Keskiaikainen unelmakirja. Surrealismi ja fantasia unelmakirjan mukaan

On ehkä vaikea löytää henkilöä, joka olisi välinpitämätön vuorille. Joillekin riittää vain maalauksellisten huippujen ihailu, kun taas toiset eivät lepää ennen kuin ovat valloittaneet kaikki mahdolliset huiput. Mitä jos samanlainen ilme maisema, josta unelmoimme nukkuessamme? Suosittelemme etsimään vastausta Tämä kysymys useissa aikamme täydellisimmistä ja suosituimmista unelmakirjoista.

Miksi haaveilet vuoresta: neiti Hassen unelmakirja

Tämän lähteen mukaan unessa nähdyt vuoret lupaavat unelmoijalle saada tukea ja suojaa. Rinteessä kiipeäminen tarkoittaa, että vaikeuksia ja esteitä ilmaantuu lumisille vuorenhuipuille, jotka persoonallistavat yleviä aikomuksiasi. Vuorten ympäröimä tarkoittaa, että sinun on käytettävä kaikkia kykyjäsi ja kykyjäsi saavuttaaksesi tavoitteesi. Jos haaveilet kiipeäväsi, mutta sinulla on loppunut voimasi mennä pidemmälle, niin yrityksesi tosielämässä on vakavassa vaarassa.

Unelmoin vuoresta: Terveyden unelmakirja

Jos unelmoit pitkästä vuorijono lumisella huipulla, niin tosielämässä sinun on pyrittävä henkisiin, yleviin arvoihin. Kalliohuiput lupaavat lukuisia huolenaiheita. Tulta hengittävä vuori tai tulivuori ennustaa sairauden korkea lämpötila. Myös samanlainen unelma voi olla varoitus palovammojen vaarasta.

Intiimi unelmakirja: vuori

Luminen huippu, johon yrität kiivetä unessa, symboloi "nousua" tosielämässä. Myrskyinen ja intohimoinen romanssi odottaa sinua. Vuorelta laskeminen lupaa ongelmia parisuhteessa: on täysin mahdollista, että kumppanisi on pettynyt sinuun ja ehdottaa eroa.

Miksi haaveilet vuoresta: keskiajan unelmakirja

Tämän unen tulkintakokoelman laatijien mukaan vuorelle kiipeäminen lupaa työtä tai ahdistusta. Laskeutuminen ennustaa unelmoijalle iloisia tapahtumia ja hauskaa ystävien ja sukulaisten keskuudessa.

Unelmoi vuoresta: islamilainen unelmakirja

Vuorelle kiipeäminen unessa tarkoittaa kykyä saavuttaa kaikki tavoitteesi elämässä. Laskeutuminen tai pudotus mäeltä varoittaa uneksijaa mahdollisuudesta tehdä syntisiä tekoja. Myös tällainen unelma voi olla sairauden tai sosiaalisen aseman heikkenemisen edeltäjä.

Miksi haaveilet vuoresta: unelmakirja A:sta Z:hen

Tämän lähteen kokoajien mukaan näkemäsi vuori ennustaa, että saat etuja tai etuja, joihin sinun ei tarvitse uhrata vaivaa. Vuoristoinen maisema lupaa saavuttaa haluamasi, minkä vuoksi unelmoijan on osoitettava kekseliäisyyttä ja kekseliäisyyttä sekä otettava riskejä. Kiipeäminen korkeammalle symboloi asteittaista menestystä kovan työn kautta. Paljas vuorenrinne, jossa ei ole kasvillisuutta, pidetään epäystävällisenä merkkinä, joka ennustaa kärsimystä ja nälkää. Vuorelta laskeutuminen on tulevaisuuden onnen ja onnen symboli. Kalliovuoret nähdään riitojen, perheen ja ystävien välisen riidan ja huonon onnen alkamisena. Unelma, jossa seisot kallion reunalla syvän kuilun yläpuolella, katsot kauhuissaan alas, lupaa muutoksia parempaan tosielämään.

