Musliminaisten sosiaalinen asema yhteiskunnassa. Musliminaisten asema nykymaailmassa Dialogin, ei eristäytymisen, politiikan toteuttaminen, integroitumisen tehostaminen niiden alueiden kulttuureihin, joilla muslimit asuvat, osoittaa islamin myönteisiä puolia
Millainen hän on? moderni musliminainen?
Muinaisista ajoista lähtien miesten ja naisten roolit yhteiskunnassa on rajattu tiukasti. Samaan aikaan, jos miehellä oli kokonainen horisontti mahdollisuuksia toteuttaa itseään tässä maailmassa, niin naisen kutsumus oli vain luoda ja säilyttää perheen koti, synnyttää ja kasvattaa lapsia. Nykyaikainen elämä tekee vähitellen omia mukautuksia näihin vakiintuneisiin näkemyksiin. Naisella on nyt edessään muita, yhtä tärkeitä tehtäviä, jotka ulottuvat paljon kodin ulkopuolelle. Tämä koskee myös musliminaisia.
Ymmärrämme, että pystyä säilyttämään hieno raja uskonnon vaatimusten ja meille avautuvien mahdollisuuksien välillä elää mielenkiintoista, rikasta elämää ei ole helppo tehtävä, mutta meidän muslimiaikalaiset He hoitavat tämän erittäin hyvin.
Ensinnäkin tämä koskee koulutusta. Me kaikki ymmärrämme, että koulutus on ensimmäinen askel yhteiskunnan itsensä toteuttamiseen. Jos ennen muslimityttöjen koulutus merkitsi vain alkeellisten tietojen hankkimista lukemisesta, kirjoittamisesta ja laskemisesta, niin nykyään maailman arvostetuimpien yliopistojen ovet ovat avoinna musliminaisille. Sisaremme uskossa saavat korkeamman koulutuksen, valitsevat oman ja hallitsevat erilaisia erikoisuuksia. He tekevät myös aktiivista työtä.
Nykyajan musliminaiset He eivät elä eristäytynyttä elämää - he osaavat integroitua harmonisesti yhteiskuntaan menettämättä tietoisuutta siitä, että he ovat valinneet islamin uskonnokseen. He eivät erotu joukosta mustilla peitoillaan - sillä näin ne kiinnittävät muiden huomion entistä enemmän ja voivat joskus tehdä heihin jopa pelottavan vaikutuksen. Loppujen lopuksi yksi islamin periaatteista naiselle on, ettei se saa kiinnittää tarpeetonta huomiota itseensä ollessasi kodin ulkopuolella. Siksi tavallisten kaupunkilaisten keskuudessa, jotka ovat tottuneet pukeutumaan eri tavalla, sinun on voitava välttää olemasta "musta lammas", tai pikemminkin jopa "musta lammas". – Mustat vaatteet, jotka kellon tavoin peittävät naisen vartalon päästä varpaisiin peittäen samalla hänen kasvonsa kokonaan, ovat tietysti sopimattomia. Musliminaiset osaavat pukeutua kauniisti noudattaen hienostuneita makuja ja muotitrendejä.
Kauniisti sidotut huivit, pitkät mekot ja hameet kaikissa sateenkaaren väreissä, löysät tunikat housuilla, kevyt, huomaamaton meikki - tämä on look moderni musliminainen.
Nykyajan musliminaiset osaa pukeutua tyylikkäästi, muodikkaasti ja kauniisti, tunne ja tarkkaile rajaa sallitun ja kielletyn välillä. Esimerkiksi kukaan ei tule yllättymään edes siitä, että musliminainen käyttää farkkuja. Mutta tässä on joitain hienouksia. Yleensä tarkoitetaan kahta ääripäätä - joko tiukkoja farkkuja tytöllä, jolla on moitteeton kaarevuus, tai farkkuja, jotka istuvat rumaina muodottoman nuoren naisen selässä.
Musliminainen käyttää farkkuja ja yläosa on varmasti reiden puolivälissä, polvipituinen tai jopa hieman matalampi. Tämä on tärkein hymni kauneudelle - pystyä korostamaan naisellisuuttasi ja samalla olemaan näyttämättä vulgaarilta ja uhmakkaalta, kuten useimmat nykyaikaiset megakaupungeissa ja kaupungeissa asuvat naiset. Nykyajan musliminaiset He noudattavat viimeisintä islamilaista muotia - he tarjoavat laajan valikoiman asuja ja asusteita jokaiseen päivään ja erikoistilaisuuksiin.
Nykyaikaiset musliminaiset tietävät, millaisia heidän tulee olla ja kuinka heidän tulee käyttää meikkiä aviomiehiensä, sukulaistensa edessä ja kodin ulkopuolella. Kaikki tietävät nykyaikaisen kosmetiikan vaaroista iholle ja ihmisten terveydelle. Onneksi on ilmestynyt suuri valikoima halal-kosmetiikkaa, joka koostuu vain luonnollisista ainesosista ja noudattaa sharia-lakia eikä ole kielletty muslimeista. Juuri tätä nykyajan musliminaiset käyttävät.
Vaatteemme kertovat meistä paljon. Sieltä saat tietoa makuista, mieltymyksistä, sisäisestä maailmasta, maailmankuvasta... Tunnettu sananlasku sanoo, että vaatteet tervehtivät, mutta mieli näkee pois. Mutta usein käy ilmi, että vaatteita voidaan käyttää sekä tapaamiseen että ohjaamiseen. Loppujen lopuksi ensivaikutelma ei aina petä, ja ulkonäkö voi olla täydellinen heijastus sisäisestä tilasta. Ei ole turhaa, että ihmiset ovat alitajunnan tasolla oppineet tunnistamaan henkilön pukeutumisestaan ja kohtelemaan häntä sen mukaisesti.
Lisäksi vaatetus vaikuttaa käyttäjän käyttäytymiseen. Sanotaanpa mitä tahansa, kuva sanelee käyttäytymisen. Tyylikkäässä frakissa ja silinterissä pukeutunut herrasmies käyttäytyy sen mukaisesti. Hän ei kiroile, ei kiroile, ei loukkaa, hän on kohtelias ja kohtelias. Voimme luottavaisesti sanoa, että tällainen herrasmies on länsimaisen sivilisaation taso sekä pukeutumisessa että käytöksessä. Ja "villi" rasvaisessa ja ryppyisessä takissa huokuu likaa ja inhoa. Ymmärrämme, että ne, jotka eivät välitä ulkoisesta, ovat luopuneet sisäisestä. Kaikki pysyvät kaukana sellaisista ihmisistä, jotta ne eivät likaannu tai loukkaantuisi.
Vaatteita valitessasi emme ohjaa vain asemaamme, vaan kiinnitämme huomiota myös siihen, miten lähipiirimme, uskomukset ja näkemykset pukeutuvat lähellämme. Esimerkiksi musliminaiset pukeutuvat Luojan käskyn mukaan. Samalla tavalla muslimimiehillä on myös tietty ulkonäkö, jos haluat, mielikuva. Hyvin käyttäytyvä muslimi käyttää päähinettä, ei hyväksy lyhyitä hihoja, eikä luonnollisesti käytä läpinäkyviä tai tiukasti istuvia. On kesä ja kuuma, mutta sään suhteen ei ole "alennuksia". Ne, jotka haluavat korostaa kuulumistaan islamiin, eivät rajoitu "vain päähineeseen", vaan valitsevat kauniin fezin (en pidä sanasta "pääkallohattu"). Hijab-naisten tavoin islamin mukaan pukeutuneita miehiä voi usein nähdä kaupunkien kaduilla. Ne ovat siistejä, siistejä, siistejä. Mutta ei vain sitä. Se, joka laittaa fesin päähänsä, ymmärtää olevansa ikään kuin islamin kasvot. Nuori mies ei anna itsensä tehdä moniselitteisiä vitsejä tuntemattomista, hän kunnioittaa vanhempiaan eikä loukkaa nuorempia. Kyllä, muslimin on oltava esimerkkinä muille. Loppujen lopuksi uskova edustaa Allahin uskontoa. Ja kun joku, joka on pukeutunut sharia-kanonien mukaan, käyttäytyy vähemmän kohteliaasti ja sopimattomasti ulkonäöltään, tämä on havaittavissa. Loppujen lopuksi kävi niin, että toiset näkevät naiset hijabissa tai miehet fezissä ihmisinä, jotka edustavat islamin arvoja. On kategorisesti mahdotonta hyväksyä, että sellaiset ihmiset pureskelevat siemeniä kadulla, kakertavat ja ilmaisevat äänekkäästi tunteita.
