Keskiaikainen Kiina: suuren valtakunnan historian alku. Keskiaikainen Kiina Kiinan poliittinen rakenne keskiajalla lyhyesti

Muurahaisvaltakunta ontossa puussa, teokraattinen tila meditoivien virkamiesten kanssa, "suuren tasapainon" ja "suuren yhtenäisyyden" ihanteet - kuinka erilaista tämä kaikki on Ikariasta tai Auringon kaupungista, vapauden ja veljeyden ideat, totesi Kiinasta kiehtova historioitsija. Mutta sitäkin mielenkiintoisempaa on tutustua meille epätavalliseen maailmaan, TSA:n standardiin ja sen ominaisuuksiin.

1. Väestörakenteen ongelma Kiinassa

Kiinan väestön koko on ensimmäinen asia, joka iskee eurooppalaiseen. Toisin kuin useimmat muut muinaiset ja keskiaikaiset yhteiskunnat, Kiina tiesi aina, kuinka monta kansalaista siinä asui - väestörekisteri on tässä maassa 4 tuhatta vuotta vanha, koska valtio halusi aina tietää kuinka monta veronmaksajia ja potentiaalisia sotureita sillä oli. Aikakautemme vaihteessa Kiinan väkiluku oli 60 miljoonaa ihmistä. (30% Aasian väestöstä ja 20% maailman väestöstä), 1102 - 100 miljoonaa ihmistä, 1450 - 60 miljoonaa ihmistä, 1700 - 205 miljoonaa ihmistä. (50 % Aasian väestöstä ja 30 % planeetan väestöstä). Maatalouskiinalaisessa yhteiskunnassa demografiselle järjestelmälle on aina ollut ominaista:

korkea luonnollinen väestönkasvu;

Lyhyt elinajanodote kovasta työstä ja riittämättömästä ravintoaineesta, lähes yksinomaan kasvissyöjästä;

Sukupuoli- ja ikäerot (nuoria on enemmän kuin ikääntyneitä, miehiä enemmän kuin naisia ​​raskaiden työkuormien ja toistuvien synnytysten aiheuttaman naisvartalon kulumisen vuoksi);

Hyppyjä ja muutoksia sääkatastrofien (esimerkiksi toistuvien muutosten Keltaisen joen aikana) ja sosiaalisten katastrofien (kapinat ja hyökkäykset ulkopuolelta) seurauksena.

Lisäksi dynastioiden risteyksissä löydettiin "demografinen väärennös" (dynastian syklin lopun "vahvat talot" piilottivat verotuksesta paitsi omistamansa maat, myös niillä työskentelevät talonpojat).

Kireän väestörakenteen vuoksi Kiinan maatalous oli jo keskiajan alussa sen akilleen kantapää. Tämä maa on huonoimmissa olosuhteissa käytetyn maan määrän suhteen ja soveltuu kehittämiseen Hindustaniin ja Kaakkois-Aasiaan verrattuna. Intiassa, jossa luonnonolosuhteet ovat paljon suotuisammat kuin Kiinassa, on nyt enemmän maata asukasta kohden kuin vanhassa Kiinassa. Kiinan maatalouden laajamittaisen kehittämisen mahdollisuudet loppuivat jo ennen keskiajan alkua. Ilmeisesti siksi he käyttävät synonyymeinä sanoja "on" ja "on riisiä", ja "hei" sijaan kuulet "Oletko syönyt riisiä jo?"

2. Kungfutselaisuus ja legalismi

Ihmiset voidaan pakottaa tottelemaan

mutta et saa minua ymmärtämään miksi?

Konfutse

Kiinalaisen yhteiskunnan ruoka- ja demografinen jännitys teki sen selviytymisen ongelmalliseksi sosiopoliittisen pirstoutumisen ja taistelun, valtion helakanpunaisen koon ja valtion vallan heikkouden olosuhteissa. Siksi kiinalaiset ovat vuosisatojen ajan kokeilleet menetelmiä ja keinoja yhteiskunnan lujittamiseksi ja valtion vahvistamiseksi: ulkoisesti se näytti taistelulta legalismin ja konfutselaisuuden välillä.

Legalistisen sosiopoliittisen totalitaarisen opin symboli, keisari Qin Shihuang yritti muuttaa kansan "hiekkakasaksi" perustuen siihen tosiasiaan, että "ihmiset ovat ruohoa, hallitsija on tuuli: missä tuuli puhaltaa, ruoho mutkii." Juristit uskoivat, että ihminen on luonteeltaan ahne ja hallitsijan on suunnattava alamaistensa ahneus kahteen valtiolle hyödylliseen asiaan - maatalouteen ja sotaan. Tietyssä muinaisen Kiinan kehitysvaiheessa legalismilla ja sen menetelmillä oli historiallisesti edistyksellinen rooli, koska ne edistivät keisarillisen järjestelmän perustamista valtion korkeimmalla roolilla, selkeällä virkamiesten asteikolla, valtion järjestelmällisellä uudistamisella. laitteisto, sensuurin valvonta, keskinäinen vastuu...

Väkivaltaiset hallintomenetelmät, joita ei tukenut koko yhteiskunnan hyväksymä ideologia, osoittautuivat lopulta tehottomiksi. Kiinan yhteiskunnan lujittamisen kannalta paljon tehokkaampi oli Kungfutsen universaali moraalinen ja eettinen opetus (kungfutselaisuutta kuvaava hieroglyfi "jiao" on käännetty "opetukseksi" ja "uskontoksi"; Konfutsea itseään kutsuttiin perinteisesti "opettajaksi". ja esimerkkinä kymmenelle tuhannelle sukupolvelle").

Kungfutsen luoman opetuksen tavoitteena oli sovinto yhteiskunnassa "polviin asti veressä".

Kungfutselaisuuden perusajatus:

1. Yhteiskunnan ytimessä on jako ylempään ja alempaan luokkiin eli: sosiaalinen ja omaisuuserä on tunnustettu ja ideologisesti perusteltu

2. On tarpeen lieventää objektiivisesti olemassa olevaa eriarvoisuutta seuraavilla tavoilla:

Etiketti-rituaali-seremonian sääntöjen noudattaminen. Tämän seurauksena vanhan Kiinan asukas muuttui "automaatiksi", joka tarkkaili jopa 300 tyyppistä seremoniaa ja 3 tuhatta käyttäytymissääntöä (säännöt koskivat jopa kiinalaisten intiimiä seksuaalista elämää);

Velvollisuuden täyttäminen, joka edellyttää alempien luokkien tottelevaisuutta ylemmille luokille ja ylempien luokkien huolenpitoa alemmista luokista (ihmiset ovat hevonen, hallitsija on ratsastaja, jonka on asianmukaisesti hillittävä ja ylläpidettävä sitä);

Aineiden moraalinen ja eettinen koulutus, myös sisäisen itsensä kehittämisen kautta. Koska historiaa pidettiin parhaana koulutuksen keinona vanhassa Kiinassa, historioitsijalla oli tärkeä paikka ei vain yhteiskunnassa, vaan myös valtion rakenteessa. Kiinalaisille on ominaista korkea historiallinen tietämys ja itsetietoisuus. Kiinan erikoisuus on läheinen yhteys historian ja politiikan välillä, historia politiikan palveluksessa perinteenä "käyttää antiikin nykyajan palveluksessa". Kääntyessään historialliseen tosiasiaan ja tulkitessaan sitä sen mukaisesti Kiinan poliitikko-virkamies kohtaa aina yleisön, joka on valmis hyväksymään tällaisen tulkinnan.

Kuten kaikki suuret yhteiskunnallisesti merkittävät opetukset, klassinen konfutselaisuus on altistunut erilaisille tulkinnoille. Menzi (3. vuosisadalla eKr.) väitti, että "arvokkain asia maassa on ihmiset, sitten valta, ja hallitsijalla on vähiten arvoa". Tämä tulkinta vaikutti siihen, että kiinalaisessa yhteiskunnassa juurtui ajatus sellaisen hallitsijan kaatamisen laillisuudesta, joka rikkoi konfutselaisia ​​kanoneja ja menetti siten "taivaan mandaatin" hallita taivaallista valtakuntaa. Keskiaikaisen Kiinan virallisesta ideologiasta tuli kuitenkin uuskonfutselaisuus legalismin ja konfutselaisuuden (porkkana ja tikku) fuusiona. Aluksi siitä tuli Han-imperiumin ideologinen perusta (3. vuosisata eKr. - 3. vuosisata jKr.), ja sitten se kävi läpi tietyn muodonmuutoksen Songin aikakaudella Zhu Xin toiminnan vaikutuksesta, joka korosti alempien luokkien vastuuta ja vastuuta. kiinalaisen yhteiskunnan ylempien luokkien oikeudet (konfutselaisuus vakiinnutetaan Kiinan, Korean ja Japanin naapurimaiden Etelämeren maihin zhuxianismin muodossa). Näin ollen keskiaikaisen Kiinan sosiopoliittinen järjestelmä oli synteesi:

Realistinen legalismi ajatuksella ylläpitää keinotekoisesti järjestystä yhteiskunnassa voimalla, lailla;

Kungfutselainen idealismi ajatuksena luonnollisen yhteiskuntajärjestyksen ylläpitämisestä inhimillisillä menetelmillä kouluttaa kaikkia yhteiskunnan jäseniä heidän sosiaalisesta asemastaan ​​riippumatta ymmärtämään paikkansa ja tätä paikkaa vastaavat vastuut muulle yhteiskunnalle.

Kungfutselaisuuden vakiinnuttaminen hallitsevaksi ideologiaksi Han-aikakaudella merkitsi Kiinan valtakunnan kaksituhatvuotisen olemassaolon alkua konfutselaisena valtakuntana. Koska tämä on tärkein rakenteen muodostava tekijä, jotkut asiantuntijat, esimerkiksi L. S. Vasiliev, uskovat, että Han-aika oli Kiinan keskiajan alku, vaikkakaan puhtaasti kronologisesti tämä ei ole sama kuin keskiajan maailmanhistoriallinen periodisaatio. .

Kungfutselaisuus täytti olemassaolonsa alkuvaiheessa yhteiskunnan lujittavan roolin, keskiajan myöhemmissä vaiheissa jumali Kiinassa vallinneen TSA-järjestelmän, kanonisoitiin ja kahlitsi yhteiskunnallisen ajattelun ja tuotantovoimien kehitystä. Jos katolinen kirkko on itsenäinen ja vastustaa maallista valtaa, ortodoksinen kirkko tukee valtiota, niin järjestysuskontona toiminut konfutselaisuus sulautuu valtioon. Eurooppalainen kristitty oli kiinnostunut vieraasta ja tuntemattomasta etsiessään uskonnollista totuutta, eurooppalainen ateisti - etsiessään totuutta yleensä ja paljastaakseen kirkon dogmeja, japanilaiset vaaransivat henkensä lukeakseen ulkomaisia ​​kirjoja - seurauksena eurooppalaiset loivat uuteen maailmaan, japanilaiset pääsivät siihen. Kiinakeskeinen konfutselainen yhteiskunta ei ollut kiinnostunut muukalaisista edes 1800-luvulla. ensimmäisessä tapaamisessa porvarillisen Euroopan kanssa se hämmensi ja joutui maailmanhistoriallisen prosessin sivuun. Keskiajalla kiinalainen sivilisaatio kuitenkin piti itseään taivaan ja maailman muiden kansojen valitsemana barbaareina, kungfutselaisiin kaanoniin (ja pitkälti tästä syystä staattisina) sotkeutuneena.

3. Kiinan yhtenäisyyden ongelma

Ensimmäisen keskitetyn imperiumin luomisesta Xinhain vallankumoukseen vuosina 1911-1913. Kiinassa vallitsi yhteiskunnan ja valtion kehityksessä integroiva ja keskittävä suuntaus, joka perustui kiinalaisten tietoisuuteen etnopsykologisesta, uskonnollisesta, kulttuurisesta ja taloudellisesta yhteisöstään sekä eettisen ja poliittisen ideologian, perinteiden ja tapojen yhtenäisyydestä. Legalismi ja konfutselaisuus näyttelivät huomattavaa roolia tämän suuntauksen luomisessa. Pienten paimentolaiskansojen Kiinan valloittamisen aikana heidän johtonsa joutui ottamaan huomioon tämän maan perinteisen henkisen ja poliittisen kulttuurin monoliittisuuden ja hyväksymään Kiinan valtiojärjestelmän valtansa säilyttämisen edellytykseksi. Barbaarien valloitukset puolestaan ​​lisäsivät laajojen massojen etnisen yhteisön tunteen ja halun luoda puhtaasti kiinalainen keskitetty valtio.

Integratiivis-keskittävän suuntauksen jyrkän ylivallan seurauksena kiinalaiset yhdistyivät tuhansien vuosien aikana yhdeksi tai 2-3 suureksi keskusvaltioksi, ja tällainen pirstoutuminen oli seurausta Kiinan osan väliaikaisesta valloituksesta. pohjoisten barbaarien toimesta.

Kiinan poliittisen unitarismin ja yhtenäisyyden perinne perustui ensisijaisesti kielelliseen, kulttuuriseen ja yhteiskuntapoliittiseen yhteisöön. Aikakautemme alussa wenyan ilmestyi yhtenäisenä kirjoituskielenä maassa, jossa on tusina kielen murteita, ja 7. vuosisadalla sen yhtenäinen lukeminen vakiintui. Koko keskiajan baihuan kielen leviäminen, joka oli vähemmän monimutkainen ja laajemman väestön ulottuvilla (keskiajan loppuun mennessä jopa 30 prosentilla kaupunkien miesväestöstä ja 10 prosentilla naisväestöstä oli ensisijainen lukutaito) , tuli yhtä voimakas tekijä kansallisessa konsolidaatiossa. Hallitseva byrokraattinen eliitti ja lukutaitoinen kaupunkiväestö pitivät itseään Kiinan kansalaisina ja olivat kansallisen kansallisen identiteetin kantajia.

Kiinassa vallitsevan integratiivis-keskittävän suuntauksen ohella on aina ollut hajoamis-keskipakosuuntaus, jonka ovat synnyttäneet maan valtava koko, keskiaikaisen yhteiskunnallisen tuotannon luonnollinen ja puoliluonnollinen luonne sekä eri alueiden välisten taloudellisten siteiden heikkous. maan erot, selvät taloudelliset ja muut erot sekä etelän ja pohjoisen maiden geopoliittinen asema. Suurin osa maan väestöstä, maakuntien sisämaan asukkaista, oli alueellisen etnisen identiteetin kantajia, joita vastaavat kielten murteet vahvistavat. Pyrkimystä taloudelliseen ja kulttuuriseen paikalliseen riippumattomuuteen keskuksesta käytettiin keskiajalla toistuvasti eri yhteiskuntapoliittisten voimien ("vahvat talot", apanaasiruhtinaat, maakuntien siviili-byrokraattinen ja sotilaallinen eliitti) toimeenpanemiseksi paikallisesti sotilaspoliittisen valvonnan luomiseksi. itsekkäitä etuja, jotka johtivat keskitetyn imperiumin romahtamiseen ja paimentolaisten hyökkäyksiin: näin oli 3.-6. vuosisadalla. Wein ja Länsi-Jinin valtakunnassa 800-1000-luvun vaihteessa. Tang aikakaudella; Ming-dynastian perustajan Zhu Yuanzhangin kuoleman jälkeen 1300-1400-luvun vaihteessa.

Hajotussuuntauksen yhteiskunnalle ja valtiolle aiheuttamat vaarat saivat kiinalaiset perustamaan maahan kehittyneen yhteiskunnallis-poliittisen organisaation, hallintorakenteen ja hallinnon sekä kaikkien yhteiskunnan jäsenten oikeuksien ja velvollisuuksien selkeän sääntelyn, jotta " ohje parantaa ihmisten moraalia, käskeä ja hallita ihmisiä, huolehtia ihmisistä."

4. Kiinan luokkarakenne keskiajalla

Kiinassa luokkajako syntyi paljon aikaisemmin kuin luokkajako. Lopullisessa muodossaan se muotoutui 800-2000-luvuilla. eKr e. kesti vuoden 1911 Xinhain vallankumoukseen saakka:

1. Etuoikeutetut yläluokat:

Nimetty aatelisto;

Shenshi virkamiehet;

Shenshi ilman asemaa;

Akateemiset tutkinnot

2. Etuoikeutetut keskiluokat, veronmaksajat, tavalliset ihmiset, "hyvät ihmiset", joilla on oikeus suorittaa akateemisen tutkinnon valtiokokeita:

Yksityiset maanomistajat;

Jako valtion talonpoikia;

Vuokralaiset "vahvista taloista";

Kauppiaat ja käsityöläiset.

3. Alaluokka, joka ei maksa veroja, "ilkeä kansa", joka harjoittaa kolmannen luokan liiketoimintaa, "loiset" (laulajat, tanssijat, munkit, orjat, palvelijat, vanginvartijat, teloittajat).

Kiinan viranomaiset ovat aina lähteneet siitä tosiasiasta, että "vilja on ihmisten elämän valtimo ja verot ovat valtion aarre". Tästä syystä priorisointi: maatalous ensisijaisena ammattina, käsityö ja kauppa toissijaisena ("maatalous on runko, käsityö ja kauppa ovat haaroja"). Ouyang Xiu kirjoitti: "Maatalous edeltää kaikkea, se on hallituksen alku ja loppu." Valtio puuttui aktiivisesti maataloussuhteisiin paitsi verotulojen turvaamiseksi, myös peläten maattomien talonpoikaisväestön vaeltamisen siirtymistä poliittiseen epävakauteen, koska "köyhillä ei ole tonttia, johon he voisivat pistää naskalin, kun taas rikkaiden pellot ulottuvat pohjoisesta etelään ja idästä länteen..., ja he itse ratsastavat vahvoilla hevoskärryillä ja syövät valikoitua viljaa ja lihaa." Tästä johtuu keskiaikaisen konfutselaisen valtion perinteisesti vihamielinen asenne maaseudun "vahvoja taloja" kohtaan.

Käsityön ja kaupan osalta ne ovat hyödyllisiä, mutta toissijaisia, koska ne eivät tuota viljaa. Ne voivat jopa olla haitallisia, jos ne ovat liian kehittyneitä, koska:

Edistää horisontaalisten sosiaalisten suhteiden kehittymistä, joita valtio ei hallitse, yhteiskunnassa, jossa on vertikaalisia sosiopoliittisia rakenteita;

Ne lisäävät sen väestön osuutta, joka ei tuota niukasti ruokaa vaan vain kuluttaa;

Kauppa- ja käsityöpiirit ovat vähemmän valtion valvonnan alaisia ​​kuin talonpoika.

Käsityöläisten määrän kasvun estämiseksi Kiinassa oli lukuisia rajoituksia ja kieltoja "sopimattomille koristeille" eri luokille. Kiinassa käsityökiltoja ei suunniteltu niinkään edistämään käsityötuotannon kasvua, vaan hillitsemään niiden tuotannon kasvua.

Myllerryksen aikakaudella puolivälissä. Ensimmäisen vuosituhannen aikana heikentynyt keskushallinto ei kyennyt estämään uuden vieraan buddhalaisen uskonnon syntymistä maahan riidan ja ulkomaisten hyökkäysten olosuhteissa. Myllerryksen päättyessä Kiinan valtio ei voinut tyytyä siihen tosiasiaan, että buddhalainen kirkko miljoonien uskovien ja maanomistuksensa kanssa oli muuttumassa yhä voimakkaammaksi poliittiseksi ja taloudelliseksi voimaksi. Tästä johtuu buddhalaisen luostaruuden määrätietoinen valtiollinen kompromissi. 1000-luvun kiinalainen ajattelija. Li Gou huomautti "10 luostaruuden pahetta, joiden poistaminen antaa 10 etua", muun muassa:

1) kun miehet eivät harjoita maanviljelyä, muut ruokkivat heitä;

2) kun miehet ovat naimattomia, naiset murisevat ja irstailu vallitsee;

3) rekistereihin kuulumattomat munkit eivät ole verovelvollisia eivätkä täydennä kassaa;

10) munkit ovat ovelia - he kiertävät virkamiesten valvonnan.