MINÄ. WITMER-BUTSCH. NUKI JA UNELMAT KESKIAJALLA //

M . E . WITTMER-BUTSCH. ZUR BEDEUTUNG VON SCHLAFEN UND TRAUM IM MITTELALTER // MEDIUM AEVVM QUOTIDIANUM. SONDERBAND 19. KREMS, 1990. 400 S.

(Osa yksi)

Sveitsiläisen tutkijan M.E. Witmer-Butschin monografiaa voidaan pitää ehkä ensimmäisenä historiografiassa, joka rekonstruoi kuvan unen ja unen ilmiöiden käsityksestä, tulkitsee niiden syitä ja niille annetun merkityksen eri kerroksissa. yhteiskunta kristillisen keskiajan aikakaudella (500-1500 gg.).

Unen ja unien aihetta ovat perinteisesti kehittäneet psykologit. S. Freudin psykoanalyysi antoi ensimmäisen sysäyksen unen ja unien tutkimukselle itsenäisenä historiallisena ja kulttuurisena ilmiönä. Yksi varhaisimmista tutkimuksista tähän suuntaan oli P. Sentivan kirja (1930), joka sisälsi kriittisen analyysin Jacob Voraginskyn "Kultaisessa legendassa" kuvailevista unista. Psykoanalyysin menetelmiä käyttäen P. Sentiv teki joukon mielenkiintoisia oletuksia joidenkin keskiaikaisen hagiografian aiheiden alkuperästä.

40-luvun lopulta lähtien. Teoksia keskiaikaisten ihmisten visioista ja unelmista alkaa ilmestyä, ja tällaisia ​​tutkimuksia on epäilemättä enemmän kuin pelkästään unia käsitteleviä teoksia. Tämä ei ole yllättävää: keskiaika ei itse tehnyt eroa uskonnollisen sisällön unelman ja "näön" välillä: ambivalenttinen termi "visio" käännetään sanoilla "unelma", II "näkemys". Nykyään kirjallisuutta näkyistä ja unista keskiajalla, näiden ilmiöiden merkityksestä uskonnollisissa ja poliittinen elämä tuolloin oli hyvin laaja. On kuitenkin ominaista, että kaikessa monimuotoisuudessaan, joka heijastelee kirjallisia, lääketieteellisiä, teologisia näkökohtia ja mentaliteettihistorian näkökulmaa, ei vieläkään ole kokonaisvaltaista käsitystä unista olennaisena osana. Jokapäiväinen elämä keskiaikainen yhteiskunta (poikkeuksena on pidettävä J. Le Goffin essee unelmien paikasta ja roolista kulttuurissa ja massapsykologia Keskiaika).

Witmer-Butsch on ottanut tehtäväkseen tarjota kattavan katsauksen uneen liittyvistä ongelmista. Käsiteltävän työn ensimmäinen luku on omistettu ongelman muotoilulle, historiografian ja lähteiden katsaukselle. Uni, kuten sairaus, nälkä, kuolema, on antropologinen vakio; ihmiset ovat nukkuneet kaikkina aikoina, mutta heidän uneen liittyvä käytöksensä jättää väistämättä aikakauden jälkiä ja antaa meille mahdollisuuden katsoa heidän henkimaailmaansa, ymmärtää, missä he ovat. he itse tuskin olivat tietoisia tästä päätehtävä Witmer-Butsch. Huolimatta lähteiden sisältämän tiedon hajanaisuudesta (omaelämäkerralliset todisteet, hagiografia, lääketieteelliset ja lääketeologiset kirjoitukset jne.), hän onnistui yhdistämään ne eräänlaiseksi mosaiikkikuvaksi, joka antoi käsityksen stereotypioista, uni- siihen liittyvää käyttäytymistä ja keskiaikaisia ​​teorioita , jotka selittävät unen ja unien luonnetta, miten nämä teoriat liittyivät yhteiskunnan eri sektoreiden arkeen ja kuinka tämän arjen realiteetit puolestaan ​​heijastuivat unissa.

