Histoire de l'architecture de l'église orthodoxe. Vue du vieux croyant

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L'exposition s'est terminée à Moscou « Canon et hors canon », dédié à l'architecture des temples modernes. A cette occasion, nous reproduisons une esquisse précédemment réécrite sur les nouvelles tendances dans ce domaine par des architectes modernes et un article extrêmement instructif sur l'histoire de la construction des temples des Vieux Croyants du magazine Burning Bush. Le magazine lui-même, qui est devenu le prototype du site Old Believer Thought, est téléchargeable en fin d'article : ce fut l'un de nos numéros les plus réussis !

ACTUEL SUR LE SUJET

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Afin de digérer le choc culturel de ce qu'ils ont vu, nous proposons aux lecteurs de notre site matériau le plus précieux de notre paroissien, artiste et architecte Nikola Frizin. Cet article a été écrit par lui en 2009 spécifiquement pour le magazine «Burning Bush», publié par un groupe d'initiative de paroissiens de Rogozh dans le cadre du Département de la jeunesse de l'Église orthodoxe russe.

Voies de construction du temple des Vieux-croyants

Nikola Frizine

Tout lecteur sait qu’une église chrétienne est une maison de prière et une maison de Dieu. Mais tout le monde peut-il dire pourquoi le temple ressemble à ceci et à quoi devrait idéalement ressembler un temple des Vieux-croyants ?

Tout au long de l’histoire chrétienne, même si l’architecture des églises existait, elle n’était pas réglementée par des canons stricts, comme c’était le cas pour le culte, l’hymnographie et la peinture d’icônes. L’architecture semble d’abord « sortir » du champ canonique. Elle n’était pas déterminée par un système complexe de règles et de canons.

Depuis l'apparition des Vieux-croyants jusqu'à la fin du 19ème siècle, il n'y avait pas d'architecture véritable des Vieux-croyants car il n'y avait pas besoin d'une architecture particulièrement correcte. Peu d'exigences générales étaient imposées uniquement sur la structure interne du temple, les peintures et les icônes. Cependant, il y a quelque chose d'insaisissable dans les églises des Vieux-croyants qui les distingue des autres...

Dans cet article, l'auteur examine l'héritage des Vieux-croyants dans le domaine de la construction de temples des XVIIe-XIXe siècles et les perspectives de son développement à notre époque. Il est intéressant de noter que l’auteur cite des chercheurs en construction de temples datant spécifiquement du 20e siècle.

Et le développement du « style historique » a eu lieu au 20e siècle, et l'apogée de la construction d'églises des Vieux-croyants s'est produite précisément au 20e siècle. Autrement dit, ce n'est qu'au cours des 100 à 170 dernières années (depuis l'époque de l'éclectisme) que le problème de l'identité de l'architecture des temples russes en général s'est posé - même dans la communauté des architectes. Les Vieux-croyants n'ont accepté ce problème qu'après l'apparition de la possibilité de construire des églises au début du 20e siècle. Les points de perception de la tradition au début du XXe siècle sont très bien abordés par l'auteur.
La tradition commencée il y a cent ans sera-t-elle acceptée, ou la construction de temples reviendra-t-elle à son indifférence originelle ? Il est plus probable que ce soit les deux.

A. Vassiliev

Au cours des 15 à 20 dernières années, pour la première fois depuis 1917, les vieux croyants ont eu l'opportunité de construire des églises. La construction d’un temple n’est pas une grosse affaire ; peu de communautés peuvent se permettre une entreprise aussi coûteuse. Cependant, certains temples ont été construits et d’autres le seront probablement. Dans l'espoir de l'émergence de nouvelles églises des Vieux-croyants, on peut se poser la question : à quoi devraient ressembler les églises modernes, comment elles se rapportent à la tradition des Vieux-croyants et de la vieille Russie. Pour comprendre cela, il est utile de regarder en arrière, de voir ce que les vieux chrétiens orthodoxes modernes ont hérité de leurs ancêtres aux XVIIe-XIXe siècles, ce qui date de la période pré-schiste et dans quoi, en fait, cet héritage s'exprime.

À Byzance, d'où le christianisme est venu en Russie, un intérieur de temple parfait a été créé, idéal pour la prière et le culte. Le type principal d'église, centré, à coupole croisée, avait une profonde signification symbolique et théologique et correspondait au maximum aux caractéristiques du sacrement de la liturgie qui y était célébré.

Dans n'importe quel temple, l'espace créé par l'architecte dicte un certain plan d'action à la personne qui s'y trouve. Le principal motif spatial du temple central byzantin et russe ancien est l’antichambre. L’Église centrée est la plus cohérente avec le culte orthodoxe et la foi elle-même.

Critique d'art exceptionnel A.I. Komech a écrit à propos des églises byzantines à coupole croisée : « Celui qui entre dans le temple, après avoir fait quelques pas, s'arrête sans être incité par quoi que ce soit à bouger réellement. Seul l’œil peut retracer le flux infini de formes et de surfaces curvilignes s’étendant verticalement (une direction inaccessible au mouvement réel). Le passage à la contemplation est le moment le plus essentiel du chemin byzantin vers la connaissance. L'intérieur du temple byzantin porte l'idée d'éternité et d'immuabilité ; il est parfait et strict. Il n’y a pas d’évolution dans le temps ou dans l’espace ; elle est envahie par le sentiment d’accomplissement, d’accomplissement, de séjour.

Dans une telle église, un chrétien se tient en prière, comme une bougie devant une image. Chaque personne qui prie ne bouge nulle part, mais fait face à Dieu. Le temple est le ciel terrestre, le centre de l'univers. L'espace du temple arrête la personne en prière, la sort du monde vain, précipité et courant de la vie quotidienne et la transfère dans un état idéal de paix céleste. Peu importe où se trouve une personne dans un tel temple, l'espace la « centre », elle se retrouve au centre de l'Univers et se tient devant Dieu. Il se tient là lui-même, et il écoute lui-même la parole de Dieu, et il se tourne lui-même vers Lui dans la prière (bien qu'en même temps il soit parmi les mêmes personnes qui prient et prie avec eux). Dans certaines églises, l'espace « comprime » même une personne de tous les côtés, ne lui permet pas de bouger, concentrant complètement son esprit sur la contemplation du monde céleste, évoque un sentiment de révérence et de tremblement de l'âme, une personne éprouve presque physiquement être dans la maison de Dieu. Le temple, l'homme et la prière sont en harmonie étonnante. On peut dire que l'espace du temple est formé par la prière, et vice versa, il détermine lui-même la nature de cette prière et tout le déroulement de l'action de la personne qui prie.

C'est l'idéal du temple donné par Byzance et la Russie antique. Les formes architecturales correspondent à la nature du culte qui y est célébré. Mais comme il n’y a rien de permanent et d’immuable dans le monde terrestre, il est difficile de maintenir la perfection une fois atteinte. L'écart avec l'idéal du temple chrétien antique et la dégénérescence des principes ont commencé bien avant le schisme. Au milieu du XVIIe siècle et plus tard, la situation de l'architecture des temples, du point de vue de la correspondance de l'architecture des temples avec le culte, était loin d'être idéale. Dans ces conditions, la construction du temple des Vieux-croyants est née.

L'art et la littérature des Vieux-croyants ont commencé à prendre forme simultanément avec l'émergence du phénomène lui-même appelé Vieille Croyance. Depuis la scission de l'Église russe, les gardiens de l'ancienne orthodoxie ont dû justifier leur séparation des Nouveaux Amants et donner à leur vie spirituelle (souvent en exil, dans de nouveaux lieux inhabités) une incarnation matérielle. C'est-à-dire écrire des livres liturgiques et apologétiques, des icônes, fabriquer des ustensiles d'église et également ériger des bâtiments pour la prière et la célébration des sacrements - temples, chapelles ou maisons de prière. C'est ainsi qu'est apparu l'art des Vieux-croyants.

DANS grands centres Vie des vieux croyants - à Vygu, à Vetka, à Guslitsy, etc., des écoles d'art ont été créées qui ont hérité et développé principalement les traditions de l'art russe du XVIIe siècle, mais en même temps n'ont pas hésité aux tendances artistiques modernes importées de L'Europe . Certaines de ces écoles ont acquis une importance nationale. Par exemple, Vygov a moulé des icônes d'une beauté et d'une qualité d'exécution remarquables, également appelées « fonte de Poméranie », répandues dans toute la Russie. La conception de livres, la peinture d’icônes, la sculpture sur bois et le chant religieux ont atteint une grande perfection.

Parmi les arts religieux qui ont prospéré dans l'environnement des Vieux-croyants, l'architecture n'était pas la seule. Autrement dit, la construction de temples et de chapelles existait, mais cette construction n'était pas constante, systématique et activité professionnelle, c'est ce qu'est l'architecture. Des temples et des chapelles étaient construits lorsque les circonstances le permettaient, rarement et pas partout où vivaient les vieux croyants.

Avec une construction de temples aussi maigre, ni l'école d'architecture des Vieux Croyants ni un ensemble de traditions pour la construction et la décoration des temples n'ont été formés. Il n'existe aucun ensemble de signes par lesquels on pourrait dire avec une totale certitude que le temple (ou la chapelle) qui les possède est définitivement un Vieux Croyant, et qu'il ne peut pas être un Nouveau Croyant, un Catholique ou quoi que ce soit d'autre.

Le manque de traditions architecturales des Vieux-croyants s’explique simplement : il leur était presque toujours interdit de construire des temples et des chapelles. Pour la prière commune, ils se rassemblaient principalement dans des maisons de prière - des bâtiments sans signes extérieurs temple. Cependant, les salles de prière n'avaient souvent aucun signe intérieur, autre qu'une abondance d'icônes et de chandeliers. Disposer dans propre maison ou un bâtiment public, d'apparence impossible à distinguer d'une grange, une salle de prière sans « preuve extérieure de schisme » était beaucoup plus facile que de construire un temple ou une chapelle. Beaucoup moins souvent, il était possible de construire des chapelles et très rarement des églises à part entière. La rareté des églises s'explique notamment par l'absence ou le petit nombre de prêtres et, par conséquent, par la rareté de la liturgie. Pour la prière dans le rite séculier, des chapelles sans autel suffisaient.