5. Kiinan hallitseva luokka

Vanhan Kiinan hallitseva luokka erottuu useista piirteistä:

1. Jako aatelistoihin ja byrokraattisiin virkamiehiin - shenshi ("oppineet ihmiset, jotka käyttävät valtavyötä");

2. Byrokraattisen koneiston perustavanlaatuinen avoimuus sen täydentämiseksi tavallisten ihmisten etuoikeutetuilta luokilta kahdella tavalla:

Akateemisen tutkinnon kokeiden läpäiseminen (kejiu-järjestelmä), joka antaa oikeuden toimia valtion koneistossa;

Akateemisen tutkinnon ostaminen;

Ostamalla paikan (se on kolme kertaa kalliimpi kuin tutkinto) alemmalla ja keskitasolla.

3. Byrokraattisen koneiston luokkavakaus, josta 2/3 koostui shenshin lapsista ja lastenlapsista;

4. Shenshien jakaminen kahteen luokkaan - virkamiehiin ja ei-virallisiin. Kiinan erikoisuus on, että suurin osa hallitsevasta luokasta "ei hallitse". Palvelusta riippumaton shenshi, eräänlainen kiinalainen älymystö, käytti korkeaa sosiaalista asemaansa miehittääkseen ei-valtiollisia, mutta korkeasti palkattuja tehtäviä piirituomareina ja yhteisön opettajina, miliisien ja julkisten töiden johtajina. Itse asiassa heistä tuli yhteisön johtajia, joita ilman talonpojan oli mahdotonta ratkaista yhtä kysymystä suhteissa paikallisiin viranomaisiin. Jokainen kylä ei voinut ylpeillä "omalla" shenshillään - heidän roolissaan olivat pääasiassa tavalliset ihmiset, jotka epäonnistuivat valtionkokeissa "puvussaan puuvillavaatteissa".

5. Kilpailu hallituksen tehtävistä liittyen shenshin "ylituotantoon" ja holhoamisen laillistamiseen, jota kutsutaan "sukuvarjoksi". Tällainen "varjo" työnhakijan selän takana antoi tiettyjä etuoikeuksia sen saamiseen edellyttäen, että hän läpäisi ylimääräisen "ammattisoveltuvuuden" kokeen. Takaussuositus oli tärkein tapa nostaa virkamies uraportailla, mutta vallanvaihdoksen aikana tällaiset "perhe-varjo" -suhteet saattoivat vahingoittaa molempia osapuolia: tällaisissa tilanteissa entiset asiakkaat paljastivat entisiä takaajia ja "pilkasivat kansaa". jonka kanssa he olivat juuri uineet yhdessä, koska he olivat alasti."

6. Shenshit keskittivät paitsi toimeenpanopoliittisen vallan ja valtion resurssien hallinnan (2% väestöstä, he saivat 20-25% kansantulosta), mutta myös ideologista valtaa. Shenshi hallitsi Kiinaa sekä muodollisesti (viralliset) että epävirallisesti (ei-viralliset). Molemmat shenshin kerrokset personoivat kaksi sosiaalisen hallinnan alajärjestelmää, ja molemmat perustuivat kungfutselaiseen kaanoniin. Niinpä Kiinassa oli erityinen eritasoinen "valtiomies", joka vastasi imperiumin hallintorakennetta - shenshi ei ole vain virkamies: hän yhdistää etiikan ja vallan, palvelee niitä vapaaehtoisesti ja pohjimmiltaan opillisesti täyttäen hänen Kungfutselainen supertehtävä.

7. Tieteellinen luokka on epävakaa ja eriytynyt. Valtaosalla Shenshistä oli alhaisin Xiucai-arvo (noin 80 %). Ristiriidat shenshien eri kerrosten välillä (matalapalkkaiset xiucai ja jinshin "edistyneet miehet", luokan viralliset ja ei-viralliset osat) olivat luonteeltaan puhtaasti kilpailullisia - niitä kaikkia yhdisti sitoutuminen yhteinen ideologinen konfutselainen perusta ja halu järjestää Kiina muinaisten kanonien mukaan. Jokainen shenshi väitti ainoan oikean tulkinnan klassikoista ja menneisyydestä.

Valtio säänteli tiukasti akateemisen luokan kokoa, erityisesti sen palvelussuhteen ulkopuolista osaa käyttämällä tutkintokiintiöitä sekä tutkintojen ja virkojen myyntiä poliittisiin tarkoituksiin: poliittisten jännitteiden aikana näitä kiintiöitä korotettiin jyrkästi dynastian tukemiseksi kiinalaisen yhteiskunnan lukutaitoinen ja aktiivinen osa, joka haluaa "asua" (On todettu, että merkittävä osa Kiinan mellakoiden ja kansannousujen johtajista on epäonnistuneita valtionkokeissa). Siksi shenshien määrä vaihteli merkittävästi aikakaudesta ja yhteiskunnallis-poliittisesta tilanteesta riippuen 0,5 miljoonasta 1,5 miljoonaan ihmiseen.

Kiinalainen shenshi eroaa merkittävästi eurooppalaisesta intellektuellista:

Intellektuelli on jossain määrin valtion ja kirkon vastakohta;

Shenshi on valtion suojelija ja henkilöitymä: hän voi puhua vain tiettyjä paheita vastaan ​​hallintokäytännössä, mikä viime kädessä vahvistaa valtiota. Shenshit ennakoivat "karamzinin" maailmankatsomusta, jonka mukaan "imperiumin vaurautta varten tarvitaan 25 hyvää kuvernööriä".


6. Keskiaikaisen Kiinan hallitusjärjestelmä

Koko keskiajan dynastioiden vaihtuessa monet Kiinan hallituksen elementit muuttuivat, mutta sen perusperiaatteet pysyivät ennallaan / ks. kaavio Kiinan byrokratiasta.

Valtiovallan pyramidin huipulla oli keisari, jolla oli taivaan mandaatti hallita taivaallista valtakuntaa ja jota kutsuttiin taivaan pojaksi. Keisarin valtaa rajoitti välillisesti edellä mainittu mandaatti, joka määräsi hallinnon konfutselaisen perinteen mukaisesti ja näiden perinteiden mukaisesti toimivan byrokraattisen koneiston tietty riippumattomuus. Pääsääntöisesti keisarit olivat Legistin kannattajia ja koneisto - konfutselaisen johtamismenetelmien kannattajia.

Pyrkiessään pitämään byrokratian hallinnassa keisarit asettivat keinotekoisesti vastakkain koneiston eri haaroja ja yksiköitä keskenään jakaen sen toimeenpano- ja valvontahaaroihin, joita pääsääntöisesti valvoivat kaksi hallitsijan suosikkia.

Valvontavaltaa edustivat keisarillinen kanslia, sihteeristö ja tarkastaja-sensorikamari. Sensuuritarkastajien virallisiin tehtäviin kuului paitsi toimeenpanovallan toiminnan valvonta, myös keisarin kehottaminen hallitsemaan kanonien mukaan, raportoimaan hänelle "totuutta" ei kapeasta departementista, vaan kansallisesta asemasta. Ottaen huomioon tarkastajien ainutlaatuisen roolin julkishallintojärjestelmässä, koneisto pyrki tuomaan näihin tehtäviin joko "omiaan" tai pehmeitä, heikkotahtoisia, kyvyttömiä ja ei-itsenäisiä ihmisiä, jotka eivät voineet aiheuttaa vaaraa byrokratiaa. Toisaalta Kiinan historian eri aikoina Shenshin uudistusmielinen osa onnistui toteuttamaan merkittäviä muutoksia luottaen juuri heidän puolustajiinsa tarkastusvirastossa, joilla oli suora yhteys keisarin luo totuudenmukaisilla tiedoilla asioiden todellisesta tilasta. maassa.

Oli vain yksi tapa ohittaa valvontaviranomaiset - saavuttaa sellainen vaikutus keisariin, että tämä antoi suosikilleen "käsinkirjoitetun keisarillisen huomautuksen", jonka oikeassa yläkulmassa oli merkintä: "Joka estää asiakirjan läpikulun, tuomitaan ... suurta epäkunnioitusta koskevan artikkelin mukaan ja karkotettiin 3 000 liaan."

Toimeenpanoelin koostui kolmesta osastosta: raporttien tutkimuskamari, keisarillisten määräysten kamari ja itse hallitus - osastojen kamari, johon kuului talous-, rangaistus-, seremonioiden, julkisten töiden, sotilasasioiden ja eräänlainen kamari. "henkilöstöosasto" - virkamieskamari.

Kiinan rankingtaulukon mukaisesti asemat ja tittelit jaettiin 9 luokkaan, joista jokaisessa oli 30 luokkaa. Yleensä syutsain valtiokokeen erinomaisella arvosanalla läpäissyt henkilö voi päästä ykkösluokan kahdeksanneksi korkeimpaan luokkaan ja sen tyydyttävästi läpäissyt kahdeksanneksi alimpaan luokkaan. Virkamiehen velvollisuutena oli olla moitteeton moraalinen luonne, eli tiukasti vastata paikkaansa yhteiskunnassa ja koneistossa. Jos "kasvot menetetään", 13. luokan virkamieheltä otettaisiin pois kuudennen luokan todistus, ja tulevaisuudessa hän voisi jälleen nousta korkeintaan kahdestoista luokkaan. Akateemisia tutkintoja ei peruutettu. Lisäksi virkamiehille määrättiin viiden asteen lailliset rangaistukset: ohuet bambusauvat (enintään 50), paksut bambutikut (enintään 100), pakkotyö enintään kolmeksi vuodeksi, maanpako (enintään 1500 km) ja kaksi astetta. kuolema (kuristaminen ja mestaus). Virkamies eli ymmärtäen, että kuuliaisuudesta hänet palkittaisiin, virheistä rangaistus ja tottelemattomuudesta - kuolema.

20-25 provinssin kuvernöörit, joissa oli lääninhallituksen virkamiehiä, olivat keskushallinnon alaisia, maakuntien kuvernöörit olivat 300-360 alue-piirin päälliköitä ja viimeksi mainitut 1500 maakuntahallituksen päällikköä - yamen, valvoo läänin 150-250 tuhatta asukasta. Yamenin päälliköt muodostivat Kiinan valtion byrokratian pyramidin perustan: kun valtionhallinnon ylimmän ja keskitason tehtäviin kuuluivat asiakirjojen levittäminen ja niiden täytäntöönpanon valvonta, sitten puolitoista tuhatta maakuntapäällikköä hallitsi suoraan monia miljoonia kiinalaisia.

Piirin päällikkö rekrytoi itsenäisesti yamen-henkilökunnan (kirjurit, teloittajat, veronkerääjät, sihteerit paikallisten shenshi- ja valtiontutkinnon epäonnistuneiden joukosta) ja varmisti verojen perimisen ja muiden tehtävien suorittamisen tukeutuen epävirallisesti olemassa olevaan paikallishallintoon (yhteisön eliitti) , yritysten päälliköt, kyläpäälliköt ja 10-piha). Yleisesti ottaen yamen-työntekijöiden saapumisen välttämiseksi (tämä on jo katastrofi) väestö yritti täyttää kaikki velvoitteensa viranomaisia ​​kohtaan ajoissa.

Piiripäällikkö sai valtiolta puhtaasti symbolisen palkan, joka oli kymmenen kertaa tavallisten tuloja korkeampi, ja oli kiinnostunut verojen oikea-aikaisesta ja täydellisestä perimisestä lainkäyttövaltaan kuuluvalta väestöltä oman hyvinvointinsa ja palkkansa ylläpitämiseksi. palkkaamaansa yamen-henkilökuntaa varten (1700-luvulta lähtien valtion virkamiesten kiristyksen heikentämiseksi piiritasolla valtio alkoi maksaa heille ylimääräistä "hopeaa rehellisyyden säilyttämiseksi", 10-20 kertaa heidän peruspalkansa korkeampi. Kiinassa käytiin perustavanlaatuinen rotaatio 3 vuoden välein, heillä ei ollut kiinnostusta syventyä asioihin ja käsitellä niitä huolellisesti (usein läänin sijaan Pomoa hallitsi itse asiassa hänen palkkaamansa sihteeri shenshi).

Olennainen osa Kiinan sosiaalisen hallinnan järjestelmää oli muinaisina aikoina syntynyt yhteisöjen ja kaupunginosien jäsenten "kollektiivisen vastuun" järjestelmä. Sima Qian raportoi, että jo 4-luvulla. eKr e. uudistaja Shang Yang "määräsi ihmiset jakautumaan 5 ja 10 perheen ryhmiin keskinäistä tarkkailua ja rikosten vastuuta varten. Se, joka ei ilmoita rikoksesta, leikataan puoleen ja ilmoittaja palkitaan soturina, joka katkaisi vihollisen pään, piilotti rikollista rangaistaan ​​antautuneena viholliselle." Itse termi "baojia" ilmestyi vuonna 1070 Wang Anshin uudistusten yhteydessä. Kiinan lakien mukaan talojen oviin piti ripustaa kylttejä, joissa oli perheiden luettelo asukasta kohden - kylän päämiehen tulisi tietää lähdöstä ja saapumisesta, jotta hän raportoi yamenille säännöllisesti väestön liikkeistä.

Baojia-järjestelmän tehokkuudesta on olemassa erilaisia ​​arvioita - erittäin tehokkaasta tehottomaan. Todisteet tehottomuudesta:

Yleisen rekisteröinnin epäonnistuminen talonpoikien enemmistön lukutaidottomuuden vuoksi (tämä oli mahdollista vain piirikeskuksissa);

Osaa ”baojia” ei ole sisällytetty erillisenä sarakkeena virkamiesten sertifioinnissa, joten suhtautuminen baojian ylläpitämiseen oli pinnallista;

Paikalliset shenshit sabotoivat baojia-järjestelmää alentaen heidän tieteellistä ihmisarvoaan, eikä soteilla ja tavallisilla ollut oikeutta päästä sisään shenshin taloon;

Luvut 5-10-dvorok, jotka pelkäsivät kiristystä yamenissa luetteloiden muuttamisen ja tapausten analysoinnin yhteydessä, eivät toimittaneet sinne vaadittuja tietoja;

Mahdolliset tiedottajat pelkäsivät rikkojien ja rikollisten kostoa;

Harvat ihmiset halusivat pilata suhteet naapureihinsa, jotka vastineeksi saattoivat myös tiedottaa niistä;

Pääasiallinen todiste baojia-järjestelmän riittämättömästä tehokkuudesta on sen rinnalla olevien lukuisten salaseurojen olemassaolo, jotka vain KKP kykeni likvidoimaan 50-luvulla. XX vuosisadalla

Siitä huolimatta baojian persoonassa valtiolla oli voimakas vaikutusvipu yhteiskunnan ei-toivottuihin prosesseihin, ainutlaatuinen sosiaalinen valvontajärjestelmä. Myöhemmin sitä luonnehditaan kansanlaulun sanoilla:

Baojia, baojia

Et voi elää, et voi hengittää...

Kaikki ketjuissa ja kahleissa

Esimiesten käsissä

Ruoska ja kauhea sinetti

Ne pakottavat meidät olemaan hiljaa. . .

8. Salaiset seurat keskiaikaisessa Kiinassa

Salaseuroilla ja lahkoilla on ollut merkittävä rooli Kiinan historiassa kansan vastustuksen järjestäjinä verosortoa ja despoottisen valtion mielivaltaa vastaan ​​sen perustamisesta 200-luvulla. n. e. Tai Ping Dao (Opetus suuren tasa-arvon polusta) -lahko, joka johti Keltaisten turbaanien kapinaa.

Keskiajalla tunnetuin salaseura oli 1000-luvulla syntynyt Valkoisen lootuksen lahko (SBL). perustuu 4. vuosisadalla luotuun buddhalaiseen lahkoon. munkki Hui Yuan. SBL:stä puolestaan ​​tuli koulutuksen perusta 1600-1700-luvuilla. muut salaseurot (Taivaan ja Maan Seura, Kolmen pisteen seura jne.).

Tarkastellaanpa SBL:n opetusten merkitystä, sillä ne ovat houkutelleet miljoonia kannattajia ja seuraajia vuosisatojen ajan. SBL:n saarnaajat väittivät, että universumin alkuperä ovat syntymättömät vanhemmat, joten kaikki ihmiset ovat alun perin veljiä ja sisaria. Kuitenkin "vanhemmat", vihaisena ihmisten paheille, päättivät tuhota maailman. Vastauksena ihmisten armopyyntöihin "vanhemmat" pehmentyivät ja kärsimyksen ohella lähettivät maan päälle hyvyyttä, johon voi osallistua vain hyväksymällä Valkoisen lootuksen opetukset – lahkon jäsenet menevät paratiisiin kuoleman jälkeen. Siten ensinnäkin SEL-opetuksen olemassaolo on virallisen konfutselaisuuden kieltämistä ja toiseksi väitös ihmisten alkuperäisestä tasa-arvosta kumosi konfutselaisen postulaatin heidän alkuperäisestä eriarvoisuudestaan ​​ja saattoi muuttua aineelliseksi voimaksi, koska talonpoika uskoi "kulta-ajan" alkaminen (keskiajalla tasa-arvon ajatuksella oli aina uskonnollinen muoto - Wat Tylerin kapinalliset olivat erittäin kiinnostuneita: "Kun Adam kynsi ja Eeva kehräsi - kuka oli aatelismies?"). SBL ratkaisi tämän ongelman yksinkertaisesti - se lupasi jokaiselle jäsenelleen virallisen aseman voiton tai kuoleman jälkeen.

SBL:n saarnaajat varoittivat jatkuvasti "katastrofien" väistämättömyydestä, liioittivat odotettua mittakaavaansa ja näyttivät toiminnallaan selkeää esimerkkiä (ryöstivät rikkaita, polttivat heidän tilansa), eivät epäröineet pakottaa talonpoikia liittymään salaseuroihin voittaakseen paikkansa, ja "lainasivat" ruoasta väestölle, koska he uskoivat vilpittömästi nopeaan voittoon... Talonpojat liittyivät joukoittain lahkojen riveihin selviytyäkseen "katastrofeista" ja mennäkseen paratiisiin. Lahkopropagandan populismi (usko mahdollisuuteen toteuttaa kaikki toiveet kerralla) helpotti joukkojen mobilisointia. Erityisen juhlallisen rituaalin mukaiset kollektiiviset rukoukset auttoivat ylittämään tottelemattomuuden pelon psykologisen esteen.Paikalliset salaseurojen johtajat tulivat yleensä lukutaitoisista talonpoikaista, joita väkijoukko kunnioitti. Yhteiskunnallis-poliittisen vakauden aikoina lahkot tekivät huolellista ideologista työtä, ja kapinoiden aikana tunnistettiin todelliset johtajat ottaen huomioon heidän organisatoriset kykynsä. Ulkoisesti talonpoikien kansannousut näyttivät spontaaneilta, vaikka itse asiassa heillä oli lahkojen toiminnan ansiosta jo ideologinen perusta ja valmiit johtajien jäljettömiin (on huomattava, että heidän ideansa eivät vastanneet heidän tietoisuutensa sisältöä) . Käytännössä voittoon päättyneet talonpoikaliikkeet kävivät läpi kaksi vaihetta:

Yhteisen kattilan vaihe ja saaliin primitiivinen jako;

Vaihe toistamiseen, mitä vastaan ​​he taistelivat - byrokratia, arvonimet, "sinun" keisari...

Keskiaikaisen kiinalaisen yhteiskunnan yhteiskunnallis-poliittisen elämän olennainen piirre oli rosvollisuus, ryöstö ja merirosvous, joiden kasvualustana olivat talonpoikaisväestön riistäminen ja julma riisto. Nämä ilmiöt saavuttivat tietyn mittakaavan luonnollisten, sosiaalisten ja poliittisten tekijöiden risteyksessä - tästä syystä Shandongin suiden legendaariset rosvot, Fujianin rannikon merirosvot ja Shaanxin rosvot. Kiinalainen rosvollisuus nautti tiettyä arvovaltaa ihmisten keskuudessa, koska kaikki ymmärsivät tämän ilmiön alkuperän ja syyt ja yhdistivät siinä luokkatietoisuuden alkeet ja henkilökohtaisen hyödyn halun (ja voittoa voitiin saavuttaa vain varakkaiden elementtien ryöstöllä).