Tutkija asettaa myös joukon metodologisia ongelmia, jotka liittyvät tarpeeseen tutkia tietoa, joka näyttää olevan pinnalla yksityiskohtaisissa unelmakuvauksissa elämissä, elämäkerroissa, kronikoissa, mutta vaatii kuitenkin purkamista. Tutustua moderneja teorioita uni ja unet auttavat Witmer-Butschia tulkitsemaan lähteistä tulevat viestit.

Hän kuitenkin kyseenalaistaa jatkuvasti, missä määrin modernit selittävät mallit soveltuvat keskiaikaiseen materiaaliin; mikä on yhteistä keskiaikaisen ihmisen ja nykyajan unelmien välillä; Onko mahdollista tunnistaa niin kaukaisen aikakauden ihmisten öisten fantasioiden tuotteista samat rakenteelliset piirteet, joita nykyajan psykologit havaitsevat, ensisijaisesti päiväkokemuksen käsittely yökokemuksissa.

Luvussa 2, "Nuku jokapäiväisessä elämässä", Witmer-Butsch. Hän tekee elämäkertojen, kirjeiden, lääketieteellisten suositusten, luostarin määräysten ja myös arkeologian ja ikonografian tietoihin perustuen sosiologisen tutkimuksen uneen liittyvästä käyttäytymisestä.

Tällainen syvästi yksityinen ja aikalaisille "itsestään itsestään selvä" elämänalue, kuten unen organisointi, on lähteistä hyvin huonosti valaistu: missä, miten, millä, kenen kanssa, kuinka kauan nukuit? Kirjoittaja osoittaa, että ennen 1000-1100-lukua. jopa kaupungeissa asuminen oli hyvin yksinkertaista, ihmiset nukkuivat yhdessä huoneessa (ja maaseudulla jopa 1500-luvulle asti taloissa oli harvoin enemmän kuin yksi tai kaksi huonetta). Kylmänä vuodenaikana, jopa suhteellisen varakkaita perheitä ihmiset nukkuivat yhdessä samassa huoneessa, jota lämmitettiin kattilalla tai avotulella (kiviuunit ilmestyivät 1200-luvulla), ja siksi sängyt, jos niitä oli ollenkaan, suunniteltiin majoittamaan vanhemmat, lapset ja heidän naimattomat puolisonsa. tätit. Vauvojen kehdot tulivat aateliston käyttöön jo Merovingien aikakaudella, mutta yhteiskunnan alemmissa kerroksissa ne juurtuivat äärimmäisen huonosti myöhäiseen keskiajalle asti ja aikuiset ottivat mieluummin pieniä lapsia sänkyynsä.

Joskus sänky jaettiin vieraiden kesken - pyhiinvaeltajien, köyhien matkailijoiden kesken, jotka luottivat halpaan yöpymiseen hotelleissa ja majataloissa. 1400-luvulle mennessä Rooman majatalojen ahneista omistajista on valitettu: pyhiinvaeltajien virtaa hyödyntäen he onnistuivat laittamaan yhteen sänkyyn ei kaksi tai kolme ihmistä, kuten oli tapana, vaan viisi tai kuusi. Myös vanhukset ja sairaat sairaaloissa ja turvakodeissa olivat samanlaisissa olosuhteissa.

Luostareissa tätä elämänaluetta sääntelevät pienimpiin yksityiskohtiin luostarin peruskirjat. Veljien piti nukkua samassa huoneessa; jos ihmisiä oli liikaa, he asuivat useissa makuuhuoneissa. Solut yhdelle ilmestyivät ensimmäisen kerran italialaisten eremiittien joukossa 1000-luvulla, muissa luokissa - myöhemmin, 1000-luvulta alkaen)