L'histoire de l'architecture de l'église orthodoxe. Look de vieux croyant

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L'exposition s'est terminée à Moscou "Canon et Hors Canon" dédié à l'architecture de la construction de temples modernes. À cette occasion, nous dupliquons le croquis précédemment réécrit sur les nouvelles tendances dans ce domaine par des architectes modernes et un article extrêmement informatif sur l'histoire de la construction du temple Old Believer du magazine Burning Bush. Le magazine lui-même, qui est devenu le prototype du site Old Believer Thought, est téléchargeable en fin d'article : ce fut l'un de nos numéros les plus réussis !

VRAIMENT SUR LE SUJET

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Afin de digérer le choc culturel de ce qu'ils ont vu, nous proposons aux lecteurs de notre site matériel précieux de notre paroissien, artiste et architecte Nikola Frizin. Cet article a été écrit par lui en 2009 spécifiquement pour le magazine Burning Bush, qui a été publié par un groupe d'initiative de paroissiens de Rogozh dans le cadre du Département des affaires de la jeunesse de l'Église orthodoxe russe.

Façons de la construction du temple du vieux croyant

Nicolas Freezin

Chaque lecteur sait qu'une église chrétienne est une maison de prière et une maison de Dieu. Mais quelqu'un peut-il dire pourquoi le temple ressemble à ceci et à quoi devrait idéalement ressembler le temple du vieux croyant ?

Tout au long de l'histoire chrétienne, bien que l'architecture des temples ait existé, elle n'était pas réglementée par des canons stricts, comme cela s'est produit avec le culte, l'hymnographie et la peinture d'icônes. L'architecture a d'abord, pour ainsi dire, « chuté » du champ canonique. Elle n'était pas déterminée par un système complexe de règles et de canons.

Depuis le moment où les Vieux Croyants sont apparus jusqu'à la fin du 19e siècle, il n'y avait pas d'architecture propre aux Vieux Croyants parce qu'il n'y avait aucun besoin d'une exactitude particulière de l'architecture. Peu d'exigences de nature générale ont été faites uniquement à la structure interne du temple, des peintures et des icônes. Cependant, il y a quelque chose d'insaisissable dans les églises Old Believer qui les distingue de toutes les autres ...

Dans l'article proposé, l'auteur examine l'héritage des Vieux-croyants dans le domaine de la construction de temples aux XVIIe-XIXe siècles et les perspectives de son développement à notre époque. Il est intéressant que l'auteur donne des citations de chercheurs de la construction du temple du 20ème siècle.

Et le développement du "style historique" tombe au 20e siècle, et l'apogée de la construction du temple Old Believer est tombée précisément au 20e siècle. C'est-à-dire qu'au cours des 100 à 170 dernières années (depuis l'époque de l'éclectisme), le problème de l'identité de l'architecture des temples russes en général s'est posé - même dans la communauté des architectes. Les vieux croyants, cependant, n'ont perçu ce problème qu'après que la possibilité de construire des temples est apparue au début du XXe siècle. Les points de perception de la tradition au début du XXe siècle sont très bien couverts par l'auteur.
La tradition commencée il y a cent ans sera-t-elle acceptée, ou la construction du temple reviendra-t-elle à son indifférence originelle ? Ce sera plutôt les deux.

A. Vassiliev

Au cours des 15 à 20 dernières années, pour la première fois depuis 1917, les Vieux Croyants ont eu l'opportunité de construire des églises. La construction de temples n'est pas formidable, peu de communautés peuvent se permettre une entreprise aussi coûteuse. Cependant, certains temples ont été construits et seront certainement construits davantage. Dans l'espoir de l'émergence de nouvelles églises de vieux croyants, on peut se poser la question : à quoi devraient ressembler les églises modernes, comment se rapportent-elles à la tradition des vieux croyants et de la vieille Russie. Pour comprendre cela, il est utile de regarder en arrière, de voir ce que les anciens chrétiens orthodoxes modernes ont hérité de leurs ancêtres des XVIIe-XIXe siècles, de la période pré-schisteuse et dans quoi, en fait, cet héritage s'exprime.

À Byzance, d'où le christianisme est venu à Rus', un intérieur de temple parfait a été créé, idéal pour la prière et le culte. Le type principal du temple, centré, à coupole croisée, avait une signification symbolique et théologique profonde, correspondait au maximum aux particularités du sacrement de la liturgie qui y était pratiquée.

Dans tout temple, l'espace créé par l'architecte dicte une certaine ligne de conduite à la personne qui s'y trouve. Le principal motif spatial du temple centré byzantin et vieux russe est l'anticipation. C'est l'église centrique qui correspond le plus au culte orthodoxe et à la foi elle-même.

Le remarquable critique d'art A.I. Komech a écrit à propos des églises byzantines à coupoles croisées : « Celui qui entre dans le temple, après avoir fait quelques pas, s'arrête sans être incité par quoi que ce soit à un mouvement réel. Seul un coup d'œil trace le flux sans fin des formes et des surfaces curvilignes, allant verticalement (une direction non accessible au mouvement réel). Le passage à la contemplation est le moment le plus essentiel du chemin byzantin vers la connaissance. L'intérieur du temple byzantin porte l'idée d'éternité et d'immuabilité, il est parfait et strict. Ici, il n'y a pas de développement dans le temps ou dans l'espace, il est surmonté par un sentiment d'accomplissement, d'accomplissement, de séjour.

Dans un tel temple, un chrétien se tient en prière, comme une bougie devant une image. Tous ceux qui prient ne bougent nulle part, mais se tiennent devant Dieu. Le temple est le ciel terrestre, le centre de l'univers. L'espace du temple arrête l'adorateur, le sort du monde vain, quelque part déchiré et courant de la vie quotidienne, le transfère dans un état idéal de repos céleste. Partout où une personne se tient dans un tel temple, l'espace le «centre», il se retrouve au centre de l'univers et se tient devant Dieu. Lui-même se tient debout, et lui-même écoute la parole de Dieu, et lui-même se tourne vers lui dans la prière (bien qu'en même temps il soit parmi les mêmes prières et prie avec eux). Dans certaines églises, l'espace «comprime» même une personne de tous les côtés, ne lui permet pas de bouger, concentrant complètement son esprit sur la contemplation du monde de la montagne, provoque un sentiment de révérence et d'admiration pour l'âme, une personne presque physiquement expériences d'être dans la maison de Dieu. Le temple, l'homme et la prière sont dans une étonnante harmonie. On peut dire que l'espace du temple est formé par la prière, et vice versa, il détermine lui-même la nature de cette prière et tout le mode d'action de la personne qui prie.

Tel est l'idéal du temple, qui a été donné par Byzance et l'ancienne Rus'. Les formes architecturales correspondent autant que possible au caractère du culte qui s'y trouve. Mais puisqu'il n'y a rien de permanent et d'immuable dans le monde terrestre, il est difficile de maintenir la perfection atteinte autrefois. Départ de l'idéal de l'ancien temple chrétien, la dégénérescence des principes a commencé bien avant le schisme. Au milieu du XVIIe siècle et plus tard, la situation de l'architecture des temples, du point de vue de la correspondance de l'architecture des temples au culte, était loin d'être idéale. Dans ces conditions, le bâtiment de l'église Old Believer a vu le jour.

L'art et la littérature Old Believer ont commencé à prendre forme simultanément avec l'émergence du phénomène lui-même, appelé Old Belief. Dès le moment de la scission de l'Église russe, les gardiens de l'ancienne orthodoxie ont dû justifier leur séparation d'avec les nouveaux amants et concrétiser matériellement leur vie spirituelle (souvent en exil, dans de nouveaux lieux inhabités). C'est-à-dire écrire des livres liturgiques et apologétiques, des icônes, fabriquer des ustensiles d'église, et aussi ériger des bâtiments pour la prière et l'accomplissement des sacrements - églises, chapelles ou salles de prière. C'est ainsi qu'est apparu l'art des vieux croyants.

À grands centres Vie de vieux croyant - sur Vyga, sur Vetka, à Guslitsy et d'autres, des écoles d'art ont été formées qui ont hérité et développé principalement les traditions de l'art russe du 17ème siècle, mais en même temps n'ont pas hésité à suivre les tendances artistiques modernes importées d'Europe . Certaines de ces écoles ont acquis une importance nationale. Ainsi, par exemple, les icônes de casting de Vygov, remarquables par leur beauté et leur qualité d'exécution, également appelées «casting Pomor», se sont répandues dans toute la Russie. La conception des livres, l'iconographie, la sculpture sur bois et le chant d'église ont atteint un haut niveau de perfection.

Parmi les arts de l'église qui ont prospéré dans l'environnement du Vieux-Croyant, il n'y avait pas que l'architecture. C'est-à-dire que la construction de temples et de chapelles existait, mais cette construction n'était pas permanente, systémique et activité professionnelle qui est l'architecture. Des temples et des chapelles ont été construits lorsque les circonstances le permettaient, rarement et pas dans tous les habitats des Vieux-Croyants.

Avec une construction de temple aussi maigre, ni l'école d'architecture Old Believer, ni le complexe de traditions pour la construction et la décoration des temples n'ont été formés. Il n'y a aucun ensemble de signes par lesquels on pourrait dire avec une certitude complète que le temple (ou la chapelle) qui les possède est sans ambiguïté Vieux-Croyant, et qu'il ne peut pas être Nouveau-Croyant, catholique ou autre.

L'absence de traditions architecturales propres aux Vieux-Croyants s'explique simplement : il était presque toujours interdit aux Vieux-Croyants de construire des temples et des chapelles. Pour une prière commune, ils se réunissaient pour la plupart dans des salles de prière - des bâtiments sans signes extérieurs de temple. Cependant, outre une abondance d'icônes et de chandeliers, les fidèles n'avaient souvent pas non plus de signes internes. Il était beaucoup plus facile d'aménager une salle de prière sans «preuve de schisme» externe dans votre propre maison ou bâtiment public, d'apparence indiscernable d'une grange, que de construire un temple ou une chapelle. Beaucoup moins souvent, il était possible de construire des chapelles et très rarement - des temples à part entière. La rareté des églises s'explique notamment par l'absence ou le petit nombre de sacerdoces et, par conséquent, la rareté de la liturgie. Pour la prière dans l'ordre laïc, c'était suffisant pour les chapelles qui n'avaient pas de partie d'autel.