9. Kiinan valtion sisäpolitiikan pääsuunnat

Kaikki valtion ponnistelut päätyivät lopulta päävaaran - nälänhädän uhan, jatkuvan ilmiön Kiinan historiassa - neutraloimiseen. Maahan lisääntyvästä väestönkehityksestä johtuvia elintarvikkeiden vajaatuotannon kriisejä voidaan jossain määrin lieventää yhteiskunnan itsensä sopeutumisen muuttuviin elinolosuhteisiin (nouseva neitseellinen maaperä, tuottavuuden lisääminen parantamalla viljelytekniikkaa ja lisäämällä orgaanisten lannoitteiden käyttöä , säästää tilaa periaatteen "katso sauma, työnnä neula" mukaan, pienentää kylien alla olevaa pinta-alaa "kaksi taloa, yksi katto" -menetelmällä). Pääsyynä ei kuitenkaan ollut niinkään ruuan todellinen alituotanto, vaan keinotekoinen epätasa-arvo sen jakautumisessa sosiaalisista syistä. Siksi valtio on aina pyrkinyt estämään kylän sosiaalista kerrostumista ylläpitämällä "kaksi tasapainoa":

1) Maaseutuyhteisön ja "vahvojen talojen" välillä (hallinnollinen vaikutusvalta ja suhteellinen verotus). Viime kädessä "vahvat talot" kiristivat talonpoikien vuokrapaineita valtiolta salassa, ja sen yritykset vastustaa talonpoikaisväestön maanvaltaa johtivat vain tämän prosessin hidastumiseen.

2) "Vahvojen talojen" ja valtion välillä, eli ylläpitää paikallisen alemman valtionhallinnon riippumattomuutta "vahvista taloista". Samaan aikaan he yrittivät puhtaasti konfutselaisessa hengessä "hävittää pahuuden käyttämättä väkivaltaa".

Kiinan paradoksi: "vahvojen talojen" yksityisomistuspyrkimyksen voitto valtiokoneistosta taloudellisesti ja poliittisesti ei johda uuden järjestyksen muodostumiseen, vaan ainoastaan ​​dynastian muutokseen, jonka jälkeen uusi dynastia pääpiirteissään toistaa edellisen, koska voittajana paikallisen yksityisomistajan eliitin ihanteellinen valtion byrokraattinen ura. Kuitenkin "vahvojen talojen" ponnisteluilla luodussa uudessa dynastiassa on vaara, että heidän todellinen paikallisvaltansa yhdistyvät hallituksen virkoihin, mikä johtaa lokalismin ja ryhmittymisen voittoon. Tästä syystä Kiinan valtio dissosialisoi virkamiesvalinnan kejiu-järjestelmän kautta voimakkaiden rikkaiden elementtien kustannuksella ja jakoi yhteiskunnan virkamiehiksi ja tavallisiksi. Tällainen järjestelmä estää taloudellisen ja poliittisen vallan keskittymisen paikallisesti ja edistää sen pirstoutumista säilyttäen samalla valtion ylivallan:

Shenshin virkamiehillä on poliittinen ja ideologinen valta ja oikeus määrätä verovaroista;

Shenshillä, joilla ei ole asemaa, on ideologinen vaikutusvalta, ja he toivovat saavansa asemaa puolustavat valtion vallan vahvistamista;

- "vahvilla taloilla" on paikallisesti taloudellista vaikutusvaltaa, jonka muuttumisen poliittiseksi vaikutukseksi estää valtiokoneiston, palveluttoman shenshin ja talonpoikaisväestön koalitio (kiinalainen talonpoika ei taistellut maasta, vaan "pahoja" maanomistajia vastaan ja heidän korruptoimia virkamiehiä keskusvaltiovallan vahvistamiseksi "julmuuksiaan" vastaan, jopa vuokralaiset vaativat vain alentamista "vahville taloille" maksamaansa vuokraan.

Poikkeuksena tästä shenshin ylivallan "uudelleensyntymisestä" osavaltiossa on Song-dynastia, joka alusta alkaen sovitti itsensä yksityisomistussuuntauksen vallitsevan kanssa.

10. Kiinan keskiajan periodisointi

Toisin kuin Euroopan keskiaikainen historia, joka voidaan periodisoida feodaalisen tuotantotavan muodostumis-, vakiinnuttamis-, kukoistus- ja rappeutumisvaiheilla, tämän aikakauden Kiina koki toistuvia ylä- ja alamäkiä, mikä ilmeni ulkoisesti dynastioiden vaihdoksena sama TSA. Siksi Kiinan historian dynastisella periodisoinnilla ei ole vain ulkoista, vaan myös sisäistä perustaa.

Sima Qianin historiallisista muistiinpanoista vuoteen 1911 Kiina tuntee 25 dynastista historiaa. Keskiaikaisen Kiinan dynastinen periodisaatio on seuraava:

Ø III-VI vuosisadat. - myllerryksen aikakausi (hunit, kolme kuningaskuntaa, pohjoisen ja eteläisen dynastian aikakausi) Han-dynastian kaatumisen jälkeen;

Ø 589-618 - Sui-dynastia;

Ø 618-907 - Tang-dynastia;

Ø 907-960 - myllerryksen aikakausi, viisi dynastiaa ja kymmenen valtakuntaa;

Ø 960-1279 - Song-dynastia;

Ø 1279-1368 - Yuan-dynastia (Mongolia);

Ø 1368-1644 - Ming-dynastia

Ø Kiinan dynastian historia päättyy Manchu Qing -dynastiaan (1644-1911).

Historiallisen kirjoittamisen kehittyneen perinteen ansiosta dynastiat jättivät jälkeensä valtavan määrän asiakirjoja ja tutkielmia (pelkästään Gugun-arkisto sisältää 9 miljoonaa esinettä Ming-Qing-aikakausilta). Jos tutkielmat väärentävät historiaa jossain määrin, niin dokumentointi antaa meille mahdollisuuden palauttaa totuus merkittävässä määrin. Lisäsyy Kiinan historian tutkimiselle dynastian periaatteen mukaisesti on kaikille dynastian syklin dynastioille yhteisten kehitysmallien läsnäolo.


Vaihe I- sisäinen rauha ja ulkopoliittinen toiminta.

Ylin valtion maanomistus varmistaa yhteiskuntapoliittisen elimen ja hallituksen normaalin toiminnan konfutselaisen kanonien mukaisesti. Salaiset seurat eivät harjoita aktiivista toimintaa ja rajoittuvat tulevaisuuden katastrofien ennusteisiin.

Vaihe II- lisääntynyt sisäpoliittinen jännitys ja heikentynyt ulkopoliittinen aktiivisuus.

Maanomistuksen laajeneminen yhä uusille maatalousmaan alueille, paikallisten virkamiesten siirtyminen "vahvojen talojen" hallintaan ja valtionhallinnon heikkeneminen, valtionkassan tulojen väheneminen ja lisääntyneet sosiaaliset ristiriidat. Seuraukset:

Hallitsevan luokan hajoaminen korruptoituneiksi konservatiiveiksi - "vahvojen talojen" suojelijoiksi ja uudistajiksi, jotka vaativat kertyneiden paheiden eli "vahvojen talojen" roolin poistamista taloudessa ja politiikassa. Taistelu Shenshin kahden ryhmittymän välillä jatkuu vaihtelevalla menestyksellä, joskus vuosikymmeniä, taustalla, kun viranomaisten auktoriteetti on heikentynyt massojen keskuudessa;

Salaseurojen aktivointi maan sisällä liittyen "palavan materiaalin" lisääntymiseen maattomien ja lisääntyneen riiston kohteeksi joutuneiden vuokralaisten ja omistustalonpoikien joukosta;

Paimentolaisten aktivointi maan ulkopuolella, koska juuri Kiinan yhteiskunnallis-poliittisen epävakauden aikoina se voidaan valloittaa maksimissaan ja vähintäänkin ryöstää onnistuneesti.

Vaihe III- dynastian rappeutuminen ja kuolema useiden tekijöiden vaikutuksesta:

Yhdistelmä salaseurojen johtamia talonpoikaiskapinoita ja paimentolaisten tunkeutumista vaaransi dynastian sotilaallisesti;

Isänmaalliset Shenshi-uudistajat liittyvät talonpoikaisliikkeen johtoon ja antavat heille poliittisen opin:

a) Keisari menetti taivaan mandaatin, joka siirtyi kapinallisjohtajalle johtajien joukosta;

b) shenshit pakottavat kapinallisille perinteisiä konfutselaisia ​​ajatuksia tulevasta valtiorakenteesta.

Toinen osa byrokratiasta ja "vahvat talot" solmivat liiton nomadien kanssa kapinallista talonpoikia vastaan.

Vanhan dynastian kuoleman seuraukset voivat olla kaksijakoiset:

Tai uusi keisari voittaneiden talonpoikien joukosta aloittaa uuden kiinalaisen dynastian konfutselaisuuden periaatteilla;

Tai uusi keisari paimentolaisten joukosta synnyttää vieraan dynastian, jonka on pakko ottaa huomioon kiinalaisen yhteiskunnan konfutselaiset perinteet.

Uusi dynastia aloittaa pääsääntöisesti toimintansa palauttamalla ylimmän valtion maanomistuksen, josta tulee perusta samanlaisen dynastian syklin toistamiselle. Dynastioiden vaihtuminen ei tuo vallankumouksellisia muutoksia sanan klassisessa merkityksessä, koska konfutselaisuus palauttaa yhteiskuntapoliittiset suhteet entiseen tilaan. On kummallista, että taantuman ja kuoleman aikana, kun paikallishallinto ylläpitää kehäpuolustusta kaikkia vastaan ​​yhden tunnustetun hallituksen puuttuessa, talonpoikaisväestö ei ehkä maksa veroja vuosikymmeniin. Valtaan noussut kansallinen kiinalainen dynastia aloittaa muodostumisen ja perustamisen ensimmäisessä vaiheessa myös verotaakan keventämisestä ja keventämisestä.

12. Ulkomaisen dynastian erityispiirteet

Ulkomainen dynastia on paljon haavoittuvampi ja hauraampi verrattuna kansalliseen kiinalaiseen, koska:

Voi valvoa täysimääräisesti vain korkeimmalla hallintotasolla;

Salaseurojen jatkuvan painostuksen alaisena, joille dynastian barbaarinen alkuperä on lisäsyy ja argumentti kannattajien ja seuraajien värväämiselle ja massojen mobilisoimiselle;

Sinikoituminen ja assimilaatio Kiinan etniseen mereen, joka on väistämätön pienille nomadeille, myötävaikuttaa erilaisiin vaikutuksiin barbaaridynastiaan, joka on peräisin omaisuusluokan kiinalaisosasta;

Etelä-Kiinalla on aina kapinallinen rooli suhteessa ulkomaisiin dynastioihin:

a) se on heikompi kuin pohjoinen ja on viranomaisten hallinnassa;

b) Etelä ei ole taloudellisesti riippuvainen pohjoisesta, joka on paimentolaisten tiukasti hallinnassa, koska sen luonnonolosuhteet ja sosioekonominen dynaamisuus ovat paremmat;

c) "vahvat talot" etelässä haastavat aina valtion ylivallan maatalouden alalla, erityisesti "barbaarien" ylivallan;

d) jopa 50 % aikuisista miesväestöstä kuuluu salaseuroihin etelässä.

Edellä mainittujen tekijöiden kompleksi pakottaa ulkomaisen dynastian alistamaan vähemmän kehittyneen pohjoisen lisääntyneelle veroriistolle, mikä heikentää sen asemaa sielläkin.

13. Keskiaikaisen Kiinan ulkopolitiikan piirteet

Tuhansia vuosia vallitsi valtava, kulttuurinen Kiina, jota ympäröi barbaari nomadiheimo pohjoisessa ja suhteellisen pieniä ja heikkoja valtiomuodostelmia etelässä ja idässä.Tämä tilanne, joka jatkui keskiajalle asti, heijastui Suomen ulkopolitiikan näkemyksiin. sekä eliitti että koko kiinalainen kansa, joka piti maataan maan keskipisteenä ja muu ihmiskunta, jolta kulttuurikiinalaisilla ei ole mitään opittavaa. Etnosivilisaatiollisen paremmuuden kompleksi heijastui jopa niin pragmaattisella toiminta-alueella kuin diplomatia.

Kiinan virallinen diplomatia lähti käsitteestä "ennalta määrätty vasalli" muulle maailmalle Kiinasta, koska "Taivas maailman yläpuolella on yksi, taivaan mandaatti myönnetään Kiinan keisarille, joten muu maailma on vasalli" Kiinan... Keisari sai taivaasta selkeän käskyn hallita kiinalaisia ​​ja ulkomaalaisia..." Siitä lähtien kun taivas ja maa ovat olemassa, on ollut jako alamaisiin ja hallitsijoihin, alempaan ja korkeampaan. Siksi on olemassa tietty järjestys Kiinan suhteissa ulkomaalaisiin..."

Tällaisen "tietyn järjestyksen" olemuksen osoittaa hieroglyfi "fani", joka tarkoittaa samanaikaisesti ulkomaalaista, ulkomaalaista, alaista, villiä. Kiinalaisten mukaan heidän maansa on ympyrä, joka on kaiverrettu maailman neliöön, ja aukion kulmissa on edellä mainittu tuuletin, jota ei voi kohdella inhimillisesti, koska "moraalin periaate on Kiinan hallinnassa, periaate hyökkäys on barbaarien hallitsemista varten." Kiinan valloittamat maailmanaukion kulmat saivat vastaavat nimet: Andong (rauhallinen itä), Annam (rauhallinen etelä)...

Kiinan eliitillä oli tietoa maailmasta, mutta se jätettiin pohjimmiltaan huomiotta: koko ei-kiinalainen maailma nähtiin syrjäisenä ja yksitoikkoisena, maailman ja todellisuuden monimuotoisuus hämärtyi sovinistisen sinosentrisen dogman takia.

Käytännössä "ennalta määrätyn vasallin" apologeetit tyytyivät nimelliseen vasalliin: "vasallin" päätehtävinä oli vierailla Pekingissä (virallisesti tulkittu lojaalisuuden osoituksena) lahjojen kanssa Kiinan keisarille (tulkitaan kunnianosoituksena) ja vastaanottaa "vasalli" vielä arvokkaampia lahjoja keisarilta, nimeltä "armo" ja palkka."

Tämä kiinalaisen diplomatian ilmiö selittyy sillä, että käsite "ennalta määrätty vasalli" ei ollut tarkoitettu niinkään ulkomaalaisille kuin kiinalaisille itselleen: vasallian esiintyminen on lisätodiste dynastian vallan pyhyydestä. vakuutti ihmiset siitä, että ennen sitä "kaikki ulkomaalaiset alistuivat peloissaan", "lukemattomat valtiot ryntäävät tullakseen vasalleiksi... tuomaan veroa ja katsomaan Taivaan Poikaa." Siten Kiinassa ulkopolitiikka palvelee suoraan sisäpolitiikkaa, ei välillisesti, kuten lännessä. Samalla kun massojen vakuuttaminen useimpien maiden halusta "liittyä sivilisaatioon" vahvistui myös pohjoisesta kotoutuneiden barbaarien ulkoisen vaaran tunteesta yhteiskunnan yhdistämiseksi ja ankaran verohyödyntämisen perustelemiseksi: "Ulkoisten vihollisten puuttuminen johtaa valtion romahtaminen."

Diplomatian psykologisen ja ideologisen vaikutuksen vahvistamiseksi oikeaan suuntaan ulkomaalaisiin ja heidän omaan kansaansa diplomaattisten kontaktien seremoniallinen puoli absolutisoitiin. Vuoteen 1858 kestäneen kou-tou-diplomaattisen rituaalin mukaisesti ulkomaisten edustajien oli täytettävä Kiinan keisarin luona kuulemisen ehtoja, jotka nöyryyttivät heidän maansa henkilökohtaista ja valtiollista arvokkuutta, mukaan lukien 3 polvistumista ja 9 kumartuminen.

Vuonna 1660 Qing-keisari kommentoi N. Spafarin Venäjän-lähetystön saapumista Pekingiin: "Venäjän tsaari kutsui itseään Suureksi Khaniksi ja hänen kirjeessään on yleensä paljon säädytöntä. Valkoinen tsaari on vain pää. heimoista, ja hän on ylimielinen ja hänen kirjeensä on ylimielinen. Venäjä on kaukana "Länsiläinen ja riittämättömästi sivistynyt, mutta suurlähettilään lähettämisessä näkyy halu täyttää velvollisuutensa. Siksi määrättiin, että Valkoinen tsaari ja hänen suurlähettilääänsä palkitaan armollisesti." N. Spafarin kieltäytymistä polvistua vastaanottaessaan keisarin lahjoja pidettiin "venäläisten riittämättömänä vetoomuna sivilisaatioon". Kiinan arvomies sanoi suoraan Venäjän suurlähettiläälle, että "Venäjä ei ole vasalli, mutta tapaa ei voi muuttaa." Mihin Spafariy vastasi: "Sinun tapasi eroaa meidän: meillä se johtaa kunniaan, ja sinun kohdallasi se johtaa häpeään." Suurlähettiläs lähti Kiinasta vakuuttuneena siitä, että "heidän olisi helpompi menettää valtakuntansa kuin hylätä tapansa".

Kun virallinen diplomatia toimi Kiinan keisarillisen suuruuden attribuuttina, tiettyjä ulkopoliittisia tehtäviä ratkaistiin salaisilla epävirallisilla menetelmillä, eli kiinalaisella diplomatialla on kaksoispohja (salainen diplomatia muissa maissa ratkaisee vain muutamia herkkiä erityistehtäviä). Vanhan Kiinan salainen diplomatia on täynnä legalismin henkeä ja valtion etujen etusijaa hinnalla millä hyvänsä (päämäärä oikeuttaa keinot) ja perustuu todelliseen asioiden tilaan, ei virallisen politiikan dogmeihin.

Koska sota on aina ollut taakka valtavalle maatalous-Kiinalle, hän lähti aina siitä tosiasiasta, että "diplomatia on vaihtoehto sodalle": "Päivä ensin vihollisen suunnitelmat, sitten hänen liittonsa ja sitten itsensä". Kiina on onnistuneesti muuttanut diplomatian - pelin ilman sääntöjä - peliksi omien sääntöjensä mukaan, käyttämällä salajuomaa diplomaattisena karatena, kohtalokkaana Keski-Britannian vihollisille. Stratagem on strateginen suunnitelma, jossa viholliselle asetetaan ansa tai temppu. Diplomaattinen juoni on summa kohdistettuja diplomaattisia ja muita toimintoja, jotka on suunniteltu toteuttamaan pitkän aikavälin strateginen suunnitelma keskeisten ulkopoliittisten ongelmien ratkaisemiseksi; juonittelufilosofia, harhaanjohtamisen taito, aktiivinen ennakointi: kyky ei vain laskea, vaan myös ohjelmoida liikkeitä poliittisessa pelissä (ks. Harro von Zengerin monografia).

Kiinan diplomatian työkalupakki ei koostunut vain kekseliäistä ansoista, vaan myös erityisistä ulkopoliittisista opeista, jotka on kehitetty kaikkia vaarallisia kansainvälisen elämän tapauksia varten:

Horisontaalinen strategia - dynastian alussa ja taantuman aikana. Heikko Kiina solmii liittoutumia naapuriensa kanssa vihollista vastaan, joka on kaukana Kiinasta mutta lähellä naapureitaan. Siten naapurit ohjataan päinvastaiseen suuntaan Kiinasta;

Vertikaalinen strategia - dynastian huipulla vahva Kiina hyökkää naapureihinsa "liitossa kaukaisten kanssa läheisiä vastaan";

Yhdistelmästrategia vaihtaa liittolaisia, kuten käsineet;

Sotilaallisten ja diplomaattisten menetelmien yhdistelmä: "on toimittava kynällä ja miekalla samanaikaisesti";

- "myrkyn käyttäminen vastalääkkeenä" (barbaarit barbaareja vastaan);

Teeskentelee heikkoutta: "teeskentelee tytöksi, ryntää kuin tiikeri avoimiin oviin."

Jatkuva keskustelunaihe Kiinan johdossa oli kysymys imperiumin koosta. Ekologisesta näkökulmasta Kiina oli hyvin rajattu luonnonvyöhyke, mikä kyseenalaisti mahdollisuuden liittää maatalouteen sopimattomia uusia alueita kiinalaisille tavanomaisilla tavoilla. Toisaalta näiden uusien alueiden liittäminen luo puskurivyöhykkeen puolustuslinjan ja maatalousmetropolin välille, jonne valtaosa maan väestöstä oli keskittynyt. Tässä ilmaisi sanansa etulinjan ja armeijan, "valtion siipien, kynsien ja hampaiden" ylläpitämisen taloudelliset laskelmat.