Les vieux croyants pouvaient construire quelque chose qui ressemblait en apparence à un temple soit avec la connivence des autorités locales (au cas où les autorités fermaient les yeux), soit sans demander la permission, mais quelque part dans un désert infranchissable, où aucune autorité ne pouvait aller ... je ne pourrai pas l'atteindre. Mais un temple de taille et de décoration plus ou moins importantes ne peut surgir que dans une zone ou une agglomération assez peuplée, et dans un monastère secret et isolé, une grande église n'est pas nécessaire. De plus, si vous devez vous cacher des persécutions et des persécutions constantes, vous ne pouvez pas emporter avec vous une église ou une chapelle, comme une icône ou un livre.

Il est totalement inutile de construire un temple, ce qui nécessite d'importantes dépenses financières et des efforts d'organisation, puis de le livrer immédiatement pour qu'il soit profané par les persécuteurs. Pour ces raisons, les Vieux-croyants se livraient à l'architecture dans les rares moments où les circonstances lui étaient favorables. Il n'y avait pas d'architectes propres en raison de leur inutilité presque totale et de leur impossibilité d'exercer des activités professionnelles, si de tels architectes apparaissaient soudainement. Ainsi, nous devons déclarer : l’architecture des Vieux-croyants n’existe pas en tant que direction distincte dans l’architecture russe.

Néanmoins, bien que l'architecture des Vieux-croyants n'ait pas été créée sous une forme explicite, dans certaines régions, les Vieux-croyants avaient Forte influence sur l’environnement des Nouveaux Croyants, notamment sur l’apparence des églises construites par les Nouveaux Croyants. Cela concerne tout d’abord le nord de la Russie. Une partie importante de sa population était constituée de vieux croyants sans prêtres, tandis que l'autre partie, bien qu'appartenant formellement à l'Église synodale, adhérait pratiquement dans une large mesure à l'ancienne église et aux coutumes nationales. Y compris en architecture. Ainsi, presque toute l'architecture en bois du nord de la Russie des XVIIIe et XIXe siècles. est en grande partie un vieux croyant.

Bien que presque aucune église en bois des Vieux-croyants ne soit connue et que toutes les églises célèbres du nord aient été construites par des Nouveaux-croyants, leurs formes sont absolument russes, héritant et développant les traditions architecturales orthodoxes d'avant le schisme. A cette époque, dans tout le pays, le baroque et le classicisme importés d'Europe dominaient la construction d'églises, introduisant des caractéristiques protestantes et catholiques dans la conscience religieuse et l'esthétique. Au Nord, jusqu'au milieu du XIXe siècle, l'architecture en bois s'est développée dans une direction purement nationale (orthodoxe).

DANS littérature scientifique Il est d’usage d’expliquer cela par l’éloignement du Nord des centres culturels et économiques des XVIIIe et XIXe siècles et par les traditions qui ont été mises de côté pour cette raison. C'est certainement vrai, mais l'influence des Vieux-croyants, la haute autorité des Vieux-croyants et les traditions de Vyg, à notre avis, ont joué ici un rôle important.

Telle était la situation au Nord : des chapelles et des temples en bois étaient construits selon la tradition nationale.

Dans les villes, en raison du manque de traditions architecturales propres, les vieux croyants ont été contraints de construire selon les formes qui les entouraient - dans l'architecture de leur temps. Le désir bien connu des Vieux-croyants de suivre les traditions de leurs ancêtres et de l'Antiquité était difficile à mettre en œuvre en architecture. Déjà au XVIIIe siècle, les traditions de l'architecture en pierre étaient largement oubliées et, en raison du manque d'histoire architecturale à cette époque, les architectes et les clients - représentants éclairés des Vieux-croyants - avaient une idée très approximative et mythique de l'ancien et primordial. formes.

L’amour pour l’Antiquité s’exprimait dans le désir de reproduire les formes anciennes telles qu’on les comprenait à l’époque. Depuis la fin du XVIIIe siècle, des tendances « nationales » sont apparues périodiquement dans l'architecture russe - romantisme, historicisme. Ils étaient populaires auprès des clients des Vieux Croyants, qui essayaient de commander des églises dans le « style national » qui existait à cette époque. Les exemples incluent les églises du cimetière de la Transfiguration et l'église de la Nativité du Christ au cimetière de Rogozhskoye. Ils sont construits dans le sens national-romantique du classicisme.

Une abondance de détails sculptés élaborés, des peintures rouges et blanches, des arcs en ogive et d'autres signes gothiques – c'est exactement ainsi que l'architecture russe ancienne a été imaginée par les architectes de la fin du XVIIIe et du début du XIXe siècle. De grands architectes – V. Bajenov et M. Kazakov – ont rendu hommage à sa passion. C’est aussi ainsi que ses clients la voyaient. Mais le classicisme « pur » n’effrayait pas les commerçants et les dirigeants communautaires. La confirmation en est la cathédrale de l'Intercession du cimetière Rogozhsky.

L'église cathédrale principale des vieux croyants-prêtres à Rogozhskaya Sloboda. Construit en 1790-1792. On pense que l'auteur du temple était l'architecte M.F. Kazakov. Avant la restauration de la cathédrale du Christ-Sauveur, l'église de l'Intercession du cimetière de Rogozhskoye était la plus vaste des églises de Moscou.

Quelques églises de la fin du XVIIIe – milieu du XIXe siècle. construit dans la tradition baroque. Cette architecture était répandue surtout en province. Ce sont les églises de Novozybkov.

Pendant la période des XVIIIe et XIXe siècles. la construction des églises n'était pas systématique, les temples étaient rarement érigés. Il est donc difficile d’identifier signes généraux et les tendances de l'architecture des Vieux Croyants de cette époque.

Ce n’est qu’après l’octroi des libertés religieuses en 1905 que la construction massive d’églises des Vieux-croyants a commencé. Les forces accumulées au cours de décennies d’existence secrète se sont précipitées et pendant les 12 années de « l’âge d’or », des centaines de temples ont été construits dans tout le pays. Beaucoup d'entre eux ont été construits par des architectes professionnels. C'est au cours de cette période que l'on peut parler, sinon de l'architecture spécifiquement des Vieux-croyants, du moins de ses caractéristiques de Vieux-croyants qui se sont alors formées.

Il est possible d'identifier plusieurs tendances, ou voies, de l'architecture des Vieux-croyants de cette époque, qui, en général, coïncidaient avec le développement de toute l'architecture russe.

Éclectisme

Dominant tout au long de la seconde moitié du XIX siècle, en Russie, le style était l'éclectisme. Ce style était très courant et existait depuis les années 1830 jusqu’à la révolution de 1917. L'éclectisme a remplacé le classicisme lorsqu'il s'était épuisé. L'architecte a le droit de choisir le style, l'orientation des travaux, ainsi que de combiner des éléments de différents styles dans un même bâtiment.

Un architecte peut construire un bâtiment dans un style et un autre dans un autre. Une telle combinaison arbitraire de caractéristiques hétérogènes dans une œuvre d’art est généralement reconnue comme un signe de déclin, de dégradation des mouvements ou des écoles correspondants.

Il y a des bâtiments merveilleux dans l’éclectisme, mais fondamentalement, l’éclectisme est une impasse créative, l’incapacité de dire son propre mot dans l’art, l’absence de chemin, de sens, de mouvement et de vie. Reproduction approximative de formes et de détails de styles différents, leur connexion mécanique sans logique interne.

En général, la même personne ne peut pas travailler différents styles, mais fonctionne en un. Le style ne peut pas être truqué. Comme le disait le poète : « Comme il respire, ainsi il écrit… ». Et le style de l’époque était l’éclectisme – une sorte d’impersonnalité et de méli-mélo. Ils y travaillaient, et aucune décoration empruntée aux styles merveilleux du passé ne pouvait les sauver du vide inhérent à l'éclectisme.

Style pseudo-russe, historicisme

Dans l'architecture des églises russes, y compris celle des Vieux-croyants, une chose était très populaire
L’une des tendances éclectiques est l’historicisme, également appelé style pseudo-russe. Il est apparu dans les années 1850 et a connu un développement particulier dans les années 1870-80, lorsque l'intérêt pour les traditions nationales en matière d'art s'est manifesté.

Le modèle est principalement tiré de l'architecture russe du XVIIe siècle - ce qu'on appelle le « dessin à motifs russes ». Mais seules les formes extérieures étaient reproduites selon la conception de l'époque. Mais cette idée restait encore assez vague. Et même si certaines connaissances factuelles sur les bâtiments anciens avaient été accumulées, il n’y avait aucune compréhension de l’essence de cette architecture. Les architectes et les artistes élevés dans le classicisme n'ont pas perçu une architecture fondamentalement différente. Les principes de construction de l'espace, des formes, des détails et des volumes étaient les mêmes que dans l'éclectisme qui prévalait autour d'eux. Le résultat était des bâtiments secs et dépourvus d’expressivité, bien qu’extérieurement complexes.

L'historicisme a joué un rôle positif dans la seconde moitié du XIXe siècle et au début du XXe siècle, c'est-à-dire au moment de la construction massive d'églises par les vieux croyants, il avait complètement perdu son utilité et paraissait quelque peu anachronique. . À cette époque, les bâtiments historiques étaient rarement construits et majoritairement en province. Même si elle était de grande qualité, c'était une architecture bon marché, avec une touche de patriotisme officiel, et elle n'employait pas des architectes de premier ordre ni de simples artisans. Certaines églises ont été maintenues dans un pur historicisme, en conservant une certaine « pureté de style » et en utilisant uniquement des motifs pseudo-russes, mais dans la plupart des autres, les caractéristiques pseudo-russes ont été mélangées de la manière la plus incroyable avec le classique, la Renaissance, le gothique et d'autres.

L'église de la Trinité s'est avérée être le dernier édifice religieux de Vladimir. Les habitants l'appellent « Rouge » car il est fait de briques rouges dans ce qu'on appelle la maçonnerie en croix. Il combine de nombreux styles dans son architecture et appartient plutôt au pseudo-russe. La couleur rouge et la direction vers le haut rappellent les feux de joie sur lesquels brûlaient les adeptes de la piété ancienne.

Un exemple similaire de ce style est Musée historique et Upper Trading Rows (GUM) à Moscou. Dans les années 1960, ils voulaient démolir l'église, mais le public, avec la participation active de l'écrivain V. A. Soloukhin, s'y est opposé et elle a été transformée d'un dortoir en un musée du cristal.

"Byzantisme"

En plus des motifs « vieux russes » dans l'historicisme, il y avait une direction « byzantine », qui n'avait aucun rapport avec Byzance, tout comme la direction pseudo-russe de l'architecture de la Russie moscovite. L'église de l'Intercession a été construite dans le « style byzantin » dans la rue Novokuznetskaya à Moscou.