Pour ériger quelque chose ressemblant à un temple en apparence, les vieux croyants pouvaient soit avec la connivence des autorités locales (au cas où les autorités le regardaient «à travers les doigts»), soit sans demander la permission, mais quelque part dans le désert impénétrable, où aucun patron ne peut atteindre. Mais une église plus ou moins importante en taille et en décoration ne peut apparaître que dans une zone ou une colonie assez peuplée, et une grande église n'est pas nécessaire dans un skite secret et éloigné. De plus, si vous devez vous cacher de la persécution et de la persécution constantes, vous ne pouvez pas emporter une église ou une chapelle avec vous, comme une icône ou un livre.

Il est totalement inutile de construire un temple qui nécessite beaucoup d'argent et d'efforts d'organisation pour la construction, puis de le donner immédiatement aux persécuteurs pour profanation. Pour ces raisons, les Vieux-croyants se sont engagés dans l'architecture à de rares moments où les circonstances le favorisaient. Il n'y avait pas d'architectes en raison de leur inutilité presque totale et de leur incapacité à s'engager dans des activités professionnelles, si de tels architectes apparaissaient soudainement. Ainsi, nous devons déclarer: l'architecture du vieux croyant en tant que tendance distincte de l'architecture russe n'existe pas.

Néanmoins, bien que l'architecture des Vieux Croyants n'ait pas été créée sous une forme explicite, dans certaines régions, les Vieux Croyants ont eu une forte influence sur l'environnement des Nouveaux Croyants, en particulier sur l'apparence des temples construits par les Nouveaux Croyants. Tout d'abord, cela concerne le nord de la Russie. Une partie importante de sa population était composée de vieux-croyants-prêtres, tandis que l'autre partie, bien qu'appartenant formellement à l'église synodale, adhérait pratiquement largement à l'ancienne église et aux coutumes nationales. Y compris en architecture. Ainsi, presque toute l'architecture en bois du nord de la Russie des XVIII-XIX siècles. à bien des égards, c'est un vieux croyant.

Bien que presque aucune église en bois des vieux croyants ne soit connue et que toutes les célèbres églises du nord aient été construites par les nouveaux croyants, leurs formes sont absolument russes, héritant et développant les traditions architecturales du pré-schisme orthodoxe. À cette époque, dans tout le pays, le baroque et le classicisme apportés d'Europe dominaient dans la construction d'églises, introduisant des caractéristiques protestantes et catholiques dans la conscience et l'esthétique religieuses. Au Nord, jusqu'au milieu du XIXe siècle, l'architecture en bois s'est développée dans un sens purement national (orthodoxe).

Dans la littérature scientifique, il est d'usage d'expliquer cela par l'éloignement du Nord des centres culturels et économiques des XVIIIe-XIXe siècles et par les traditions qui ont été conservées pour cette raison. C'est certainement vrai, mais l'influence des Vieux Croyants, la haute autorité des Vieux Croyants et les traditions de Vyga, à notre avis, ont joué ici un rôle important.

C'était la situation dans le Nord : des chapelles et des temples en bois étaient construits dans la tradition nationale.

Dans les villes, en raison de l'absence de leurs propres traditions architecturales, les vieux croyants ont été contraints de construire dans les formes qui les entouraient - dans leur architecture contemporaine. Le désir bien connu des Vieux-Croyants de suivre les traditions de leurs ancêtres et de l'Antiquité était difficile à mettre en œuvre en architecture. Déjà au XVIIIe siècle, les traditions de l'architecture en pierre étaient assez oubliées et, faute d'histoire de l'architecture à cette époque, les architectes et les clients, représentants éclairés des Vieux-croyants, avaient une idée très approximative et mythique de formes anciennes et primordiales.

L'amour pour l'antiquité s'exprimait dans le désir de reproduire des formes anciennes dans leur compréhension d'alors. À partir de la fin du XVIIIe siècle, des tendances «nationales» apparaissent périodiquement dans l'architecture russe - romantisme, historicisme. Ils étaient populaires auprès des clients des vieux croyants, qui essayaient de commander des temples dans le "style national" qui existait à cette époque. Un exemple est les temples du cimetière de la Transfiguration, l'église de la Nativité du Christ au cimetière Rogozhsky. Ils sont construits dans le sens national-romantique du classicisme.

L'abondance de détails sculptés fantaisistes, de peintures rouges et blanches, d'arcs en lancette et d'autres signes du style gothique - c'est exactement ce que les architectes de la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle imaginaient l'architecture russe ancienne. Un hommage à sa passion a été rendu par les plus grands architectes - V. Bazhenov et M. Kazakov. Tels l'ont vu et les clients. Mais le classicisme « pur » n'effraie pas les marchands et les chefs de la communauté. La confirmation en est la cathédrale Pokrovsky du cimetière Rogozhsky.

L'église cathédrale principale des vieux-croyants-prêtres à Rogozhskaya Sloboda. Construit en 1790-1792. On suppose que l'architecte M.F. était l'auteur du temple. Kazakov. Avant la restauration de la cathédrale du Christ Sauveur, l'église de l'Intercession du cimetière Rogozhsky était la plus vaste des églises de Moscou.

Quelques églises de la fin du 18e - milieu du 19e siècles. construit dans la tradition baroque. Cette architecture a été distribuée principalement dans les provinces. Tels sont les temples de Novozybkovo.

Au cours de la période des XVIII - XIX siècles. la construction d'églises n'était pas systématique, les temples étaient rarement érigés. Par conséquent, il est difficile d'identifier des caractéristiques et des tendances communes dans l'architecture Old Believer de cette époque.

Ce n'est qu'après l'octroi des libertés religieuses en 1905 que la construction de l'église de masse Old Believer a commencé. Les forces accumulées au cours de décennies d'existence secrète se sont précipitées et, au cours des 12 années de «l'âge d'or», des centaines de temples ont été construits dans tout le pays. Beaucoup d'entre eux ont été construits par des architectes professionnels. C'est pendant cette période que l'on peut parler, sinon de l'architecture spécifiquement Old Believer, du moins de ses caractéristiques Old Believer qui se sont alors formées.

Il existe plusieurs tendances, ou voies, de l'architecture des vieux croyants de cette époque, qui, en général, coïncidaient avec le développement de toute l'architecture russe.

Éclectisme

Dominant toute la seconde moitié du XIX siècle en Russie, le style était éclectique. Ce style était très courant, existant des années 1830 jusqu'à la révolution de 1917. L'éclectisme a remplacé le classicisme quand il s'est épuisé. L'architecte a le droit de choisir le style, la direction des travaux, ainsi que de combiner des éléments de styles différents dans un même bâtiment.

Un architecte peut construire un bâtiment dans un style et un autre dans un autre. Une telle combinaison arbitraire de caractéristiques hétérogènes dans une œuvre d'art est généralement reconnue comme un signe de déclin, de dégradation des tendances ou des écoles respectives.

Il y a de merveilleux édifices dans l'éclectisme, mais au fond l'éclectisme est une impasse créative, l'incapacité à dire son propre mot dans l'art, l'absence de chemin, de sens, de mouvement et de vie. Reproduction approximative de formes et de détails de styles différents, leur connexion mécanique sans logique interne.

Dans l'ensemble, la même personne ne peut pas travailler dans des styles différents, mais travaille dans un seul. Le style ne peut pas être truqué. Comme disait le poète : "Comme il respire, ainsi il écrit...". Et le style de l'époque était l'éclectisme - une sorte d'impersonnalité et un méli-mélo. Ils y travaillaient, et aucune décoration empruntée aux merveilleux styles du passé ne pouvait sauver du vide inhérent à l'éclectisme.

Style pseudo-russe, historicisme

Dans l'architecture de l'église russe, y compris le vieux croyant, une chose était très populaire
des directions de l'éclectisme - l'historicisme, également appelé le style pseudo-russe. Il est apparu dans les années 1850 et a connu un développement particulier dans les années 1870-80, lorsque l'intérêt s'est manifesté pour les traditions nationales en matière d'art.

L'architecture russe du 17ème siècle, dite "architecture à motifs russes", a été principalement prise comme modèle. Mais seules les formes extérieures étaient reproduites selon l'idée qu'on en avait à cette époque. Et l'idée était encore assez floue. Et bien qu'une certaine base de connaissances réelles sur les bâtiments anciens ait été accumulée, il n'y avait aucune compréhension de l'essence de cette architecture. Élevés dans le classicisme, les architectes et les artistes n'ont pas perçu une architecture fondamentalement différente. Les principes de construction de l'espace, des formes, des détails et des volumes étaient les mêmes que dans l'éclectisme dominant autour. Le résultat était des bâtiments secs et dépourvus d'expressivité, bien qu'extérieurement complexes.

L'historicisme a joué un rôle positif dans la seconde moitié du XIXe siècle, et au début du XXe siècle, c'est-à-dire au moment de la construction massive de temples par les vieux croyants, il s'était complètement survécu, ressemblait à un anachronisme . A cette époque, l'historicisme se construit rarement, et surtout en province. C'était, bien qu'une architecture de haute qualité, mais bon marché, avec une touche de patriotisme officiel, et des architectes loin d'être de première main ou simplement des artisans y travaillaient. Certaines églises ont été maintenues dans un pur historicisme, observant une certaine "pureté de style" et n'utilisant que des motifs pseudo-russes, mais dans la plupart des autres, des traits pseudo-russes ont été mélangés de la manière la plus incroyable avec le classique, la Renaissance, le gothique et autres.

L'église de la Trinité s'est avérée être le dernier bâtiment de culte de Vladimir. Les résidents l'appellent "Rouge" parce qu'il est construit en briques rouges, ce qu'on appelle la maçonnerie en croix. Il combine de nombreux styles dans son architecture, et appartient plutôt au pseudo-russe. La couleur rouge et l'aspiration vers le ciel rappellent les feux de joie sur lesquels brûlaient les adeptes de la piété antique.

Un exemple de ce style est Musée historique et Upper Trading Rows (GUM) à Moscou. Dans les années 1960, ils ont voulu démolir l'église, mais le public, avec la participation active de l'écrivain V. A. Soloukhin, s'y est opposé et elle a été transformée d'une auberge en musée du cristal.