Eräänä päivänä olin Makhatshkalan keskussairaalassa odottamassa sukulaiseni leikkauksen tuloksia. Tuntematon nainen lähestyi meitä ja pyysi siirtämään tyttärensä teho-osastolta sairaalaan. Yllättyneinä tällaisesta pyynnöstä (minne lääkintähenkilökunta meni?) menimme teho-osastolle poistamaan paarit potilaan kanssa. Siellä ollut sairaanhoitaja hijabissa jätti hyvin epämiellyttävän jälkimaun käytöksestään. Viime aikoina lääkintähenkilöstön käytös on ollut äärimmäisen törkeää töykeyden ja tahdikkuuden vuoksi, ja tässä on kaiken lisäksi nainen hijabissa! Islamin kuva ei todellakaan hyötynyt tämän sairaanhoitajan töykeydestä sinä päivänä. Tietenkin nuhtelimme häntä, mutta ilmeisesti henkilö oli jo niin paatunut, että jopa tajuaessaan olevansa väärässä, hän tyhmästi teeskenteli, ettei mitään erityisen kauheaa ollut tapahtunut.
Muslimien ei pitäisi unohtaa miltä he näyttävät. Lisäksi heidän täytyy hallita käyttäytymistään. Suuria syntejä tekemättä meidän on parannettava pienissä asioissa.
Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta
Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.
Lähetetty http://www.allbest.ru/
PR-teknologioiden rooli islamin kuvan muovaamisessa
R.F. Ishmatov
Johdanto
Islam on nuorin, seuraajamäärältään suurin ja kiistanalaisin monoteistinen uskonto länsimaisessa yhteiskunnassa. Länsimaiden asenteet islamia kohtaan ovat muuttuneet dramaattisesti viime vuosisatojen aikana. Islamilaisen kalifaatin käsityksestä valaistumisen ja vaurauden valtakuntana renessanssin ja valistuksen aikana, mielikuvaan muslimimaista takapajuisuuden mallina 1900-luvun puolivälissä. Viime vuosikymmeninä on kuitenkin ollut pelottava suuntaus - islam yhdistetään yhä enemmän terrorismiin, väkivaltaan, laittomuuteen ja aggressioon. Uskonto, joka julistaa ihmiselämän suurimman arvon, liittyy miljoonien mieliin vain itsemurhaterroristeihin. Uskonto, joka asettaa tiedemiehet enkelien ja ihmisten väliin, nähdään yhä enemmän irrationaalisena sodan ja tietämättömyyden ideologiana. Huolimatta islamia ja muslimeja koskevan luotettavan tiedon avoimuudesta, miljoonilla ei ole edes pintapuolista ymmärrystä islamista uskonnollisena, eettisenä, sosiaalisena ja oikeudellisena käsitteenä. Seurauksena islamin väärinymmärryksestä ja hylkäämisestä lännessä ovat sellaiset ilmiöt kuin nationalismi (ja käänteinen nationalismi), radikaalien uskomusten synty, hiljainen hyväksyntä suoralle hyökkäykselle sekä yksittäisiä muslimeja että kokonaisia järjestöjä ja valtioita vastaan.
Menemättä tällaisen PR-politiikan poliittisiin syihin, on silti syytä huomata, että islamin objektiivinen kattaminen todellisena vaihtoehtona nykyaikaisille lännen sosiaalisille käsityksille ei hyödytä valtaosaa eliitistä. Toisaalta vihollisen kuvan luominen häiritsee joukkojen huomion poliittisten ja sosioekonomisten ongelmien todellisista syistä, toisaalta "idän uhan" pelon juurruttaminen edistää viranomaisten politiikan legitimointia. , kuten jo kylmän sodan aikana. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi käytetään erilaisia "mustia" PR-tekniikoita. Muslimien vastaus tällaisiin hyökkäyksiin ei kuitenkaan saisi olla aggressiota ja tottelemattomuutta. Ensinnäkin jihadia on käytävä tiedolla ja sanoilla vakuuttamalla yleisö islamin humanistisesta luonteesta, sen rauhanomaisista perusteista, korostaen ihmiselämää ja ihmisarvoa, järkeä ja älyä sekä perhearvoja.
Tunnistettujen trendien yhteydessä on erityisen kiinnostavaa PR-teknologioiden analysointia, joilla luodaan sekä negatiivisia että positiivisia mielikuvia islamista.
Tämän työn tarkoituksena on analysoida PR-teknologioita työkaluna, jolla muokataan islamin imagoa, sen imagoa länsimaisen, eikä vain yleisön mielissä.
1. PR-teknologioiden ja PR-objektin ominaisuudet islamin kuvan muodostumisessa
1.1 PR-teknologioiden analyysi
PR:n ja uskonnon suhde ja suhde on epäselvä. Toisaalta sellaiset tutut ilmiöt kuin saarnat, lähetystyö ja uskonnollisten järjestöjen koulutustoiminta voidaan turvallisesti lukea PR-teknologioiden ansioksi. Mutta toisaalta usko PR on yksi teknologioista, kun taas uskonnolle se on lopputuote, toiminnan päämäärä. Tässä työssä tavoitteenamme on analysoida PR:n roolia sellaisen tuotteen kuin islamilaisen kuvan edistämisessä.
Katsotaanpa ensin viestintätekniikan ominaisuuksia yleensä ja erityisesti PR:tä.