Moderne

Copier des formes et des détails extérieurs sans comprendre l'essence des anciens bâtiments russes n'a pas donné l'effet escompté de faire revivre les formes et les traditions nationales dans l'art. Tout cela devint bientôt clair pour les architectes, qui s'éloignèrent de la copie directe des monuments antiques. Et ils ont choisi non pas de copier, mais de créer une image généralisée d'un ancien temple russe. C'est ainsi qu'est apparu le style Art Nouveau, en particulier l'Art Nouveau de direction historique nationale, que l'on appelle aussi parfois le style néo-russe. L'un des principes fondamentaux de la construction de formes à l'époque moderne était la stylisation : non pas une copie littérale, mais l'identification et l'accentuation des éléments les plus importants. traits caractéristiques vieux batiments.

Le baroque, le classicisme et l’éclectisme (étroitement liés à l’historicisme) ne sont pas les styles les plus adaptés à une église orthodoxe. La première chose qui attire l'attention dans ces styles est la décoration totalement non chrétienne et inutile du temple, remontant à l'antiquité païenne et en aucun cas réinterprétée par le christianisme.

Mais le décor non chrétien inhérent aux styles importés d’Europe n’est pas le plus gros problème. L'espace et les volumes eux-mêmes étaient loin de l'orthodoxie. Les tentatives visant à combiner les principes de construction d'un espace liturgique orthodoxe avec les canons du classicisme échouent, en règle générale. Dans certaines églises construites dans le pur classicisme, selon les prêtres (Nouveaux Croyants), il est franchement gênant de servir.

Le classicisme comme style orienté vers les usages de l'Antiquité certaines formes, qui est apparu principalement dans les temps anciens. Dans le classicisme, il n’existe pas de formes ni de techniques de composition traditionnelles pour une église orthodoxe. Les Grecs de l'Antiquité ne connaissaient pas le dôme, mais dans l'architecture chrétienne, le dôme est la chose emblématique la plus importante, pourrait-on dire. Le classicisme est un style très rationnel, mais l'architecture chrétienne est irrationnelle à bien des égards, tout comme la foi elle-même est irrationnelle, basée non sur des constructions logiques, mais sur la révélation divine.

Comment repenser une forme aussi irrationnelle du classicisme que chapitre de l'église? À quoi ressemblerait une abside dans le classicisme, dépassant du volume rectangulaire, clair et logique du temple ? Comment organiser cinq chapitres dans le classicisme ? Les architectes russes ont trouvé des réponses à ces questions, mais d'un point de vue chrétien, elles sont totalement insatisfaisantes.

L’historicisme et l’éclectisme ont créé l’espace et les détails sur la même base classique. Et l’architecture russe ancienne est fondamentalement non classique. Il n'utilise pas de système de commande. Il présente une harmonie interne, une logique, une clarté et une subordination hiérarchique des parties, provenant de l'Antiquité, mais extérieurement, dans les détails, l'ordre ne se manifeste presque pas.

Les architectes de l'Art nouveau ont tenté de faire revivre les principes médiévaux de construction de formes et d'espaces architecturaux. C’est de cette envie qu’est né le style. Il oppose l'éclectisme à l'intégrité et à l'organicité, à l'unité et à la pureté du style dans chaque détail et dans les principes de création d'espace.

Les meilleurs architectes du pays ont travaillé dans le style Art Nouveau. C'est à eux que les communautés de vieux croyants et les philanthropes les plus riches ont tenté de confier des projets de temples. C'est ainsi qu'est apparu le clocher du cimetière Rogozhsky, qui peut être considéré comme un chef-d'œuvre de l'architecture du début du XXe siècle et l'un des plus beaux clochers de Moscou. Ses caractéristiques peuvent être discernées dans un certain nombre d'autres clochers des Vieux-croyants. , construit plus tard par des architectes moins remarquables. Apparemment, les clients leur ont recommandé de se concentrer sur le bâtiment qui leur plaisait. La façade du clocher est décorée d'images en relief de fabuleux oiseaux de paradis : Sirin, Alkonost et Gamayun.

L'architecte I.E. a construit de nombreuses églises magnifiques pour les vieux croyants. Bondarenko. Écrit par l'architecte le plus remarquable de l'Art nouveau de Moscou, F.O. Shekhtel possède un temple à Balakovo (maintenant transféré à l'Église orthodoxe russe). L'église Saint-Nicolas sur la place de la gare Biélorussie et l'église Sretensky sur Ostozhenka ont été construites dans le même style.

1. 2. 3.

2. Église de la Sainte Trinité à Balakovo(région de Saratov) architecte. F.O. Shekhtel 1910-12 Contrairement à la justice historique, transféré au député de l'Église orthodoxe russe.

3. Église des vieux croyants de Saint-Georges le Victorieux(village Novo-Kharitonovo, à l'usine Kuznetsov)

L'église Saint-Georges avec un autel en céramique a été construite pour le centenaire de la victoire sur Napoléon aux frais du fabricant de porcelaine Kuznetsov, dont la responsabilité principale était assurée par Ivan Emelyanovich Kuznetsov. Il convient de noter que lors des réformes ecclésiastiques du patriarche Nikon, les églises sous tente ont été reconnues inappropriées" rang de l'église", et leur construction fut interdite à partir de 1653, à l'exception de la construction de clochers à croupe. Mais les Vieux Croyants considéraient cette architecture comme la leur.

Moscou. Temple de la Présentation Icône de Vladimir Vierge Marie sur Ostozhenka. 1907-1911 cambre. V.D. Adamovitch et V.M. Mayat

Église Saint-Nicolas le Wonderworker de Tverskaya Zastava- Temple du Vieux Croyant ; construit sur le site d'une chapelle en bois sur la place Tverskaya Zastava.

La première conception du temple a été réalisée par I. G. Kondratenko (1856-1916) en 1908 sur ordre du marchand vieux-croyant I. K. Rakhmanov, qui possédait un terrain à la flèche de Butyrsky Val et de la rue Lesnaya dans le style de Vladimir en pierre blanche. architecture. Pour Kondratenko, qui a construit des dizaines d'immeubles d'habitation, c'était son premier projet de construction de temple. Le projet a ensuite été approuvé par le gouvernement de la ville, mais la construction a été reportée pour des raisons inconnues. Six ans plus tard, la communauté fit appel à un autre architecte - A. M. Gurzhienko (1872 - après 1932), qui réalisa un projet complètement différent. Pour Gurzhienko, spécialiste des travaux routiers et de la reconstruction de bâtiments anciens, il s'agissait également du premier projet de temple.

Probablement, au moment où Gurzhienko a été appelé, le cycle zéro était déjà terminé, puisque les contours extérieurs du bâtiment coïncident exactement avec le projet de Kondratenko. Mais le temple lui-même est construit dans le style de l'architecture ancienne de Novgorod, se rapprochant de l'église historique du Sauveur sur Nereditsa, tandis qu'à l'intérieur il est sans pilier (à Kondratenko, il a six piliers). Le clocher à tente du temple imite également les beffrois de Novgorod. La construction pendant la Première Guerre mondiale a été financée par P.V. Ivanov, A.E. Rusakov et d'autres. A cette époque, près de la Tverskaya Zastava, il y avait deux autres grandes églises de style russe : la cathédrale Saint-Pétersbourg. Alexandre Nevski (architecte A. N. Pomerantsev, 1915) sur la place Miusskaya et l'église Sainte-Croix des écoles Yamsky (1886). Les deux ont été détruits.

Au début du XXe siècle, les chercheurs de l'architecture russe ancienne avaient obtenu de sérieux succès : ils ont découvert et exploré un grand nombre de monuments de l'architecture russe ancienne de différentes écoles et périodes. Sur la base de ces connaissances, un mouvement est né en architecture, héritant des principes de l’historicisme, mais à un niveau de compréhension nouveau et beaucoup plus avancé. Les architectes ont essayé de construire un temple dans un « style » ancien (Novgorod, Vladimir-Suzdal, etc.), reproduisant les détails et certaines techniques de composition avec une précision littérale. La précision était telle que certains éléments ne pouvaient pas être immédiatement distingués des anciens. Il n’y avait plus de fouillis éclectique ni de détails fictifs, tout était fait avec une précision archéologique. Cela aurait pu être plus difficile, voire complètement impossible, raisons diverses reproduire l'espace et la structure du temple de la même manière.

Les architectes n'ont jamais osé copier littéralement un temple ancien - ce serait du plagiat. Par conséquent, ils ont essayé de créer quelque chose qui leur est propre dans le « style ancien », en copiant les détails et en les accrochant à leur propre composition. Mais les détails temple antique n'existent pas par eux-mêmes, ils poussent organiquement à partir de l'espace interne, ils ne peuvent pas être arrachés et collés sur un autre mur. Ils ont leur propre logique et leur propre signification qui ne nous sont pas claires à l’heure actuelle. Et l’espace intérieur s’est avéré ignoré par les architectes. Le résultat est un aspect extérieur d’un ancien temple russe, une forme sans contenu, bien que parfois très impressionnante, et également intéressante à étudier maintenant.

L'art des Vieux-croyants étant très caractérisé par le désir de copier des formes consacrées par l'Antiquité, qu'il s'agisse d'églises ou d'icônes, certains clients n'ont pas manqué de se tourner vers des architectes qui professaient une approche aussi littérale.

L'exemple le plus clair est l'église de l'Assomption d'Apukhtinka, construite sur le modèle de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou. Ainsi, pendant la période de construction massive des temples des Vieux-croyants de 1905 à 1917, deux styles principaux dominaient, comme dans l'architecture de tout le pays : l'éclectisme et le modernisme (dans leur version historique nationale). Puis, comme nous le savons, la possibilité de construire des temples a disparu, et avec elle les traditions architecturales de construction de temples et, à bien des égards, la vieille école d’architecture elle-même, ont disparu.

Cathédrale de l'Assomption des Vieux-croyants d'Apukhtinka au moment de sa fermeture en 1935 et au début des années 2000 (dortoir)

Apprenez-en davantage sur la construction du temple par les fabricants de porcelaine de Kuznetsov.

XXIe siècle

Il y a 15 à 20 ans, la situation du pays a encore changé. L'oppression a pris fin et les croyants de diverses espérances ont recommencé à construire des églises. Les vieux croyants chrétiens orthodoxes ont également repris cette question au mieux de leurs capacités.

