erottaa toisesta); lopulta pikkumainen ja vankka polemiikka vastustajan kanssa väistyy inspiroitu, kirkas hymni niiden filosofien lausunnoille, jotka tulkitsevat kaiken syntymän ja olemisen piilevästi olemassa olevien voimien ja subjektien ilmentymäksi, ja yhtä elävä kuvaus helvetin piinasta, jonka pääasiallinen on kunniattomuus ja hämäryys.

Koko monumentti kokonaisuutena näyttää meille epäilemättä mielenkiintoisimman antiikin kulttuurin sivun, ja toivomme lukijan nauttivan sekä sen retorisesta muodosta että filosofisesta sisällöstä. Käännös perustuu julkaisuun: Plutarchi Moralia. V. VI, 2. Ed. M. Pohlenz, R. Westman. Leipzig: B. Teubner, 1959. Vanhojen kirjailijoiden lainaukset, ellei toisin mainita, olemme käännösimme juuri alkuperäisestä.

Sisällys: kiusallinen aforismin kirjoittajaa vastaan: luopui toisista kuuluisuuden tavoittelusta, hän itse etsi mainetta kaikin mahdollisin tavoin (). Itse aforismin kumoaminen: yhteiskunnalta piiloutuminen ei ole haitallista vain mielenterveysongelmista kärsiville ja ilkeää elämää eläville, vaan myös erinomaisille ihmisille, koska se riistää ensimmäisiltä moraalisen tuen () ja jälkimmäisiltä mahdollisuuden osoittavat hyveensä (). Salailu sopii niille, jotka harrastavat irstailua, mutta ei niille, jotka ovat hyödyllisiä yhteiskunnalle; maine antaa hyveille mainetta ja sovellusta, ja epäselvyys on haitallista kyvyille (). Pimeys tukahduttaa järjen ja valo stimuloi henkistä voimaa ja älyä (). Elämä itsessään on siirtymä näkymätön tilasta näkyvään, ja kuolema johtaa rappeutumiseen ja uppoamiseen pimeyteen (). Vahvistus tästä on siunattujen asuinpaikka, jossa jopa yöllä aurinko paistaa heille, ja helvetin kuilu, jossa jumalattomilta riistetään mahdollisuus nähdä valoa ().

Etkö huomaa, että yön tultua uninen letargia valtaa kehot ja sielut valtaa voimaton heikkous ja mieli, toimimattomuudesta ja epätoivosta kutistunut, vapisee hieman, kuin himmeän liekin kieli, epäjohdonmukaiset unet, jotka ikään kuin vihjaisivat ihmiselle siitä, mitä todellisuudessa tapahtuu, "ja kun nouseva aurinko hajottaa vääriä unia ja ikään kuin sekoittuneena herättää ja elvyttää valolla jokaisen toiminnan ja tietoisuuden, niin sanoen Demokritoksen "ravitsemassa uusia ajatuksia päivän tullessa", ihmiset, joita yhdistää vahva lanka molemminpuolisen halun kautta, nousevat kukin paikaltaan päivittäisiin toimintoihin.

F Ja uskon, että itse elämän ja laajemmin olemassaolon ja syntymään osallistumisen jumaluus on antanut ihmiselle kuuluisuuden vuoksi. Se on näkymätön ja tuntematon, kuljetetaan kaikkiin suuntiin hajallaan olevien pienten hiukkasten muodossa, mutta kun se syntyy, se alkaa tiivistyessään itseensä ja saamaan mittoja, se alkaa hehkua, muuttuen näkyväksi näkymättömästä ja näkyväksi näkymättömästä. Loppujen lopuksi syntymä ei ole tie olemassaoloon, kuten muut väittävät, vaan olemassaolon tietoon. Eihän se luo sitä, mikä on syntyä, vaan ainoastaan ​​paljastaa sen, 1130 kuten olemassaolon tuhoaminen ei ole eliminaatiota olemattomuuteen, vaan pikemminkin vetäytyminen näkymättömään, joka on romahtanut. Siksi aurinkoa, joka pitää häntä muinaisten ja ikiaikaisten tapojen mukaan Apollona, ​​kutsutaan Delianiksi ja Pythialaiseksi, ja toisen maailman herraa, olipa hän kuka tahansa, jumala tai demoni, kutsutaan ikään kuin putoamaan palasimme, siirryimme näkymättömään ja näkymätön tilaan, "näkymättömän yön ja laiskan unen hallitsijaan". Luulen, että muinaiset kutsuivat ihmistä itseään "kevyeksi" juuri siksi, että jokaisella on sukulaisuuden vuoksi hallitsematon halu tunnistaa ja tulla tunnistetuksi. Ja jotkut filosofit pitävät itse sielua pohjimmiltaan valona, ​​mikä todistaa tämän muun muassa sillä, että kaikesta olemassa olevasta sielua rasittaa eniten epäselvyys, se vihaa kaikkea epämääräistä ja on hämmentynyt pimeydestä, täynnä pelkoa ja epäluuloa sen suhteen, mutta valo on hänelle niin suloinen ja toivottava, että ilman valoa, pimeydessä, mikään luonnostaan ​​miellyttävistä ei miellytä häntä, mutta kaiken kanssa sekoitettuna, kuin mauste, se tekee kaiken nautinnon, jokainen huvi ja ilo iloinen ja ilahduttava. c Ne, jotka syöksyvät epäselvyyteen, pukeutuvat pimeyteen ja hautaavat itsensä elävältä, ilmeisesti syntymänsä rasittamina eivätkä halua olla olemassa.

Kirkkauden ja olemassaolon luonteenhan osoittaa hurskaiden asuinpaikka: "siellä öisinkin paistaa heille kirkas aurinko ja purppuraisten ruusujen peittämien niittyjen välissä" leviää tasango, joka on täynnä hedelmällisten, rehevien, varjoisten puiden kukat ja syvät joet virtaavat hiljaa, ja he itse, kävellen yhdessä ja rauhallisesti, viettävät aikaa muistoissa ja keskusteluissa syntyneistä ja olemassa olevista. Kolmas tie, joka heittää sielut pimeään kuiluun, on tarkoitettu niille, jotka ovat eläneet pahan, laittoman elämän. "Sieltä synkän yön hitaat joet vuodattavat rajatonta pimeyttä", hyväksyvät ja peittävät epäselvyyksissä ja unohduksissa rangaistuja. Eihän leijat ikuisesti vaivaa maahan haudattujen roistojen maksaa (se on palanut tai rappeutunut jäljettömiin aikoja sitten), ja raskaiden taakkojen kantaminen ei väsytä rangaistun kehoa (sillä "vahvat suonet eivät enää sido heidän lihakset tai niiden luut", ja kuolleilla ei ole ruumiin jäännöstä, joka voi kestää hyvin ansaitun rangaistuksen painon), e mutta todellakin, on vain yksi rangaistus niille, jotka elävät ilkeää elämää: häpeä, epäselvyys ja katoaminen , poistaa ne jälkiä jättämättä Lethen synkissä vesissä, upottaa heidät meren pohjattomiin syvyyksiin, mikä merkitsee arvottomuutta ja toimimattomuutta sekä täydellistä häpeää ja epäselvyyttä.

HUOMAUTUKSIA