Viestintätekniikan ominaisuuksina D.P.:n työssä. Gavra tunnistaa seuraavat merkit ja kriteerit:
1. keinotekoisuus ja tietoinen viestintäresurssien hallinta? erityinen muutos luonnollisessa (spontaanisti syntyneessä) viestintäprosessissa kontrolloidun (ja siksi keinotekoisen) kommunikatiivisen tilan muodostumisessa;
2. yhteiskunnallisesti merkittävän tavoitteen läsnäolo, määrätietoisuus ja tarkoituksenmukaisuus? kommunikatiivisen vaikuttamisen toteuttaminen selkeästi muotoillulla ja selkeästi osoitetulla tavoitteella muuttaa sosiaalisten yhteisöjen tietoisuutta ja käyttäytymistä, muuttaa sosiaalisia rakenteita ja säännellä sosiaalisia suhteita;
3. teknologisen viestintäprosessin sosiaalinen luonne? jos viestintä ei ole keskittynyt sosiaalisiin yhteisöihin, johtaminen voi liittyä ei sosiokommunikatiiviseen teknologiaan, vaan muihin teknologioihin, esimerkiksi ihmisten väliseen viestintään;
4. johdonmukaisuutta? viestintätekniikan on oltava järjestetty prosessien ja toimintojen sarja, jolla on vakaa rakenne;
5. järjestys? viestintätekniikka toteutetaan laaditun suunnitelman mukaisesti, jolla on yleensä konkreettinen väline ja joka on valmistettu erityisten menettelytapojen vaatimusten mukaisesti;
6. valmistettavuus? rakenteellinen ketju operaatioiden ja menettelyjen sarjasta, joka vastaa suunnitelmaa viestintätavoitteen saavuttamiseksi;
7. muodollinen organisaatio ja toiminnallinen työnjako? kommunikatiivisen vaikuttamisen järjestäminen esiintyjäryhmän toimesta, kun yksittäisille esiintyjille annetaan tiettyjä tehtäviä viestintätekniikan kehittämiseksi ja toteuttamiseksi;
8. optimointi ja palaute? optimointi on kommunikatiivisen vaikutuksen organisointi, jonka avulla voit saavuttaa maksimaalisia tuloksia annetuilla resursseilla tai käyttää vähimmäismäärää resursseja vaaditun tuloksen saavuttamiseksi, kun taas palautteen avulla voit arvioida viestintätekniikan tehokkuutta;
9. diskreetti, alun ja lopun läsnäolo? tämä tarkoittaa, että jos teknologiaa kehitetään ja toteutetaan oikein, sen käyttö johtaa asetetun tavoitteen saavuttamiseen ja sitä kautta teknologian toiminnan loppuun saattamiseen, koska sen tarve katoaa;
10. luovuus ja standardointi? viestintätekniikka on synteesi epästandardeista ja yhtenäisistä komponenteista, koska toisaalta standardointi on minkä tahansa tekniikan välttämätön ominaisuus (mitä enemmän tekniikkaa standardoidaan, sitä helpompi on käyttää ja sitä helpompi kopioida) , ja toisaalta viestintätekniikka, jossa hallitun objektin spesifisyydestä johtuen oletetaan, että luova komponentti on läsnä tekniikan kaikissa vaiheissa (kehityksen, alkutoteutuksen, replikoinnin aikana);
11. syklisyys ja replikaatiomahdollisuus? viestintätekniikalla on oma sisäinen kiertonsa, määrätty vaihesarja, joka seuraa edellä käsitellyistä ominaisuuksista ja kriteereistä, ja sillä on myös kyky toistaa suhteessa vastaaviin tehtäviin muissa olosuhteissa.
Näin ollen viestintäteknologian avulla voidaan mukauttaa tai muuttaa täysin yleistä mielipidettä suhteessa tiettyyn tuotteeseen, ilmiöön, henkilöön tai organisaatioon. Nykyaikaista informaatiokenttää analysoimalla voimme väittää, että islamikuvaan, kuten muihinkin uskontoihin ja ideologioihin, kohdistuu erityisvaikutuksia. Sidosryhmät voivat muodollisesti ylittämättä luotettavuuden rajaa muuttaa "sävyjä" keskittyen asioihin, joita eri vakaumuksellisten ihmisten on vaikea ymmärtää. Samalla yksittäiset postulaatit esitetään kontekstista irrallaan selittämättä niiden esiintymisen syitä ja niiden todellista tarkoitusta.
Mitkä ovat islamin piirteet PR:n kohteena? Tästä keskustellaan lisää.
1.2 Islamin piirteet PR:n kohteena
Islam ylittää pohjimmiltaan uskonnon tavanomaisen määritelmän. Miljoonille ihmisille ympäri maailmaa se on pikemminkin sosiaalinen modaliteetti, joukko kulttia, poliittisia ja sosiaalisia asenteita, oikeudellisia suhteita ja eettisiä ideoita. Seurauksena tällaisesta asenteesta islamia kohtaan on se, että se ei ole vain "ikuisen elämän" hyvä asia, vaan myös mahdollisesti tehokkaampi ja oikeudenmukaisempi poliittinen, oikeudellinen ja sosioekonominen järjestelmä. Todisteena tästä suuntauksesta on kurssi kohti lainsäädännön islamisoitumista useissa maissa, islamilaisen rahoituspalvelualan ilmaantuminen sekä islamilaisten poliittisten puolueiden ja yhteiskunnallisten liikkeiden kehitys sekä muslimimaissa että sen ulkopuolella. Näin ollen negatiivisen kuvan luominen islamista ja muslimeista ei ole muuta kuin teknologiaa poliittisen ja ideologisen vastustajan huonoon arvoon. Tässä mielessä hyökkäykset islamia vastaan nykyaikaisessa länsimaisessa yhteiskunnassa muistuttavat hyvin hyökkäyksiä "vasemmiston" edustajia vastaan kylmän sodan aikana. Voimme väittää, että islamin erikoisuus "mustan" PR:n kohteena on tämän arvojärjestelmän vaihtoehtoinen luonne, joka voi heikentää länsimaisten arvojen poliittista ja ideologista hegemoniaa.
Islamin PR:n erityispiirteet muslimien puolelta piilevät termissä dawaat (kutsu islamille) Dawaat on velvollisuus kaikille muslimeille, sen tavoitteena on houkutella lisää ihmisiä tosi uskoon. Kanonisesti velvollisuus suorittaa dawa'at on kirjattu Pyhässä Koraanissa. Muslimien velvollisuudesta harjoittaa dawa'at-toimintaa koko elämänsä ja innokkaana olla muslimien uskonnon esimerkki, malli ja ruumiillistuma Allah Kaikkivaltias sanoo : "Olemme tehneet teistä yhteisön, joka pitää kiinni keskimmäisyydestä, niin että te todistatte koko ihmiskunnalle, ja lähettiläs todisti teistä" (2:143).
"Kutsukaa Herran tietä viisaasti ja hyvällä kehotuksella ja kiistelkää heidän kanssaan parhaalla mahdollisella tavalla" (16:125). Tämä säe osoittaa, että on välttämätöntä käyttää teknologioita islamilaisen kuvan positiiviseen edistämiseen, jonka pitäisi rakentaa tehokasta viestintää ja vuorovaikutusta vakuuttaa yhteiskunta muslimien elämänasenteiden arvosta.
Siten islamin erikoisuus edistämisen kohteena on toisaalta kiinnostus negatiivisen kuvan muodostumiseen länsimaisen poliittisen eliitin edustajien puolelta ja toisaalta muslimien velvollisuus vastustaa tätä. heidän uskontonsa halventaminen henkilökohtaisella esimerkillä, sanoilla ja teoilla, mikä osoittaa islamin myönteisiä puolia.
2. Analyysi PR:n roolista islamilaisen kuvan muovaamisessa
2.1 Tsuuntauksiamuodostusminäislamin kuva
Islamin kuvan muodostumisen suuntausten analysointi on aloitettava islamin roolin analyysillä nyky-yhteiskunnassa.
Tohtori Lowey Safin mukaan: "Kampanja islamia vastaan on vallanpitäjien tietoinen ja harkittu yritys tehdä huonoksi maailmanuskonto, joka edustaa arvokasta vaihtoehtoa länsimaiselle ateismille, ja horjuttaa historiallista liikettä, jolla kriitikkojen mielestä on runsaasti mahdollisuuksia tulla poliittiseksi voimaksi maailmanlaajuisesti. Viime aikoina, 1970-luvun puolivälissä, länsimainen yhteiskunta kiinnostui yhä enemmän islamista, ja Koraanin tarjoamasta elämäntavasta tuli tavoite yhä useammalle ihmiselle, joka palasi alkuperäisen uskontonsa piiriin tai löysi uuden polun. tiedosta. Islamilaisten ideoiden ja henkisten arvojen elpyminen heijastui yhteiskunnan kaikkiin kerroksiin porvarillista eliittiä ohittamatta ja otti monia muotoja, mukaan lukien vaikutus tieteeseen ja politiikkaan.