"Byzantisme"

En plus des motifs «vieux russes» de l'historicisme, il y avait une direction «byzantine», aussi étrangère à Byzance que la direction pseudo-russe de l'architecture de la Russie moscovite. Dans le "style byzantin", l'église de l'Intercession a été construite dans la rue Novokuznetskaya à Moscou.

Moderne

Copier des formes et des détails extérieurs sans comprendre l'essence des anciens bâtiments russes n'a pas donné l'effet escompté de la renaissance des formes et des traditions nationales dans l'art. Tout cela est vite devenu clair pour les architectes, et ils se sont éloignés de la copie directe des monuments antiques. Et ils ont pris le chemin non pas de la copie, mais de la création d'une image généralisée d'une ancienne église russe. C'est ainsi qu'est apparu le style Art nouveau, en particulier l'Art nouveau de la direction historique nationale, que l'on appelle aussi parfois le style néo-russe. La stylisation est devenue l'un des grands principes de mise en forme de l'Art nouveau : non pas la copie littérale, mais la révélation et la mise en valeur des traits les plus caractéristiques des bâtiments anciens.

Le baroque, le classicisme et l'éclectisme (qui est étroitement lié à l'historicisme) ne sont pas les styles les plus appropriés pour une église orthodoxe. La première chose qui attire votre attention dans ces styles est complètement non chrétienne, une décoration supplémentaire dans le temple, datant de l'antiquité païenne et en aucun cas repensée par le christianisme.

Mais le décor non chrétien inhérent aux styles importés d'Europe n'est pas le plus gros problème. L'espace et les volumes eux-mêmes étaient loin de l'orthodoxie. Les tentatives de combiner les principes de construction d'un espace liturgique orthodoxe avec les canons du classicisme sont, en règle générale, infructueuses. Dans certaines églises construites dans le pur classicisme, selon les prêtres (Nouveaux Croyants), il est franchement incommode de servir.

Le classicisme en tant que style orienté vers l'antiquité utilise certaines formes, qui a surgi principalement dans les temps anciens. Dans le classicisme, il n'y a pas de formes et de techniques de composition traditionnelles pour une église orthodoxe. Les anciens Grecs ne connaissaient pas le dôme, et dans l'architecture chrétienne, le dôme est la chose la plus importante, pourrait-on dire, emblématique. Le classicisme est un style très rationnel, tandis que l'architecture chrétienne est largement irrationnelle, tout comme la foi elle-même est irrationnelle, basée non sur des constructions logiques, mais sur la Révélation divine.

Comment repenser dans le classicisme une forme aussi irrationnelle que chapitre de l'église? A quoi ressemblerait une abside dans le classicisme, en saillie au-delà du volume rectangulaire, clair et logique du temple ? Comment disposer cinq coupoles dans le classicisme ? Les architectes russes ont trouvé des réponses à ces questions, mais d'un point de vue chrétien, elles sont totalement insatisfaisantes.

L'historicisme et l'éclectisme ont créé l'espace et les détails sur la même base classique. Et l'architecture russe ancienne est fondamentalement non classique. Il n'utilise pas de système de commande. Il a une harmonie interne, une logique, une clarté et une subordination hiérarchique des parties, venant de l'antiquité, mais extérieurement, dans les détails, l'ordre ne se manifeste presque pas.

Les architectes modernes ont tenté de faire revivre les principes médiévaux de construction d'une forme et d'un espace architecturaux. C'est de ce désir que le style est né. Il oppose l'éclectisme à l'intégrité et à l'organicité, à l'unité et à la pureté du style dans les moindres détails et dans les principes de création d'espace.

Les meilleurs architectes du pays ont travaillé dans le style Art Nouveau. C'est à eux que les communautés de vieux croyants les plus riches et les philanthropes ont essayé de commander des projets de temple. C'est ainsi qu'est apparu le clocher du cimetière Rogozhsky, qui peut être reconnu comme un chef-d'œuvre de l'architecture du début du XXe siècle et l'un des plus beaux clochers de Moscou. Ses caractéristiques se retrouvent dans un certain nombre d'autres clochers du vieux croyant. construit plus tard par des architectes moins éminents. Apparemment, les clients ont recommandé de se concentrer sur le bâtiment qui leur plaisait. La façade du clocher est ornée d'images en relief de fabuleux oiseaux de paradis : Sirin, Alkonost et Gamayun.

De nombreux temples merveilleux ont été construits pour les vieux croyants par l'architecte I.E. Bondarenko. La paternité de l'architecte le plus remarquable de l'Art Nouveau de Moscou F.O. Shekhtel possède un temple à Balakovo (maintenant transféré à l'Église orthodoxe russe). Dans le même style, l'église Saint-Nicolas sur la place de la gare Belorussky et l'église Sretensky sur Ostozhenka ont été construites.

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2. Église de la Sainte Trinité à Balakovo(région de Saratov) arc. F.O. Shekhtel 1910-12 Contrairement à la justice historique, il a été transféré au député ROC.

3. Église du vieux croyant de Saint-Georges le Victorieux(village de Novo-Kharitonovo, à l'usine Kuznetsov)

L'église Saint-Georges avec un autel en céramique a été construite à l'occasion du centenaire de la victoire sur Napoléon aux dépens des Kuznetsov, le soin principal a été fourni par Ivan Emelyanovich Kuznetsov. Il convient de noter qu'à l'époque des réformes de l'église du patriarche Nikon, les églises sous tente étaient reconnues comme inappropriées " rang de l'église», et leur construction est interdite depuis 1653, à l'exception de la construction de clochers en croupe. Mais les Vieux Croyants considéraient cette architecture comme la leur.

Moscou. Temple au nom de la Présentation Icône Vladimir Mère de Dieu sur Ostozhenka. 1907-1911 cambre. VD Adamovitch et V.M. Mayat

Église Saint-Nicolas le Merveilleux près de Tverskaya Zastava- Temple du vieux croyant; construit sur le site d'une chapelle en bois sur la place Tverskaya Zastava.

Le premier projet du temple a été réalisé par I. G. Kondratenko (1856-1916) en 1908 sur ordre du marchand Old Believer I. K. Rakhmanov, qui possédait un terrain à la broche de Butyrsky Val et de la rue Lesnaya dans le style de la pierre blanche Vladimir architecture. Pour Kondratenko, qui a construit des dizaines d'immeubles, il s'agissait du premier projet de construction de temples. Le projet a ensuite été approuvé par le gouvernement de la ville, mais la construction a été reportée pour des raisons inconnues. Six ans plus tard, la communauté a fait appel à un autre architecte - A. M. Gurzhienko (1872 - après 1932), qui a réalisé un projet complètement différent. Pour Gurzhiyenko, spécialiste des travaux routiers et de la reconstruction de bâtiments anciens, c'était aussi le premier projet du temple.

Probablement, au moment où Gurzhienko a été appelé, le cycle zéro était déjà terminé, car les contours extérieurs du bâtiment coïncidaient exactement avec le projet Kondratenko. Mais le temple lui-même est construit dans le style de l'architecture primitive de Novgorod, se rapprochant de l'église historique du Sauveur sur Nereditsa, tandis qu'à l'intérieur il est sans pilier (Kondratenko a six piliers). Le clocher en croupe du temple imite également les beffrois de Novgorod. La construction pendant la Première Guerre mondiale a été financée par P. V. Ivanov, A. E. Rusakov et d'autres. A cette époque, deux autres grandes églises de style russe étaient situées près de la Tverskaya Zastava : la cathédrale Saint-Pierre. Alexander Nevsky (architecte A. N. Pomerantsev, 1915) sur la place Miusskaya et l'église de l'Exaltation de la Croix aux écoles Yamsky (1886). Les deux sont détruits.

Au début du XXe siècle, les chercheurs de l'architecture russe ancienne avaient obtenu de sérieux succès, ils ont découvert et exploré un grand nombre de monuments de l'architecture russe ancienne de différentes écoles et périodes. Sur la base de ces connaissances, une tendance s'est développée dans l'architecture qui a hérité des principes de l'historicisme, mais à un nouveau niveau de compréhension beaucoup plus avancé. Les architectes ont essayé de construire un temple dans un "style" ancien (Novgorod, Vladimir-Souzdal, etc.), reproduisant les détails et certaines techniques de composition avec une précision littérale. La précision était telle que certains éléments ne pouvaient être immédiatement distingués des anciens. Il n'y avait plus de méli-mélo éclectique ou de détails fictifs, tout était fait avec une précision archéologique. C'était plus difficile, voire totalement impossible, selon des raisons différentes reproduire l'espace et la structure du temple de la même manière.

Les architectes n'ont pas levé la main pour copier littéralement un temple antique - ce serait du plagiat. Par conséquent, ils ont essayé de créer quelque chose qui leur était propre dans le "style ancien", en copiant les détails et en les accrochant à leur propre volume. Mais les détails de l'ancien temple n'existent pas seuls, ils poussent organiquement à partir de l'espace intérieur, ils ne peuvent pas être arrachés et collés à un autre mur. Ils ont leur propre logique et signification, obscures pour nous maintenant. Et l'espace intérieur s'est avéré être contourné par l'attention des architectes. En conséquence, un aspect extérieur d'un ancien temple russe est obtenu, une forme sans contenu, bien que parfois très efficace, et également intéressante à étudier maintenant.

L'art du Vieux Croyant étant très caractérisé par la volonté de copier les formes consacrées par l'Antiquité, qu'il s'agisse de temples ou d'icônes, certains clients ne manquèrent pas de se tourner vers des architectes qui professaient une approche aussi littérale.

L'exemple le plus frappant est l'église de l'Assomption sur Apukhtinka, construite sur le modèle de la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou. Ainsi, pendant la période de construction de l'église de masse Old Believer en 1905-1917, deux styles principaux dominaient, comme dans l'architecture de tout le pays - l'éclectisme et la modernité (dans leur version historique nationale). Ensuite, comme vous le savez, la possibilité de construire des temples a disparu, et avec elle les traditions de construction de temples en architecture ont disparu, et à bien des égards l'ancienne école d'architecture elle-même.