Et puis la question s’est posée : à quoi devraient ressembler ces temples ? Cette question est tout aussi importante pour les nouveaux croyants, et comme ils ont plus d’opportunités, elle a reçu un plus grand développement parmi eux. La tradition, les connaissances et les concepts ont été tellement perdus que lors du concours annoncé à la fin des années 1980 pour la conception d'un temple pour le 1000e anniversaire du baptême de la Russie, certaines œuvres ont été soumises sans autels.

Les architectes soviétiques ne savaient pas pourquoi, en fait, le temple était nécessaire : ils le percevaient comme une sorte de décoration extérieure, un signe, un monument, et non comme un lieu pour célébrer la liturgie.

À la fin des années 80 et au début des années 90, l'historien et publiciste New Believer V.L. Makhnach a déclaré que la tradition interrompue et perdue de la construction de temples reprendrait au point de rupture, c'est-à-dire que la renaissance commencerait avec le style Art Nouveau et d'autres tendances qui existaient en 1917. Et il s'est avéré avoir raison.

Dans la construction de temples russes modernes, nous pouvons observer toutes ces tendances - pour la plupart, soit des églises éclectiques ridicules sont construites, soit des églises plus pures au style stylistiquement orientées vers la tradition Art Nouveau. La voie consistant à copier des bâtiments anciens et à essayer de travailler dans une sorte de « style russe ancien » n’a pas non plus été abandonnée. Dans cette direction, les vieux croyants sibériens construisent aujourd'hui une cathédrale à Barnaoul sous les formes de l'architecture de Vladimir-Suzdal.

Aujourd’hui, comme au début du XXe siècle, la devise principale de la construction des temples est le « retour aux racines », à l’Antiquité classique. Au début du 20ème siècle. Le « style Novgorod-Pskov » était considéré comme idéal. Et les vieux croyants de « l’âge d’or », et les scientifiques de ça il fut longtemps considéré comme un modèle.

E.N. Troubetskoy dans œuvre célèbre« Spéculation en Couleurs » a écrit : « … le temple personnifie une réalité différente, cet avenir céleste qui nous attend, mais que l'humanité n'a pas encore atteint. Cette idée s'exprime avec une perfection inimitable par l'architecture de nos anciennes églises, notamment celles de Novgorod." Dans le même temps, il n'a pas été expliqué pourquoi les églises de Novgorod étaient meilleures que toutes les autres ; rien de concret n'a été donné pour étayer cette idée.

Le fait est qu'au début du XXe siècle, les églises de Novgorod et de Pskov étaient pour la plupart conservées presque dans leur forme originale. Ils étaient nombreux, ils représentaient deux puissantes écoles architecturales des XIVe-XVIe siècles. Les monuments d'autres anciennes écoles russes de la même période n'étaient pas aussi connus et nombreux. Toutes les premières églises de Moscou ont été reconstruites au point de devenir méconnaissables. De l'école de Tver, il ne reste presque rien. L'école de Rostov a été grandement reconstruite et n'a survécu qu'à la périphérie de la colonisation Rostov du Nord. Temples pré-mongols Russie kiévienne ont également été reconstruits dans l'esprit du baroque ukrainien. L'école de Belozersk n'était pas du tout connue. Les églises de Vladimir-Souzdal étaient plus ou moins préservées et restaurées à cette époque. Mais ils sont si éloignés dans le temps de la Russie de Moscou qu'ils pourraient ne pas être perçus comme leurs propres parents. De plus, il est bien plus intéressant de styliser les puissantes formes sculpturales de l'architecture de Novgorod et de Pskov dans le modernisme que les motifs raffinés et légers de Vladimir-Suzdal.

Les dômes en bois du temple de Novokuznetsk ont ​​été réalisés par un maître de l'Altaï. Ils étaient tapissés de tremble, qui s'assombrira plus tard au soleil et ressemblera à du vieil argent. C’est une vieille approche : je ne voulais pas fabriquer de l’or et attirer l’attention, mais je voulais que les gens soient curieux », explique Leonid Tokmin, conservateur de la construction du temple.

De nos jours, apparemment selon une tradition établie, les motifs de Novgorod dans la construction des temples sont de plus en plus populaires. Dans le même temps, les efforts des architectes, à la fois modernes et contemporains, visent principalement à donner au temple un aspect « vieux russe ». En termes simples, une sorte de décor théâtral est créé, même s'il présente souvent des mérites artistiques exceptionnels.

Mais le culte chrétien a lieu à l’intérieur de l’église et non à l’extérieur. Et dans la bonne architecture chrétienne, l'apparence du temple dépendait directement de l'espace intérieur, était façonnée par lui et lui correspondait pleinement. Mais pour une raison quelconque, aucune attention n'est accordée à la création d'un espace véritablement chrétien dans l'esprit d'un ancien temple russe.

J'aimerais croire qu'après avoir obtenu de sérieux succès dans le stylisme de l'apparence extérieure du temple, les architectes passeront à l'étape suivante de la renaissance de l'architecture orthodoxe. Il semble que l'appel aux origines, à l'antiquité classique, doive se faire non seulement dans la décoration du temple, mais surtout dans les solutions d'aménagement de l'espace. Il faut comprendre et créer version moderne espace de temple basé sur les réalisations d'anciens architectes russes et byzantins.

Nikola Frizine,

Magazine Vieux Croyant " Buisson ardent", 2009, n°2 (3)

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Le développement rapide de la construction de temples à notre époque, en plus de ses débuts positifs, a également côté négatif. Cela concerne tout d’abord l’architecture des bâtiments religieux en construction. Il arrive souvent que les solutions architecturales dépendent du goût du donateur ou du recteur du temple, qui n'ont pas les connaissances nécessaires dans le domaine de l'architecture du temple.

L’état de l’architecture des églises modernes

Les opinions des architectes professionnels sur le problème de l’architecture des églises modernes sont très différentes. Certains pensent que la tradition aujourd'hui interrompue après 1917 devrait commencer à partir du moment où elle a été forcée de s'arrêter - avec le style Art Nouveau du début du XXe siècle, contrairement à la cacophonie moderne des styles architecturaux du passé, choisis par les architectes ou les clients selon à leur goût personnel. D’autres accueillent favorablement l’innovation et l’expérimentation dans l’esprit de l’architecture laïque moderne et rejettent la tradition comme étant dépassée et incompatible avec l’esprit de modernité.

Ainsi, état actuel L'architecture des églises orthodoxes en Russie ne peut pas être considérée comme satisfaisante, car les lignes directrices correctes pour la recherche de solutions architecturales pour les églises modernes et les critères d'évaluation de l'expérience passée, souvent utilisés sous couvert de suivre la tradition, ont été perdus.

Pour beaucoup, la connaissance nécessaire des traditions de construction de temples orthodoxes est remplacée par une reproduction irréfléchie d'« échantillons » et de stylisation, et par tradition, on entend toute période de construction de temples domestiques. L'identité nationale s'exprime généralement par la copie de techniques, de formes et d'éléments traditionnels de la décoration extérieure des églises.

Dans l'histoire russe des XIXe et XXe siècles, il y a déjà eu une tentative de revenir aux origines de la construction de temples orthodoxes, ce qui a conduit au milieu du XXe siècle à l'émergence du style russo-byzantin, et au début du 20ème siècle le style néo-russe. Mais il s’agissait des mêmes « styles », basés non pas sur les modèles de l’Europe occidentale, mais sur les modèles byzantins et russes anciens. Malgré l'orientation globalement positive de ce tournant vers les racines historiques, seuls les « échantillons » en tant que tels, leurs caractéristiques stylistiques et leurs détails ont servi de support. Le résultat fut des œuvres imitatives dont la solution architecturale était déterminée par le niveau de connaissance des « échantillons » et le degré de professionnalisme dans leur interprétation.

Dans la pratique moderne, nous observons le même tableau de tentatives visant à reproduire des « échantillons » de toute la variété d'un patrimoine diversifié, sans pénétrer dans l'essence, dans « l'esprit » du temple conçu, auquel l'architecte-constructeur de temples moderne, comme une règle, n'a aucun rapport, ou bien il lui manque suffisamment d'éducation.

Les édifices religieux qui, dans l'Orthodoxie, comme les icônes, sont des sanctuaires pour les croyants, avec l'approche superficielle des architectes dans leur conception, ne peuvent pas posséder l'énergie de grâce que nous ressentons certainement en contemplant de nombreuses anciennes églises russes construites par nos ancêtres porteurs d'esprit dans un état d'humilité, de prières et de révérence devant le sanctuaire du temple. Ce sentiment humblement repentant, combiné à une prière fervente pour l'envoi de l'aide de Dieu dans la création du temple - la maison de Dieu, a attiré la grâce du Saint-Esprit, avec lequel le temple a été construit et qui y est présent à ce jour. .

La création de chaque église orthodoxe est un processus de co-création entre l’homme et Dieu. Une Église orthodoxe doit être créée avec l'aide de Dieu par des personnes dont la créativité, basée sur une expérience personnelle ascétique, priante et professionnelle, est cohérente avec la tradition spirituelle et l'expérience de l'Église orthodoxe, et les images et symboles créés sont impliqués dans le ciel. prototype - le Royaume de Dieu. Mais si le temple n'est pas conçu par des gens d'église uniquement en regardant des photographies de temples dans les manuels d'histoire de l'architecture, qui dans ces manuels sont considérés uniquement comme des « monuments architecturaux », alors peu importe à quel point le temple a été exécuté « correctement », fidèlement copié d'un tel « modèle » avec les corrections nécessaires liées aux exigences de conception moderne, alors le cœur croyant, qui recherche la vraie beauté spirituelle, ressentira certainement la substitution.

Il est extrêmement difficile d’évaluer objectivement et uniquement sur des bases formelles ce qui se construit aujourd’hui. Beaucoup de gens, qui viennent souvent à l’église avec un cœur endurci par des années d’impiété, n’ont peut-être aucune pensée aiguë sur le décalage entre ce qui se passe dans l’église et ce qu’ils voient devant eux. Les personnes qui ne sont pas encore pleinement incluses dans la vie de l'Église, comme les personnes oreille musicale, ne ressentira pas immédiatement ces fausses notes. Des détails familiers à l'œil et souvent une abondance de décorations sous couvert de splendeur peuvent éclipser une vision spirituelle non entraînée et même dans une certaine mesure plaire à l'œil mondain sans élever l'esprit au chagrin. La beauté spirituelle sera remplacée par la beauté mondaine ou même par l'esthétisme.