Tämän suuntauksen yhteydessä on mielenkiintoista analysoida Daniel Lernerin sanoja, joka teoksessaan "Integration of Traditional Society" antoi seuraavan arvion islamin asemasta Lähi-idässä:
"...riippumatta siitä, onko idässä vai lännessä, modernisaatio sanelee alistumisen "rationaalisen ja positivistisen ajattelun" argumenteille, joita vastaan tiedemiesten yksimielisen mielipiteen mukaan "islam pysyy täysin aseettomana." Kuitenkin jo vuonna Viimeisen vuosikymmenen aikana tämän prosessin vaihe ja modaliteetti ovat muuttuneet merkittävästi.. Vaikka eurooppautuminen alun perin valloitti Lähi-idän yhteiskunnan huipulle vaikuttaen pääasiassa uusien muotivirtausten passiivisiin jäljittelijöihin, niin nykyään modernin ääni on levinnyt laajemman väestön keskuudessa vaikuttaen yhtä lailla sen kanssa. levoton "positivismin henki" sekä sosiaaliset instituutiot että henkilökohtaiset pyrkimykset."
Herra Lerner oli selvästi myöhässä tällaisen kysymyksen kanssa. Vain 2 vuosikymmenen kuluttua useimmat tiedemiehet alkavat puhua "islamilaisen renessanssin" ilmiöstä. Islamin merkityksen väheneminen yhteiskunnallisena käsitteenä alkoi hieman aikaisemmin ja seurasi erilaista skenaariota. Ottomaanien kalifaatin aikana alkoi eurooppalaisen oikeuden aktiivinen vastaanotto, sillä fiqh lakkasi vastaamasta modernin tarpeisiin, ja samalla lännen elämänasenteet tunkeutuivat muslimiyhteiskuntaan, mikä tuolloin osoittautui. olla tehokkaampi ja hyödyllisempi poliittisissa ja taloudellisissa suhteissa. Tämä prosessi kuitenkin muuttui 1900-luvun puolivälissä.
80-luvulla nyky-yhteiskunnan käsitys islamista sosiaalisena käsitteenä sai täysin toisenlaisen muodon. Jossain vaiheessa länsimaiset tiedemiehet ja poliitikot lakkasivat pitämästä islamia takapajuisena ja taantumuksellisena voimana ja alkoivat nähdä sitä tasavertaisena ideologisena vastustajana. Tämä johtuu islamin ajatusten ja arvojen aktiivisesta leviämisestä sekä idässä että lännessä ilmiön, jota kutsutaan "islamilaiseksi renessanssiksi" kanssa.
Samanlaisen mielipiteen on myös valtiomies ja Yhdysvaltain ulkopoliittinen strategi Zbigniew Brzezynski. Kirjassaan Out of Control, joka julkaistiin pian Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen, Brzezynski ilmaisee huolestuneisuutensa islamin laajentumisesta Keski-Aasiaan, jonka hän uskoo voivan hyödyntää Neuvosto-imperiumin romahtamisen aiheuttamaa valtatyhjiötä:
"...Koska luonto inhoaa tyhjiötä, on selvää, että ulkopoliittiset voimat, erityisesti entisten neuvostotasavaltojen naapurivaltiot islamilaiset valtiot, tekevät kaikkensa täyttääkseen geopoliittisen tyhjiön, jonka Venäjän neuvostoimperialismin romahdus synnytti Keski-Aasiassa. Turkki, Iran ja Pakistan ovat jo alkaneet toimia vahvistaakseen ja laajentaakseen vaikutuspiiriään, kun taas kauempana oleva Saudi-Arabia on valmis avokätisesti rahoittamaan alueen kulttuurisen ja uskonnollisen muslimiperinnön elvyttämistä. Niinpä islam hiipii pohjoiseen muuttuen ensimmäistä kertaa kahteen vuoteen. vuosisatojen geopoliittinen vaikutusvaltansa."
Vaikka Brzezynski ei kiellä islamin kykyä saada aikaan sosiopoliittista muutosta globaalissa mittakaavassa, hän mainitsee oikeutetusti tämän uskonnon nykyaikaiset rajoitukset, jotka ilmenevät konkreettisen mallin puuttuessa islamilaisten ideoiden muuntamisesta yhteiskunnalliseen todellisuuteen.
Viimeisten 10 vuoden aikana media on esittänyt islamin arkaaisena uskonnollisena järjestelmänä, jonka välttämättömiä piirteitä ovat aggressiivinen fanaattisuus ja niin edelleen. Kritiikkiä islamin dogmaattisia ja rituaalisia puolia kohtaan sanomalehdissä ja televisiossa on välissä toimittajien kuvamateriaalia muslimeista polvistumassa kollektiivisen rukouksen aikana tai jättimäisistä pyhiinvaeltajien joukoista Mekassa. Allahin seuraajia kohtaan suuntautuminen johtaa näkökulmien valikoiviin ja visuaalisten mielikuvien vääristymiseen: muslimien joukkokokoontumiset nähdään yksinomaan pahaenteisenä elementtinä, joka sisältää mahdollisen uhan. Ei ole yllättävää, että miljoonien yleisö on jo tottunut ajatukseen orgaanisesta yhteydestä muslimien henkisen perinteen ja modernin terrorismin ideologian välillä.
2.2 Analyysi negatiivisen kuvan muodostumisesta islamista
Valitettavasti viime aikoina on ollut useammin tapauksia, joissa kielteiset asenteet islamia ja sen edustajia kohtaan ovat lisääntyneet maailman mediassa. Samankaltaisten suuntausten ilmaantuminen Venäjän tiedotusvälineissä on erittäin huolestuttavaa. Se, mikä on islamin todellinen olemus ja miten yhteiskunta sen näkee, riippuu siitä, kuinka toimittajat esittävät sen yhteiskunnalle. Median rooli vihollisen kuvan muovaamisessa on kaksijakoinen. Ne eivät vain vangitse yhteiskunnassa vallitsevia tunnelmia, vaan muodostavat samalla stereotypioita massatietoisuudesta. Joukkomedialla on valtava manipuloiva potentiaali, ja se pystyy "jäljittämään" fobisia asenteita kenen tahansa tietoisuuteen. image Islam informatiivinen spontaani
Useimmissa tapauksissa media pyrkii oikeuttamaan länsimaisen eliitin aggression muslimimaailmaa vastaan käyttämällä mustia PR-tekniikoita:
1. taktiikka vääristää ajatuksia islamilaisesta maailmankuvasta;
Tämä taktiikka tarkoittaa ennen kaikkea sitä, että tiedotusvälineet tulkitsevat julkisesti väärin useimmin käytetyt uskonnolliset termit (jihad, shahid, Allah Akbar, mujahideen). Valitettavasti vaikutusta vahvistaa terroristien täydellinen tietämättömyys, jotka peittävät julmuuksiaan islamilla. Otetaan vaikka Nord-Ost ja Moskovassa panttivankeiksi ottaneiden terroristien päällikön, itseään ylpeänä marttyyriksi kutsuneen Movsar Barajevin täydellinen uskonnollinen tietämättömyys, ja tämä huolimatta siitä, että määritelmän mukaan vain kuollutta voidaan pitää marttyyrina.
”Nord-Ostin” terrori-iskusta tiedotusvälineissä kerrotun tiedotusvälineiden jälkeen Karjalan tasavallan muslimien hengellinen hallinto kiinnitti huomiota toimittajien lausumiin itsemurhapommittajista ja räjähdysvyöstä käyttämällä termejä ”shahid”, ”shahid vyö”, "mujahid", "Allahin soturit". Lausunnon teksti sanoo:
"... vaadimme... lopettamaan uskonnollisten islamilaisten termien käytön terrorismista ja murhista syytettyjen ihmisten suhteen... Näiden termien käyttö on meistä loukkaavaa. Lisäksi näiden käsitteiden julkinen käyttö lietsoo tunnustamien välistä vihaa venäläisessä yhteiskunnassa, koska saa ei-muslimit epäluottamuksen muihin uskontoihin kuuluviin kansalaisiinsa ja muslimeihin tyytymättömyyteen nykyiseen tilanteeseen."