14. Kiina puolustus ja hyökkäys

Paimentolaissotureiden aktiivisten ratsuväkijoukkojen edessä maatalous-Kiinan 5-6 tuhannen kilometrin raja on passiivis-puolustava. Ottaen huomioon, että Peking sijaitsee vain 400 kilometrin päässä Kiinan muurista, Kiina on luonut erityisen syvällisen rajapuolustusjärjestelmän:

Tämän järjestelmän ensimmäisen rivin roolia näytteli Kiinan muuri (pituus 4-5 tuhatta km, korkeus 6,6 m, leveys 6 m, yli 8 tuhatta tornia). Muuri ei vain eristänyt maata paimentolaisilta, vaan myös peitti Suuren Silkkitien;

Sotilasalueet valituilla joukoilla tukivat muuria sisältäpäin;

Muurialueiden tarkoituksellinen taloudellinen kolonisointi toteutettiin rajavyöhykkeen muuttamiseksi "vihamieliseksi ihmismereksi, johon muurin läpi murtautunut tunkeutuva vihollinen hukkuisi". Osa tätä kolonisaatiota oli sotilassiirtokuntien vyöhykkeen luominen rekrytoimalla talonpoikia ylikansoittuneesta Keski-Etelä-Kiinasta. Tämä järjestelmä osoittautui tehottomaksi: uudisasukkaiden miehittäminen maataloudessa heikensi heidän taistelutehokkuuttaan, heidän siirtymisensä sotilaalliseen koulutukseen ja harjoituksiin vaikutti haitallisesti heidän talouteensa niin paljon, että uudisasukkaiden oli mahdotonta hankkia omavaraisuuttaan ruoalla. . Lisäksi sotilassiirtokuntien upseerit ja heille sijaisia ​​toimittaneiden maakuntien viranomaiset tekivät salaliiton ansaitakseen rahaa molempia osapuolia hyödyttävin perustein - mahdolliset uudisasukkaat sisällytettiin henkilöstöluetteloihin, mutta pysyivät verotuksesta piilossa kotipaikoillaan. , kun taas virkamiehet saivat tästä rahalahjuksia.

Puolustusjärjestelmä on hyvä, mutta kallista. Siksi kiinalainen sotilasajattelu on aina uskonut, että "voittamattomuus on puolustuksessa, voitto on hyökkäyksessä, puolustaja piiloutuu alamaailman syvyyksiin, hyökkääjä toimii taivaan korkeuksista". Tässäkin taloudellinen tekijä sai kuitenkin sanansa. 100 tuhannen suuruisen shokkiarmeijan luomiseksi on välttämätöntä: 800 tuhannesta kotitaloudesta missä tahansa maakunnassa 100 tuhatta hankkii yhden rekrytoidun ja jatkaa maanviljelystään, ja loput 700 tuhatta kotitaloutta joutuvat ylläpitämään armeijaa, jonka muodostavat naapureidensa pojat koko vihollisuuksien ajan (sisältö 100 - tuhannen armeija, joka sijaitsee 1000 km:n etäisyydellä huoltotukikohdista, maksoi tuhat kultaa päivässä). Tällaiset materiaalikustannukset voivat hajottaa koko maakunnan taloudellisen elämän - siksi Sun Tzun mukaan sota on viimeinen keino saada vihollinen vakuuttuneeksi: sen on oltava valmis, lyhyt, halpa ja voittoisa.

Avain hyvään valmistautumiseen ja voittoon on vakoilu. Kiinalaiset käyttivät kolmea luokkaa vakoojia (elämänvakoilijat - informantit, kuolemanvakoilijat - disinformaattorit, käänteisvakoilijat - väärät vihollisen vakoilijat).

Linnoitusten piiritystä pidettiin poluna itsensä uupumiseen (aika tuhoaa voiton hedelmät, kun ruokamellakat alkavat maan sisällä ja uusia vihollisia ilmaantuu maan ulkopuolelle). Siksi viisaan sotilasjohtajan tulisi olla kuin saalistaja, joka halutessaan lyödä lintua tarkkailee sitä huolellisesti, laskee etäisyyden ja vasta sitten iskee. Sinun tulisi taistella vain heikompaa vihollista vastaan, ja jos hän on sinua vahvempi, sinun tulee erottaa hänet. Toivottomaan tilanteeseen ei pidä asettaa vieraita vaan omia sotilaitamme. Vaikka teeskentelet heikkoutta, sinun tulee etsiä aukkoa huolimattomasta vihollisesta. Taistelussa vihollista vastaan ​​Kiina, joka oli tieteellisesti ja teknisesti edistyneempi, käytti 44 erilaista tulihyökkäystä.

Sotilasammattia ei arvostettu keskiaikaisen Kiinan eliitin keskuudessa: "Nauloja ei tehdä hyvästä metallista, hyvästä miehestä ei tule sotilasta." Tavallinen sotilashenkilöstö pääsääntöisesti todellakin värvättiin luokittelemattomista elementeistä. Komentajia, jotka toistuvasti pelastivat maan barbaarien orjuudesta tahtonsa ja sotilasstrategisten kykyjensä avulla, pidettiin kouluttamattomina sanan konfutselaisessa merkityksessä ja siksi he eivät kunnioittaneet "kapeita asiantuntijoita".

Dynastisen syklin huipulla Kiinan sotilas-byrokraattinen eliitti työnnettiin pääsääntöisesti poliittisen elämän reuna-alueelle. Kun dynastia siirtyy laskuvaiheeseen, siviilibyrokratia, joka menetti hallinnan yhteiskunnassa ja valtiossa, käyttää armeijaa tilanteen vakauttamiseksi ja nimittää heidät maan suurten alueiden kenraalikuvernööriksi (jiedushi). Näin armeija astui politiikkaan. Jiedushi muutti toistuvasti Kiinan historian kulkua ja siitä tuli "positiivisia negatiivisia esimerkkejä" kiinalaisille (separatismin symboli, Anlushanin kuvernööri, petoksen symboli, Wu Sangui). Samanaikaisesti keskiajan kansantajunnassa havaitaan sotilasjohtajien idealisointia, jotka usein joutuivat siviilibyrokratian poliittisen häikäilemättömyyden ja "vahvojen talojen" (Yue Fei, Hai Rui) uhreiksi.

15. Keskiaikaisen kiinalaisen kulttuurin piirteet

Vaikka puhuisit kuinka paljon kiinalaisesta kulttuurista, se on niin monoliitti, ettei kaikkea voi kattaa. Voimme kuitenkin yrittää korostaa koko idän yhteisten lisäksi joitain sen piirteitä, pääasiassa kirjallisuuden alalla:

1. Monipuolisuus ja syvyys.

2. Kanonisuus - etiikan dominanssi yhteiskunnassa näkyy kirjallisuudessa. Syvä vakaumus siitä, että kaikkien ongelmien syy, mukaan lukien dynastioiden kaatumisen ensisijainen syy, on moraalisten ja eettisten normien noudattamatta jättäminen, erityisesti korkeiden virkamiesten toimesta.

3. Ideologinen ja rakentava - jopa lastenruno on luonteeltaan hyödyllinen ja opettavainen. Velvollisuudentunteen juurruttaminen, jonka pitäisi olla luontainen kaikille väestöryhmille, edistämällä historiallisesti luotettavia kasvatusluonteisia tosiasioita, kuten tarinaa kirjurin teloituksesta, joka pyysi lomaa äitinsä vääriin perustein. sairaus: "Valhe korkeimmalle on uskollisuuden puutetta, valhe äidin sairaudesta on lapsen velvollisuuden puuttuminen, uskollisuuden ja velvollisuuden rikkominen on rikos."

4. Ajatus itsensä kehittämisestä ja palvelusta tiimille, yritykselle, yhteiskunnalle.

5. Hallitsevan luokan maallisen kirjallisuuden puuttuminen, koska sen edustajat opiskelivat pääasiassa kanonisia tekstejä, jotka ovat välttämättömiä scholastisiin keskusteluihin ja keju-kokeiden läpäisemiseen.

6. Tarkkuus ja selkeys kirjallisessa teoksessa kuvattujen tapahtumien paikan ja ajan määrittämisessä (niissä ei voi olla Baba Yagaa ja Kaukainen kuningaskunta, vaan tietty noita tosielämän piirikunnasta tai lohikäärme vuorelta, joka löytyy kartalla).

7. Kiinnostus symboliikkaan, kuvitteluun, numeroiden tai lukujen taikuuteen, mikä johtuu myös kiinalaisen psykologian ja ajattelun erityispiirteistä, vakiintuneiden lauseiden käytöstä, joilla on tiukasti määritelty merkitys (kolme puolesta, kaksi vastaan; taistelu kolmea vastaan ja viisi pahaa...). Siksi eurooppalainen näkee vain kiinalaisen proosan ulkoisen kuivuuden ja informaatiosisällön, tietämättä näiden ilmaisujen alatekstiä. Tällaiset vakaat sanalliset ja semanttiset kliseet pätevät myös kirjallisen teoksen sankarin ammatilliseen kuulumiseen (shenshi-ehdokas tai opiskelija on väistämättä laiha liian innokkaiden luonnontieteiden opintojen vuoksi ja samasta syystä lupaava tulevalla uralla ja taistelu pahaa vastaan; Kiinan historian päähenkilö - hydrauliinsinööri pystyy siirtämään vuoria ja kääntämään jokia...).

8. Humanitaarisen tiedon kultti, välttämätön edellytys onnistuneelle uralle: "Istuin kylmällä ikkunalla kolme vuotta ja tulin kuuluisaksi monta vuotta", "jos opit totuuden aamulla, voit kuolla rauhallisesti ilta." Kuitenkin vain sitä osaa humanitaarisesta tiedosta arvostettiin, joka mahdollisti menestymisen ja valtaan pääsyn (luonnollisesti yhteiskunnan parantamiseksi) - muut "totuudet" olivat kiinnostamattomia ja vaatimattomia.

9. Kiinalainen kirjallisuus heijasteli ja muotoili kiinalaisen käsityksen elämästä ja onnellisuudesta. Moraalinormit eivät synnyttäneet kiinalaisessa yhteiskunnassa halua ottaa elämältä kaikki hinnalla millä hyvänsä. Alkusyntymisen puuttuminen ei tehnyt vanhempien asemasta takuita, vaan vain alkumahdollisuuden uralle - siis: jokainen on oman onnensa arkkitehti, joka laskee 90% itseensä ja vain 10% perheensä painoon. Siksi onnellisuus on mahdollisuus kaikille, mutta ei kaikille. Siksi kiinalainen onnenkäsite on suunniteltu enemmistölle eli häviäjille: "sinun pitää osata iloita siitä mitä on... on hyvä olla rikas, mutta onnellisuus ei ole rahassa, vaan sen seuraamisessa. muinaisten ja viisaiden käskyt... tyytykää vähään, joten kuinka sisäiset moraaliset arvot ovat parempia kuin hyvinvoinnin ulkoiset ominaisuudet." Siten se ei ole henkilökohtainen paratiisi, vaan minimin tarkoituksenmukaisuus, joka sopii yhteen todellisuuden kanssa ja sammuttaa yksilöllisen aloitteen, mikä on täysin yhdenmukainen konfutselaisen ajatuksen kanssa ihmisen tarpeesta vastata paikkaansa yhteiskunnassa.

Keskiaikainen Kiinan historia tarjoaa myös lukuisia esimerkkejä taistelusta kiinalaista yhteiskuntaa kuristavan konfutselaisuuden valta-asemaa vastaan; tämän taistelun muodot ovat varsin erilaisia:

Vihjeitä, allegorioita, epäilyjä "tietyistä" kaanoneista, ristiriitaisten tulkintojen esittäminen kungfutselaisista teksteistä (täytyy muistaa eräänlainen konfutselainen inkvisitio, joka teki sellaisista "epäilyksistä" tietyillä aikakausilla varsin vaarallisia);

Luonnontieteiden ensisijaisuuden vahvistaminen, joka johtaa pois konfutselaisen skolastiikan, Kiinaa ympäröivän maailman ja luonnon tutkimuksen noidankehästä;

Demonstroiva julkisen palvelun kieltäytyminen ja erakon perinne protestina konfutselaisen teorian ja käytännön epäjohdonmukaisuutta vastaan;

Yritetään de-ideologisoida kejiu-järjestelmä eliminoidakseen konfutselaisuuden ideologisen ja siten myös poliittisen monopolin. Tällaisen yrityksen teki Songin uudistaja Wang Anshi, jonka alaisuudessa "jopa keisarin ympärillä oli henkilöitä, jotka eivät tunteneet etikettiä".

Taistellessaan poliittisten ja ideologisten asemansa säilyttämistä oppinut konfutselainen luokka turvautui ankariin menetelmiin ja vainosi häiriöiden lisäksi myös kulttuurielämän ei-toivottuja suuntauksia. Siten vuoden 1389 keisarillisessa ediktissä määrättiin "leikata laulajien kielet, pidättää näyttelijöitä, jotka sekoittavat hallitsijoita ja viisaita mudalla, polttavat kirjoja, pakottavat kustantajat, alentamaan sensorit toiselle sijalle".

16. Kirjallisuuden prosessin päävaiheet Kiinassa keskiajalla

Han-aika tarjosi edellytykset paitsi taloudelliselle, myös kulttuuriselle nousulle keskiaikaisessa Kiinassa (paperin, siveltimien keksiminen ja kirjoittamisen uudistaminen). Tämä vaikutti sellaisten teosten syntymiseen, joissa kiinalaisten alkuperäinen nerokkuus, kansalliset piirteet ja heidän elämänsä erityinen maku tietyllä historiallisella aikakaudella ilmenivät täydellisimmin.

Tang-dynastia astui maailmankulttuurin historiaan sellaisten mestareiden, kuten Du Fu, Li Bo, Bo Juyi, työn ansiosta - "Tang-runouden antologia" sisältää 900 osaa 2300 kirjailijan teoksilla

Xu Dongpo oli Song-aikakauden merkittävä runoilija, taiteilija, kalligrafi, esseisti ja konfutselainen ajattelija. Hänet tunnetaan myös historiallisista tutkimuksistaan. Hän näki kuilun konfutselaisen postulaattien ja todellisuuden välillä ja osoitti ulospääsyä siitä vallan ja lain erottamisessa ei paikan (valtaistuimen) vaan valtaistuimella istuvan henkilön mukaan: "Dynastia on tosiasia, joka on otettava huomioon. mutta minun on pakko tunnustaa se sellaiseksi, en missään tapauksessa ole velvollinen pitämään valtaistuimella istuvaa konnaa kunnollisena ihmisenä."

Mongolian Yuan-dynastian aikana draaman tyylilaji, jossa puhuttiin elävästi (yli 600 näytelmää), kehittyi demokraattisesti sortavaa todellisuutta vastaan ​​puolustaen yksilön oikeuksia ihmisten elämää vääristelevän luustuneen rituaalin ikeeltä. ja yhteiskunta (joiden joukossa Wang Shifun "The Western Wing").

Konservatiivisuuden ja Minskin yhteiskunnan rappeutumisen ilmapiiri johti tiettyyn pysähtyneisyyteen kulttuurissa ja kirjallisuudessa. Hallitsevat luokat vahvistaakseen asemaansa monimutkaistavat kejiu-järjestelmää ottamalla käyttöön skolastisen bagu-tyylin, mikä johti muodon luustumiseen ja tämän tyylin pakollisiin kahdeksan termisiin lauseisiin puristetun sisällön ja ajatuksen hiljentymiseen. Kansanelämään perustuvan ja ihmisiin suuntautuneen kirjallisuuden (tarinat, romaanit, romaanit) kehitys kuitenkin kiihtyy, mitä helpotti kirjankustannustoiminnan laajentuminen ja siihen liittyvä kirjojen kustannusten aleneminen. Tällaisia ​​keskiaikaisen kiinalaisen kirjallisuuden "käyntikortteja" esiintyy Luo Guanzhongin "Kolme kuningaskuntaa", Shi Naiyanin "River Backwaters". Wu Chen'enin fantasiaromaanissa "Matka länteen" taivaallisten jumalien persoonassa Ming-dynastiaa pilkataan verhotussa muodossa ja ilmaistaan ​​tyytymättömyys sen hallintoon. "Jing, Ping, Mei" paljastaa yhteiskunnallisen rappeutumisen, irstailun ja moraalisen häikäilemättömyyden ilmiöt tyrannimaisten maanomistajien ja kauppiaiden keskuudessa.

1. Ongelmien aika (III-VI vuosisadat)

Keltaisen turbaanikapinan (184-188) tukahduttaminen osoittautui pyrroksen voitoksi Han-imperiumille, koska se johti "vahviin taloihin" liittyvien sotilasjohtajien roolin vahvistumiseen. Vuonna 189 valtakunta lakkasi olemasta. Kiinalaisille tulleelle levottomille ajoille on ominaista uusien prosessien syntyminen ja vakiinnuttaminen:

Hunien hyökkäys Pohjois-Kiinaan johti väestön (erityisesti varakkaiden) massiivisiin muuttoihin etelään, mikä vaikutti sen muuttumiseen maan taloudelliseksi ja kulttuuriseksi keskukseksi ja klaani-korporatiivisuusilmiön vahvistumiseen siellä;

Hyödyntämällä myllerrystä buddhalainen kirkko vahvisti jyrkästi asemaansa (jopa 50 tuhatta luostaria ja kaksi miljoonaa munkkia);

Vuorottelun pirstoutumisen ja lyhytaikaisten yhdistymisten olosuhteissa pienillä valtion kokonaisuuksilla oli paremmat mahdollisuudet selviytyä vallan keskittämisen alaisena, mikä objektiivisesti myötävaikutti maan ylimmän valtion omistussuhteen muodostumisen taipumuksen vahvistumiseen: tämä prosessi alkoi Sima Yanin asetus vuonna 280 (Jin-dynastia) käyttöönottojakojärjestelmästä (perheet jaettiin tonteille, tontit perheille). Tämän ansiosta palvelubyrokratia sai vähitellen yliotteen "vahvista taloista".

  • Oikeusnormien virallisen tulkinnan teot, niiden ominaisuudet ja tyypit.
  • Lain soveltamissäädökset: käsite, piirteet, tyypit. Lain soveltamissäädökset ja säädökset.
  • Oikeusnormien soveltamistoimet: käsite, piirteet, tyypit.

    • § 26. Kiina ja Japani keskiajalla

    Kiina - Keskiosavaltio

    Kiina on yksi maailman suurimmista maista, jolla on muinainen historia ja rikas kulttuuri. Valtio syntyi täällä noin neljä tuhatta vuotta sitten. Siitä lähtien yksittäisen valtion olemassaolon jaksot on toistuvasti korvattu pirstoutumisen ajoilla. Mutta monien vuosisatojen ajan valtion rakenne ja Kiinan asukkaiden elämäntapa pysyivät lähes muuttumattomina. Kiinalaiset pitivät maansa maailman keskipisteenä ja kutsuivat sitä Keskivaltioksi tai Taivaallinen Imperiumiksi. Kiinalaiset pitivät keisariaan kaikkien ympäröivien maiden hallitsijana. Siksi he pitivät kaikkia vieraan vallan suurlähetystöjä symbolina keisarille alistumisesta.

    Kameli. Tang aikakauden hahmo

    Kautta historiansa kiinalaiset ovat käyneet sotia naapurimaiden ja heimojen kanssa. Suurin uhka tuli Kiinan rajojen pohjoispuolella asuvista paimentolaisista. Kiinan muuri rakennettiin muinaisina aikoina suojatakseen heitä hyökkäyksiltä.

    Buddha. Kiinalainen veistos. 12. vuosisadalla

    Yhden valtion olemassaolon aikana Kiinan hallitsijat onnistuivat torjumaan vihollisen hyökkäykset väkisin ja jopa pakottamaan pohjoiset heimot maksamaan kunniaa. Kiinan heikkeneminen ja sen hajoaminen sotiville valtioille johti usein merkittävien osien maata alistamiseen vieraalle valtaan. Ajan mittaan valloittajat kuitenkin sekoittuivat sivistyneempään ja runsaampaan paikalliseen väestöön. Jopa valtioitaan luodessaan valloittajat pyrkivät jäljittelemään kiinalaista järjestystä. Kiinan kulttuurista, elämäntyylistä ja viisaudesta tuli malli ympäröiville kansoille.