Nous devons comprendre que nous ne devons pas réfléchir à la meilleure façon de perpétuer la « tradition », comprise du point de vue des théoriciens de l'architecture, ou de créer d'une manière terrestre. beau temple, mais comment résoudre les problèmes auxquels l'Église est confrontée, qui ne changent pas, malgré les changements de styles architecturaux. L'architecture des temples est l'un des types d'art ecclésial qui est organiquement inclus dans la vie de l'Église et est conçu pour servir ses objectifs.

Bases de l'architecture de l'église orthodoxe

1. Traditionalité

L'immuabilité des dogmes orthodoxes et de l'ordre du culte détermine l'immuabilité fondamentale de l'architecture d'une église orthodoxe. La base de l'Orthodoxie est la préservation des enseignements du christianisme, qui ont été consacrés Conciles œcuméniques. En conséquence, l’architecture de l’église orthodoxe, reflétant cet enseignement chrétien immuable à travers le symbolisme des formes architecturales, est extrêmement stable et traditionnelle dans son essence. Dans le même temps, la variété des solutions architecturales des églises est déterminée par les caractéristiques de son utilisation fonctionnelle (cathédrale, église paroissiale, église monumentale, etc.), de sa capacité, ainsi que de la variabilité des éléments et détails utilisés en fonction des préférences. de l'époque. Quelques différences dans l'architecture des temples observées dans différents pays professant l'Orthodoxie sont déterminés conditions climatiques, les conditions historiques de développement, les préférences nationales et les traditions nationales associées aux caractéristiques du caractère national. Cependant, toutes ces différences n'affectent pas la base de la formation architecturale d'une église orthodoxe, puisque dans n'importe quel pays et à n'importe quelle époque, le dogme de l'orthodoxie et le culte pour lequel l'église est construite restent inchangés. Par conséquent, dans l’architecture des églises orthodoxes, il ne devrait y avoir aucun « style architectural » ou « direction nationale » à la base, autre que « l’orthodoxe universel ».

La convergence de l'architecture de l'église avec le style des bâtiments laïques, qui s'est produite au cours du Nouvel Âge, a été associée à la pénétration du principe laïc dans l'art de l'église en relation avec les processus négatifs de sécularisation de l'Église imposés par l'État. Cela a affecté l'affaiblissement de la structure figurative de l'art religieux en général, y compris l'architecture du temple, son objectif sacré étant d'être une expression de prototypes célestes. L’architecture des temples de cette période a largement perdu la capacité d’exprimer le contenu le plus intime du temple, se transformant en art pur. Les temples étaient perçus de cette façon jusqu'à récemment - comme des monuments architecturaux, et non comme la maison de Dieu, qui « n'est pas de ce monde », ni comme un sanctuaire, ce qui est naturel pour l'orthodoxie.

Le conservatisme fait partie intégrante approche traditionnelle, et ce phénomène n'est pas négatif, mais une approche spirituelle très prudente de toute innovation. Les innovations ne sont jamais niées par l’Église, mais elles sont soumises à des exigences très élevées : elles doivent être révélées par Dieu. Il existe donc une tradition canonique, c’est-à-dire suivre les modèles acceptés par l’Église comme correspondant à son enseignement dogmatique. Les échantillons utilisés dans la tradition canonique de la construction de temples sont nécessaires aux architectes pour imaginer quoi et comment faire, mais ils n'ont qu'une signification pédagogique - pour enseigner et rappeler, laissant place à la créativité.

Aujourd’hui, la « canonicité » signifie souvent la mise en œuvre mécanique de certaines règles impératives qui contraignent activité créative architecte, bien qu'il n'y ait jamais eu de « canon » en tant qu'ensemble d'exigences obligatoires pour l'architecture d'église dans l'Église. Les artistes de l’Antiquité n’ont jamais perçu la tradition comme quelque chose de fixé une fois pour toutes et soumis uniquement à une répétition littérale. Le nouveau qui est apparu dans la construction du temple ne l'a pas radicalement changé, n'a pas nié ce qui s'était passé auparavant, mais a développé le précédent. Tous les mots nouveaux dans l'art religieux ne sont pas révolutionnaires, mais successifs.

1. Fonctionnalité

La fonctionnalité signifie :

Organisation architecturale d'un lieu de rencontre pour les membres de l'Église pour la prière, l'écoute de la parole de Dieu, la célébration de l'Eucharistie et d'autres sacrements, unis dans le rite du culte.

Disponibilité de tous les locaux auxiliaires nécessaires liés au culte (salle panoramique, sacristie, magasin paroissial) et au séjour des personnes (vestiaire, etc.) ;

Respect des exigences techniques liées à la présence de personnes dans le temple et au fonctionnement du bâtiment du temple (microclimatique, acoustique, fiabilité et durabilité) ;

La rentabilité de la construction et de l'exploitation des bâtiments et des structures d'églises, y compris la construction en files d'attente utilisant des solutions d'ingénierie et de construction optimales, l'utilisation nécessaire et suffisante de la décoration externe et interne.

L'architecture du temple doit, en organisant l'espace du temple, créer des conditions de culte, de prière en congrégation, et aussi, à travers le symbolisme des formes architecturales, aider à comprendre ce qu'une personne entend dans la parole de Dieu.

1. Symbolisme

Selon la théorie de l'Église sur la relation entre l'image et le prototype, les images architecturales et les symboles du temple, lorsqu'ils sont exécutés dans le cadre de la tradition canonique, peuvent refléter les prototypes de l'existence céleste et s'y associer. La symbolique du temple explique aux croyants l'essence du temple comme début du futur Royaume des Cieux, leur met devant eux l'image de ce Royaume, en utilisant des formes architecturales visibles et des moyens de décoration picturale afin de rendre l'image de l'invisible. , céleste, Divin accessible à nos sens.

Une église orthodoxe est une incarnation figurative de l'enseignement dogmatique de l'Église, une expression visuelle de l'essence de l'orthodoxie, un sermon évangélique en images, pierres et couleurs, une école de sagesse spirituelle ; une image symbolique du Divin lui-même, une icône de l'univers transformé, du monde céleste, du Royaume de Dieu et du paradis rendu à l'homme, de l'unité du monde visible et invisible, de la terre et du ciel, de l'Église terrestre et de l'Église céleste.

La forme et la structure du temple sont liées à son contenu, rempli de symboles divins qui révèlent les vérités de l'Église, conduisant à des prototypes célestes. Ils ne peuvent donc pas être modifiés arbitrairement.

1. beauté

Une église orthodoxe est le centre de toutes les plus belles choses sur terre. Il est magnifiquement décoré comme un lieu digne de la célébration de la Divine Eucharistie et de tous les sacrements, à l'image de la beauté et de la gloire de Dieu, de la maison terrestre de Dieu, de la beauté et de la grandeur de son Royaume céleste. La splendeur est obtenue grâce à une composition architecturale en synthèse avec tous les types d'art religieux et à l'utilisation des meilleurs matériaux possibles.

Les principes de base pour la construction de la composition architecturale d'une église orthodoxe sont :

La primauté de l'espace intérieur du temple, de son intérieur sur l'apparence extérieure ;

Construction de l'espace intérieur sur un équilibre harmonieux de deux axes : horizontal (ouest - est) et vertical (terre - ciel) ;

Structure hiérarchique de l'intérieur avec la primauté de l'espace du dôme.

La beauté spirituelle, que nous appelons splendeur, est un reflet, un reflet de la beauté du monde céleste. La beauté spirituelle venant de Dieu doit être distinguée de la beauté du monde. La vision de la beauté céleste et la co-création en « synergie » avec Dieu ont permis à nos ancêtres de créer des temples dont la splendeur et la grandeur étaient dignes du ciel. Les conceptions architecturales des anciennes églises russes exprimaient clairement le désir de refléter l’idéal de la beauté surnaturelle du Royaume des Cieux. L'architecture des temples était construite principalement sur la correspondance proportionnelle des parties et du tout, et les éléments décoratifs jouaient un rôle secondaire.

Le but élevé du temple oblige les constructeurs du temple à traiter la création du temple avec un maximum de responsabilité, à utiliser tout le meilleur de la pratique de construction moderne, tous les meilleurs moyens. expression artistique, cependant, cette tâche doit être résolue dans chaque cas spécifique à sa manière, en se souvenant des paroles du Sauveur sur la préciosité et les deux acariens apportés du fond du cœur. Si des œuvres d’art ecclésiastique sont créées dans l’Église, alors elles doivent être créées au haut niveau, ce qui n’est envisageable que dans ces conditions.

1. Dans le domaine de l'architecture d'une église orthodoxe moderne

La ligne directrice pour les constructeurs de temples modernes devrait être un retour aux critères originaux de l'art religieux - résoudre les problèmes de l'Église avec l'aide moyens spécifiques architecture des temples. Le critère le plus important pour évaluer l'architecture d'un temple devrait être la mesure dans laquelle son architecture sert à exprimer le sens que Dieu lui a donné. L'architecture des temples ne doit pas être considérée comme un art, mais, comme d'autres types de créativité ecclésiale, comme une discipline ascétique.

Dans la recherche de solutions architecturales modernes pour une église orthodoxe russe, il convient d'utiliser tout l'héritage chrétien oriental dans le domaine de la construction de temples, sans se limiter à la seule tradition nationale. Mais ces échantillons ne doivent pas servir à copier, mais à donner un aperçu de l'essence de l'Église orthodoxe.

Lors de la construction d'un temple, il est nécessaire d'organiser un complexe de temples à part entière qui assure toutes les activités modernes aux multiples facettes de l'Église : liturgique, sociale, éducative, missionnaire.

La préférence devrait être donnée aux matériaux de construction d'origine naturelle, notamment la brique et le bois, qui ont une justification théologique particulière. Il est conseillé de ne pas utiliser de matériaux de construction artificiels qui remplacent les matériaux naturels, ainsi que ceux qui n'impliquent pas de travail manuel humain.

1. Dans le domaine des décisions prises par l'Église

Développement de conceptions économiques « exemplaires » pour des églises et des chapelles de différentes capacités qui répondent aux exigences modernes de l'Église.

Implication d'architectes d'églises professionnels dans les travaux des structures diocésaines dans la construction d'églises. Création du poste d'architecte diocésain. Interaction avec les autorités architecturales locales afin d'empêcher la construction de nouvelles églises qui ne répondent pas aux exigences modernes de l'Église.