2. taktiikka yhdistää islam radikaaleihin johtajiin ja ryhmiin;
Tämä liittyy jälleen leksikaaliseen ja tekstin tarkkuuteen. Näin ollen voimme usein kuulla "islamilaisesta fundamentalismista", "radikaalisesta islamista", "islamilaisesta terrorismista". Raportit sotilaallisista operaatioista Lähi-idässä tai viime aikoina Pohjois-Kaukasiassa sisälsivät muslimien symbolien mielenosoituksia ja viittauksia yksittäisten uskonnollisten henkilöiden lausuntoihin.
3. "islamin" käsitteen laaja yhdistäminen kaikkeen, mikä mahdollisesti tuo kuoleman;
Esimerkiksi amerikkalaiset tiedotusvälineet käyttävät samanlaista tekniikkaa kuvaillessaan auton räjähdystä lähellä liittovaltion hallintorakennusta Oklahomassa huhtikuussa 1995. Seattle Post Courier lainasi 20. huhtikuuta 1995 ilmestyneessä numerossaan Robert Habelia, FBI:n terrorismintorjuntaosaston entistä päällikköä, sanoneen: "Uskon, että jos lintu näyttää ankalta, huutaa kuin ankka ja ui kuin ankka , niin tämä on canard... Autojen räjähdys on islamilaisten fundamentalistien työtä.
Yleisön yllätykseksi muslimien pukuankka osoittautui Christian Timothy McVeighiksi.
4. islamilaisen kuvan sekoittaminen kuvain ilmiöistä, jotka mahdollisesti aiheuttavat antipatiaa;
Joukkomuutto suuriin kaupunkeihin eteläisiltä alueilta on johtanut siirtolaisfobian (erityisesti valkoihoisen fobian) lisääntymiseen paikallisen väestön keskuudessa. Pääkaupunkilaisten keskuudessa jyrkimmän hylkäämisen aiheuttavat markkinakauppiaat ja palvelukaupan työntekijät eli pääosin julkisten ammattien edustajat. Koska valtaosa heistä kuuluu muslimien uskoon, he ovat islamofobian kohteita. Antagonismi muslimeja kohtaan, vaikka se onkin pienempi kuin siirtolais- ja valkoihoinen fobia, jatkaa edelleen tasaista nousevaa suuntausta ja saa vähitellen rodun konnotaatiota. "Muukalaisia" (usein ei-muslimeja) koskeva yleinen sanasto sisältää määritelmät, kuten "azerit", "mamedit", "churkat", "elkaens" ("valkoihoiset henkilöt"), "mustat", "muslimit". , jne. Huomaa: rodun konnotaatio on ensinnäkin reaktio etniseen komponenttiin ja vasta sitten uskonnolliseen.
5. taktiikkaa ylläpitää muslimiyhteisöä koskevia myyttejä ja stereotypioita
Siten Putfiye Zudieva huomauttaa raportissaan seuraavat myytit, joita media tukee aktiivisesti:
”Musliminainen pakotetaan käyttämään huivia ja jilbabia, ja itse asiassa hän tuntee olonsa erittäin epämukavaksi sen päällä. Ranskan viranomaiset käyttivät tätä propagandamyyttiä aktiivisesti yrittäessään perustella hijabin kieltämistä kouluissa "suojellakseen tyttöjen oikeuksia, joiden vanhemmat pakottavat heidät peittämään päänsä".
Toinen yleinen ja yhtä väärä myytti on, että sharia-asussa pukeutunut tyttö yrittää yksinkertaisesti kiinnittää huomiota itseensä tällä tavalla. Samanlaisen väitteen esitti sosiologi Cheryl Benard, ja RAND Corporation julkaisi sen vuonna 2004. Benard kieltäytyy näkemästä muslimihuivia uskonnollisen perinteen ilmentymänä, vaan pitää sen mieluummin haasteena länsimaiselle demokratialle. Hän väittää, että "he haluavat herättää huomiota tai antaa provosoivan lausunnon kouluissa, korkeakouluissa tai työpaikoilla".
Tässä on toinen yhtä tunnettu myytti. Musliminainen pakotetaan avioliittoon, mutta hänellä ei ole oikeutta vastustaa. Hänen miehensä on tyranni, despootti ja polygamisti. Ajoittain on haaremista koskevia ohjelmia, joissa yksinomaan olosuhteiden (etenkin, jos puhumme maanmiehistämme) sinne päätyneet orjavaimot, jotka peittävät kasvonsa verhon alle, valittavat kohtalostaan."
Näin ollen näemme, että teknologiat, joita käytetään luomaan negatiivinen kuva islamista, ovat erilaisia. Yritetään nyt analysoida, mitä tehtäviä islamilaisia voimia kohtaa ja mitä tekniikoita heillä on.
6. ristiriitojen paheneminen teologisen ja juridisen ajattelun islamin sisäisillä suunnilla;
”Uskonto kehittyi ajan myötä, ja tietyt uskonkysymykset saivat erilaisia tulkintoja, mikä loi sisäisiä erimielisyyksiä tietyistä uskonkysymyksistä. Jos islamissa nämä erimielisyydet esiintyivät aina jossain määrin rinnakkain, niin "hajaa ja hallitse" -tekniikan hallinnan tavoitteiden saavuttamiseksi erimielisyyksiin asetettiin tuhoisia vektoreita islamilaisen yhteisön repeämiseksi ja rajaamiseksi. Ummah. Ja Umma hajoaa sisäisessä konfliktissa. "Perinteisen islamin" ja "wahhabismin" vastakkainasettelu ilmenee kiihkeistä konflikteista online-foorumeilla todellisiin murhiin."
2 . 3 Islamin kannattajavahvuusja heidän roolinsa positiivisen kuvan muovaamisessa islamista
Tällä hetkellä on tarve muuttaa islamista ja sen kannattajista muodostunutta kuvaa niin yleisesti länsimaisen maailman kuin venäläistenkin massatietoisuudesta. Mitä kutsutaan kuvaksi. Voimme erottaa seuraavan rakenteen tämän kuvan muodostamiseksi:
1) muslimit tiettynä kohteena, jonka kuva on muodostumassa;
2) tiedon vaikutuksen vastaanottajat - väestö;
3) ne, jotka muodostavat tämän kuvan tietyn tietotekniikan avulla. Tähän kolmanteen ryhmään kuuluvat: ensinnäkin mediatyöntekijät; toiseksi asiantuntijayhteisö; kolmanneksi islamilaiset uskonnolliset henkilöt.
Nykyään muslimikuva muodostuu ensisijaisesti televisiosta, painetusta mediasta ja ajankohtaisten tapahtumien kommenteista. Myös yllä kuvatut ongelmat liittyvät tähän. Tiedetään, että suuret asiat näkee kaukaa. Lähes puolentoista vuosituhannen aikana kehittynyt islamilainen kulttuuri vaatii tuntemista itseensä, jotta niin poliitikot kuin toimittajat ymmärtäisivät nykytilanteen ja että muslimit ymmärtäisivät paikkansa ja tehtävänsä maassamme. Venäjän kansa tarvitsee oppikirjoja, ja sen sähköinen media vaatii suuria, kiehtovia sarjoja islamin historiasta, shariasta ja muslimien elämäntavoista. Muslimiemme suurempi lukutaito omista juuristaan, ei-muslimien perehtyminen rikkaimpien islamin kulttuuriin, epäilemättä, hyödyttää kaikkia.
On siis selvää, että positiivisen kuvan luominen islamista on muslimimedian tehtävä. Mikä estää heitä toteuttamasta sitä? Mikä on muslimijournalismin tila tänään?