La cathédrale de l'Assomption du vieux croyant sur Apukhtinka au moment de sa fermeture en 1935 et au début des années 2000 (dortoir)

En savoir plus sur les fabricants de porcelaine de construction de temple Kuznetsovs.

XXIe siècle

Il y a 15-20 ans, la situation dans le pays a encore changé. L'oppression a pris fin et les croyants de diverses espérances ont recommencé à construire des temples. Les vieux croyants chrétiens orthodoxes ont également repris cela au mieux de leurs capacités.

Et puis la question s'est posée : à quoi devraient ressembler ces temples ? Cette question est également importante pour les Nouveaux Croyants, et puisqu'ils ont plus d'opportunités, elle a reçu plus de développement de leur part. La tradition, les connaissances et les concepts étaient tellement perdus qu'au concours annoncé à la fin des années 1980 pour la conception du temple du 1000e anniversaire du baptême de la Rus', certaines œuvres ont été présentées sans autels.

Les architectes soviétiques ne savaient pas pourquoi le temple était nécessaire, ils le percevaient comme une sorte de décoration extérieure, un signe, un monument, et non comme un lieu de célébration de la liturgie.

À la fin des années 80 et au début des années 90, l'historien et publiciste New Believer V.L. Makhnach a déclaré que la tradition interrompue et perdue de la construction de temples serait reprise au point de rupture, c'est-à-dire que la renaissance commencerait avec le style Art nouveau et d'autres tendances qui existaient en 1917. Et il s'est avéré avoir raison.

Nous pouvons voir tous ces courants dans la construction de temples russes modernes - pour la plupart, des églises éclectiques ridicules sont en cours de construction, ou plus stylistiquement pures, orientées vers la tradition Art nouveau. La voie de la copie de vieux bâtiments, les tentatives de travailler dans une sorte de "style russe ancien" n'a pas été abandonnée. Dans cette direction, aujourd'hui, les vieux croyants sibériens construisent une cathédrale à Barnaoul dans les formes de l'architecture de Vladimir-Souzdal.

Aujourd'hui, comme au début du XXe siècle, la devise principale de la construction des temples est «retour aux origines», à l'antiquité classique. Au début du XXe siècle. Le "style Novgorod-Pskov" était considéré comme un idéal. Et les vieux croyants de "l'âge d'or", et les savants de ça le temps l'a considéré comme un modèle.

E. N. Trubetskoy dans le célèbre ouvrage "Speculation in Colors" a écrit: “... le temple personnifie une réalité différente, cet avenir céleste, qui s'offre à lui-même, mais que l'humanité n'a pas encore atteint actuellement. Cette idée s'exprime avec une perfection inimitable par l'architecture de nos anciennes églises, surtout celles de Novgorod.". En même temps, il n'a pas été expliqué pourquoi les églises de Novgorod sont meilleures que toutes les autres, rien de concret n'a été donné pour étayer cette idée.

Le fait est qu'au début du XXe siècle, les églises de Novgorod et de Pskov étaient pour la plupart conservées presque dans leur forme d'origine. Ils étaient nombreux, ils représentaient deux puissantes écoles architecturales des XIV-XVI siècles. Les monuments d'autres anciennes écoles russes de la même période n'étaient pas aussi connus et nombreux. Toutes les premières églises de Moscou ont été reconstruites au-delà de toute reconnaissance. Presque rien ne restait de l'école de Tver. L'école de Rostov a été fortement reconstruite et n'a survécu qu'à la périphérie de la colonisation de Rostov du Nord. Les églises pré-mongoles de Kievan Rus ont également été reconstruites dans l'esprit du baroque ukrainien. L'école Belozersky n'était pas connue du tout. Les églises de Vladimir-Souzdal étaient plus ou moins préservées et avaient été restaurées à cette époque. Mais ils sont si éloignés dans le temps de la Russie moscovite qu'ils ne peuvent être perçus comme leurs propres parents. De plus, il est beaucoup plus intéressant de styliser les formes sculpturales puissantes de l'architecture de Novgorod et de Pskov dans la modernité que les motifs raffinés et en apesanteur de Vladimir-Souzdal.

Les dômes en bois du temple de Novokuznetsk ont ​​été fabriqués par un maître de l'Altaï. Ils étaient tapissés de tremble, qui s'assombrit plus tard sous le soleil et ressemblera à du vieil argent. C'est une vieille approche : je ne voulais pas fabriquer de l'or et attirer l'attention, mais je voulais que les gens se réveillent avec curiosité », explique Leonid Tokmin, conservateur de la construction du temple.

À notre époque, encore une fois, apparemment selon la tradition établie, les motifs de Novgorod dans la construction de temples sont très populaires. Parallèlement, les efforts des architectes, tant modernes que contemporains, visent principalement à donner au temple un aspect « vieux russe ». En termes simples, une sorte de décor théâtral est en train de se créer, bien qu'il ait souvent une valeur artistique exceptionnelle.

Mais le culte chrétien est célébré à l'intérieur du temple et non à l'extérieur. Et dans la bonne architecture chrétienne, l'aspect du temple dépendait directement de l'espace intérieur, il était formé par lui et lui correspondait complètement. Mais pour une raison quelconque, aucune attention n'est accordée à la création d'un espace véritablement chrétien dans l'esprit d'une ancienne église russe.

J'aimerais croire qu'après avoir obtenu un sérieux succès dans la stylisation de l'apparence extérieure du temple, les architectes passeront à la prochaine étape de la renaissance de l'architecture orthodoxe. Il semble qu'un appel aux origines, à l'antiquité classique, devrait être non seulement dans la décoration du temple, mais surtout - dans les solutions d'aménagement de l'espace. Il est nécessaire de comprendre et de créer une version moderne de l'espace du temple basée sur les réalisations des anciens architectes russes et byzantins.

Nicolas Freezin,

vieux magazine croyant Buisson ardent", 2009, n° 2 (3)

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Le développement rapide de la construction de temples à notre époque, en plus de ses débuts positifs, a aussi un côté négatif. Cela concerne tout d'abord l'architecture des édifices religieux érigés. Il y a des cas fréquents où les solutions architecturales dépendent du goût du donateur ou du recteur du temple, qui n'ont pas les connaissances nécessaires dans le domaine de l'architecture des temples.

L'état de l'architecture de l'église moderne

Les opinions des architectes professionnels sur le problème de l'architecture des églises modernes sont très différentes. Certains pensent que la tradition interrompue après 1917 devrait maintenant être relancée à partir du moment où elle a été forcée de s'arrêter - du style Art nouveau du début du XXe siècle, contrairement à la cacophonie moderne des styles architecturaux du passé, choisis par les architectes ou les clients. selon leurs goûts personnels. D'autres saluent l'innovation et l'expérimentation dans l'esprit de l'architecture moderne des bâtiments séculaires et rejettent la tradition comme dépassée et déconnectée de l'esprit de la modernité.

Ainsi, l'état actuel de l'architecture des églises orthodoxes en Russie ne peut être considéré comme satisfaisant, car les directives correctes pour la recherche de solutions architecturales pour les églises modernes et les critères d'évaluation de l'expérience passée, qui sont souvent utilisés sous le prétexte de suivre la tradition, Ont été perdus.

La connaissance nécessaire des traditions de la construction d'églises orthodoxes est remplacée par de nombreuses reproductions irréfléchies d '«échantillons», la stylisation et la tradition sont comprises comme toute période de construction d'églises domestiques. L'identité nationale, en règle générale, s'exprime en copiant les techniques traditionnelles, les formes, les éléments de la décoration extérieure des temples.

Dans l'histoire nationale des XIXe et XXe siècles, il y avait déjà une tentative de retour aux origines de la construction d'églises orthodoxes, qui au milieu du XIXe siècle a conduit à l'émergence du style russo-byzantin, et au début de le XXe siècle, le style néo-russe. Mais c'étaient les mêmes "styles", basés non pas sur des échantillons d'Europe occidentale, mais sur des échantillons byzantins et russes anciens. Avec la direction positive générale d'un tel virage vers les racines historiques, néanmoins, seuls les «exemples» en tant que tels, leurs caractéristiques stylistiques et leurs détails ont servi de support. Le résultat était des œuvres imitatives, dont la solution architecturale était déterminée par le niveau de connaissance des "échantillons" et le degré de professionnalisme dans leur interprétation.

Dans la pratique moderne, nous observons le même modèle de tentatives de reproduire des « échantillons » de toute la variété du patrimoine divers sans pénétrer dans l'essence, dans « l'esprit » du temple conçu, auquel l'architecte-constructeur de temple moderne, en tant que règle, n'a rien à faire, ou il n'a pas assez pour cela une éducation suffisante.

Les bâtiments des églises, qui dans l'orthodoxie, comme les icônes, sont sacrés pour les croyants, avec une approche superficielle des architectes à leur conception, ne peuvent pas posséder l'énergie de la grâce, que, bien sûr, nous ressentons en contemplant de nombreuses églises russes anciennes construites par notre ancêtres porteurs d'esprit dans un état d'humilité, de prières et de révérence devant le sanctuaire du temple. Ce sentiment humblement repentant, combiné à une prière fervente pour l'envoi de l'aide de Dieu dans la création du temple - la maison de Dieu, a attiré la grâce du Saint-Esprit, avec laquelle le temple a été construit et qui y est présent, à ce journée.

La création de chaque église orthodoxe est un processus de co-création de l'homme avec Dieu. Une église orthodoxe devrait être créée avec l'aide de Dieu par des personnes dont le travail, basé sur l'expérience personnelle ascétique, priante et professionnelle, est conforme à la tradition spirituelle et à l'expérience de l'Église orthodoxe, et les images et symboles créés sont impliqués dans le ciel céleste. prototype - le Royaume de Dieu. Mais si un temple est conçu par des non-membres de l'église uniquement avec un coup d'œil sur les photographies de temples dans les manuels d'histoire de l'architecture, qui dans ces manuels ne sont considérés que comme des «monuments architecturaux», alors peu importe à quel point un temple est «correctement». est exécuté, consciencieusement copié à partir d'un «modèle» similaire avec les révisions nécessaires liées aux exigences de conception modernes, alors le cœur croyant, à la recherche de la vraie beauté spirituelle, ressentira certainement la substitution.