    Mongolien Kiinan valloitus

    700-luvulla Kiina yhdistyi Tang-dynastian vallan alle. Armeijan kapinat ja ulkomaiset hyökkäykset johtivat kuitenkin valtion heikkenemiseen, ja 10. vuosisadan alussa Tang-dynastia kukistettiin. Levottomuuksien ja pirstoutumisen aikaa 1000-luvun puolivälissä seurasi Kiinan yhdistyminen Song-dynastian toimesta.

    Nomadit ovat Kiinan naapureita. Keskiaikainen piirustus

    1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla mongolit hyökkäsivät maahan. Valloitettuaan Pohjois-Kiinan he alkoivat valloittaa Etelä-Kiinan. Vuonna 1279 Songin osavaltio tuhoutui ja sen viimeinen keisari vangittiin. Koko Kiina joutui julmien ulkomaalaisten vallan alle ja tuli osaksi Mongolian valtiota. Mongolien hallinto kesti lähes sata vuotta.

    Kiinalainen pronssinen kolikko

    1300-luvun puolivälissä mongolihallitsijoiden julma voima aiheutti kansannousun. Sitä johtivat salaisen järjestön "White Lotus" jäsenet. Vuonna 1368 kapinalliset miehittivät Kiinan pääkaupungin Pekingin ja karkottivat mongolit maasta. Heidän johtajansa julistettiin keisariksi ja merkitsi Ming-dynastian alkua.

    Kiina 7-1100-luvuilla

    Minkä kansojen alueet rajoittivat Kiinaa? Mihin Kiinan keisarien valloitukset suunnattiin? Miten Kiinan alue muuttui 1100-luvulla verrattuna 700-luvulle?

    Kiinan viisaiden opetuksia

    Muinaisista ajoista lähtien Kiinassa on levinnyt useita uskontoja, jotka ovat eläneet rauhanomaisesti toistensa kanssa. Kaikki uskonnot olivat valtiovallan suojeluksessa, ja keisari oli kaikkien jumalien ylimmäinen pappi. Muinaiset uskomukset olivat pakanallisia: kaikki kiinalaiset uskoivat henkiin, ihmissusiin, kunnioittivat kuolleita esi-isiä, palvoivat useita satoja jumalia, joiden joukossa oli todellisia ihmisiä, jotka tulivat kuuluisiksi menneisyydessä - viisaita, sankareita, keisareita, merkittäviä virkamiehiä.

    Kiinan pagodi - buddhalaisten palvontapaikka

    1. vuosisadalla jKr e. Buddhalaisuus tunkeutui Kiinaan Intiasta - oppi kärsimyksestä vapautumisesta ja täydellisen irtautumisen tilan saavuttamisesta ulkomaailmasta (nirvana). Ajan myötä tästä uskonnosta tuli yksi laajimmin levinneistä Kiinassa. Muinaisina aikoina syntyneellä taolaisuudella oli myös suuri määrä ihailijoita. Tämän uskonnon mukaan ihmisen tulee pyrkiä harmoniaan luonnon ja luonnollisen elämänkulun kanssa.

    kiinalaiset tiedemiehet. Keskiaikainen piirustus

    6.–5. vuosisadalla eKr. eläneen viisaan Konfutsen opetuksia kunnioitettiin yleisesti Kiinassa. e. Jaloilla ihmisillä tulisi Konfutsen mukaan olla sellaisia ​​ominaisuuksia kuin rakkaus, hyväntahtoisuus, ihmisyys, uskollisuus sekä velvollisuudentunto. Kungfutse piti vanhinten kunnioittamista elämän tärkeimpänä sääntönä, jonka taivas itse lähetti ihmisille. Pojan on toteltava vanhempiaan, nuoremman veljen on toteltava vanhintaan, vaimon tulee totella miestään, alaisen on toteltava esimiehensä, ystävien tulee totella uskollisuusvelvollisuutta. Vain jos näitä sääntöjä noudatetaan, valtiossa vallitsee järjestys ja se kukoistaa.

    Kiinalainen maljakko. XIV vuosisadalla

    Ihmisen tärkein hyve on lapsellinen hurskaus. Kungfutsen mukaan on parempi kuolla kuin kieltäytyä kunnioittamasta vanhempiaan. Yhtä tärkeää kuin vanhempien kunnioittaminen on alistuminen valtion auktoriteetille. Hallitsijan on kuitenkin elettävä vanhurskasta elämää ja saavutettava ihmisten kunnioitus. Viisaan kuoleman jälkeen kiinalaiset alkoivat jumalauttaa Konfutsea ja rakentaa alttareita ja temppeleitä hänen kunniakseen.

    valtio Kiinassa

    Valtiovallalla oli tärkeä rooli kiinalaisten elämässä. Valtiopyramidin huipulla seisoi keisari, jolla oli valtava valta. Hän toimi välittäjänä taivaallisten ja maallisten voimien välillä. Kiinalaiset uskoivat, että hänen voimansa tuli jumalallisesta taivaasta. Siksi Kiinan keisaria kutsuttiin taivaan pojaksi. Hänen ei vain tarvinnut hallita kunnolla aiheitaan, vaan hän oli myös ”vastuussa” luonnonilmiöistä. Keisari ilmoitti tutkijoiden laatiman kalenterin mukaisesti kylvön tai sadonkorjuun alkamisesta.

    Tang-dynastian keisari. Keskiaikainen miniatyyri

    Keisaria pidettiin "elämän antajana" paitsi alamaisilleen myös kaikille eläville olennoille. Siksi kaikkea vastustusta häntä kohtaan pidettiin vakavana rikoksena. Kungfutse vertasi keisaria tuuleen ja ihmisiä ruohoon: "Missä tuuli puhaltaa, ruoho taipuu." Kaikki taivaallisen valtakunnan asukkaat olivat yhtä voimattomia keisarin edessä, joka oli myös koko maan ylin omistaja. Kaikki keisarin sanat olivat lakia.

    Keisarillinen palatsi Pekingissä

    Kungfutsen opetusten mukaan hallituksen korkein tarkoitus oli varmistaa yleinen etu. Siksi keisarin oli huolehdittava ihmisistä ja kuunneltava heidän mielipiteitään hallitakseen oikeudenmukaisesti. Suosittu sanonta sanoi: "Kun prinssi rikkoo lakia, hänestä tulee kuin tavallinen." Väitteet, että keisari oli rikkonut jumalallisen taivaan tahtoa, toimivat oikeutuksena lukuisille vallankaappauksille ja kapinoille. Tämän seurauksena keisarit syrjäytettiin ja jopa tapettiin.

    Kiinan viranomaiset

    Kiinassa ei ollut patrimoniaalista aatelistoa, ja keisarin valta riippui lukuisista virkamiehistä. He olivat vastuussa kaikista elämän osa-alueista - verojen keräämisestä kanavien, teiden, patojen ja palatsien rakentamiseen. Virkamiesten asemaa ei peritty, vaan uskottiin, että heistä tulisi viisaimmat, lahjakkaimmat ja hyveellisimmät ihmiset. Kungfutsen opetusten mukaan ihminen voi saavuttaa täydellisyyden vain jatkuvalla opiskelulla ja vanhurskaalla työllä. Siksi tietoa ja koulutettuja ihmisiä arvostettiin Kiinassa korkeasti. Jokaisen, joka haki akateemista tutkintoa, joka antaisi mahdollisuuden virkamieheksi, oli läpäistävä vaikea koe. Tulevat virkamiehet kirjoittivat runon runon tietystä aiheesta sekä esseen, joka paljasti tietämyksen laeista, Konfutsen ja muiden muinaisten viisaiden teoksista. Kokeen läpäisseet lahjakkaat ihmiset, vaikka he olisivat tulleet tavallisista ihmisistä, saattoivat luottaa saavansa tärkeitä tehtäviä. Rikkaiden perheiden edustajat saivat kuitenkin edun, koska he pystyivät tarjoamaan lapsilleen hyvän koulutuksen. Tiedemiehet ja virkamiehet vapautettiin verojen ja velvollisuuksien maksamisesta.

    Kiinan virkamies. Keskiaikainen hahmo

    Koulutus oli pitkä ja vaikea. Oppitunnit kestivät aamu seitsemästä illalla kuuteen. Lukemisen ja kirjoittamisen hallitsemiseen tarvittiin hyvää muistia ja vakaata kättä. Kiinalaisessa kirjoituksessa on 80 tuhatta merkkiä. Mutta vain harvat tiesivät kaikki hieroglyfit; jopa tiedemiehet muistivat vain 25–30 tuhatta. Koulutetulle ihmiselle riitti tietää 6–7 tuhatta merkkiä.

    Lapsia opetettiin lukemaan ja kirjoittamaan käyttämällä "Kolmen hieroglyfin kirjaa", jonka jokaisella rivillä oli vain kolme merkkiä. Oppittuaan sen oppilaat siirtyivät lukemaan "Tuhannen hieroglyfin kirjaa", jossa tuhannesta merkistä ei toistettu yhtäkään. Tätä seurasi Konfutsen ja muiden muinaisten kirjailijoiden sanojen ulkoa opettelu. Lukemaan oppimisen jälkeen oppilaat alkoivat ymmärtää kirjoittamisen taitoa. Heidän piti opetella kirjoittamaan hieroglyfit kauniisti ja selkeästi siveltimellä ja musteella.

    kiinalaiset merkit

    Kiinan runoutta ja maalausta

    Muinaisista ajoista peräisin oleva kiinalainen taide saavutti täydellisyyden keskiajalla. Taiteilijat ja runoilijat rakastivat kuvailemaan Kiinan monimuotoista luontoa - sen vuoria, jokilaaksoja, metsiä. Taiteen ominaispiirre oli halu näyttää, että ihminen on osa luontoa ja hänen täytyy elää sen lakien mukaisesti.

    Perinteinen japanilainen koti

    Runous ja maalaus Kiinassa liittyivät läheisesti toisiinsa. Runoilija ja taiteilija käytti sivellintä ja mustetta luodessaan luomuksiaan paperille tai silkille.

    Monet runoilijat olivat myös maalareita. He sanoivat yhdestä heistä: "Hänen runoissaan on maalauksia, hänen maalauksissaan on runoutta." Itse hieroglyfet, joita käytettiin runojen kirjoittamiseen, tulivat taideteokseksi maalauksellisuuden ansiosta.

    Mitä ajatuksia kiinalaiset taiteilijat ja runoilijat pyrkivät pohtimaan?

    Japanin valtio

    Japani sijaitsee Kiinan ja Korean itäpuolella, ja se sijaitsee monella pienellä ja neljällä suurella saarella. Legendan mukaan vuoristoisten saarten kaareva ketju syntyi muinaisen jumalan keihästä putoavista pisaroista valtamereen.

    Nykyajan japanilaisten esi-isät muuttivat saarille Aasiasta. He osasivat kasvattaa riisiä, josta tuli japanilaisten pääruoka, ja kasvattivat karjaa. Taistellessaan paikallisten heimojen kanssa he asuttivat vähitellen kaikki saariston neljä pääsaarta. Japanin naapurilla Kiinalla ja Korealla on muinaisista ajoista lähtien ollut suuri vaikutus Japanin kulttuuriin, uskontoon ja valtioon.

    Demoni lampunsytytin. Keskiaikainen veistos

    Legendan mukaan Japanin ensimmäinen hallitsija oli keisari Jimmu, joka eli 700-luvulla eKr. e. Tiedemiehet uskovat kuitenkin, että ensimmäinen valtio täällä syntyi 3.–4. vuosisadan vaihteessa Yamato-heimon maille. 700-luvulle mennessä Yamato-johtajat olivat alistaneet muita heimoja Kyushun ja Honshun saarilla, ja he suorittivat usein valloituskampanjoita Koreaa vastaan.

    Monet japanilaiset uskovat, että edelleen olemassa oleva keisarillinen dynastia on jumalallista alkuperää. Keisareiden esi-isä kutsutaan auringonjumalattareksi Amaterasuksi, joka antoi heille voiman merkkejä - pronssipeilin (jumaluuden symboli), jaspishelmiä (symboli hänen alamaistensa uskollisuudesta) ja miekan (vallan symboli). . Keisari nauttii yleismaailmallista kunnioitusta ja kunnioitusta. Hänellä ei kuitenkaan koskaan ollut todellista valtaa. Maata hallitsivat peräkkäiset rikkaiden ja aatelisten perheiden edustajat.

    Virallinen. Keskiaikainen veistos

    Vuonna 645 tapahtui tärkeä tapahtuma. Keisarin kannattajat onnistuivat toteuttamaan vallankaappauksen ja poistamaan voimakkaan Sogan perheen vallasta. Alkoi muutoskausi, jota japanilaiset kutsuivat "suuren muutoksen ajaksi". Vallankaappauksen tarkoituksena oli vahvistaa valtion valtaa. Esimerkkinä Japanin keisarille oli Kiina, jossa useiden vuosisatojen pirstoutumisen ja sisäisten sotien jälkeen syntyi vahva yhtenäinen valtio. Nyt kaikkien oli noudatettava samoja lakeja, ja paikallisten viranomaisten oli noudatettava tiukasti keisarillisen hallituksen määräyksiä. Aatelisto menetti entisen valtansa.

    Vähitellen keisarien valta heikkeni. 800-luvulta lähtien Fujiwaran jalon perheen edustajista tuli valtion todellisia hallitsijoita. He hallitsivat piittaamatta keisareista, jotka asuivat erakkoina palatseissaan.

    Vähitellen aatelistorit keskittivät käsiinsä suuria maita ja alkoivat luovuttaa niitä perintönä. Aatelisto saattoi ylläpitää sotilasosastoja, joita käytettiin sotiin naapureiden kanssa ja keskinäisiin yhteenotoihin. Sotureita, jotka palvelivat jaloja mestareita, kutsuttiin samuraiksi (sanasta "palvelemaan"). Aluksi heidät värvättiin rikkaita talonpoikia, metsästäjiä ja kotiapulaisia, ja sitten sotilasmiehitys tuli perinnöllisiksi. Palvelustaan ​​samurait saivat tontteja talonpoikatalouksien kanssa. Ajan myötä samuraita alettiin kutsua koko sotilasluokan edustajiksi - sekä tavallisiksi sotureiksi että suurten joukkojen johtajiksi.

    Samurairyhmien välinen taistelu. Keskiaikainen piirustus

    Sotaa pidettiin samuraiden pääammattina ja elämäntarkoituksena. He haaveilivat kuolla rohkeasti taistelukentällä isäntänsä puolesta. Samuraiden ei pitänyt antautua tai vetäytyä. Samurai, joka teki asemaansa sopimattoman rikoksen tai menetti isäntänsä, joutui suorittamaan itsemurharituaalin - seppukun (tai hara-kirin). Tällä tavalla hän osoitti rohkeutensa ja itsehillintäänsä. Samurain käyttäytymissäännöt, hänen "kunniasäännöt" on esitetty kirjassa "Bushido" ("soturin tie").

    Samurai-klaanien Tairan ja Minamoton joukkojen taistelu. Keskiaikainen piirustus

    Shogunien vallankaappaus

    1100-luvulla syttyi sotia eri samurairyhmittymien välillä. Minamoton samurai-klaani voitti sisälliskiistan. Vuonna 1192 sen pää julisti itsensä shogun. Tästä ajasta aina 1400-luvulle saakka, jolloin pirstoutumisen aika alkoi, maata hallitsivat shogunit. He riisuivat keisarilta kaiken vallan, mutta hallitsivat heidän nimessään. Japanilaisille keisarin henkilö oli pyhä, ja shogunit ilmoittivat toteuttavansa hänen tahtonsa. Siksi kaikkea tottelemattomuutta sotilashallitsijaa kohtaan pidettiin tekona keisaria vastaan ​​ja siitä rangaistiin ankarasti. 1300-luvulla keisari yritti saada vallan takaisin, mutta ei pystynyt säilyttämään sitä, ja uusi samurai-shogunien perhe tuli valtaan.

    Japanin hallitsemiseksi shogunit loivat sotilashallituksen. Se kontrolloi armeijaa, virkamiehiä ja veronkantoa. Shogunin luotettuja ihmisiä lähetettiin eri puolille maata, ja hänen päätukinsa oli hänen uskollinen samurainsa. Shogunit onnistuivat vahvistamaan valtiota ja torjumaan ensimmäisen ulkomaisen hyökkäyksen useisiin vuosisateisiin: Japani vältti mongolien valloituksen. Kiinassa hallinneen Tšingis-kaanin poika Mongoli-khaani yritti kahdesti vallata Japanin saaret. Ensimmäisen epäonnistumisen jälkeen vuonna 1281 hän määräsi useita tuhansia veneitä asettamaan vierekkäin Korean salmen tukkimiseksi. Mongolien ratsuväen piti hyökätä Japaniin niitä pitkin asetettua lattiaa pitkin. Äkillinen taifuuni kuitenkin hajotti laivat. Japani pelastettiin.

    Keskiaikaisen Japanin uskonto

    Aivan kuten Kiinassa, myös keskiaikaisessa Japanissa eri uskonnot sekoittuivat yhteen. Laajalle levinnyt uskonto oli shintoismi("Shinto" on jumalien tie). Kaikkien japanilaisten uskomien myyttien mukaan japanilaiset olivat jumalallista alkuperää. Keisarin esi-isät olivat taivaan henkiä, ja tavalliset ihmiset olivat alemman luokan henkiä. Sintoistit kunnioittavat lukuisia esi-isiensä henkiä ja uskovat, että kuoleman jälkeen heistä itsestään tulee henkiä.

    600-luvulla buddhalaisuuden opetukset saapuivat Japaniin Kiinasta. Sen ensimmäiset kannattajat olivat hoviaateliston edustajia. He toivoivat voivansa vahvistaa keskushallintoa ja yhdistää maata uuden uskonnon avulla. Buddhalaisuuteen tyypillinen keskittyminen ja itsehillintä muodostivat perustan samuraisotureiden koulutukselle. Buddhalaisia ​​luostareita alkoi syntyä moniin osiin maata.

    Buddha. Japanilainen veistos

    Buddhalaisuuden tulo vaikutti lukutaidon leviämiseen Japanissa. Japanilaiset lainasivat hieroglyfikirjoitusta Kiinasta, jota käytettiin pyhien buddhalaisten tekstien kirjoittamiseen.

    Japanissa ei ollut uskonnollisia ristiriitoja shintolaisuuden ja buddhalaisuuden välillä, jotka joskus sulautuivat yhteen japanilaisten mielissä. Tärkeä japanilaisen kulttuurin piirre on peräisin shintolaisuudesta - luonnon, sen kauneuden ja harmonian kunnioittamisesta.

    Tehdään se yhteenveto

    Keskiajan Kiina oli pitkälle kehittynyt valtio, jolla oli rikas kulttuuriperintö. Huolimatta vihollisten hyökkäyksistä ja levottomuuksista maassa, se säilytti kulttuurinsa ja identiteettinsä.

    Keisarin valta Japanissa oli heikko, mikä mahdollisti samuraiklaanien - shogunien - edustajien kaapata vallan. Japani lainasi paljon sosiaalista elämää ja kulttuuria muilta kansoilta. Tältä pohjalta syntyi ainutlaatuinen yhteiskunta, jolla oli korkea kulttuuri.

    Shogun - Japanin sotilaallisen hallitsijan arvonimi.

    shintoismi - japanilaisten pakanallinen uskonto.

    645. Keisarin kannattajien suorittama vallankaappaus. "Suurten muutosten" alku.

    1192. Shogunien vallankaappaus.

    1279. Etelä-Kiinan valtaaminen mongolien toimesta.

    1281. Mongolien epäonnistunut hyökkäys Japaniin.

    1368. Mongolien karkottaminen Kiinasta. Ming-dynastian alku.

    ”Kun käyttäydyt oikein, he seuraavat sinua ilman käskyjä. Kun käyttäydyt väärin, he eivät kuuntele, vaikka tilaat."

    Kungfutsen opetus hallitsijalle

    1. Miten Kiinan valtio rakennettiin? Mikä oli keisarin valta?

    2. Mitä uskontoja oli Kiinassa? Mitkä olivat näiden uskomusten pääperiaatteet?

    3. Miksi Kungfutsen opetukset vaikuttivat valtion vallan vahvistumiseen Kiinassa? Perustele mielipiteesi.

    4. Kerro meille koulusta Kiinassa. Miksi koulutusta siellä arvostettiin?

    5. Miten Japanin keisarin asema erosi Kiinan keisarin asemasta?

    6. Kuinka shogunit onnistuivat ottamaan vallan? Miten he hallitsivat Japania?

    7. Mikä oli Kiinan vaikutus Japanin tilaan ja kulttuuriin?

    Mitä yhtäläisyyksiä ja eroja japanilaisten samuraiden ja länsieurooppalaisten ritarien välillä oli?