Valitettavasti islamilaisten julkaisujen sivuilta löytyy harvoin suosituimpia talouteen, yhteiskuntaan, politiikkaan liittyviä aiheita, jotka edellyttävät ymmärrystä islamilaisten arvojen prisman kautta. Muukalaisvihamielinen ongelma on ovelasti yhdistetty uskontojenväliseen ongelmaan. Ihmiset eivät pidä ulkomaalaisista ja rinnastavat heidät automaattisesti muslimeihin. Molempien voittaminen on muslimitoimittajien tehtävä. Mutta tehdäkseen tämän heidän on kirjoitettava niin, että ne ovat mielenkiintoisia luettavia paitsi muslimeille, myös kaikille muille.
Valtionduuman varapuheenjohtajan, Euraasian puolueen - Venäjän Patrioottien liiton - poliittisen neuvoston puheenjohtajan Abdul-Wahed Niyazovin mukaan muslimijournalismi on enemmänkin sovellettua kuin analyyttistä luonnetta. Se ei aiheuta resonanssia yhteiskunnassa, ei kata yhteiskunnan asialistalla olevia asioita. Ja alueelliset tiedotusvälineet ovat erityisen jäljessä liittovaltion mediasta. Hänen mielestään muslimijournalismi ei voi torjua julkaisuja, jotka ovat selvästi islamin vastaisia ja yrittävät halventaa uskontoa.
Venäjän federaation presidentin hallinnon neuvonantaja uskonnollisissa kysymyksissä Aleksei Grishin, joka arvioi muslimimedian tason Venäjällä erittäin heikoksi, totesi, että informaatiotilassa on runsaasti sekä painettuja että sähköisiä julkaisuja. Hänen mukaansa tiedotusvälineissä ei ole nykyään juuri lainkaan syvällisiä, analyyttisiä artikkeleita tai nuorten islamilaisten kirjailijoiden nuorten yleisölle kirjoittamia materiaaleja. "Ja tuollainen hampaaton islamilainen media turmelee ideologisen työn idean", uskoo A. Grishin. Hän korosti myös koulutustyön tärkeyttä muistuttaen, että muslimumman edustajia pyydettiin toistuvasti laatimaan pieniä esitteitä kertalukemista varten esimerkiksi bussissa tai junassa, "lue ja siirrä toiselle" -tyyppisiä esitteitä. joka sisältää vastaukset moniin kysymyksiin islamista: kuinka lukea rukousta, mitä jihad on ja muita.
Myös henkistä työtä tekevät ihmiset muodostavat kuvan muslimeista. Nämä ovat ensinnäkin muslimiteologeja - he vakuuttavat viranomaiset, että islam on "hyvä". Mutta muslimitutkijat, orientalistit, ovat vain koulutettu kerros. Ja tavalliset muslimit eivät yleensä käsittele näitä asioita. He elävät elämäänsä kuten kaikki ihmiset.
Merkittävä rooli muslimikuvan muodostumisessa on sillä, että yhteiskunnalle ei ensinnäkään ole selvää, kuka muslimeista ottaa vastuun tämän kuvan muodostamisesta. Ja ilman vastapuolta on mahdotonta puhua kansalaisvuoropuhelun rakentamisesta. Tuo on:
Ensinnäkin venäläinen yhteiskunta on vasta muotoutumassa eikä vielä tunnista itseään yhteiskunnaksi. Ymmärtämättä itseäsi, paikkaasi historiassa ja kartalla, kiinnostustasi, ei ole mitään, mistä mennä toiseen. Hänelle ei ole mitään tarjottavaa, ja vastatarjousta on mahdotonta arvioida.
Toiseksi, venäläinen yhteiskunta ei tunne islamilaista maailmaa. Nousevan Venäjän eliitin on vaivauduttava esittelemään venäläistä yhteiskuntaa ja islamilaisen maailman yhteiskuntaa toisilleen. Rakenteellisesti sanottuna uusi Venäjä tarvitsee ennen kaikkea venäläisen hankkeen, joka sisältäisi asenteet eri maailmoja, myös islamilaista maailmaa kohtaan. Uusi Venäjä tarvitsee edistämistä islamilaisessa maailmassa. Venäjä, mukaan lukien venäläiset muslimit, on esiteltävä islamin historiaan, oikeussääntöihin ja muslimimaiden talouteen. Vasta tämän jälkeen voidaan keskustella vuorovaikutuksesta ja kansalaisvuoropuhelun tulevaisuudesta.
Radikaalit hahmot ja organisaatiot matkalla PR
Erityisen huomionarvoista on se, että useat radikaalit ryhmät ja niiden johtajat ovat viime aikoina tehneet merkittäviä ponnisteluja PR:n alalla. Tämä johtuu epäilemättä heidän tietoisuudestaan tietotilan hallinnan tärkeydestä sekä uusien kannattajien etsimisestä ja houkuttelemisesta.
Taleban-liikkeen johtajan ele on tässä suhteessa suuntaa antava. Taleban lähti jälleen hyökkäykseen. Nyt uudella rintamalla: tiedot. Talebanit ovat turvautuneet nykyaikaisiin mediatekniikoihin yhdistettynä vanhoihin, hyväksi havaittuihin menetelmiin parantaakseen imagoaan, saadakseen Afganistanin väestön tuen ja vastustaakseen uutta amerikkalaisten kampanjaa afgaanien sydämen ja mielen puolesta. Viime keväänä Talebanin henkinen johtaja mulla Mohammed Omar julkaisi pitkän luettelon liikkeen jäsenten uusista käyttäytymissäännöistä. Sen mukaan Talibanit eivät saa nyt tehdä terrori-iskuja siviilejä vastaan, sytyttää kouluja sekä leikata pois vankien korvat, huulet ja kielet.
Mielenkiintoista on myös, mitä näkökohtia Kaukasian mujahidiinien emiiri Dokka Umarov korostaa haastattelussaan Prague Watchdog -portaalille.
”Kuten tiedämme, lait pätevät siellä, missä on ihmisiä. Laki on diktatuuri. Ne, joiden tulee olla aseiden kanssa, ovat heidän kanssaan, ne, jotka laskevat ne maahan, laskevat ne maahan. Vain niitä, jotka ovat mukana luomisessa, rangaistaan. Tätä kutsutaan Dar us-Salam. Islamilaista järjestystä ei tarvitse pelkistää kuvaksi luolaelämästä. Islamilaisella valtiolla on sekä siviili- että turvallisuusrakenteita. Kukaan ei rajoita Kaikkivaltiaan antamia kykyjään ».
Yhä useammin Keski-Aasian ja Lähi-idän radikaaliryhmien johtajien vetoomukset eivät pyri lietsomaan kannattajien tunteita, vaan vetoamaan vastustajien, vastustajien ja niiden mieliin, jotka eivät ole vielä päättäneet suhtautumisestaan tiettyihin tekoihin. . Kaikki nämä askeleet ovat mielestämme seurausta näiden lukujen tietoisuudesta tietokentän hallinnan tärkeydestä.
Johtopäätös
Niinpä analysoimme PR-teknologioiden roolia islamilaisen kuvan muovaamisessa länsimaisen maailman mielissä. Olemme tunnistaneet tärkeimmät edellytykset negatiivisen kuvan muodostumiselle, jonka perustana on käsitys islamista läntisen sivilisaation ideologisena vastustajana. Tutkimme mielikuvanmuodostuksen suuntauksia ja vakuuttuimme, että taistelu islamia vastaan mediakentällä alkoi erityisen aktiivisesti aikana, jolloin tämä uskonto astui elpymisen ja nopean kasvun vaiheeseen, jolloin sen arvo "koordinaattijärjestelmä" alkoi vallita (tietyissä tapauksissa). alueet) yli näennäisesti viime aikoina absoluuttisen länsimaisen järjestelmän. Olemme tunnistaneet, mitä PR-tekniikoita käytetään negatiivisen kuvan luomiseen, ja näiden tekniikoiden paljastaminen on ensimmäinen askel kohti arvokasta vastausta. Ja lopuksi analysoimme erityisesti muslimimedian tilaa ja ylipäätään islamilaisia voimia positiivisen kuvan muodostamisen kohteina islamista ja huomasimme, että tässä vaiheessa niiden voimat ovat valitettavasti verrattoman pienet.