Publication dans des publications ecclésiastiques de documents sur les questions de construction de temples et d'art religieux, y compris de nouvelles conceptions d'églises avec une analyse de leurs avantages et inconvénients architecturaux et artistiques, comme c'était le cas dans la pratique de la Russie pré-révolutionnaire.

1. Dans le domaine de la créativité des architectes et des constructeurs de temples

L'architecte du temple doit :

Comprendre les exigences de l'Église, c'est-à-dire exprimer le contenu sacré du temple à travers l'architecture, connaître les bases fonctionnelles du temple, le culte orthodoxe afin de développer une organisation de planification en fonction de la destination spécifique du temple ( paroisse, mémorial, cathédrale, etc.) ;

Avoir une attitude consciente envers la création d'un temple-sanctuaire comme un acte sacré, proche des sacrements de l'Église, comme tout ce qui se fait au sein de l'Église. Cette compréhension doit correspondre au style de vie et au travail de l'architecte-constructeur de temples, à son implication dans la vie de l'Église orthodoxe ;

Avoir une connaissance approfondie de l'ensemble des traditions de l'Orthodoxie universelle, héritage de tout ce qu'il y a de meilleur créé par nos prédécesseurs, dont l'esprit était proche de l'esprit de l'Église, grâce à quoi les églises créées répondaient aux exigences de l'Église et étaient les conducteurs de son esprit ;

Posséder le plus grand professionnalisme, combiner dans leur créativité des solutions traditionnelles avec des technologies de construction modernes.

Mikhaïl KESLER

Calendrier

La fin des persécutions au IVe siècle et l'adoption du christianisme dans l'Empire romain comme religion d'État ont conduit à une nouvelle étape dans le développement de l'architecture des temples. La division externe puis spirituelle de l'Empire romain entre l'Empire romain d'Occident et l'Empire byzantin d'Orient a également influencé le développement de l'art religieux. Dans l'Église d'Occident, la basilique est devenue la plus répandue.

Dans l'Église d'Orient aux V-VIII siècles. Le style byzantin s'est développé dans la construction d'églises et dans tout l'art et le culte religieux. C'est ici que furent posés les fondements de la vie spirituelle et extérieure de l'Église, appelée depuis orthodoxe.

Types d'églises orthodoxes

Les temples de l'Église orthodoxe ont été construits par plusieurs les types, mais chaque temple correspondait symboliquement à la doctrine de l'Église.

1. Temples sous la forme croix ont été construits comme signe que la Croix du Christ est le fondement de l'Église, par la Croix l'humanité a été délivrée du pouvoir du diable, par la Croix a été ouverte l'entrée du Paradis, perdu par nos ancêtres.

2. Temples sous la forme cercle(un cercle qui n'a ni début ni fin, symbolise l'éternité) parle de l'infinité de l'existence de l'Église, de son indestructibilité dans le monde selon la parole du Christ

3. Temples sous la forme étoile à huit branches symbolisent l'étoile de Bethléem, qui a conduit les mages à l'endroit où le Christ est né. Ainsi, l’Église de Dieu témoigne de son rôle de guide pour la vie de l’ère future. La période de l'histoire terrestre de l'humanité a été comptée en sept grandes périodes - des siècles, et la huitième est l'éternité dans le Royaume de Dieu, la vie du siècle prochain.

4. Temple sous la forme bateau. Les temples en forme de navire sont le type de temple le plus ancien, exprimant de manière figurée l'idée que l'Église, comme un navire, sauve les croyants des vagues désastreuses de la navigation quotidienne et les conduit au Royaume de Dieu.

5. Temples types mixtes : Par apparence en forme de croix, et à l'intérieur, au centre de la croix, ronde ou rectangulaire en forme extérieure, et à l'intérieur, dans la partie médiane, ronde.

Schéma d'un temple en forme de cercle

Schéma du temple en forme de navire

Type croisé. Église de l'Ascension devant la porte Serpoukhov. Moscou

Schéma d'un temple construit en forme de croix

Type croisé. Église de Barbara sur Varvarka. Moscou.

Forme en croix. Église Saint-Nicolas le Wonderworker

Rotonde. Église de Smolensk de la Laure de la Trinité-Serge

Schéma d'un temple en forme de cercle

Rotonde. Église du métropolite Pierre du monastère Vysoko-Petrovsky

Rotonde. Église de Tous ceux qui souffrent de joie sur Ordynka. Moscou

Schémas d'un temple en forme d'étoile à huit branches

Type de navire. Église Saint-Dmitri-sur-le-Sang-Versé à Ouglitch

Schéma du temple en forme de navire

Type de navire. Église de la Trinité qui donne la vie sur Sparrow Hills. Moscou

Architecture des temples byzantins

Dans l'Église d'Orient aux V-VIII siècles. a développé Style byzantin dans la construction des temples et dans tout l'art et le culte de l'église. C'est ici que furent posés les fondements de la vie spirituelle et extérieure de l'Église, appelée depuis orthodoxe.

Les temples de l'Église orthodoxe étaient construits de différentes manières, mais chaque temple correspondait symboliquement à la doctrine de l'Église. Dans tous les types de temples, l’autel était certainement séparé du reste du temple ; les temples continuèrent à être en deux parties - et le plus souvent en trois parties. L'élément dominant de l'architecture des temples byzantins restait un temple rectangulaire avec une saillie arrondie d'absides d'autel étendue à l'est, avec un toit figuré, avec un plafond voûté à l'intérieur, qui était soutenu par un système d'arcs avec des colonnes, ou piliers, avec un un espace en forme de dôme élevé, qui ressemble à la vue intérieure du temple dans les catacombes.

Ce n'est qu'au milieu du dôme, là où se trouvait la source de lumière naturelle dans les catacombes, qu'ils ont commencé à représenter la Vraie Lumière venue dans le monde - le Seigneur Jésus-Christ. Bien entendu, la similitude entre les églises byzantines et les églises des catacombes n’est que la plus générale, puisque les églises aériennes de l’Église orthodoxe se distinguent par leur splendeur incomparable et leur plus grand détail externe et interne.

Ils comportent parfois plusieurs dômes sphériques surmontés de croix. Une église orthodoxe est certainement couronnée d'une croix sur la coupole ou sur toutes les coupoles, s'il y en a plusieurs, en signe de victoire et comme preuve que l'Église, comme toute la création, choisie pour le salut, entre dans le Royaume de Dieu grâce à l'exploit rédempteur du Christ Sauveur. Au moment du baptême de la Russie, un type d'église à coupole croisée apparaissait à Byzance, qui réunit en synthèse les réalisations de toutes les directions précédentes dans le développement de l'architecture orthodoxe.

Temple byzantin

Plan d'un temple byzantin

Cathédrale St. Timbre à Venise

Temple byzantin

Temple au dôme croisé à Istanbul

Mausolée de Galla Placidia en Italie

Plan d'un temple byzantin

Cathédrale St. Timbre à Venise

Temple de Sainte-Sophie à Constantinople (Istanbul)

Intérieur de l'église St. Sofia à Constantinople

Église Sainte Mère de Dieu(Dîme). Kyiv

Églises aux coupoles croisées de la Russie antique

Le type architectural d'église chrétienne, formé à Byzance et dans les pays de l'Orient chrétien aux V-VIII siècles. Il est devenu dominant dans l'architecture de Byzance à partir du IXe siècle et a été adopté par les pays chrétiens de confession orthodoxe comme forme principale du temple. Des églises russes célèbres telles que : Kyiv Cathédrale Sainte-Sophie, Sophie de Novgorod, la cathédrale de l'Assomption de Vladimir ont été délibérément construites à l'image de la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople.

L'architecture russe ancienne est principalement représentée par les bâtiments religieux, parmi lesquels les églises à coupole croisée occupent une position dominante. Toutes les variantes de ce type ne se sont pas répandues en Russie, mais les bâtiments différentes périodes et diverses villes et principautés Rus antique forment leurs propres interprétations originales de l’église à coupole croisée.

La conception architecturale de l’église à coupole croisée manque de la visibilité facilement visible qui était caractéristique des basiliques. Une telle architecture a contribué à la transformation de la conscience de l'homme russe ancien, l'élevant à une contemplation approfondie de l'univers.

Tout en préservant les caractéristiques architecturales générales et fondamentales des églises byzantines, les églises russes ont beaucoup de choses originales et uniques. DANS Russie orthodoxe Plusieurs styles architecturaux distinctifs ont émergé. Parmi eux, le style qui ressort le plus est celui qui se rapproche le plus du byzantin. Ce Àtype classique de temple rectangulaire en pierre blanche , ou même fondamentalement carrée, mais avec l'ajout d'une partie d'autel avec des absides semi-circulaires, avec une ou plusieurs coupoles sur un toit figuré. La forme sphérique byzantine du revêtement du dôme a été remplacée par une forme de casque.

Au milieu des petites églises se trouvent quatre piliers qui soutiennent le toit et symbolisent les quatre évangélistes, les quatre points cardinaux. Dans la partie centrale église cathédrale il peut y avoir douze piliers ou plus. En même temps, les piliers avec l'espace qui se croise entre eux forment les signes de la Croix et aident à diviser le temple en ses parties symboliques.

Le prince Vladimir, saint égal aux apôtres, et son successeur, le prince Iaroslav le Sage, ont cherché à inclure organiquement la Russie dans l'organisme universel du christianisme. Les églises qu’ils ont érigées ont servi cet objectif, plaçant les croyants devant l’image parfaite de l’Église, la Sophia. Déjà les premières églises russes témoignent spirituellement du lien entre la terre et le ciel dans le Christ, de la nature théanthropique de l'Église.

Cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod

Cathédrale Démétrius à Vladimir

Église à coupole croisée de Jean-Baptiste. Kertch. 10ème siècle

Cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod

Cathédrale de l'Assomption à Vladimir

Cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou

Église de la Transfiguration à Veliky Novgorod

Architecture russe en bois

Aux XVe et XVIIe siècles, un style de construction de temples très différent du style byzantin s'est développé en Russie.

De forme rectangulaire allongée, mais certainement avec des absides semi-circulaires à l'est, apparaissent des églises à un étage et à deux étages avec des églises d'hiver et d'été, parfois en pierre blanche, le plus souvent en brique avec des porches couverts et des galeries voûtées couvertes - des passerelles autour de tous les murs, avec pignon, des toits en croupe et figurés, sur lesquels ils arborent une ou plusieurs coupoles très surélevées en forme de coupoles ou de bulbes.