Il est extrêmement difficile d'évaluer objectivement ce qui se construit aujourd'hui uniquement sur la base de caractéristiques formelles. Pour beaucoup de gens qui viennent souvent au temple avec un cœur endurci pendant les années d'athéisme, peut-être qu'ils n'ont pas de pensées aiguës sur l'écart entre ce qui se passe dans le temple et ce qu'ils voient devant eux. Les personnes qui ne sont pas encore pleinement incluses dans la vie de l'église, comme les personnes ayant un oreille pour la musique, ne sentiront pas immédiatement ces fausses notes. Des détails familiers à l'œil et souvent une abondance de décorations sous couvert de splendeur peuvent éclipser une vision spirituelle non formée et même dans une certaine mesure plaire à l'œil du monde, sans élever l'esprit au chagrin. La beauté spirituelle sera remplacée par la beauté mondaine ou même l'esthétisme.

Nous devons réaliser qu'il ne faut pas réfléchir à la meilleure façon de continuer la "tradition", comprise du point de vue des théoriciens de l'architecture, ou de créer une terre beau temple mais comment résoudre les tâches auxquelles l'Église est confrontée, qui ne changent pas, malgré les changements de styles architecturaux. L'architecture des temples est l'un des types d'art religieux, qui est organiquement inclus dans la vie de l'Église et est destiné à servir ses objectifs.

Bases de l'architecture de l'église orthodoxe

1. traditionnel

L'immuabilité des dogmes orthodoxes et du rite de culte détermine l'immuabilité fondamentale de l'architecture d'une église orthodoxe. La base de l'orthodoxie est la préservation des enseignements du christianisme, qui ont été consacrés Conciles œcuméniques. En conséquence, l'architecture d'une église orthodoxe, qui reflète cet enseignement chrétien immuable à travers le symbolisme des formes architecturales, est extrêmement stable et traditionnelle dans sa base. Dans le même temps, la variété des solutions architecturales des temples est déterminée par les caractéristiques de son utilisation fonctionnelle (cathédrale, église paroissiale, église commémorative, etc.), sa capacité, ainsi que la variabilité des éléments et des détails utilisés en fonction des préférences. de l'époque. Certaines différences dans l'architecture des temples observées dans différents pays professant l'orthodoxie sont déterminés conditions climatiques, les conditions historiques de développement, les préférences nationales et la tradition nationale associées aux particularités du caractère national. Cependant, toutes ces différences n'affectent pas la base de la formation architecturale d'une église orthodoxe, car dans tous les pays et à toutes les époques, le dogme de l'orthodoxie et le culte pour lequel le temple est construit restent inchangés. Par conséquent, dans l'architecture de l'église orthodoxe, il ne devrait y avoir aucun «style architectural» ou «tendance nationale» à sa base, à l'exception de «l'orthodoxie universelle».

La convergence de l'architecture des temples avec le style des bâtiments laïques, qui a eu lieu à l'époque du Nouvel Âge, a été associée à la pénétration du principe laïc dans l'art de l'église en relation avec les processus négatifs de la sécularisation de l'Église imposée par l'État. . Cela a affecté l'affaiblissement de la structure figurative de l'art religieux dans son ensemble, y compris l'architecture du temple, son objectif sacré d'être une expression de prototypes célestes. L'architecture des temples à cette époque a largement perdu sa capacité à exprimer le contenu le plus intime du temple, se transformant en art pur. Les temples étaient perçus de cette manière jusqu'à récemment - comme des monuments d'architecture, et non comme la maison de Dieu, qui n'est «pas de ce monde», et non comme un sanctuaire, ce qui est naturel pour l'orthodoxie.

Le conservatisme fait partie intégrante de l'approche traditionnelle, et ce phénomène n'est pas négatif, mais une approche spirituelle très prudente de toute innovation. Les innovations ne sont jamais niées par l'Église, mais elles sont soumises à des exigences très élevées : elles doivent être révélées par Dieu. Il existe donc une tradition canonique, c'est-à-dire suivant les modèles acceptés par l'Église comme correspondant à son enseignement dogmatique. Les échantillons utilisés dans la tradition canonique de la construction de temples sont nécessaires aux architectes pour imaginer quoi et comment faire, mais ils n'ont qu'une valeur pédagogique - pour enseigner et rappeler, laissant place à la créativité.

Aujourd'hui, la « canonicité » signifie souvent la mise en œuvre mécanique de certaines règles obligatoires qui entravent activité créative architecte, bien qu'il n'y ait jamais eu de "canon" comme ensemble d'exigences obligatoires pour l'architecture des temples dans l'Église. Les artistes de l'Antiquité n'ont jamais perçu la tradition comme quelque chose de figé une fois pour toutes et sujet seulement à une répétition littérale. Le nouveau qui est apparu dans la construction du temple ne l'a pas radicalement changé, n'a pas renié ce qui était avant, mais a développé le précédent. Tous les mots nouveaux dans l'art de l'église ne sont pas révolutionnaires, mais successifs.

1. Fonctionnalité

Fonctionnalité signifie :

L'organisation architecturale d'un lieu de rencontre des membres de l'Église pour la prière, l'écoute de la parole de Dieu, la célébration de l'Eucharistie et d'autres sacrements, unis dans le rite du culte.

Disponibilité de toutes les installations auxiliaires nécessaires liées au culte (panomarka, sacristie, boutique de l'église) et au séjour des personnes (vestiaire, etc.);

Respect des exigences techniques liées au séjour des personnes dans le temple et au fonctionnement du bâtiment du temple (microclimatique, acoustique, fiabilité et durabilité) ;

Construction et exploitation rentables des bâtiments et des structures de l'église, y compris la construction par étapes utilisant des solutions d'ingénierie et de construction optimales, l'utilisation nécessaire et suffisante de la décoration externe et interne.

L'architecture du temple doit organiser l'espace du temple pour créer les conditions du culte, de la prière conciliaire, et aussi, à travers la symbolique des formes architecturales, aider à comprendre ce qu'une personne entend dans la parole de Dieu.

1. Symbolisme

Selon la théorie de l'église sur la relation entre l'image et le prototype, les images architecturales et les symboles du temple, lorsqu'ils sont exécutés dans le cadre de la tradition canonique, peuvent refléter les prototypes de l'existence céleste et s'y attacher. Le symbolisme du temple explique aux croyants l'essence du temple comme le début du futur Royaume des Cieux, met devant eux l'image de ce Royaume, en utilisant des formes architecturales visibles et des moyens de décoration picturale afin de rendre l'image de l'invisible , céleste, Divin accessible à nos sens.

Une église orthodoxe est une incarnation figurative de l'enseignement dogmatique de l'Église, une expression visuelle de l'essence de l'orthodoxie, un sermon évangélique en images, pierres et couleurs, une école de sagesse spirituelle; une image symbolique du Divin Lui-même, une icône de l'univers transfiguré, du monde céleste, du Royaume de Dieu et du paradis rendu à l'homme, de l'unité du monde visible et invisible, de la terre et du ciel, de l'Église terrestre et de l'Église céleste.

La forme et l'agencement du temple sont liés à son contenu, rempli de symboles divins, révélant les vérités de l'Église, conduisant à des prototypes célestes. Par conséquent, ils ne peuvent pas être modifiés arbitrairement.

1. la beauté

Une église orthodoxe est le centre de toutes les plus belles choses de la terre. Il est magnifiquement décoré comme un lieu digne de la célébration de la Divine Eucharistie et de tous les sacrements, à l'image de la beauté et de la gloire de Dieu, la maison terrestre de Dieu, la beauté et la majesté de Son Royaume Céleste. La grandeur est obtenue au moyen d'une composition architecturale en synthèse avec tous les types d'art religieux et l'utilisation des meilleurs matériaux possibles.

Les grands principes de construction de la composition architecturale d'une église orthodoxe sont les suivants :

La primauté de l'espace intérieur du temple, son intérieur sur l'apparence extérieure ;

Construction de l'espace intérieur sur l'équilibre harmonieux de deux axes : horizontal (ouest - est) et vertical (terre - ciel) ;

Construction hiérarchisée de l'intérieur avec la prédominance de l'espace sous coupole.

La beauté spirituelle, que nous appelons splendeur, est un reflet, un reflet de la beauté du monde céleste. La beauté spirituelle qui vient de Dieu doit être distinguée de la beauté mondaine. La vision de la beauté céleste et la co-création en "synergie" avec Dieu ont permis à nos ancêtres de créer des temples dont la splendeur et la grandeur étaient dignes du ciel. Dans les solutions architecturales des anciennes églises russes, le désir de refléter l'idéal de la beauté surnaturelle du Royaume des Cieux est clairement exprimé. L'architecture des temples a été construite principalement sur la correspondance proportionnelle des parties et du tout, et les éléments décoratifs ont joué un rôle secondaire.

Le but élevé du temple oblige les constructeurs du temple à traiter la création du temple avec la plus grande responsabilité, à utiliser tout le meilleur de la pratique de construction moderne, tous les meilleurs moyens expressivité artistique, cependant, cette tâche doit être résolue dans chaque cas spécifique à sa manière, en se souvenant des paroles du Sauveur concernant le joyau et les deux acariens apportés du fond du cœur. Si des œuvres d'art ecclésiastique sont créées dans l'Église, elles doivent être créées au plus haut niveau concevable dans les conditions données.

1. Dans le domaine de l'architecture d'une église orthodoxe moderne

La ligne directrice pour les constructeurs de temples modernes devrait être un retour aux critères originaux de l'art de l'église - la solution des problèmes de l'Église à l'aide de moyens spécifiques de l'architecture du temple. Le critère le plus important pour évaluer l'architecture du temple devrait être la mesure dans laquelle son architecture sert à exprimer la signification qui lui a été donnée par Dieu. L'architecture des temples ne doit pas être considérée comme un art, mais, comme d'autres types de créativité ecclésiastique, comme une discipline ascétique.

Dans la recherche de solutions architecturales modernes pour une église orthodoxe russe, tout l'héritage chrétien oriental dans le domaine de la construction d'églises doit être utilisé, sans se limiter à la tradition nationale. Mais ces échantillons ne doivent pas servir à copier, mais à pénétrer l'essence de l'église orthodoxe.