    Tämä teksti on johdantokappale. Kirjasta Maailmanhistoria ilman komplekseja ja stereotypioita. Osa 1 kirjoittaja Gitin Valeri Grigorjevitš

    Keskiaika Ihmiset elävät ihanteiden epäjumalanpalveluksessa, ja kun ihanteet puuttuvat, he idealisoivat epäjumalia. Vasily Klyuchevsky Ehkä epäjumalien idealisointi on yksi historiallisen traagisen farssin toisen sarjan tunnusomaisimmista piirteistä. Idolit olivat olemassa ennen, ensimmäisellä kerralla

    Kirjasta History of Wars and Military Art Kirjailija: Mering Franz

    6. Keskiaika Parhaat puolensa näyttänyt historioitsija Delbrück paljastaa heti itsensä pahimmillaan. Hän ei halua tunnustaa Rooman maailmanimperiumin sisäistä rappeutumista - ei sen taloudellista eikä hengellistä ja moraalista rappeutumista; hänen mielestään hän jäi

    Kirjasta Antiheroes of History [Villains. Tyrannit. Petturit] kirjoittaja Basovskaja Natalia Ivanovna

    Keskiaika

    Kirjasta 100 Great Intrigues kirjoittaja Eremin Viktor Nikolaevich

    Keskiaika Pyhän Theodoran juonittelut Yksi historian tunnetuimmista Bysantin valtakunnan hallitsijoista oli Justinianus I (483-565, keisari vuodesta 527). Justinianuksen ajan hoviyhteiskunta edusti aristokraattisen juonittelun, petoksen ja rikollisuuden maailman standardia.

    Kirjasta History of the Papacy Kirjailija: Gergely Enyo

    Paavinvallan nousu: Kristinusko keskiajalla (1100-1300-luvuilla) Itäisen ortodoksisen kirkon kanssa tehdyn lopullisen eron jälkeen katolisessa kirkossa saavutettiin dogmaattinen yhtenäisyys; pitkään suosittuja harhaoppeja, jotka kohdistuivat kirkkohierarkiaa vastaan,

    Kirjasta Rooman kaupungin historia keskiajalla kirjoittaja Gregorovius Ferdinand

    Kirjasta History of Magic and the Occult Kirjailija: Seligmann Kurt

    Kirjasta Hammaslääketieteen historiasta eli Kuka hoiti venäläisten hallitsijoiden hampaita kirjoittaja Zimin Igor Viktorovich

    Muinainen Intia, Kiina ja Japani Muinaisessa Intian sivilisaatiossa kirurgisten toimenpiteiden taso oli melko korkea. Hammaslääketieteessä on jo pitkään harjoitettu hermon polttamista kuumalla neulalla tai kiehuvilla yhdisteillä (hunaja, öljy tai vaha).

    Kirjasta International Secret Government kirjoittaja Shmakov Aleksei Semenovich

    B. Keskiaika

    Kirjasta Volume 6. Vallankumoukset ja kansalliset sodat. 1848-1870. Osa siitä Kirjailija: Lavisse Ernest

    Kirjasta Kiinan nousu kirjoittaja Medvedev Roy Aleksandrovich

    Kiina ja Japani Kiina ja Japani eivät tunne sympatiaa toisiaan kohtaan, ja tämä vieraantuminen on viimeisten kymmenen vuoden aikana pikemminkin kasvanut kuin vähentynyt. Syyskuun 2010 alussa Kiina juhli ensimmäistä kertaa sodanjälkeisinä vuosina laajasti "Kiinan kansan voiton" 65-vuotispäivää.

    Kirjasta Sivilisaatioiden salaisuudet [History of the Ancient World] kirjoittaja Matyushin Gerald Nikolaevich

    Kiina ja Japani Kiina. Kiina eristettiin Lähi-idän naapurimaista korkeilla vuorilla. Asia ratkaistiin kuitenkin viimeistään Euroopassa. Yuanmousta löydettiin Homo erectuksen hampaita, jotka ovat peräisin 5 miljoonan vuoden takaa, ja Lantianista - leuka, työkalut ja palojälkiä.

    Kirjasta Goodbye Poverty! Lyhyt maailman taloushistoria Kirjailija: Clark Gregory

    13. Miksi Englanti eikä Kiina, Intia tai Japani? Tämän Japanin saaren asukkaat ovat hyväntuulisia, äärettömän kohteliaita ja rohkeita sodassa; He toteuttavat oikeutta tiukasti ilman puolueellisuutta niitä kohtaan, jotka rikkovat lakia. Japanilaisia ​​hallitaan valistuneimmalla tavalla.

    Kirjasta Yleinen historia. Keskiajan historia. 6. luokka kirjoittaja Abramov Andrei Vjatšeslavovitš

    § 33. Japani keskiajalla Japanin luonto ja väestö Japani sijaitsee Kiinan ja Korean itäpuolella, se sijaitsee tuhansilla pienillä ja neljällä suurella saarella. Legendan mukaan vuoristoisten saarten kaareva ketju syntyi pisaroista, jotka putosivat valtamereen muinaisen keihästä.

    Kirjasta Christian Antiquities: An Introduction to Comparative Studies kirjoittaja Belyaev Leonid Andreevich

    Kirjasta Machines of Noisy Time [Kuinka Neuvostoliiton montaasista tuli epävirallisen kulttuurin menetelmä] kirjoittaja Kukulin Ilja Vladimirovitš

    Termi "keskiaikainen Kiina" ei ole niin tunnettu Länsi-Eurooppaan verrattuna, koska maan historiassa ei sinänsä ollut selkeää aikakausijakoa. On yleisesti hyväksyttyä, että se alkoi kolmannella vuosisadalla eKr. Qin-dynastian hallituskaudella ja jatkui yli kaksituhatta vuotta Qing-dynastian loppuun asti.

    Qinin kuningaskunta, joka oli pieni valtio maan luoteisosassa, liitti useiden kuningaskuntien alueet etelä- ja länsirajoilla pyrkien selkeisiin poliittisiin päämääriin vallan lujittamiseen. Vuonna 221 tapahtui maan yhdistäminen, joka sisälsi aiemmin monia erilaisia ​​feodaalisia omaisuuksia ja jota historiografiassa kutsuttiin "muinaiseksi Kiinaksi". Historia siitä lähtien kulki eri tiellä - uuden yhdistyneen kiinalaisen maailman kehitykseen.

    Qin oli kulttuurisesti edistynein sotivien valtioiden joukossa ja voimakkain sotilaallisesti. Ying Zheng, joka tunnettiin ensimmäisenä keisarina Qin Shi Huangina, pystyi yhdistämään Kiinan ensimmäiseksi Xianyangin (lähellä nykyaikaista Xiyanin kaupunkia) pääkaupunkina, mikä päätti useita vuosisatoja kestäneen sotivien valtioiden aikakauden. Nimi, jonka keisari otti itselleen, oli sopusoinnussa yhden mytologisen ja kansallisen historian tärkeimmistä ja erittäin tärkeistä henkilöistä - Huangdi tai keltainen keisari - nimen kanssa. Virallistamalla tittelinsä tällä tavalla Ying Zheng nosti arvovaltansa korkealle. "Olemme ensimmäinen keisari, ja perillisemme tullaan tuntemaan toisena keisarina, kolmantena keisarina ja niin edelleen loputtomana sukupolvien sarjana", hän julisti majesteettisesti. Keskiaikaista Kiinaa kutsutaan historiografiassa tavallisesti "keisariaalikaudeksi".

    Hallituksensa aikana Qin Shi Huang jatkoi valtakunnan laajentamista

    Idässä ja etelässä saavuttaen lopulta Vietnamin rajat. Valtava valtakunta jaettiin 36 juniin (sotilaallisiin alueisiin), joita hallinnoivat yhdessä siviilikuvernöörit ja sotilaskomentajat, jotka hallitsivat toisiaan. Tämä järjestelmä toimi mallina kaikille dynastian hallituksille Kiinassa Qing-dynastian kaatumiseen saakka vuonna 1911.

    Ensimmäinen keisari ei ainoastaan ​​yhdistänyt keskiaikaista Kiinaa. Hän uudisti ja hyväksyi sen uuden muodon viralliseksi kirjoitusjärjestelmäksi (monet historioitsijat uskovat, että tämä on kaikista tärkein uudistus) ja yhtenäisti paino- ja mittajärjestelmän koko osavaltiossa. Tämä oli tärkeä ehto Yhdistyneiden kuningaskuntien sisäisen kaupan vahvistamiselle, joilla jokaisella oli omat standardinsa.

    Qin-dynastian (221-206 eKr.) aikana monet filosofiset koulukunnat, joiden opetukset olivat vaihtelevasti ristiriidassa keisarillisen ideologian kanssa, kiellettiin. Vuonna 213 eKr. kaikki tällaisia ​​ajatuksia sisältävät teokset, mukaan lukien Kungfutsen teokset, poltettiin, lukuun ottamatta kopioita, joita säilytettiin keisarillisessa kirjastossa. Monet tutkijat ovat samaa mieltä väitteen kanssa, että valtakunnan nimi ilmestyi Qin-dynastian aikana - Kiina.

    Sen ajan nähtävyydet tunnetaan kaikkialla maailmassa. Ensimmäisen hautauspaikan (lähellä Xi'an) vuonna 1974 aloitettujen arkeologisten kaivausten aikana löydettiin yli kuusi tuhatta terrakottahahmoa (soturia, hevosta). He edustivat valtavaa armeijaa, joka vartioi Qin Shi Huangin hautaa. Siitä tuli yksi Kiinan suurimmista ja jännittävimmistä arkeologisista löydöistä. Kronologiset tallenteet kuvailevat keisarin hautausta hänen valtakuntansa mikroversiona, jonka kattoon on maalattu tähtikuvioita, jotka virtaavat elohopeasta luotuja jokia. Qin Shi Huangin uskotaan luoneen useita puolustusmuureja pohjoisrajalle Qinin aikakaudella.

    Keskiaikainen Kiina alkoi taantua eurooppalaisen oopiumikaupan laajentuessa, mikä aiheutti epävakautta yhteiskunnassa ja johti lopulta (1840-1842; 1856-1860).

    Muinaisina aikoina Jangtse- ja Keltajokien alajuoksulla oli valtio, joka yhdistyi imperiumiksi 3. vuosisadalla eKr. Alueen, väestön ja kulttuuristen saavutusten osalta Kiina oli valtava maa. Keskiajan Kiina erottui jo siitä, että siellä asui yli 100 miljoonaa ihmistä 1200-luvun alkuun mennessä, mikä on huomattavasti enemmän kuin koko Euroopassa.

    Kiinan historiassa on useita kausia, jolloin näitä ajanjaksoja kutsuttiin silloisten hallitsijoiden keisarien Tang, Song ja Ming nimillä.

    600-luvun lopulla, sisälliskiistojen ja pirstoutumisen jälkeen, maa lopulta yhdistyi. Kiina kävi kauppaa Tang-dynastian aikana sen länsipuolella sijaitsevien maiden kanssa. Koska sinne kulki Silkkitie, joka päättyi Välimerelle.

    Kauppiaiden ohella pyhiinvaeltajat ja lähetyssaarnaajat käyttivät tätä reittiä laajasti. Tuohon aikaan buddhalaisuus levisi Kiinassa konfutselaisuuden ja muiden uskontojen ohella. Kiinan pääpiirre oli uskonnollinen suvaitsevaisuus ja eri uskontojen keskinäinen vaikutus.

    Keisarit, jotka pyrkivät hallitsemaan Suurta Silkkitietä, liittivät läntiset alueet itseensä. Kapinoiden aalto pyyhkäisi Kiinan halki 800-luvulla. Verojen korottaminen ja vallan väärinkäyttö aiheuttivat talonpoikaislevottomuuksia. Alkoi talonpoikaissota, jonka johtajana oli suolakauppias Huang Chao.

    Khitan heimot valloittivat valtakunnan pohjoiset alueet. Vasta 10. vuosisadan alussa Song-dynastian aikana maa yhdistyi jälleen.

    Song-dynastian hallituskausi oli Kiinan kukoistusaika. Tuolloin keisarien oli jatkuvasti tukahdutettava aatelisten kapinoita, talonpoikien kapinoita ja torjuttava uhkauksia.

    Kiina keskiajalla: Mongolien valloitus maan

    Paimentolaiset vangitsivat koko maan pohjoisosan 1100-luvulla. Osavaltion pohjoisrajoilla 1200-luvun alussa muodostui mongolien valtio. He valloittivat ensin Kiinan pohjoiset alueet hyödyntäen imperiumin vihamielisyyttä naapureitaan kohtaan. Mongolit valloittivat koko maan 1200-luvun loppuun mennessä. Mongolikaani Kublai-khan asettui Pekingiin ja otti keisarin ja Yuan-dynastian tittelin. Se oli kauheinta aikaa Kiinalle: maa tuhoutui, väestö kuoli.

    Kapina mongoleja vastaan ​​alkoi 1300-luvun puolivälissä. Yksi johtajista valloitti Pekingin ja tuli keisariksi. Hän perusti Ming-dynastian, joka hallitsi maata 1600-luvulle asti. Keisari kutsui itseään Taivaan Pojaksi. Hän piti itseään välittäjänä Jumalan, taivaan ja taivaallisen maan välillä. Ming-dynastian keisari harjoitti aktiivista ulkopolitiikkaa. Hänen alaisuudessaan Kiinan rajoja laajennettiin lisäämällä Tiibetin ja Indokiinan.

    Lyhyesti sanottuna Kiina kehittyi keskiajalla ilman Euroopassa tapahtuneita voimakkaita iskuja ja kataklysmejä. Aikakehyksen osalta on huomattava, että keskiaika alkoi Kiinassa paljon aikaisemmin, jopa ennen aikakauttamme.

    Kiina, kuten kaikki idän maat, oli hyvin erilainen kuin Euroopan maat. Ensinnäkin hän oli vahva itämainen despotismi. Toiseksi, jos Euroopassa oli monia suuria maanomistajia korkeimman aateliston joukosta, niin Kiinassa kaikki maa kuului valtiolle. Täällä oli tietysti myös suuria yksityisiä maatiloja. Mutta niitä ei ollut niin paljon kuin Euroopan valtioissa, eivätkä ne kiinnostaneet viranomaisia.

    Valtion perusta, kuten muissa idän maissa, Kiinassa oli yhteisö. Lähes 90% väestöstä oli talonpoikia ja työskenteli maata. Viranomaiset pitivät heistä erityistä huolta, sillä talonpojat olivat pääasiallisia veronmaksajia. Kiinalla oli erittäin viisas maanjakojärjestelmä. Jokainen työkykyinen kiinalainen sai saman tontin.
    3. vuosisadalta eKr. ja 6. vuosisadalle asti Kiinassa jatkui syvä kriisi. Vuonna 589 sotapäällikkö Yang Jian pystyi palauttamaan Kiinan yhtenäisyyden. Hänet julistettiin keisariksi. Näin perustettiin Sui-dynastia.

    Keskiajan Kiina kehittyi ilman pitkiä sotia ja tuhoisia keskinäisiä yhteenottoja, mutta usein vallassa tapahtui muutoksia. Vuonna VII palatsin vallankaappauksen aikana Sui-dynastia korvattiin Tang-dynastialla. Sen hallitsijat harjoittivat aktiivista aggressiivista toimintaa. Voittoisten sotien seurauksena Kiina sai hallintaansa Suuren silkkitien ja vahvisti vallan Tiibetissä, Koreassa ja Indokiinassa.
    Keskiaikaiselle kiinalaiselle yhteiskunnalle oli ominaista suuri virkamieskoneisto ja valtava, vahva armeija, jolla valta lepää. Kaikki virkamiehet nimitettiin aina vain valtakunnan keskustasta. Toinen Kiinan piirre tänä aikana oli lukuisat talonpoikien kansannousut. Niiden suurin syy oli veronkorotukset. Viranomaiset suostuivat yleensä täyttämään kapinallisten vaatimukset.
    Keskiajalla Kiinassa tapahtui suuria taloudellisia muutoksia. Vesimyllyjä alettiin käyttää maataloudessa, ja talonpojat viljelivät maata monenlaisilla auroilla. Kiinalaiset alkavat valmistaa posliinia ja sokeria.
    Keskiajan lopussa, 1600-luvulla, Kiina oli voimakas valta, jolla oli hyvin kehittynyt hallintojärjestelmä.

    Kiina keskiajalla oli valtava maa, alueeltaan, väestöltään ja kulttuurisaavutuksiltaan verrattavissa koko Eurooppaan. Paimentolaiset hyökkäsivät jatkuvasti maahan pohjoisesta, mutta Kiina elvytti joka kerta entisen voimansa. Keskiaikaisen Kiinan historiassa erotetaan useita ajanjaksoja, jotka on nimetty tuolloin hallinneiden keisaridynastioiden mukaan.

    Tang-dynastia

    6-luvun lopulla. maa yhdistyi pitkän pirstoutumisen ja sisälliskiistan jälkeen. Dynastian alaisuudessa Tan Kiina kävi paljon kauppaa sen länsipuolella sijaitsevien maiden kanssa. Sinne johti Suuri silkkitie, joka päättyi Välimerelle. Pyrkiessään hallitsemaan sitä, keisarit liittivät alueita maan länsiosassa. Kiinan joukot jopa hyökkäsivät Keski-Aasiaan, mutta vuonna 751 arabit voittivat heidät Talasissa.

    Kauppiaat, pyhiinvaeltajat ja lähetyssaarnaajat käyttivät aktiivisesti Great Silkki Roadia. Siihen mennessä buddhalaisuus oli levinnyt laajalti Kiinassa ja elänyt rauhanomaisesti perinteisen kiinalaisen konfutselaisuuden ja muiden uskontojen kanssa. Kiinalle tyypillistä oli uskonnollinen suvaitsevaisuus ja jopa eri uskontojen keskinäinen vaikuttaminen.

    900-luvulla. Kapinallisten aatelisten aalto pyyhkäisi Kiinan halki. Verojen korottaminen ja väärinkäytökset niiden keräämisessä aiheuttivat talonpoikien kapinoita. Tang-dynastia menetti vallan. Sen kaatumisen jälkeisen levottomuuden ja kiistan aikana Khitan-heimot valloittivat valtakunnan pohjoiset alueet.

    Dynastiat Song onnistui yhdistämään lähes koko maan. Vaikka Song-aika oli Kiinan kukoistusaika, keisarit joutuivat jatkuvasti torjumaan ulkoisia uhkia, tukahduttamaan talonpoikien kapinoita ja aateliston kapinoita. Imperiumi antoi pohjoisille naapureilleen valtavan kunnianosoituksen hopealla ja silkillä. 1100-luvulla. nomadit valloittivat koko maan pohjoisosan.

    Yuan-dynastia

    1200-luvun alussa. Mongolien valtio muodostui Kiinan pohjoisrajoilla. Mongolit valloittivat ensin Pohjois-Kiinan ja vuoteen 1279 mennessä koko maan käyttämällä hyväkseen imperiumin vihollisuutta naapureidensa kanssa. Mongoli-khaani Kublai muutti päämajansa kiinalaiseen Pekingin kaupunkiin, otti keisarin tittelin ja perusti uuden dynastian Yuan.

    Valloitusta seurasi maan tuho ja merkittävän osan väestöstä kuolema. Mutta pian mongolit palauttivat valtakunnan aikaisemman hallintojärjestelmän.

    Mongolien vallan aikana eurooppalaiset kauppiaat, diplomaatit ja lähetyssaarnaajat vierailivat Kiinassa useammin kuin kerran. Tunnetuin niistä oli Marco Polo. Nämä matkat heijastivat lännen kiinnostusta erilaisiin yhteyksiin Kaukoitään.

    1300-luvun puolivälissä. Mongoleja vastaan ​​alkoi kansannousu. Yksi sen johtajista vuonna 1368 miehitti Pekingin ja tuli keisariksi. Hänen perustamansa dynastia Min hallitsi maata 1600-luvun puoliväliin asti.