Kun hahmotellaan toimenpiteitä, joihin islamilaisten voimien on ryhdyttävä, jotta ne alkaisivat muodostaa tehokkaasti positiivista mielikuvaa uskonnostaan, on tarpeen korostaa seuraavaa:
1. Journalismin ja suhdetoiminnan asiantuntijoiden koulutus tasolla, joka on verrattavissa vastustajien puolella toimiviin asiantuntijoihin;
2. Islamia edustavien liikkeiden integrointi ja tämän kuvan muodostumisesta vastuussa olevan ihmisryhmän selkeä tunnistaminen;
3. Positiivisen kuvan muodostaminen islamista osoittamalla päivittäin sen korkeita eettisiä ja kulttuurisia standardeja;
4. Vuoropuhelupolitiikan, ei eristäytymisen, toteuttaminen, integroitumisen tehostaminen niiden alueiden kulttuureihin, joilla muslimit asuvat, osoittaen islamin myönteisiä puolia.
Islamin imago muodostuu tällä hetkellä sekä tarkoituksellisesti (ideologisten vastustajien toimesta) että spontaanisti. Ensisijainen tehtävä on ottaa haltuunsa se tietokentän osa, joka on herkkä islamilaisen median luonnontekijöiden vaikutuksille.
Lähteet
Gavra D.P. Sosiaaliset ja viestintätekniikat: tänään ja huomenna // PR-dialogi. 2003. Nro 2-3.
Lowey S. Kuinka toimia median kanssa, joka levittää väärää tietoa islamista // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14.12.2010
Lerner Daniel. Perinteisen yhteiskunnan integraatio // Free Press, 1958.
Zbigniew_Brzezinski. Käsistä käsistä: Globaali myllerrys 2000-luvun aattona // New York: Collier 1993
Islam mediatilassa: materiaalikokoelma / toim. Kuznetsova-Morenko I.B. ja Salakhatdinova L.N. - Kazan: Avoin yhteiskunta. - 2004. - 89 s.
Sheremet Vitaly. Hyökkäysten aallot // Isänmaa. - 2006. - Nro 6. - s. 22-26.
Tsorieva S. Negatiivisen kuvan muodostuminen islamista PR:n avulla // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20.12.2010
Zorin Vladimir. Venäjän islam // Otechestvennye zapiski. - 2003. - Nro 5. - P.75-82
Zudieva Putfiye. Raportti: "Medioiden rooli negatiivisen kuvan muodostumisessa islamista ja musliminaisista" 17.07.2010 //
Dalid Iskander. Miksi islamilla ei ole tulevaisuutta Venäjällä? 25.1.2010 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.1.2011
[ 11] Islamilaisen median on taisteltava aktiivisemmin ääriliikkeitä vastaan, - Venäjän federaation presidentin neuvonantaja. 24.09.2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15.1.2010
Rubin Alyssa. Talebanit ovat matkalla PR-sotaan. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20.12.2010
”Mahdollisuutemme ovat ehtymättömät...” (haastattelu D. Umarovin kanssa) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20.1.2011
Lähetetty osoitteessa Allbest.ru
...Samanlaisia asiakirjoja
Ulkomaisten ja kotimaisten teknologioiden vertailu organisaatiokuvan muodostamiseksi. Analyysi mahdollisuudesta käyttää länsimaisia työkaluja Kirgisiassa. "Silk Road Media" -yrityksen toiminnan rooli Keski-Aasian maiden positiivisen kuvan muodostumisessa.
opinnäytetyö, lisätty 1.4.2016
PR:n päätehtävät ja niiden korrelaatio kuvanmuodostuksen kanssa. PR-tapahtumien kehittäminen Svyaznoy-yrityksen yrityskuvan muodostumisen tehokkuuden ja tehokkuuden kriteerien perusteella, Internet-tekniikoiden käyttö.
opinnäytetyö, lisätty 15.8.2015
Yrityksen sosiaalinen kuva: konsepti, olemus, muodostumisen erityispiirteet. Markkinointiteknologioiden ominaisuudet. Kulttuuri- ja vapaa-ajan teknologioiden potentiaali yrityksen sosiaalisen kuvan muovaamisessa. Yrityksen sosiaalisen kuvan muodostumisen tason analyysi.
kurssityö, lisätty 21.10.2014
Oppilaitoksen valinta vanhempien toimesta. Edellytykset ja tekijät positiivisen kuvan muodostumiselle nykyaikaisesta oppilaitoksesta. PR-teknologioiden mahdollisuudet ja vaikutus koulun maineen muuttamiseen yhtenä tapana ratkaista tunnistettu ongelma.
kurssityö, lisätty 15.6.2015
Kuvan käsite, olemus ja toiminnot organisaatiolle. Esimerkki positiivisen kuvan onnistuneesta muodostumisesta ja kehittämisestä on intialaisen miljardöörin Laksh Mittalin toiminta. Organisaation imagoa PR:n kautta edistävien teknologioiden sovelletut näkökohdat.
opinnäytetyö, lisätty 25.5.2015
Kuvan käsite, tyypit ja toiminnot. Mainonnan rooli ja sen piirteet sosiokulttuurisissa instituutioissa. Mainosteknologioiden ja yritysten käyttö imagon kehittämiseen. Analyysi käytännöstä käyttää mainonnan työkaluja positiivisen kuvan kehittämiseen.
kurssityö, lisätty 20.2.2012
Ominaisuudet positiivisen kuvan muodostumisesta organisaatiosta ja yrityssuhteista siinä. Tärkeimmät trendit matkailuyrityksen imagon luomisessa. Toimistosuunnittelu ja toiminta matkailuyrityksen imago-elementteinä. Kuvan edistäminen ja maineen korjaaminen.
kurssityö, lisätty 23.12.2014
PR-tekniikoiden käyttö positiivisen kuvan luomisessa televisio-ohjelmista. PR-teknologiat ja niiden rooli positiivisen kuvan luomisessa. PR-kampanjan suunnittelu, jolla vahvistetaan ja kehitetään "Koti!"-ohjelman olemassa olevaa imagoa.
opinnäytetyö, lisätty 22.11.2008
Poliittisen kuvan määritelmä. Teknologian tunnistaminen kuvan luomiseen ja hallintaan. Kuvaus mekanismeista johtajan kuvan muodostamiseksi liikemies ja poliitikko Mihail Prokhorovin esimerkillä. Pohditaan ihmiskasvoisen oligarkin kuvan luomisen perusteita.
testi, lisätty 25.11.2015
PR-tekniikoiden käyttö imagon kehittämiseen. Analyysi lasten popyhtye "Sadko" olemassa olevasta imagosta ja PR-työkalujen käytöstä sen positiivisen kuvan kehittämiseksi. Suosituksia PR-kampanjasuunnittelun järjestämiseen.
Äskettäin tehdyssä tutkimuksessa musliminaisten kasvusta ja musliminaisten kasvavasta osuudesta maailmanlaajuisilla kuluttajamarkkinoilla havaittiin, että musliminaisten ostovoima yksin Yhdysvalloissa on arviolta 170 miljardia dollaria. Tutkimus paljasti myös suuntauksen kohti nuorten musliminaisten roolin lisääntymistä. Tutkimuksen on kirjoittanut Nayantara Dutta.