Lors de la construction d'un temple, il est nécessaire d'organiser un complexe de temples à part entière qui fournit toutes les activités multilatérales modernes de l'Église: liturgique, sociale, éducative, missionnaire.

La préférence devrait être donnée aux matériaux de construction d'origine naturelle, y compris la brique et le bois, qui ont une justification théologique particulière. Il est conseillé de ne pas utiliser de matériaux de construction artificiels qui remplacent les matériaux naturels, ainsi que ceux dans lesquels il n'y a pas de travail manuel humain.

1. Dans le domaine des décisions prises par l'Église

Développement de projets économiques « exemplaires » de temples et chapelles de diverses capacités, répondant aux exigences modernes de l'Église.

Implication des architectes de temples professionnels dans les travaux des structures diocésaines pour la construction des temples. Création du poste d'architecte diocésain. Interaction avec les autorités architecturales locales afin d'empêcher la construction de nouvelles églises qui ne répondent pas aux exigences modernes de l'Église.

Publications dans des publications d'églises de documents sur les questions de construction d'églises et d'art religieux, y compris de nouvelles conceptions d'églises avec une analyse de leurs avantages et inconvénients architecturaux et artistiques, comme c'était le cas dans la Russie pré-révolutionnaire.

1. Dans le domaine de la créativité des architectes-constructeurs de temples

L'architecte-constructeur de temples doit :

Comprendre les exigences de l'Église, c'est-à-dire exprimer le contenu sacré du temple par le biais de l'architecture, connaître la base fonctionnelle du temple, le culte orthodoxe afin de développer une organisation de planification conforme à la destination spécifique du temple (paroisse , mémorial, cathédrale, etc.) ;

Avoir une attitude consciente envers la création d'un temple sanctuaire comme un acte sacré proche des sacrements de l'église, comme tout ce qui se fait dans l'environnement de l'Église. Cette compréhension doit être cohérente avec le mode de vie et de travail de l'architecte-constructeur de temples, son implication dans la vie de l'Église orthodoxe ;

Avoir une connaissance approfondie de la plénitude des traditions de l'orthodoxie universelle, l'héritage de tout le meilleur qui a été créé par nos prédécesseurs, dont l'esprit était proche de l'esprit de l'Église, à la suite de quoi les temples créés correspondaient aux exigences de l'Église, étaient les conducteurs de son esprit;

Posséder le plus haut professionnalisme, combiner des solutions traditionnelles avec des technologies de construction modernes dans leur travail.

Mikhaïl KESLER

Calendrier

La fin des persécutions au IVe siècle et l'adoption du christianisme dans l'Empire romain comme religion d'État ont conduit à une nouvelle étape dans le développement de l'architecture des temples. La division externe, puis spirituelle de l'Empire romain en Occident - Romain et Oriental - Byzantin, a également influencé le développement de l'art religieux. Dans l'Église d'Occident, la basilique est la plus répandue.

Dans l'Église d'Orient aux V-VIII siècles. le style byzantin s'est formé dans la construction des temples et dans tout l'art et le culte de l'église. Ici ont été posées les bases de la vie spirituelle et extérieure de l'Église, appelée depuis lors orthodoxe.

Types d'églises orthodoxes

Les temples de l'Église orthodoxe ont été construits par plusieurs les types, mais chaque temple correspondait symboliquement au dogme de l'église.

1. Temples sous la forme traverser ont été construits comme un signe que la Croix du Christ est le fondement de l'Église, par la Croix l'humanité est délivrée du pouvoir du diable, par la Croix l'entrée du Paradis perdu par les ancêtres est ouverte.

2. Temples en forme cercle(un cercle qui n'a ni commencement ni fin, symbolise l'éternité) parlent de l'infinité de l'existence de l'Église, de son indestructibilité dans le monde selon la parole du Christ

3. Temples en forme étoile à huit branches symbolisent l'étoile de Bethléem, qui a conduit les Mages à l'endroit où le Christ est né. Ainsi, l'Église de Dieu témoigne de son rôle de guide de la vie du siècle à venir. La période de l'histoire terrestre de l'humanité a été calculée en sept grandes périodes - des siècles, et la huitième est l'éternité dans le Royaume de Dieu, la vie de l'âge futur.

4. Temple en forme bateau. Les temples en forme de navire sont le type de temple le plus ancien, exprimant au sens figuré l'idée que l'Église, comme un navire, sauve les croyants des vagues désastreuses de la navigation mondiale et les conduit au Royaume de Dieu.

5. temples types mixtes : d'aspect cruciforme, et à l'intérieur, au centre de la croix, ronde ou rectangulaire de forme extérieure, et à l'intérieur, dans la partie médiane, ronde.

Le schéma du temple sous la forme d'un cercle

Le schéma du temple sous la forme d'un navire

Type cruciforme. Église de l'Ascension au-delà des portes de Serpoukhov. Moscou

Le schéma du temple construit en forme de croix

Type cruciforme. Église de Barbara sur Varvarka. Moscou.

Forme cruciforme. Temple de Nicolas le Merveilleux

Rotonde. Église de Smolensk de la laure de la Trinité-Sergius

Le schéma du temple sous la forme d'un cercle

Rotonde. Église du monastère métropolitain Peter Vysoko-Petrovsky

Rotonde. Église de tous ceux qui souffrent à Ordynka. Moscou

Diagrammes de temple sous la forme d'une étoile à huit branches

Type de navire. Église de Dmitry sur le sang à Ouglitch

Le schéma du temple sous la forme d'un navire

Type de navire. Église de la Trinité vivifiante sur Sparrow Hills. Moscou

Architecture des temples byzantins

Dans l'Église d'Orient aux V-VIII siècles. formé Style byzantin dans la construction des temples et dans tout l'art et le culte de l'église. Ici ont été posées les bases de la vie spirituelle et extérieure de l'Église, appelée depuis lors orthodoxe.

Les temples de l'Église orthodoxe ont été construits de différentes manières, mais chaque temple correspondait symboliquement à la doctrine de l'Église. Dans tous les types de temples, l'autel était certainement séparé du reste du temple ; les temples ont continué à être en deux - et plus souvent en trois parties. La dominante dans l'architecture des temples byzantins est restée un temple rectangulaire avec un rebord arrondi d'absides d'autel prolongés vers l'est, avec un toit figuré, avec un plafond voûté à l'intérieur, qui était soutenu par un système d'arcs avec des colonnes, ou des piliers, avec un haut espace en forme de dôme, qui ressemble à la vue intérieure du temple dans les catacombes.

Ce n'est qu'au milieu du dôme, où il y avait une source de lumière naturelle dans les catacombes, qu'ils ont commencé à représenter la vraie lumière qui est venue dans le monde - le Seigneur Jésus-Christ. Bien sûr, la similitude des églises byzantines avec les catacombes n'est que la plus générale, puisque les églises au sol de l'Église orthodoxe se distinguent par une splendeur incomparable et de plus grands détails externes et internes.

Parfois ils s'élèvent plusieurs dômes sphériques surmontés de croix. Une église orthodoxe est certainement couronnée d'une croix sur le dôme ou sur tous les dômes, s'il y en a plusieurs, en signe de victoire et comme preuve que l'Église, comme toute la création, choisie pour le salut, entre dans le Royaume de Dieu grâce à l'exploit rédempteur du Christ Sauveur. Au moment du baptême de Rus' à Byzance, un type d'église à coupole croisée prenait forme, qui combinait dans une synthèse les réalisations de toutes les directions précédentes dans le développement de l'architecture orthodoxe.

Temple byzantin

Plan de l'église byzantine

Cathédrale de St. Marc à Venise

Temple byzantin

Église à dôme croisé à Istanbul

Mausolée de Galla Placidia en Italie

Plan de l'église byzantine

Cathédrale de St. Marc à Venise

Sainte-Sophie à Constantinople (Istanbul)

L'intérieur de l'église St. Sophie à Constantinople

Église Sainte Mère de Dieu(dîme). Kyiv

Églises à dômes croisés de l'ancienne Rus'

Le type architectural d'un temple chrétien, formé à Byzance et dans les pays de l'Orient chrétien aux Ve-VIIIe siècles. Il est devenu dominant dans l'architecture de Byzance à partir du IXe siècle et a été adopté par les pays chrétiens de confession orthodoxe comme forme principale du temple. Des églises russes bien connues telles que: la cathédrale Sophia de Kyiv, la cathédrale Sophia de Novgorod, la cathédrale de l'Assomption de Vladimir ont été délibérément construites à l'image de la cathédrale Sophia de Constantinople.

L'architecture russe ancienne est principalement représentée par les édifices religieux, parmi lesquels les églises à coupoles croisées occupent une position dominante. En Rus', toutes les variantes de ce type ne se sont pas généralisées, mais des bâtiments de différentes périodes et de différentes villes et principautés L'ancienne Rus' forment leurs propres interprétations originales de l'église à dôme croisé.

La conception architecturale de l'église à coupole croisée est dépourvue de la visibilité facilement visible qui était caractéristique des basiliques. Une telle architecture a contribué à la transformation de la conscience de l'homme russe antique, l'élevant à une contemplation approfondie de l'univers.

Tout en préservant les caractéristiques architecturales générales et fondamentales des églises byzantines, les églises russes ont beaucoup d'originalité et d'originalité. À Russie orthodoxe plusieurs styles architecturaux distincts ont émergé. Parmi eux, tout d'abord, le style le plus proche du byzantin se démarque. ce àtype classique d'église rectangulaire en pierre blanche , ou même essentiellement carrée, mais avec l'ajout d'une partie d'autel avec des absides semi-circulaires, avec un ou plusieurs dômes sur un toit figuré. La forme sphérique byzantine du couvercle du dôme a été remplacée par une forme de casque.

Dans la partie centrale des petits temples, il y a quatre piliers qui soutiennent le toit et symbolisent les quatre évangélistes, les quatre points cardinaux. Dans la partie centrale de l'église cathédrale, il peut y avoir douze piliers ou plus. En même temps, les piliers qui se croisent entre eux forment les signes de la croix et aident à diviser le temple en ses parties symboliques.

Le prince Vladimir, le saint égal aux apôtres, et son successeur, le prince Iaroslav le Sage, ont cherché à incorporer organiquement la Rus' dans l'organisme universel du christianisme. Les temples érigés par eux servaient cet objectif, plaçant les croyants devant la parfaite image sophienne de l'Église. Déjà les premières Églises russes témoignent spirituellement du lien entre la terre et le ciel dans le Christ, de la nature humaine-Dieu de l'Église.

Cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod

Cathédrale Demetrius à Vladimir

Église Saint-Jean-Baptiste à coupoles croisées. Kertch. 10ème siècle

Cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod

Cathédrale de l'Assomption à Vladimir

Cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou

Église de la Transfiguration à Veliky Novgorod

Architecture russe en bois

Aux XVe-XVIIe siècles, un style de construction de temple très différent de celui byzantin s'est développé en Russie.

Des rectangulaires oblongues apparaissent, mais certainement avec des absides semi-circulaires à l'est, des églises à un étage et à deux étages avec des églises d'hiver et d'été, parfois en pierre blanche, plus souvent en brique avec des porches couverts et des galeries voûtées couvertes - des passerelles autour de tous les murs, avec un toit à pignon, à quatre pentes et figuré, sur lequel ils présentent un ou plusieurs dômes très élevés en forme de dômes ou de bulbes.

Les murs du temple sont ornés de décorations élégantes et de fenêtres avec de belles sculptures en pierre ou avec des chambranles en tuiles. À côté du temple ou avec le temple au-dessus de son narthex, un haut clocher en croupe avec une croix au sommet est érigé.

L'architecture en bois russe a acquis un style particulier. propriétés de l'arbre comme Matériau de construction, a déterminé les caractéristiques de ce style. Il est difficile de créer des formes lisses de dôme à partir de planches et de poutres rectangulaires. Par conséquent, dans les temples en bois, au lieu de cela, il y a une tente pointue. De plus, l'église dans son ensemble a commencé à donner l'apparence d'une tente. C'est ainsi que les temples en bois sont apparus au monde sous la forme d'un énorme cône pointu en bois. Parfois, le toit du temple était disposé sous la forme d'un ensemble de dômes en bois avec des croix montant en forme de cône vers le haut (par exemple, le célèbre temple du cimetière de Kizhi).

Église de l'Intercession (1764) O. Kizhi.

Cathédrale de l'Assomption à Kem. 1711

Église Saint-Nicolas. Moscou

Église de la Transfiguration du Seigneur (1714) Île de Kizhi

Chapelle en l'honneur des Trois Saints. L'île de Kiji.

Églises en pierre en croupe

Les formes des temples en bois ont influencé la construction en pierre (brique).

Ils ont commencé à construire des églises en croupe en pierre complexes, ressemblant à d'énormes tours (piliers). La cathédrale Pokrovsky de Moscou, mieux connue sous le nom de cathédrale Saint-Basile, est à juste titre considérée comme la plus haute réalisation de l'architecture de la tente en pierre, un bâtiment complexe, complexe et multi-décoré du XVIe siècle.

Au cœur du plan, la cathédrale est cruciforme. La croix se compose de quatre églises principales, situées autour du milieu, cinquième. L'église du milieu est carrée, les quatre églises latérales sont octogonales. La cathédrale compte neuf temples en forme de piliers en forme de cône, qui forment ensemble une immense tente colorée aux contours généraux.

Les tentes dans l'architecture russe n'ont pas duré longtemps: au milieu du XVIIe siècle. les autorités ecclésiastiques ont interdit la construction d'églises de tente, car elles différaient fortement des églises rectangulaires (navires) traditionnelles à un et cinq dômes.

L'architecture branchée des XVIe et XVIIe siècles, issue de l'architecture traditionnelle russe en bois, est une direction unique de l'architecture russe, qui n'a pas d'analogues dans l'art d'autres pays et peuples.

ARCHITECTURE DES TEMPLES

L'architecture des temples occupe une place exceptionnelle dans l'architecture. Basés sur les mêmes principes et méthodes de construction, les édifices religieux se distinguent étonnamment des édifices civils.

Même les meilleurs exemples de bâtiments séculaires - des palais luxueux, ne peuvent rivaliser en beauté et en grandeur avec des temples grandioses, qui dans toutes les cultures étaient considérés comme l'apogée du développement de l'art de la construction.

On ne peut qu'être d'accord avec cela, en admirant l'architecture, par exemple, de la majestueuse cathédrale Saint-Isaac à Saint-Pétersbourg ou de la presque fabuleuse cathédrale Saint-Basile à Moscou. Les meilleures aspirations de l'esprit humain sont incarnées dans l'architecture des temples.

De nombreux temples, en raison de leur beauté, de leur grâce et de leur monumentalité, ne sont pas seulement les principaux sites touristiques des villes, mais peuvent également prétendre être leur symbole historique. Par exemple, l'ancienne ville russe de Vladimir est inconcevable sans la cathédrale de l'Assomption et Sergiev Posad près de Moscou - sans le complexe du temple de la Sainte Trinité Sergius Lavra.

L'architecture du temple n'exprime pas la volonté habituelle d'organiser un espace résidentiel et confortable (ce que l'on voit dans l'architecture civile), mais une tentative par une personne d'exprimer son chemin vers Dieu à travers l'architecture monumentale. La construction du temple est saturée de symbolisme, en tant qu'expression de cette foi qui inspire une personne à dédier sa meilleure création à son Créateur.

Les temples de Rus' ont été construits dans différents styles : de l'architecture en bois au majestueux style Empire. Mais une caractéristique invariable des églises orthodoxes est sa correspondance symbolique Foi orthodoxe. En architecture, cela s'exprimait sous la forme de bâtiments d'église qui, en règle générale, à la base de la fondation avaient soit une croix comme symbole du salut, soit un cercle comme symbole de l'éternité, ou ressemblaient à un navire comme ancien symbole L'Église sauvant ses enfants dans la mer déchaînée des passions mondaines.

L'architecture de l'église fait partie intégrante de la culture russe. Cependant, des exemples remarquables d'architecture de temple sont présentés non seulement en Russie. Par exemple, l'Église orthodoxe russe à l'étranger possède des temples d'une beauté étonnante : il s'agit de la majestueuse église Saint-Alexandre à Paris, que les écrivains russes à l'étranger aimaient tant visiter, et la cathédrale des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie à Munich, qui est strict dans sa brièveté, et le monastère de la Sainte Trinité à Jordanville.

Le temple diffère des bâtiments profanes non seulement par la richesse du symbolisme et l'élégance des formes architecturales, un bâtiment d'église est avant tout un lieu où l'âme rencontre Dieu, un lieu de état d'esprit- prières. En visitant le temple non seulement dans votre pays natal, mais aussi en voyage touristique à l'étranger, vous rejoignez la culture spirituelle la plus riche de l'orthodoxie.

L'architecture du temple, bien sûr, est un domaine particulier de l'architecture, dans lequel il y a une âme invisible des maîtres qui décorent le temple à l'intérieur. De tout temps, l'étape la plus importante dans la construction des temples était la peinture des murs intérieurs et du plafond. Le goût artistique subtil des maîtres de la fresque, multiplié par une attitude respectueuse envers le thème de l'œuvre, a finalement créé de véritables chefs-d'œuvre de la peinture d'église, qui servent à ce jour de norme de spiritualité humaine et de conscience de soi.

FORMATION DE L'ARCHITECTURE DU TEMPLE

Le Seigneur, qui a créé l'homme de la poussière de la terre, lui a donné l'occasion de se connaître dans tout l'univers qui entoure l'homme. Selon les paroles de l'Apôtre Paul, "Ses choses invisibles, Sa puissance éternelle et Sa Divinité… sont visibles en regardant les créatures" (Rom. 1:20). Le sage Créateur introduit l'homme dans le monde qu'Il a créé comme dans un beau temple, dans lequel « tout ce qui respire glorifie le Seigneur » (Ps. 150:6).
Au sens païen, le temple était au sens étroit la demeure d'une « divinité ». Cela manifestait les limites du paganisme, qui ne comprenait pas que Dieu, étant au-dessus de toutes les choses matérielles, demeure simultanément dans le monde entier.

Le christianisme, qui est devenu la vision du monde dominante dans l'Empire byzantin à partir du IVe siècle, n'a pas suivi la voie de la destruction des réalisations architecturales de l'Antiquité : l'Église n'a fait que traiter l'expérience accumulée au cours des siècles à la lumière de la Vérité du Christ. Le christianisme a été prêché autant que possible sans violer les traditions et le mode de vie locaux établis. Les premiers bâtiments dans lesquels les réunions de prière et les services des anciens chrétiens ont eu lieu après avoir obtenu la liberté de religion étaient des basiliques.

La basilique est un édifice de type typiquement romain. Ces structures ont été érigées dans les centres vie publique villes antiques et étaient les lieux de sa concentration. Ici, les décisions des autorités de la ville ont été annoncées, des procédures judiciaires ont été menées, des opérations d'échange ont été effectuées, des accords commerciaux ont été conclus, des réunions d'affaires ont été organisées. Le fait que les services chrétiens aient été transférés dans des bâtiments remplissant ces fonctions suggère que l'Église, après avoir été légalisée à l'échelle nationale, entre au centre même de la vie publique. Les anciens chrétiens ont commencé à préférer la basilique aussi parce que les bâtiments de ce type n'ont jamais été utilisés à des fins rituelles païennes.

La disposition de la basilique est parfaitement conforme au rang du culte chrétien : l'intérieur de l'édifice est généralement divisé par deux rangées de colonnes en trois parties (nefs) ; l'abside ouest, contrairement aux structures similaires de l'époque préchrétienne, est généralement absente, et une nef transversale (transept) est attachée à l'abside orientale pour agrandir le chœur; la nef centrale est beaucoup plus haute et plus large que les latérales, en plus, elle a éclairage supplémentaire en raison de deux rangées de fenêtres dans la partie supérieure. La nef droite est réservée aux hommes, la gauche aux femmes, comme l'exige l'ancienne charte de l'Église ; l'évêque est donné emplacement central, et à l'époque pré-chrétienne, la même place était généralement occupée par un juge. Ces observations pointent vers la structure sociale de l'Église. Contrairement à la compréhension païenne du temple comme la maison de la "divinité", le temple chrétien est un lieu de culte, "domus ecclesia" - la maison de l'Église en tant qu'organisation de croyants. Grande importance acquiert la décoration intérieure d'une église chrétienne: les murs protègent les croyants du monde extérieur, révélant le monde spirituel à travers des fresques et des images en mosaïque, et toute l'attention est dirigée vers le saint autel, où est célébré le sacrement de l'Eucharistie. siècle, la construction d'églises basiliques a eu lieu principalement en Orient.