    Kiinan kehitys keskiajalla

    Näinä vuosisatoina voimme puhua kaupunkien nopeasta kasvusta. Kaupunkiväestö kasvaa ja on eteläisillä alueilla yli 10 %, ja syntymässä on uudentyyppinen kaupunki - kauppa- ja käsityöasutus. Suurissa kaupungeissa, kuten Kaifeng, Changsha, Hangzhou, Fuzhou, Quanzhou, kussakin asui yli puoli miljoonaa ihmistä ja Hangzhoun väkiluku laulun lopussa noin 1,2 miljoonaa. Tärkeä muutos kaupunkielämässä oli suljettujen, suljettujen asuinalueiden poistaminen. Tämän ansiosta kauppa kattoi torin lisäksi myös kaupungin kaduilla.Kaupunkikäsityökaupassa työpajat olivat edelleen olemassa.

    Niistä on tullut entistä yksityiskohtaisempia ja niitä on enemmän. Mutta heidän luonteensa muuttui vähän: he pysyivät viranomaisten tiukassa valvonnassa, suorittivat verotuksellisia tehtäviä ja lujittivat erilaisten työntekijöiden sisäistä eriarvoisuutta. Kiinan kehitys keskiajalla.

    Kauppa kasvoi nopeasti: 1000-luvun jälkipuoliskolla. sen tilavuus kasvoi noin 1/3. Samalla havaitaan useita uusia piirteitä: ulkopoliittisen tilanteen yhteydessä oleva kaupankäynti siirtyy yhä enemmän maan kaakkoispuolelle, suuria kauppayrityksiä ilmaantuu, kaupan valikoima laajenee, elinkeinoverot saavat luonnetta järjestelmästä ja siitä tulee merkittävä kassan tulonlähde.

    Myös ulkomaankauppa kehittyy: pohjoisessa raja- ja kauttakulkukauppa Liaon ja Länsi-Xian kanssa, kaakossa merikauppa. Jälkimmäinen kukoisti erityisesti Southern Song-imperiumin muodostumisen jälkeen. XXIII vuosisadalla. hän oli ehkä vähemmän kuin koskaan riippuvainen diplomaattisesta suurlähettiläsvaihdosta, joka seurasi ja ehdoitti häntä. Kauppalaivaosastot perustettiin sitten Kiinan kaakkoisrannikon suuriin satamiin. Kiinan kehitys keskiajalla.

    Kaupan kehitystä edesauttoi rahatalouden kohentuminen. 1800-luvulla. Kupari- ja rautakolikoita valetaan tähän asti ennennäkemättömiä määriä. Ne leviävät jopa Kiinan ulkopuolelle. Samaan aikaan jalometallien käyttö lisääntyi ja ensimmäiset oikeat setelit ilmestyivät, mikä oli epäilemättä suuri saavutus rahoituksessa.

    Lisäksi jurchenien dominointi suuressa osassa maata, vaikka he ottivatkin paljon kiinalaisista tavoista ja kulttuurista, toi mukanaan tietynlaisen epätasa-arvon. Tämä ilmeni siinä, että Jurcheneilla oli erityinen sotilas-hallinnollinen yhteisöllinen organisaatio, he valloittivat tai saivat parhaat maat ja maksoivat veroja 10 kertaa vähemmän kuin kiinalaiset.

    Lähteet: myexcursion.ru, antiquehistory.ru, doklad-referat.ru, www.slideshare.net, fb.ru

    Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

    Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

    Lähetetty osoitteessa http://www.allbest.ru/

    Johdanto

    Toisin kuin Euroopan keskiaikainen historia, joka voidaan periodisoida feodaalisen tuotantotavan muodostumis-, vakiinnuttamis-, kukoistus- ja rappeutumisvaiheilla, tämän aikakauden Kiina koki toistuvia ylä- ja alamäkiä, mikä ilmeni ulkoisesti dynastioiden vaihdoksena sama TSA. Siksi Kiinan historian dynastisella periodisoinnilla ei ole vain ulkoista, vaan myös sisäistä perustaa.

    Sima Qianin historiallisista muistiinpanoista vuoteen 1911 Kiina tuntee 25 dynastista historiaa. Keskiaikaisen Kiinan dynastinen periodisaatio on seuraava:

    III-VI vuosisatoja - myllerryksen aikakausi (hunit, kolme kuningaskuntaa, pohjoisen ja eteläisen dynastian aikakausi) Han-dynastian kaatumisen jälkeen;

    589-618 - Sui-dynastia;

    618-907 - Tang-dynastia;

    907-960 - myllerryksen aikakausi, viisi dynastiaa ja kymmenen valtakuntaa;

    960-1279 - Song-dynastia;

    1279-1368 - Yuan-dynastia (Mongolia);

    1368-1644 - Ming-dynastia

    Kiinan dynastian historia päättyy Manchu Qing -dynastiaan (1644-1911).

    Historiallisen kirjoittamisen kehittyneen perinteen ansiosta dynastiat jättivät jälkeensä valtavan määrän asiakirjoja ja tutkielmia (pelkästään Gugun-arkisto sisältää 9 miljoonaa esinettä Ming-Qing-aikakausilta). Jos tutkielmat väärentävät historiaa jossain määrin, niin dokumentointi antaa meille mahdollisuuden palauttaa totuus merkittävässä määrin. Lisäsyy Kiinan historian tutkimiselle dynastian periaatteen mukaisesti on kaikille dynastian syklin dynastioille yhteisten kehitysmallien läsnäolo.

    1. Keskiaikaisen Kiinan hallitusjärjestelmä

    Keskiajan aikana monet Kiinan hallituksen elementit muuttuivat dynastioiden vaihtuessa, mutta sen perusperiaatteet säilyivät ennallaan.

    Valtiovallan pyramidin huipulla oli keisari, jolla oli taivaan mandaatti hallita taivaallista valtakuntaa ja jota kutsuttiin taivaan pojaksi. Keisarin valtaa rajoitti välillisesti edellä mainittu mandaatti, joka määräsi hallinnon konfutselaisen perinteen mukaisesti ja näiden perinteiden mukaisesti toimivan byrokraattisen koneiston tietty riippumattomuus. Pääsääntöisesti keisarit olivat Legistin kannattajia ja koneisto - konfutselaisen johtamismenetelmien kannattajia.

    Pyrkiessään pitämään byrokratian hallinnassa keisarit asettivat keinotekoisesti vastakkain koneiston eri haaroja ja yksiköitä keskenään jakaen sen toimeenpano- ja valvontahaaroihin, joita pääsääntöisesti valvoivat kaksi hallitsijan suosikkia.

    Valvontavaltaa edustivat keisarillinen kanslia, sihteeristö ja tarkastaja-sensorikamari. Sensuuritarkastajien virallisiin tehtäviin kuului paitsi toimeenpanovallan toiminnan valvonta, myös keisarin kehottaminen hallitsemaan kanonien mukaan, raportoimaan hänelle "totuutta" ei kapeasta departementista, vaan kansallisesta asemasta. Ottaen huomioon tarkastajien ainutlaatuisen roolin julkishallintojärjestelmässä, koneisto pyrki tuomaan näihin tehtäviin joko "omiaan" tai pehmeitä, heikkotahtoisia, kyvyttömiä ja ei-itsenäisiä ihmisiä, jotka eivät voineet aiheuttaa vaaraa byrokratiaa. Toisaalta Kiinan historian eri aikoina Shenshin uudistusmielinen osa onnistui toteuttamaan merkittäviä muutoksia luottaen juuri heidän puolustajiinsa tarkastusvirastossa, joilla oli suora yhteys keisarin luo totuudenmukaisilla tiedoilla asioiden todellisesta tilasta. maassa.

    Oli vain yksi tapa ohittaa valvontaviranomaiset - saavuttaa sellainen vaikutus keisariin, että tämä antoi suosikilleen "käsinkirjoitetun keisarillisen huomautuksen", jonka oikeassa yläkulmassa oli merkintä: "Joka estää asiakirjan läpikulun, tuomitaan ... suurta epäkunnioitusta koskevan artikkelin mukaan ja karkotettiin 3 000 liaan."

    Toimeenpanoelin koostui kolmesta osastosta: raporttien tutkimuskamari, keisarillisten määräysten kamari ja itse hallitus - osastojen kamari, johon kuului talous-, rangaistus-, seremonioiden, julkisten töiden, sotilasasioiden ja eräänlainen kamari. "henkilöstöosasto" - virkamieskamari.

    Kiinan rankingtaulukon mukaisesti asemat ja tittelit jaettiin 9 luokkaan, joista jokaisessa oli 30 luokkaa. Yleensä syutsain valtiokokeen erinomaisella arvosanalla läpäissyt henkilö voi päästä ykkösluokan kahdeksanneksi korkeimpaan luokkaan ja sen tyydyttävästi läpäissyt kahdeksanneksi alimpaan luokkaan. Virkamiehen velvollisuutena oli olla moitteeton moraalinen luonne, eli tiukasti vastata paikkaansa yhteiskunnassa ja koneistossa. Jos "kasvot menetetään", 13. luokan virkamieheltä otettaisiin pois kuudennen luokan todistus, ja tulevaisuudessa hän voisi jälleen nousta korkeintaan kahdestoista luokkaan. Akateemisia tutkintoja ei peruutettu. Lisäksi virkamiehille määrättiin viiden asteen lailliset rangaistukset: ohuet bambusauvat (enintään 50), paksut bambutikut (enintään 100), pakkotyö enintään kolmeksi vuodeksi, maanpako (enintään 1500 km) ja kaksi astetta. kuolema (kuristaminen ja mestaus). Virkamies eli ymmärtäen, että kuuliaisuudesta hänet palkittaisiin, virheistä rangaistus ja tottelemattomuudesta - kuolema.

    20-25 provinssin kuvernöörit, joissa oli lääninhallituksen virkamiehiä, olivat keskushallinnon alaisia, maakuntien kuvernöörit olivat 300-360 alue-piirin päälliköitä ja viimeksi mainitut 1500 maakuntahallituksen päällikköä - yamen, valvoo läänin 150-250 tuhatta asukasta. Yamenin päälliköt muodostivat Kiinan valtion byrokratian pyramidin perustan: kun valtionhallinnon ylimmän ja keskitason tehtäviin kuuluivat asiakirjojen levittäminen ja niiden täytäntöönpanon valvonta, sitten puolitoista tuhatta maakuntapäällikköä hallitsi suoraan monia miljoonia kiinalaisia.

    Piirin päällikkö rekrytoi itsenäisesti yamen-henkilökunnan (kirjurit, teloittajat, veronkerääjät, sihteerit paikallisten shenshi- ja valtiontutkinnon epäonnistuneiden joukosta) ja varmisti verojen perimisen ja muiden tehtävien suorittamisen tukeutuen epävirallisesti olemassa olevaan paikallishallintoon (yhteisön eliitti) , yritysten päälliköt, kyläpäälliköt ja 10-piha). Yleisesti ottaen yamen-työntekijöiden saapumisen välttämiseksi (tämä on jo katastrofi) väestö yritti täyttää kaikki velvoitteensa viranomaisia ​​kohtaan ajoissa.

    Piiripäällikkö sai valtiolta puhtaasti symbolisen palkan, joka oli kymmenen kertaa tavallisten tuloja korkeampi, ja oli kiinnostunut verojen oikea-aikaisesta ja täydellisestä perimisestä lainkäyttövaltaan kuuluvalta väestöltä oman hyvinvointinsa ja palkkansa ylläpitämiseksi. palkkaamaansa yamen-henkilökuntaa varten (1700-luvulta lähtien valtion virkamiesten kiristyksen heikentämiseksi piiritasolla valtio alkoi maksaa heille ylimääräistä "hopeaa rehellisyyden säilyttämiseksi", 10-20 kertaa heidän peruspalkansa korkeampi. Kiinassa käytiin perustavanlaatuinen rotaatio 3 vuoden välein, heillä ei ollut kiinnostusta syventyä asioihin ja käsitellä niitä huolellisesti (usein läänin sijaan Pomoa hallitsi itse asiassa hänen palkkaamansa sihteeri shenshi).

    2. Kiinan luokkarakenne keskiajalla

    Kiinassa luokkajako syntyi paljon aikaisemmin kuin luokkajako. Lopullisessa muodossaan se muotoutui 800-2000-luvuilla. eKr. oli olemassa Xinhain vuoden 1911 vallankumoukseen saakka:

    1. Etuoikeutetut yläluokat:

    Nimetty aatelisto;

    Shenshi virkamiehet;

    Shenshi ilman asemaa;

    Akateemiset tutkinnot

    2. Etuoikeutetut keskiluokat, veronmaksajat, tavalliset ihmiset, "hyvät ihmiset", joilla on oikeus suorittaa akateemisen tutkinnon valtiokokeita:

    Yksityiset maanomistajat;

    Jako valtion talonpoikia;

    Vuokralaiset "vahvista taloista";

    Kauppiaat ja käsityöläiset.

    3. Alaluokka, joka ei maksa veroja, "ilkeä kansa", joka harjoittaa kolmannen luokan liiketoimintaa, "loiset" (laulajat, tanssijat, munkit, orjat, palvelijat, vanginvartijat, teloittajat).

    Kiinan viranomaiset ovat aina lähteneet siitä tosiasiasta, että "vilja on ihmisten elämän valtimo ja verot ovat valtion aarre". Tästä syystä priorisointi: maatalous ensisijaisena ammattina, käsityö ja kauppa toissijaisena ("maatalous on runko, käsityö ja kauppa ovat haaroja"). Ouyang Xiu kirjoitti: "Maatalous edeltää kaikkea, se on hallituksen alku ja loppu." Valtio puuttui aktiivisesti maataloussuhteisiin paitsi verotulojen turvaamiseksi, myös peläten maattomien talonpoikaisväestön vaeltamisen siirtymistä poliittiseen epävakauteen, koska "köyhillä ei ole tonttia, johon he voisivat pistää naskalin, kun taas rikkaiden pellot ulottuvat pohjoisesta etelään ja idästä länteen, ja he itse ratsastavat vahvoilla hevoskärryillä ja syövät valikoitua viljaa ja lihaa." Tästä johtuu keskiaikaisen konfutselaisen valtion perinteisesti vihamielinen asenne maaseudun "vahvoja taloja" kohtaan.

    Käsityön ja kaupan osalta ne ovat hyödyllisiä, mutta toissijaisia, koska ne eivät tuota viljaa. Ne voivat jopa olla haitallisia, jos ne ovat liian kehittyneitä, koska:

    Edistää horisontaalisten sosiaalisten suhteiden kehittymistä, joita valtio ei hallitse, yhteiskunnassa, jossa on vertikaalisia sosiopoliittisia rakenteita;

    Ne lisäävät sen väestön osuutta, joka ei tuota niukasti ruokaa vaan vain kuluttaa;

    Kauppa- ja käsityöpiirit ovat vähemmän valtion valvonnan alaisia ​​kuin talonpoika.

    Käsityöläisten määrän kasvun estämiseksi Kiinassa oli lukuisia rajoituksia ja kieltoja "sopimattomille koristeille" eri luokille.

    Kiinassa käsityökiltoja ei suunniteltu niinkään edistämään käsityötuotannon kasvua, vaan hillitsemään niiden tuotannon kasvua.

    Myllerryksen aikakaudella puolivälissä. Ensimmäisen vuosituhannen aikana heikentynyt keskushallinto ei kyennyt estämään uuden vieraan buddhalaisen uskonnon syntymistä maahan riidan ja ulkomaisten hyökkäysten olosuhteissa.

    Myllerryksen päättyessä Kiinan valtio ei voinut tyytyä siihen tosiasiaan, että buddhalainen kirkko miljoonien uskovien ja maanomistuksensa kanssa oli muuttumassa yhä voimakkaammaksi poliittiseksi ja taloudelliseksi voimaksi. Tästä johtuu buddhalaisen luostaruuden määrätietoinen valtiollinen kompromissi.

    3. Kiinan valtion sisäpolitiikan pääsuunnat

    Kaikki valtion ponnistelut päätyivät lopulta päävaaran - nälänhädän uhan, jatkuvan ilmiön Kiinan historiassa - neutraloimiseen. Maahan lisääntyvästä väestönkehityksestä johtuvia elintarvikkeiden vajaatuotannon kriisejä voidaan jossain määrin lieventää yhteiskunnan itsensä sopeutumisen muuttuviin elinolosuhteisiin (nouseva neitseellinen maaperä, tuottavuuden lisääminen parantamalla viljelytekniikkaa ja lisäämällä orgaanisten lannoitteiden käyttöä , säästää tilaa periaatteen "katso sauma, työnnä neula" mukaan, pienentää kylien alla olevaa pinta-alaa "kaksi taloa, yksi katto" -menetelmällä). Pääsyynä ei kuitenkaan ollut niinkään ruuan todellinen alituotanto, vaan keinotekoinen epätasa-arvo sen jakautumisessa sosiaalisista syistä. Siksi valtio on aina pyrkinyt estämään kylän sosiaalista kerrostumista ylläpitämällä "kaksi tasapainoa":

    1) Maaseutuyhteisön ja "vahvojen talojen" välillä (hallinnollinen vaikutusvalta ja suhteellinen verotus). Viime kädessä "vahvat talot" kiristivat talonpoikien vuokrapaineita valtiolta salassa, ja sen yritykset vastustaa talonpoikaisväestön maanvaltaa johtivat vain tämän prosessin hidastumiseen.

    2) "Vahvojen talojen" ja valtion välillä, eli ylläpitää paikallisen alemman valtionhallinnon riippumattomuutta "vahvista taloista". Samaan aikaan he yrittivät puhtaasti konfutselaisessa hengessä "hävittää pahuuden käyttämättä väkivaltaa".

    Kiinan paradoksi: "vahvojen talojen" yksityisomistuspyrkimyksen voitto valtiokoneistosta taloudellisesti ja poliittisesti ei johda uuden järjestyksen muodostumiseen, vaan ainoastaan ​​dynastian muutokseen, jonka jälkeen uusi dynastia pääpiirteissään toistaa edellistä, sillä voittajana paikallisen yksityisomistajan eliitin ihanteena on valtion byrokraattinen ura. Kuitenkin "vahvojen talojen" ponnisteluilla luodussa uudessa dynastiassa on vaara, että heidän todellinen paikallisvaltansa yhdistyvät hallituksen virkoihin, mikä johtaa lokalismin ja ryhmittymisen voittoon. Tästä syystä Kiinan valtio dissosialisoi virkamiesvalinnan kejiu-järjestelmän kautta voimakkaiden rikkaiden elementtien kustannuksella ja jakoi yhteiskunnan virkamiehiksi ja tavallisiksi. Tällainen järjestelmä estää taloudellisen ja poliittisen vallan keskittymisen paikallisesti ja edistää sen pirstoutumista säilyttäen samalla valtion ylivallan:

    Shenshin virkamiehillä on poliittinen ja ideologinen valta ja oikeus määrätä verovaroista;

    Shenshillä, joilla ei ole asemaa, on ideologinen vaikutusvalta, ja he toivovat saavansa asemaa puolustavat valtion vallan vahvistamista;

    - "vahvilla taloilla" on paikallisesti taloudellista vaikutusvaltaa, jonka muuttumisen poliittiseksi vaikutukseksi estää valtiokoneiston, palveluttoman shenshin ja talonpoikaisväestön koalitio (kiinalainen talonpoika ei taistellut maasta, vaan "pahoja" maanomistajia vastaan ja heidän korruptoimia virkamiehiä keskusvaltiovallan vahvistamiseksi "julmuuksiaan" vastaan, jopa vuokralaiset vaativat vain alentamista "vahville taloille" maksamaansa vuokraan.

    Poikkeuksena tästä shenshin ylivallan "uudelleensyntymisestä" osavaltiossa on Song-dynastia, joka alusta alkaen sovitti itsensä yksityisomistussuuntauksen vallitsevan kanssa.

    4. Keskiaikaisen Kiinan ulkopolitiikan piirteet

    Tuhansia vuosia vallitsi valtava, kulttuurinen Kiina, jota ympäröi barbaari nomadiheimo pohjoisessa ja suhteellisen pieniä ja heikkoja valtiomuodostelmia etelässä ja idässä.Tämä tilanne, joka jatkui keskiajalle asti, heijastui Suomen ulkopolitiikan näkemyksiin. sekä eliitti että koko kiinalainen kansa, joka piti maataan maan keskipisteenä ja muu ihmiskunta, jolta kulttuurikiinalaisilla ei ole mitään opittavaa. Etnosivilisaatiollisen paremmuuden kompleksi heijastui jopa niin pragmaattisella toiminta-alueella kuin diplomatia.