Les murs du temple sont décorés avec une décoration élégante et des fenêtres avec de belles sculptures en pierre ou des cadres carrelés. À côté du temple ou avec le temple, un haut clocher à tente avec une croix au sommet est érigé au-dessus de son porche.

L'architecture russe en bois a acquis un style particulier. Propriétés du bois Matériau de construction, a déterminé les caractéristiques de ce style. Il est difficile de créer un dôme de forme lisse à partir de planches et de poutres rectangulaires. Par conséquent, dans les églises en bois, il y a à la place une tente pointue. De plus, l'apparence d'une tente commença à être donnée à l'église dans son ensemble. C'est ainsi que les temples en bois sont apparus au monde sous la forme d'un énorme cône de bois pointu. Parfois, le toit du temple était disposé sous la forme de nombreux dômes en bois en forme de cône avec des croix s'élevant vers le haut (par exemple, le célèbre temple du cimetière de Kizhi).

Église de l'Intercession (1764) O. Kizhi.

Cathédrale de l'Assomption à Kemi. 1711

Église Saint-Nicolas. Moscou

Église de la Transfiguration (1714) Île de Kizhi

Chapelle en l'honneur des Trois Saints. L'île de Kiji.

Églises sous tentes en pierre

Les formes des temples en bois ont influencé la construction en pierre (brique).

Ils ont commencé à construire des églises complexes en pierre sous tente qui ressemblaient à d’énormes tours (piliers). La plus haute réalisation de l'architecture en croupe en pierre est à juste titre considérée comme la cathédrale de l'Intercession à Moscou, mieux connue sous le nom de cathédrale Saint-Basile, une structure complexe, complexe et multi-décorée du XVIe siècle.

Le plan de base de la cathédrale est cruciforme. La croix se compose de quatre églises principales situées autour de celle du milieu, la cinquième. L'église du milieu est carrée, les quatre églises latérales sont octogonales. La cathédrale compte neuf temples en forme de piliers en forme de cône, formant ensemble une immense tente colorée.

Les tentes dans l'architecture russe n'ont pas duré longtemps : au milieu du XVIIe siècle. Les autorités ecclésiastiques ont interdit la construction d'églises sous tente, car elles étaient très différentes des églises rectangulaires (navires) traditionnelles à un ou cinq dômes.

L'architecture des tentes des XVIe et XVIIe siècles, qui trouve ses origines dans l'architecture traditionnelle russe en bois, est une direction unique de l'architecture russe, qui n'a pas d'analogue dans l'art d'autres pays et peuples.

ARCHITECTURE DES TEMPLES

L’architecture des temples occupe une place exceptionnelle dans l’architecture. Basés sur les mêmes principes et méthodes de construction, les édifices religieux sont très différents des édifices civils.

Même les meilleurs exemples de bâtiments laïques - les palais luxueux - ne peuvent rivaliser en beauté et en grandeur avec les temples grandioses, qui dans n'importe quelle culture étaient considérés comme l'apogée du développement de l'art de la construction.

On ne peut qu'être d'accord avec cela lorsqu'on admire l'architecture, par exemple, de la majestueuse cathédrale Saint-Isaac de Saint-Pétersbourg ou de la presque fabuleuse cathédrale Saint-Basile de Moscou. L'architecture des temples incarne les meilleures aspirations de l'esprit humain.

De nombreux temples, de par leur beauté, leur grâce et leur monumentalité, ne sont pas seulement les principales attractions des villes, mais peuvent également prétendre en être le symbole historique. Par exemple, l'ancienne ville russe de Vladimir est impensable sans la cathédrale de l'Assomption, et Sergiev Posad, près de Moscou, sans le complexe de temples de la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge.

L'architecture du temple n'exprime pas le désir habituel d'organiser un espace résidentiel et confortable (que l'on voit dans l'architecture civile), mais une tentative de l'homme d'exprimer son chemin vers Dieu à travers l'architecture monumentale. La construction d'un temple est pleine de symbolisme, en tant qu'expression de la foi qui encourage une personne à consacrer sa meilleure création à son Créateur.

Les temples de la Russie ont été construits dans différents styles : de l'architecture en bois au majestueux style Empire. Mais une caractéristique invariable des églises orthodoxes est leur correspondance symbolique. Foi orthodoxe. En architecture, cela s'exprimait sous la forme de bâtiments d'église qui, en règle générale, à la base de la fondation, ont soit une croix comme symbole de salut, soit un cercle comme symbole d'éternité, soit ressemblent à un navire comme symbole ancien L'Église sauve ses enfants dans la mer déchaînée des passions mondaines.

L'architecture des églises fait partie intégrante de la culture russe. Cependant, il n’y a pas qu’en Russie que de merveilleux exemples d’architecture de temples sont présentés. Par exemple, l'Église orthodoxe russe à l'étranger possède des églises d'une beauté incroyable : il s'agit de la majestueuse église Saint-Alexandre de Paris, que les écrivains russes à l'étranger aimaient visiter, et de la cathédrale des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie à Munich, qui est stricte en son laconisme et le monastère de la Sainte Trinité à Jordanville.

Un temple diffère des bâtiments laïques non seulement par le riche symbolisme et l'élégance des formes architecturales ; un bâtiment d'église est avant tout un lieu de rencontre de l'âme avec Dieu, un lieu spécial état d'esprit- des prières. En visitant un temple non seulement dans votre pays natal, mais également lors de voyages touristiques à l'étranger, vous vous familiarisez avec la riche culture spirituelle de l'Orthodoxie.

L'architecture du temple, bien entendu, est un domaine particulier de l'architecture dans lequel l'âme invisible des artisans qui décorent le temple et l'intérieur est présente. De tout temps, l’étape la plus importante dans la construction des temples était la peinture des murs intérieurs et des plafonds. Le goût artistique subtil des maîtres de la fresque multiplié par attitude respectueuse au thème de son travail, il a finalement créé de véritables chefs-d'œuvre de la peinture religieuse, qui servent encore aujourd'hui de norme de spiritualité et de conscience de soi humaine.

LA FORMATION DE L'ARCHITECTURE DES TEMPLES

Le Seigneur, qui a créé l'homme à partir de la poussière de la terre, lui a donné l'opportunité de se reconnaître dans l'univers tout entier qui l'entoure. Selon les paroles de l'apôtre Paul, « ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité… sont visibles à travers la considération de la création » (Rom. 1 : 20). Le Créateur omniscient introduit l’homme dans le monde qu’Il ​​a créé comme dans un temple magnifique, dans lequel « tout ce qui respire loue le Seigneur » (Ps. 150 : 6).
Dans la compréhension païenne, le temple était, au sens étroit, la demeure d’une « divinité ». Cela révélait les limites du paganisme, qui ne comprenait pas que Dieu, étant au-dessus de toutes choses matérielles, réside simultanément dans le monde entier.

Le christianisme, qui est devenu la vision du monde dominante dans l’Empire byzantin à partir du IVe siècle, n’a pas choisi la voie de la destruction des réalisations architecturales de l’Antiquité : l’Église s’est contentée de traiter l’expérience accumulée au fil des siècles à la lumière de la Vérité du Christ. Le christianisme a été prêché dans la mesure du possible sans violer les traditions et le mode de vie locaux établis. Les premiers bâtiments dans lesquels se déroulaient les réunions de prière et les services divins des anciens chrétiens après avoir obtenu la liberté de religion étaient les basiliques.

La basilique est un édifice de type typiquement romain. Ces structures ont été érigées dans les centres vie publique villes anciennes et étaient les lieux de sa concentration. Ici, les décisions des autorités de la ville ont été annoncées, des procédures judiciaires ont été menées, des transactions boursières ont été effectuées, des accords commerciaux ont été conclus et des réunions d'affaires ont été programmées. Le fait que les services chrétiens aient été transférés dans des bâtiments remplissant ces fonctions suggère que l'Église, après la légalisation à l'échelle de l'État, entre au centre même de la vie publique. Les anciens chrétiens ont commencé à préférer la basilique également parce que les bâtiments de ce type n'étaient jamais utilisés à des fins rituelles païennes.

La disposition de la basilique est pleinement conforme à l'ordre du culte chrétien : l'espace intérieur de l'édifice est généralement divisé par deux rangées de colonnes en trois parties (nefs) ; l'abside occidentale, contrairement aux structures similaires de l'époque préchrétienne, est généralement absente et une nef transversale (transept) est attachée à l'abside orientale pour agrandir l'autel ; la nef centrale est beaucoup plus haute et plus large que les nefs latérales, en plus elle a éclairage supplémentaire grâce à deux rangées de fenêtres dans la partie supérieure. La nef de droite est réservée aux hommes, la gauche aux femmes, comme l'exige l'ancienne charte de l'Église ; l'évêque est donné lieu central, et à l'époque préchrétienne, cette même place était généralement occupée par un juge. Ces observations indiquent la structure sociale de l'Église. Contrairement à la conception païenne du temple comme maison de la « divinité », le temple chrétien est un lieu de culte, « domus ecclesia » – la maison de l'Église en tant qu'organisation de croyants. Grande importance acquiert la décoration intérieure d'un temple chrétien : les murs protègent les croyants du monde extérieur, révélant le monde spirituel à travers des fresques et des images en mosaïque, et toute l'attention est dirigée vers le saint autel, où est célébré le sacrement de l'Eucharistie. siècle, la construction des églises basiliques s'est déroulée principalement à l'Est.

Avec des basilics place importante Dans l'architecture chrétienne ancienne, des bâtiments de type centré étaient occupés : mausolées, baptistères, temples. Les mausolées chrétiens antiques étaient une continuation directe et un développement dans de nouvelles conditions de l'architecture des mausolées de l'Antiquité tardive du début du IVe siècle. Le volume supérieur de ces structures était initialement divisé par des niches profondes, puis par des fenêtres, grâce auxquelles un nouvel élément architectural est apparu - un tambour léger, qui servait de base porteuse au dôme.

Dès les premiers siècles de son existence, l'Église du Christ a établi la coutume de célébrer le sacrement de l'Eucharistie sur les lieux de souffrance des saints martyrs. Aux IIIe-IVe siècles, sur les lieux de sépulture des saints martyrs, les chrétiens ont commencé à construire des temples (martyriums), qui ressemblaient en apparence à d'anciens mausolées ; Dans le même temps, il y avait une tendance à transformer les structures funéraires de l’époque préchrétienne en églises chrétiennes.