Duttan mukaan "Markkinoijat ovat yksinkertaistaneet ymmärrystään muslimien elämästä, mikä heidän maahanmuuttotarinoidensa ja islamilaisen ymmärrysensä perusteella näyttää olevan hyvin erilainen." Shelina Janmohamedin Generation M -kirjan innoittamana hän teki tutkimusta muslimiyhteiskunnan suuntauksista. Hänen tavoitteenaan oli esitellä laajaa muslimidiasporien verkostoa ja tämän globaalin kulttuurin monimutkaisuutta.
Janmohamed itse selitti viime vuonna, kuinka hän ymmärtää "M-sukupolven" käsitteen: "M-sukupolvi on erityinen segmentti maailmanlaajuisessa muslimiyhteisössä. Yksi tämän ryhmän tärkeimmistä piirteistä on se, että sen jäsenet uskovat, että uskon ja modernisoinnin tulee kulkea käsi kädessä."
"M-sukupolvi on erityinen segmentti maailmanlaajuisessa muslimiyhteisössä. Yksi tämän ryhmän tärkeimmistä piirteistä on se, että sen jäsenet uskovat, että uskon ja modernisoinnin tulee kulkea käsi kädessä."
Dutta kiinnitti huomionsa erityisesti tähän musliminaisten ryhmään, joka kamppailee islamin ja islamofobian kategoristen stereotypioiden kanssa, jotka edelleen aiheuttavat jännitteitä heidän ja muiden ryhmien välille. Tämän seurauksena markkinoijat ovat pitäneet tauon, sanoi Benish Shah, entinen Refinery29:n tuotemarkkinoinnin johtaja.
Hän kertoi Duttalle: ”Media tietää, että sen täytyy jotenkin puhua musliminaisten kanssa, mutta he eivät vain tiedä miten. Olemme kokemassa muslimiyhteiskunnan valkaisutilannetta (valkoihoisten muslimien määrä lisääntyy – islamosfääri). Anna muslimien kertoa oma tarinansa, ilmaista omat näkemyksensä sen sijaan, että pyytäisivät heitä edustamaan käsitteitäsi."
Lisäksi Islamic Fashion and Design Councilin perustajan ja puheenjohtajan Alia Khanin mukaan halal on elämäntapa, joka sitoo muslimiyhteisön jäseniä; Sitä ei pitäisi nähdä pelkästään tuotteelle asetettuna ominaisuutena tai vaatimuksena, vaan se pitäisi nähdä olennainen osa miljoonien islamilaisen yhteisön jäsenten elämää.
"Muslimit eivät etsi sitä, mitä nykyaikaisilla markkinoilla on tarjottavanaan", hän sanoi. ”Panostamme entistä enemmän laatua, moraalia ja luotettavuutta, jotka ovat tärkeä osa halal-elämäntapaa ja auttavat sinua saamaan hyvän alun yrityksellesi luomalla positiivisen kuvan myyjälle. Näiden samojen ominaisuuksien pitäisi muodostaa perusta minkä tahansa tuotteen tuotannolle.
Musliminaiset tuntevat taakan siitä, että heidän on siirrettävä monipuolinen muslimikokemus muulle väestölle. Kansainvälisen muslimihipsteriyhteisön Mipsterz perustaja Leila Shaikli kertoi Duttalle, että hän oli jo kyllästynyt kertomaan tarinaansa musliminaisen näkökulmasta: tämä tarina ei ollut enää henkilökohtainen tarinani itsestäni, vaan siitä tuli eräänlainen korjaus. ihmisten mielissä säilyneistä myyteistä, joiden mukaan naiset islamilaisessa yhteiskunnassa joutuvat väkivallan ja sorron kohteeksi. Muslimit, joiden kanssa olen vuorovaikutuksessa, ovat vaikutusvaltaisia, koulutettuja, proaktiivisia, aktiivisia ja elävästi kumoavat median heille antaman vääristyneen kuvan."
"Muslimit, joiden kanssa olen vuorovaikutuksessa, ovat vaikutusvaltaisia, koulutettuja, proaktiivisia, aktiivisia ja elävästi kumoavat median heille antaman vääristyneen kuvan."
Muslimimarkkinat, Dutta huomauttaa, on kuitenkin yksi harvoista instituutioista, joka edustaa arvoja, eikä se ole rakennettu pelkästään yleiseen halal-elämäntyyliin. Dutta sanoo, että erityisesti musliminaiset ovat valmiita tekemään ylimääräistä työtä niin kauan kuin brändit kunnioittavat heidän elämäntapavalintojaan ja päivittäisiä päätöksiään. Hän mainitsi esimerkin Nike Pro Hijabista, joka jakoi yleisön - jotkut musliminaiset olivat iloisia saadessaan tulla urheilubrändin kasvoksi, kun taas toiset suhtautuivat siihen skeptisesti, koska he suhtautuivat varovasti tietoihin, joiden mukaan se olisi valmistettu hikipajoissa orjatyövoimalla. .
Nämä ja muut syyt, mukaan lukien laaja kontaktiverkosto, ovat antaneet muslimiväestön "vahvistaa itsensä maailmanlaajuisiksi markkinoiksi", sanoi Shahed Amanullah, muslimiteknologiahautomon Affinis Labsin perustaja. ”Voit myydä tavaroita muslimeille yhdessä; Tämä tarkoittaa, että markkinoiden koko on satakertaistunut, mutta on myös totta, että he haluavat myymiesi tuotteiden ja palveluiden olevan heidän identiteettinsä mukaisia."
Tutkittuaan mitä tapahtuu suurissa sosiaalisissa ryhmissä, Duttan tutkimuksessa on löydetty useita tapoja, joilla brändit pääsevät parhaiten markkinoille. Musliminaiset ovat julkisesti tehneet läsnäolonsa tunnetuksi maailmannäyttämöllä, kuten malli Halima Aden, joka esitteli räppäri Kanye Westin muotilinjaa New Yorkin muotiviikolla vuonna 2016, kuten miekkailija Ibtihaj Muhammad, joka osallistui viime kesäolympialaisiin (mukaan lukien Hijab Barbie luotiin hänen kunniakseen).
"Markkinoijat alkavat antaa musliminaisille alustan", Dutta sanoi, "mutta he eivät ole tyytyväisiä siihen, että musliminaiset kertovat vain tarinoita itsestään - he ovat kiinnostuneempia siitä, kuka todella hyötyy heidän itsensä esittelystä. .”
Tämä on hänen mukaansa johtanut muslimien keskuudessa kaksijakoiseen tunteeseen: toisaalta brändit todella tukevat heidän identiteettiään, mutta toisaalta, että ne on suunniteltu ainoastaan hyötymään tähän ryhmään kuuluvasta monimuotoisuudesta. "Brändit voivat menettää muslimien luottamuksen", Dutta lisäsi, "jos ne levittävät tiedotusvälineitä, jotka sisältävät tietoa niistä, mutta jotka eivät ole heidän luomiaan."
Duttan tutkimuksessa tarkastellaan eri alueiden musliminaisten avoimuutta tuotemerkkien käyttöön, kunhan he kunnioittavat kulttuuriaan eivätkä vaadi heiltä tinkimään uskonnollisista arvoistaan ostoksia tehdessään.
Dutta päätti: "Toivon, että raporttini auttaa lukijoita ymmärtämään paremmin musliminaisten tarinoita itsestään ja näyttämään markkinoijille, kuinka he voivat tukea heitä. "M-sukupolven" musliminaiset ovat murtamassa vakiintunutta järjestystä, ja he ovat vasta aloittamassa matkaansa.
Bennett Bennett / thedrum.com
Ladataan...