    Kiinan virallinen diplomatia lähti käsitteestä "ennalta määrätty vasalli" muulle maailmalle Kiinasta, koska "Taivas maailman yläpuolella on yksi, taivaan mandaatti myönnetään Kiinan keisarille, joten muu maailma on vasalli" Kiinan... Keisari sai taivaasta selkeän käskyn hallita kiinalaisia ​​ja ulkomaalaisia... "Taivas ja maa ovat olemassa, jako on ollut alamaisia ​​ja hallitsijoita, alempia ja ylempiä. Siksi on olemassa tietty määrä järjestys Kiinan suhteissa ulkomaalaisiin."

    Tällaisen "tietyn järjestyksen" olemuksen osoittaa hieroglyfi "fani", joka tarkoittaa samanaikaisesti ulkomaalaista, ulkomaalaista, alaista, villiä. Kiinalaisten mukaan heidän maansa on ympyrä, joka on kaiverrettu maailman neliöön, ja aukion kulmissa on edellä mainittu tuuletin, jota ei voi kohdella inhimillisesti, koska "moraalin periaate on Kiinan hallinnassa, periaate hyökkäys on barbaarien hallitsemista varten." Kiinan valloittamalle maailmanaukion kulmille annettiin vastaavat nimet: Andong (rauhallinen itä), Annam (rauhallinen etelä).

    Kiinan eliitillä oli tietoa maailmasta, mutta se jätettiin pohjimmiltaan huomiotta: koko ei-kiinalainen maailma nähtiin syrjäisenä ja yksitoikkoisena, maailman ja todellisuuden monimuotoisuus hämärtyi sovinistisen sinosentrisen dogman takia.

    Käytännössä "ennalta määrätyn vasallin" apologeetit tyytyivät nimelliseen vasalliin: "vasallin" päätehtävinä oli vierailla Pekingissä (virallisesti tulkittu lojaalisuuden osoituksena) lahjojen kanssa Kiinan keisarille (tulkitaan kunnianosoituksena) ja vastaanottaa "vasalli" vielä arvokkaampia lahjoja keisarilta, nimeltä "armo" ja palkka."

    Tämä kiinalaisen diplomatian ilmiö selittyy sillä, että käsite "ennalta määrätty vasalli" ei ollut tarkoitettu niinkään ulkomaalaisille kuin kiinalaisille itselleen: vasallian esiintyminen on lisätodiste dynastian vallan pyhyydestä. vakuutti ihmiset siitä, että ennen sitä "kaikki ulkomaalaiset alistuivat peloissaan", "lukemattomat valtiot ryntäävät tullakseen vasalleiksi... tuomaan veroa ja katsomaan Taivaan Poikaa." Siten Kiinassa ulkopolitiikka palvelee suoraan sisäpolitiikkaa, ei välillisesti, kuten lännessä. Samalla kun massojen vakuuttaminen useimpien maiden halusta "liittyä sivilisaatioon" vahvistui myös pohjoisesta kotoutuneiden barbaarien ulkoisen vaaran tunteesta yhteiskunnan yhdistämiseksi ja ankaran verohyödyntämisen perustelemiseksi: "Ulkoisten vihollisten puuttuminen johtaa valtion romahtaminen."

    Diplomatian psykologisen ja ideologisen vaikutuksen vahvistamiseksi oikeaan suuntaan ulkomaalaisiin ja heidän omaan kansaansa diplomaattisten kontaktien seremoniallinen puoli absolutisoitiin. Vuoteen 1858 kestäneen kou-tou-diplomaattisen rituaalin mukaisesti ulkomaisten edustajien oli täytettävä Kiinan keisarin luona kuulemisen ehtoja, jotka nöyryyttivät heidän maansa henkilökohtaista ja valtiollista arvokkuutta, mukaan lukien 3 polvistumista ja 9 kumartuminen.

    Vuonna 1660 Qing-keisari kommentoi N. Spafarin Venäjän-lähetystön saapumista Pekingiin: "Venäjän tsaari kutsui itseään Suureksi Khaniksi ja hänen kirjeessään on yleensä paljon säädytöntä. Valkoinen tsaari on vain pää. heimoista, ja hän on ylimielinen ja hänen kirjeensä on ylimielinen. Venäjä on kaukana "Länsiläinen ja riittämättömästi sivistynyt, mutta suurlähettilään lähettämisessä näkyy halu täyttää velvollisuutensa. Siksi määrättiin, että Valkoinen tsaari ja hänen suurlähettilääänsä palkitaan armollisesti." N. Spafarin kieltäytymistä polvistua vastaanottaessaan keisarin lahjoja pidettiin "venäläisten riittämättömänä vetoomuna sivilisaatioon". Kiinan arvomies sanoi suoraan Venäjän suurlähettiläälle, että "Venäjä ei ole vasalli, mutta tapaa ei voi muuttaa." Mihin Spafariy vastasi: "Sinun tapasi eroaa meidän: meillä se johtaa kunniaan, ja sinun kohdallasi se johtaa häpeään." Suurlähettiläs lähti Kiinasta vakuuttuneena siitä, että "heidän olisi helpompi menettää valtakuntansa kuin hylätä tapansa".

    Kun virallinen diplomatia toimi Kiinan keisarillisen suuruuden attribuuttina, tiettyjä ulkopoliittisia tehtäviä ratkaistiin salaisilla epävirallisilla menetelmillä, eli kiinalaisella diplomatialla on kaksoispohja (salainen diplomatia muissa maissa ratkaisee vain muutamia herkkiä erityistehtäviä). Vanhan Kiinan salainen diplomatia on täynnä legalismin henkeä ja valtion etujen etusijaa hinnalla millä hyvänsä (päämäärä oikeuttaa keinot) ja perustuu todelliseen asioiden tilaan, ei virallisen politiikan dogmeihin.

    Koska sota on aina ollut taakka valtavalle maatalous-Kiinalle, hän lähti aina siitä tosiasiasta, että "diplomatia on vaihtoehto sodalle": "Päivä ensin vihollisen suunnitelmat, sitten hänen liittonsa ja sitten itsensä". Kiina on onnistuneesti muuttanut diplomatian - pelin ilman sääntöjä - peliksi omien sääntöjensä mukaan, käyttämällä salajuomaa diplomaattisena karatena, kohtalokkaana Keski-Britannian vihollisille. Stratagem on strateginen suunnitelma, jossa viholliselle asetetaan ansa tai temppu. Diplomaattinen juoni on summa kohdistettuja diplomaattisia ja muita toimintoja, jotka on suunniteltu toteuttamaan pitkän aikavälin strateginen suunnitelma keskeisten ulkopoliittisten ongelmien ratkaisemiseksi; juonittelufilosofia, harhaanjohtamisen taito, aktiivinen ennakointi: kyky ei vain laskea, vaan myös ohjelmoida liikkeitä poliittisessa pelissä (ks. Harro von Zengerin monografia).

    Kiinan diplomatian työkalupakki ei koostunut vain kekseliäistä ansoista, vaan myös erityisistä ulkopoliittisista opeista, jotka on kehitetty kaikkia vaarallisia kansainvälisen elämän tapauksia varten:

    Horisontaalinen strategia - dynastian alussa ja taantuman aikana. Heikko Kiina solmii liittoutumia naapuriensa kanssa vihollista vastaan, joka on kaukana Kiinasta mutta lähellä naapureitaan. Siten naapurit ohjataan päinvastaiseen suuntaan Kiinasta;

    Vertikaalinen strategia - dynastian huipulla vahva Kiina hyökkää naapureihinsa "liitossa kaukaisten kanssa läheisiä vastaan";

    Yhdistelmästrategia vaihtaa liittolaisia, kuten käsineet;

    Sotilaallisten ja diplomaattisten menetelmien yhdistelmä: "on toimittava kynällä ja miekalla samanaikaisesti";

    - "myrkyn käyttäminen vastalääkkeenä" (barbaarit barbaareja vastaan);

    Teeskentelee heikkoutta: "teeskentelee tytöksi, ryntää kuin tiikeri avoimiin oviin."

    Jatkuva keskustelunaihe Kiinan johdossa oli kysymys imperiumin koosta. Ekologisesta näkökulmasta Kiina oli hyvin rajattu luonnonvyöhyke, mikä kyseenalaisti mahdollisuuden liittää maatalouteen sopimattomia uusia alueita kiinalaisille tavanomaisilla tavoilla. Toisaalta näiden uusien alueiden liittäminen luo puskurivyöhykkeen puolustuslinjan ja maatalousmetropolin välille, jonne valtaosa maan väestöstä oli keskittynyt. Tässä ilmaisi sanansa etulinjan ja armeijan, "valtion siipien, kynsien ja hampaiden" ylläpitämisen taloudelliset laskelmat.

    5. Keskiaikaisen kiinalaisen kulttuurin piirteet

    Vaikka puhuisit kuinka paljon kiinalaisesta kulttuurista, se on niin monoliitti, ettei kaikkea voi kattaa. Voimme kuitenkin yrittää korostaa koko idän yhteisten lisäksi joitain sen piirteitä, pääasiassa kirjallisuuden alalla:

    1. Monipuolisuus ja syvyys.

    2. Kanonisuus - etiikan dominanssi yhteiskunnassa näkyy kirjallisuudessa. Syvä vakaumus siitä, että kaikkien ongelmien syy, mukaan lukien dynastioiden kaatumisen ensisijainen syy, on moraalisten ja eettisten normien noudattamatta jättäminen, erityisesti korkeiden virkamiesten toimesta.

    3. Ideologinen ja rakentava - jopa lastenruno on luonteeltaan hyödyllinen ja opettavainen. Velvollisuudentunteen juurruttaminen, jonka pitäisi olla luontainen kaikille väestöryhmille, edistämällä historiallisesti luotettavia kasvatusluonteisia tosiasioita, kuten tarinaa kirjurin teloituksesta, joka pyysi lomaa äitinsä vääriin perustein. sairaus: "Valhe korkeimmalle on uskollisuuden puutetta, valhe äidin sairaudesta on lapsen velvollisuuden puuttuminen, uskollisuuden ja velvollisuuden rikkominen on rikos."

    4. Ajatus itsensä kehittämisestä ja palvelusta tiimille, yritykselle, yhteiskunnalle.

    5. Hallitsevan luokan maallisen kirjallisuuden puuttuminen, koska sen edustajat opiskelivat pääasiassa kanonisia tekstejä, jotka ovat välttämättömiä scholastisiin keskusteluihin ja keju-kokeiden läpäisemiseen.

    6. Tarkkuus ja selkeys kirjallisessa teoksessa kuvattujen tapahtumien paikan ja ajan määrittämisessä (niissä ei voi olla Baba Yagaa ja Kaukainen kuningaskunta, vaan tietty noita tosielämän piirikunnasta tai lohikäärme vuorelta, joka löytyy kartalla).

    7. Kiinnostus symboliikkaan, kuvitteluun, numeroiden tai lukujen taikuuteen, mikä johtuu myös kiinalaisen psykologian ja ajattelun erityispiirteistä, vakiintuneiden lauseiden käytöstä, joilla on tiukasti määritelty merkitys (kolme puolesta, kaksi vastaan; taistelu kolmea vastaan ja viisi pahaa...). Siksi eurooppalainen näkee vain kiinalaisen proosan ulkoisen kuivuuden ja informaatiosisällön, tietämättä näiden ilmaisujen alatekstiä. Tällaiset vakaat sanalliset ja semanttiset kliseet pätevät myös kirjallisen teoksen sankarin ammatilliseen kuulumiseen (shenshi-ehdokas tai opiskelija on väistämättä laiha liian innokkaiden luonnontieteiden opintojen vuoksi ja samasta syystä lupaava tulevalla uralla ja taistelu pahaa vastaan; Kiinan historian päähenkilö - hydrauliinsinööri pystyy siirtämään vuoria ja kääntämään jokia...).

    8. Humanitaarisen tiedon kultti, välttämätön edellytys onnistuneelle uralle: "Istuin kylmällä ikkunalla kolme vuotta ja tulin kuuluisaksi monta vuotta", "jos opit totuuden aamulla, voit kuolla rauhallisesti ilta." Kuitenkin vain sitä osaa humanitaarisesta tiedosta arvostettiin, joka mahdollisti menestymisen ja valtaan pääsyn (luonnollisesti yhteiskunnan parantamiseksi) - muut "totuudet" olivat kiinnostamattomia ja vaatimattomia.

    9. Kiinalainen kirjallisuus heijasteli ja muotoili kiinalaisen käsityksen elämästä ja onnellisuudesta. Moraalinormit eivät synnyttäneet kiinalaisessa yhteiskunnassa halua ottaa elämältä kaikki hinnalla millä hyvänsä. Alkusyntymisen puuttuminen ei tehnyt vanhempien asemasta takuita, vaan vain alkumahdollisuuden uralle - siis: jokainen on oman onnensa arkkitehti, joka laskee 90% itseensä ja vain 10% perheensä painoon. Siksi onnellisuus on mahdollisuus kaikille, mutta ei kaikille. Siksi kiinalainen onnenkäsite on suunniteltu enemmistölle eli häviäjille: "sinun pitää osata iloita siitä mitä on... on hyvä olla rikas, mutta onnellisuus ei ole rahassa, vaan sen seuraamisessa. muinaisten ja viisaiden käskyt... tyytykää vähään, joten kuinka sisäiset moraaliset arvot ovat parempia kuin hyvinvoinnin ulkoiset ominaisuudet." Siten se ei ole henkilökohtainen paratiisi, vaan minimin tarkoituksenmukaisuus, joka sopii yhteen todellisuuden kanssa ja sammuttaa yksilöllisen aloitteen, mikä on täysin yhdenmukainen konfutselaisen ajatuksen kanssa ihmisen tarpeesta vastata paikkaansa yhteiskunnassa.

    Keskiaikainen Kiinan historia tarjoaa myös lukuisia esimerkkejä taistelusta kiinalaista yhteiskuntaa kuristavan konfutselaisuuden valta-asemaa vastaan; tämän taistelun muodot ovat varsin erilaisia:

    Vihjeitä, allegorioita, epäilyjä "tietyistä" kaanoneista, ristiriitaisten tulkintojen esittäminen kungfutselaisista teksteistä (täytyy muistaa eräänlainen konfutselainen inkvisitio, joka teki sellaisista "epäilyksistä" tietyillä aikakausilla varsin vaarallisia);

    Luonnontieteiden ensisijaisuuden vahvistaminen, joka johtaa pois konfutselaisen skolastiikan, Kiinaa ympäröivän maailman ja luonnon tutkimuksen noidankehästä;

    Demonstroiva julkisen palvelun kieltäytyminen ja erakon perinne protestina konfutselaisen teorian ja käytännön epäjohdonmukaisuutta vastaan;

    Yritetään de-ideologisoida kejiu-järjestelmä eliminoidakseen konfutselaisuuden ideologisen ja siten myös poliittisen monopolin. Tällaisen yrityksen teki Songin uudistaja Wang Anshi, jonka alaisuudessa "jopa keisarin ympärillä oli henkilöitä, jotka eivät tunteneet etikettiä".

    Taistellessaan poliittisten ja ideologisten asemansa säilyttämistä oppinut konfutselainen luokka turvautui ankariin menetelmiin ja vainosi häiriöiden lisäksi myös kulttuurielämän ei-toivottuja suuntauksia. Siten vuoden 1389 keisarillisessa ediktissä määrättiin "leikata laulajien kielet, pidättää näyttelijöitä, jotka sekoittavat hallitsijoita ja viisaita mudalla, polttavat kirjoja, pakottavat kustantajat, alentamaan sensorit toiselle sijalle".

    Kirjallisuus

    Kiinan diplomatia kulttuuripolitiikka

    1. Bokshanin A.A. Keisarillinen Kiina 1400-luvun alussa. M., 1976.

    2. Borovkova L.A. 1300-luvun lopun kiinalainen kylä // Vanhan Kiinan tuotantovoimat ja sosiaaliset ongelmat. M., 1984.

    3. Idän historia. T. 3. M. 1999.

    4. Kiinan historia. M., 1998.

    5. Simonovskaya L.V. Kiinan talonpoikien feodaalinen taistelu 1600-luvulla. M., 1966.

    6. Lukija Kiinan historiasta keskiajalla. M., 1960.

    Lähetetty osoitteessa Allbest.ru

    ...

    Samanlaisia ​​asiakirjoja

      Englannin kuningaskunnan luomisen vaiheet Britannian itsenäistyttyä Rooman valtakunnasta. Hallitsijat, jotka hallitsivat maata keskiajalla. Heidän toteuttamiaan innovaatioita ja uudistuksia. Valtion kaupungistuminen. Kuvauksia aikakauden kulttuurista ja arkkitehtuurista.

      esitys, lisätty 29.1.2015

      Tang Empire. Talonpoikaissota 800-luvun lopulla. Laulun imperiumi. Jin-valtion luominen. Mongolien valloitus. Taiteellisia käsitöitä. Keksinnöt, koulutus ja tiede. Kauppareitit Euroopasta Kiinaan. Ming-dynastia, taloudellinen ja kulttuurinen nousu.

      esitys, lisätty 27.10.2012

      Valtion rakenne feodaalisen pirstoutumisen ja vallan keskittämisen aikana 1100-luvun lopulla - 1500-luvun puolivälissä sekä Tokugawa shogunin aikana. Kiinan ja Japanin valtiorakenteen tunnusmerkit ja erityispiirteet keskiajalla.

      kurssityö, lisätty 16.12.2014

      Kiinan Tang-imperiumin muodostumisen historia. Talonpoikaissota 800-luvun lopulla. Song-dynastian hallituskausi. Mongolien valloitukset. Taiteellisen käsityön kehittäminen. Kiinan tärkeimmät keksinnöt. Koulutuksen ja tieteen, kirjallisuuden ja taiteen kehitystaso.

      esitys, lisätty 26.12.2014

      Kaupan piirteet Intiassa keskiajalla. Pohjois- ja Etelä-Intian provinssien kokoonpano, tärkeimmät internecin vastustajat. Muslimien ryöstöt Intian alueille, Delhin sulttaanikunnan merkitys Intian valtion kehityksessä. Taj Mahalin historia.

      esitys, lisätty 02.07.2011

      Iranin poliittinen ja sosioekonominen kehitys III-X vuosisadalla. Feodaalisten suhteiden muodostuminen Sassanidien aikana. Iran on osa arabikalifaattia. Feodaalinen yhteiskunta Iranissa. osavaltioissa 1500-luvun jälkipuoliskolla. Keskiajan Iranin kulttuuri.

      opinnäytetyö, lisätty 20.10.2010

      Kiinan aseman vaikuttavan vahvistumisen merkitys maailmanpolitiikassa ja taloudessa. Kiinan kehityspolku, ulkopolitiikan nykyaikaistamisprosessi tärkeänä Kiinan politiikan muutoksena. Kiinalainen tulkinta trendistä lisätä nykymaailman moninapaisuutta.

      testi, lisätty 20.5.2010

      Uusien yhteiskunnallis-poliittisten rakenteiden muodostaminen on yksi tärkeimmistä tehtävistä, jotka syntyivät Kiinan valtiojärjestelmälle Xinhain vallankumouksen jälkeen. Sun Yat-senin panos Kiinan valtion poliittiseen ja ideologiseen elämään 1900-luvun alussa.

      opinnäytetyö, lisätty 11.12.2017

      Paavali I:n ulkopolitiikan pääsuunnat. Aleksanteri I:n sisäpolitiikan pääpiirteet 1800-luvun alussa. Uudistuksen ominaisuudet. Venäjän ulkopolitiikan pääsuunnat 1800-luvun alussa. Salaiset seurat.

      koulutusopas, lisätty 7.2.2007

      Rooman ulkopolitiikan onnistumiset, senaatin taitava toiminta. "Kaksoisdiplomatian" menetelmien muodostuminen. Attalus III:n testamentti ja Pergamonin liittäminen. Rooman ja seleukidien väliset suhteet. Syyt roomalaisen diplomatian rappeutumiseen 200-luvun toisella puoliskolla eKr.



    Artikkelin luokitus:
    1 tähti2 tähteä3 tähteä4 tähteä5 tähteä(Ei vielä arvioita)
    Ladataan...
    Jaa ystävien kanssa:
    Aiheeseen liittyvät julkaisut