Dans le même temps, la formation de l'architecture des églises de type cruciforme a eu lieu. Le plus ancien des bâtiments de ce type est le temple de San Lorenzo, qui a survécu jusqu'à nos jours, construit dans les années 70 du IVe siècle à Milan. Il s'agit d'une structure carrée, avec des absides semi-circulaires attachées de chaque côté, ce qui lui donne une forme particulière en croix. Bien que certaines analogies architecturales puissent être retrouvées dans certains bâtiments de l'époque romaine tardive (par exemple, des pièces individuelles de complexes de palais et de bains), on ne peut s'empêcher de voir dans l'apparence de ce type de temple le désir des architectes chrétiens de glorifier apparemment l'honnête et Croix qui donne la vie Le Christ est un instrument de salut humain et un symbole de victoire éternelle sur la mort et le diable.

L'idée d'un temple chrétien comme reflet du Royaume de Dieu, où tout vient du Christ et retourne au Christ, s'est ensuite pleinement incarnée dans le chef-d'œuvre inégalé du VIe siècle - la cathédrale Sainte-Sophie de la ville de Constantinople, qui est devenue la base de la formation du canon architectural chrétien pendant de nombreux siècles. La réalisation de cet idéal a été précédée de nombreuses années de recherche créative par les architectes d'églises, dont la preuve sont des églises centrées, dans lesquelles l'idée principale de la Croix du Seigneur en tant que centre et base de l'ensemble de la vision chrétienne du monde est clairement visible. .

Moyen Âge et architecture des temples

La vie d'un personnage médiéval est étroitement liée à la terre. L'élément esthétique est largement développé dans sa culture. C’est le type de personne autonome et intégrale. Dans l'épopée héroïque, dans les épopées, on voit des natures fortes, dont les paroles ne s'écartent pas des actes, elles sont spontanées, sincères ; avec quoi plus de gens a du pouvoir, plus il porte de responsabilités. La culture du Moyen Âge n’était pas fondée sur la personnalité. Les gens vivent selon des normes destinées à l'ensemble du groupe. La liberté est une catégorie négative ; elle est comprise comme la volonté propre. Ces caractéristiques de la pensée se reflétaient dans l'architecture, principalement dans l'architecture des temples.

Au Moyen Âge russe, des processus se sont déroulés, qui étaient à bien des égards similaires à ceux européens. En Europe, le Moyen Âge a commencé avec la destruction des monuments de l'Antiquité : en Russie, l'art païen était un anathème. langue latine reste dans église catholique langue de culte - Le culte orthodoxe est mené dans la langue slave de l'Église (slave de l'Église modifiée) (ceci est important, car les valeurs culturelles des époques précédentes sont accessibles principalement aux personnes proches de l'église). Le christianisme devient progressivement l'idéologie dominante, et tant en Europe qu'en Russie, ce processus s'étend du sud au nord.

Ce n'est pas uniquement notre particularité nationale qui art russe Le Moyen Âge s'est formé dans la collision de deux structures - patriarcale et féodale, et de deux religions - le paganisme et le christianisme. La même chose se produit en Europe : la double foi, surtout au nord et à l'ouest, la transition progressive des divinités païennes vers la catégorie des divinités inférieures et démoniaques (et dans notre pays les fonctions des anciens dieux étaient plus souvent attribuées aux saints) .

Le Moyen Âge russe commence avec le baptême de la Russie. Il est difficile de surestimer l'importance de cet événement. Avec le christianisme, la Russie a adopté certains fondements culturels de Byzance. En particulier, l'architecture en pierre, dont des exemples provenaient de Byzance, commença à répondre à de nouvelles tâches étatiques et idéologiques. Une sorte d'église à coupole croisée y a été créée, dont la base est une pièce rectangulaire avec quatre piliers ou plus au milieu, divisant l'espace interne en neuf parties. Le centre du temple est l'espace sous le dôme, où la lumière pénètre par les fenêtres du tambour. À côté de l'espace sous la coupole se trouvent des cellules couvertes de voûtes cylindriques, formant une base cruciforme du plan. Les parties d'angle sont couvertes de coupoles ou de voûtes en berceau. L'ensemble de l'espace central du plan forme une croix. La coupole apparaît à Byzance à l'époque justinienne, avant même la coupole croisée (Sophie de Constantinople).

Le système de verrière sur les voiles y est également formé. Sur le côté est du bâtiment se trouvent trois absides à facettes ou semi-circulaires. Celui du milieu abrite l'autel. Dans la partie ouest se trouve une salle au deuxième étage - le chœur. L'espace transversal dans la partie ouest s'appelle le porche, narthex.

Cependant, s'appuyant sur les traditions de l'art byzantin, les maîtres russes ont créé leur propre art national, leurs propres formes de temples, de peintures murales et d'iconographie, qui ne peuvent être confondues avec l'art byzantin, malgré le caractère commun de l'iconographie.

Une analyse de l'évolution historique de la construction des églises orthodoxes russes et une évaluation des problèmes modernes dans ce domaine de l'architecture sont présentées. Les questions de formation sont envisagées en lien avec la doctrine religieuse, avec l'état de la piété à une époque particulière. Des sections spéciales sont consacrées à l'interaction de l'architecture du temple et de ses environs.

Introduction (A.S. Shchenkov)

Section I. Esquisse historique du bâtiment de l’église orthodoxe russe

Chapitre 1. Quelques tendances générales dans la formation de l'image d'une église orthodoxe(L.S. Shchenkov)

Chapitre 2. Temple de l'ère pré-mongole(T.N. Viatchanina)
La situation culturelle en Russie au début de la construction du temple
Cathédrales Sainte-Sophie
Temples du pays de Vladimir-Souzdal et paradigme russe de construction de temples du XIIe siècle.

Chapitre 3. Architecture de Moscou et hésychasme(T.N. Viatchanina)
Culture du temps. Hésychasme
Potentiel culturel des enseignements hésychastes
Typologie et concept figuratif de l'espace interne d'un ancien temple de Moscou
La lumière dans l’architecture d’un ancien temple de Moscou
Haute iconostase
Tectonique et plasticité du premier temple de Moscou

Chapitre 4. La vie spirituelle et religieuse de la Russie dans la seconde moitié des XVe-XVIe siècles. et son reflet architectural dans la tradition de la construction de temples(T.N. Viatchanshsh)
"Joséphites" et "non avides" Les chemins de la tradition architecturale et iconographique russe du XVe - première moitié du XVIe siècle. à la lumière de ces courants spirituels
Les principales tendances de la vie religieuse russe du XVe à la première moitié du XVIe siècle.
Quelques « projections » des nouvelles tendances de la piété sur la pensée artistique de l’époque
Formes d'interaction entre les processus spirituels et architecturaux dans la construction des temples du XVe à la première moitié du XVIe siècle.
« L'Orthodoxie souveraine russe » et son reflet dans la tradition des temples nationaux du XVIe siècle.
Idéologie du pouvoir
L’influence de la conscience « souveraine » sur la pensée artistique de l’époque
Le mécanisme et les étapes de composition des éléments de la langue nationale dans l'architecture officielle des temples du XVIe siècle.

Chapitre 5. Construction du temple au XVIIe siècle.(T.N. Viatchanina)
Conscience culturelle et religieuse et construction de temples de la première moitié et du milieu du XVIIe siècle.
Quelques caractéristiques de la conscience culturelle et religieuse de l'époque
Église paroissiale de Posad de la première moitié du XVIIe siècle. et la conscience socio-religieuse russe
Entreprises architecturales du patriarche Nikon
« Restructuration spirituelle » de la seconde moitié et de la fin du XVIIe siècle et ses « projections » sur l'architecture des temples
Caractéristiques de la conscience culturelle et religieuse de l'époque
Empreinte architecturale des nouvelles caractéristiques de la conscience spirituelle dans la seconde moitié du XVIIe siècle
Le décorativisme de la seconde moitié du XVIIe siècle et ses fondements spéculatifs

Chapitre 6. Temples au XVIIIe - premier tiers du XIX V.(A.S. Shchenkov)
La nature de la piété ecclésiale de l'époque synodale du XVIIIe - premier tiers du XIXe siècle
Caractéristiques caractéristiques de la construction du temple

Chapitre 7. Architecture des temples 1830-1910(A.S. Shchenkov)
Conditions générales culturelles et ecclésiales pour les changements dans l'orientation de la construction des temples dans le deuxième quart du XIXe siècle.
La recherche d'une nouvelle expression architecturale au milieu du siècle
Construction de temples et vues sur l'art religieux dans les années 1870-1890
Changements dans culture artistique et dans la vue de l'église du bâtiment de l'église de la fin du 19e - début du 20e siècle.
Construction de temples de la fin du XIXème au début du XXème siècle.
Quelques résultats de l'examen historique de la construction des temples russes

Chapitre 8. Temple dans une ville russe des XIe-XXe siècles(A.S. Shchenkov)
Période pré-Pétrine
Ville du classicisme
Ville du milieu du XIXe - début du XXe siècle

Section II. Église orthodoxe en Russie le tour de XX-XXI des siècles

Chapitre 9 Bâtiment d'église moderne en Russie
Situation culturelle générale et quelques traits de la conscience ecclésiale à la fin du XXe siècle. (A.S. Shchenkov)
Problèmes méthodologiques dans l'analyse de la construction d'églises orthodoxes modernes (A.S. Shchenkov)
La pratique de la construction de temples domestiques (A.S. Shchenkov)
Iconographie et tectonique des temples
Structure volumétrique-spatiale des temples
Caractère des intérieurs
Pratique étrangère de la construction d'églises orthodoxes (K.V. Rytsarev)

Chapitre 10. Temples dans les nouveaux quartiers résidentiels de la fin du XXe et du début du XXIe siècle.(N.E. Antonova)
Temples et verticales urbaines dans les villes russes du XXe siècle
Temples dans la structure de développement de nouvelles zones
Le temple et son environnement architectural immédiat

Chapitre 11. Temples dans quartiers historiques reconstitués(N.E. Antonova)
Les temples comme éléments dominants dans la composition de la partie historique de la ville
Interaction architecturale et spatiale des temples et de leurs environs dans les zones urbaines historiques
Utiliser les caractéristiques de l’architecture des temples à l’image des dominantes de l’urbanisme moderne

Conclusion (A.S. Shchenkov)