Avec les basiliques place importante dans l'architecture chrétienne ancienne, les édifices de type centré occupaient : mausolées, baptistères, temples. Les anciens mausolées chrétiens étaient une continuation directe et un développement dans de nouvelles conditions de l'architecture des mausolées de l'Antiquité tardive du début du IVe siècle. Le volume supérieur de ces structures était initialement divisé par des niches profondes, puis par des fenêtres, grâce auxquelles un nouvel élément architectural est apparu - un tambour léger, qui a servi de base au dôme.

Dès les premiers siècles de son existence, l'Église du Christ a établi la coutume de célébrer le sacrement de l'Eucharistie sur les lieux de souffrance des saints martyrs. Aux IIIe et IVe siècles, sur les lieux de sépulture des saints martyrs, les chrétiens ont commencé à construire des temples (martyriums), ressemblant extérieurement à d'anciens mausolées; en même temps, il y avait une tendance à transformer les structures funéraires de l'époque préchrétienne en églises chrétiennes.

Dans le même temps, la formation de l'architecture des temples de type centré sur la croix a eu lieu. Le plus ancien des bâtiments de ce type est le temple de San Lorenzo, qui a survécu à ce jour, construit dans les années 70 du 4ème siècle à Milan. Cet édifice est de plan carré, de chaque côté duquel sont accolées des absides semi-circulaires, ce qui lui donne une forme particulière de croix. Bien que certaines analogies architecturales puissent être tracées dans certaines structures de la période romaine tardive (par exemple, les pièces séparées des complexes de palais et des thermes), on ne peut que voir dans l'apparition de ce type de temples le désir des architectes chrétiens de glorifier apparemment l'honnêteté. et Croix vivifiante Le Christ est l'instrument du salut humain et le symbole de la victoire éternelle sur la mort et le diable.

L'idée d'une église chrétienne en tant que reflet du Royaume de Dieu, où tout vient du Christ et retourne au Christ, a ensuite été pleinement incarnée dans le chef-d'œuvre inégalé du VIe siècle - la basilique Sainte-Sophie de Constantinople, qui est devenue la base pour la formation du canon architectural chrétien pendant de nombreux siècles. La réalisation de cet idéal a été précédée de nombreuses années de recherche créative par les architectes d'église, dont la preuve est les églises centrées, dans lesquelles l'idée principale de la Croix du Seigneur est clairement visible en tant que centre et fondement de toute la vision chrétienne du monde. .

Moyen Âge et architecture des temples

La vie d'une personne médiévale est étroitement liée à la terre. Le moment esthétique est largement développé dans sa culture. Ce type de personne est autonome, entier. Dans l'épopée héroïque, dans les épopées, nous avons devant nous des natures fortes, où la parole ne s'oppose pas à l'acte, elles sont directes, sincères ; avec quoi plus de gens a du pouvoir, plus il porte de responsabilité. La culture du Moyen Âge n'est pas basée sur l'individu. Les gens vivent selon les normes destinées à toute l'équipe. La liberté est une catégorie négative, elle est comprise comme obstination. Ces caractéristiques de la pensée se reflétaient dans l'architecture, principalement l'architecture des temples.

Au Moyen Âge russe, des processus se déroulent qui sont à bien des égards similaires à ceux de l'Europe. En Europe, le Moyen Age commence avec la destruction des monuments de l'Antiquité - en Rus', l'art païen est anathématisé. langue latine reste dans l'Église catholique la langue de culte - le culte orthodoxe se déroule dans la langue slave de l'Église (une vieille église slave modifiée) (ceci est important, car les valeurs culturelles des époques précédentes sont principalement accessibles aux personnes proches de l'église). Le christianisme devient progressivement l'idéologie dominante, et tant en Europe qu'en Russie, ce processus va du sud au nord.

Ce n'est pas purement notre caractéristique nationale que l'art russe du Moyen Âge s'est formé dans le choc de deux voies - patriarcale et féodale, et de deux religions - le paganisme et le christianisme. La même chose se passe en Europe: double foi, surtout au nord et à l'ouest, passage progressif des divinités païennes dans la catégorie des divinités inférieures, démoniaques (et dans notre pays, les fonctions des anciens dieux étaient souvent attribuées aux saints ).

Le Moyen Âge russe commence avec le baptême de Rus'. Il est difficile de surestimer l'importance de cet événement. Avec le christianisme, la Rus' a adopté certains fondements de la culture de Byzance. En particulier, l'architecture en pierre a commencé à répondre aux nouvelles tâches étatiques et idéologiques, dont des échantillons ont été prélevés à Byzance. Un type d'église à dôme croisé y a été créé, dont la base est une pièce rectangulaire avec quatre piliers ou plus au milieu, divisant l'intérieur en neuf parties. Le centre du temple est l'espace en forme de dôme, où la lumière pénètre par les fenêtres du tambour. Des cellules couvertes de voûtes cylindriques jouxtent l'espace en forme de dôme, formant une base cruciforme du plan. Les parties d'angle sont couvertes de coupoles ou de voûtes en berceau. Tout l'espace central du plan forme une croix. Le dôme apparaît à Byzance à l'époque justinienne, avant même le dôme croisé (Sophie de Constantinople).

Au même endroit, un système de dôme sur voiles est formé. Trois absides facettées ou semi-circulaires jouxtent l'édifice du côté est. Un autel est placé au milieu. Dans la partie ouest, il y a une salle du deuxième étage - les chœurs. L'espace transversal de la partie ouest s'appelle le vestibule, le narthex.

Cependant, s'appuyant sur les traditions de l'art byzantin, les maîtres russes ont créé leur propre art national, leurs propres formes de temples, de peintures murales et d'iconographie, qui ne peuvent être confondues avec byzantine, malgré l'iconographie commune.

Une analyse de l'évolution historique de la construction d'églises orthodoxes russes et une évaluation des problèmes contemporains dans ce domaine de l'architecture sont données. Les questions de mise en forme sont envisagées en lien avec le dogme, avec l'état de la piété à une époque particulière.Des sections spéciales sont consacrées à l'interaction de l'architecture du temple et de son environnement.

Introduction (AS Shchenkov)

Section I Esquisse historique du bâtiment de l'église orthodoxe russe

Chapitre 1. Quelques tendances générales dans la formation de l'image d'une église orthodoxe(LS Shchenkov)

Chapitre 2 Temple de l'ère pré-mongole(TN Vyatchanina)
La situation culturelle en Rus' au début de la construction du temple
Cathédrales de Sofia
Temples du pays de Vladimir-Souzdal et paradigme de la construction de temples russes au XIIe siècle.

chapitre 3 Architecture et hésychasme du début de Moscou(TN Vyatchanina)
culture du temps. Hésychasme
Potentiel de formation culturelle de l'enseignement hésychaste
Typologie et concept figuratif de l'espace intérieur de l'église primitive de Moscou
Lumière dans l'architecture de l'église primitive de Moscou
Haute iconostase
Tectonique et plasticité de l'église primitive de Moscou

Chapitre 4 Vie spirituelle et religieuse de la Rus' dans la seconde moitié des XV-XVI siècles. et son reflet architectural dans la tradition de la construction de temples(TN Vyatchanshsh)
"Joséphites" et "non-possédants". Voies de la tradition architecturale et iconographique russe du XV - la première moitié du XVI siècle. à la lumière de ces courants spirituels
Les principales tendances de la vie religieuse russe au XV - la première moitié du XVI siècle.
Quelques "projections" de nouveaux courants de piété sur la pensée artistique de l'époque
Formes d'interaction des processus spirituels et architecturaux dans la construction de temples du XVe à la première moitié du XVIe siècle.
"L'orthodoxie souveraine russe" et son reflet dans la tradition nationale des temples du XVIe siècle
idéologie souveraine
L'influence de la conscience "souveraine" sur la pensée artistique de l'époque
Mécanisme et étapes de la composition des éléments de la langue nationale dans l'architecture officielle des temples du XVIe siècle.

Chapitre 5 Bâtiment d'église au 17ème siècle(TN Vyatchanina)
Conscience culturelle et religieuse et construction de temples dans la première moitié et le milieu du XVIIe siècle.
Quelques traits de la conscience culturelle et religieuse de l'époque
Église paroissiale de Posad de la première moitié - milieu du XVIIe siècle. et la conscience sociale et religieuse russe
Entreprises architecturales du patriarche Nikon
"Restructuration spirituelle" de la seconde moitié et de la fin du XVIIe siècle et sa "projection" sur l'architecture des temples
Caractéristiques de la conscience culturelle et religieuse du temps
Imagerie architecturale des nouvelles caractéristiques de la conscience spirituelle dans la seconde moitié du XVIIe siècle
Le décorativisme de la seconde moitié du XVIIe siècle et ses fondements spéculatifs

Chapitre 6 Temples au XVIII - premier tiers du XIX dans.(AS Shchenkov)
La nature de la piété ecclésiale à l'époque synodale du XVIIIe - premier tiers du XIXe siècle
Caractéristiques caractéristiques de la construction du temple

Chapitre 7 Architecture des temples des années 1830-1910(AS Shchenkov)
Prérequis culturels et ecclésiastiques généraux pour les changements dans la direction de la construction de temples dans le deuxième quart du 19e siècle.
La recherche d'une nouvelle expressivité architecturale au milieu du siècle
Bâtiment de l'église et vues sur l'art religieux dans les années 1870-1890
Changements dans culture artistique et dans la vue de l'église de la construction du temple à la fin du XIXe - début du XXe siècle.
Édifice religieux de la fin du XIXe - début du XXe siècle.
Quelques résultats de l'examen historique de la construction des temples russes

Chapitre 8 Temple dans la ville russe des XI-XX siècles(AS Shchenkov)
Période pré-pétrinienne
Ville du classicisme
La ville du milieu du 19ème - début du 20ème siècle

Section II. Église orthodoxe en Russie au tournant des XX-XXI siècles

Chapitre 9 Bâtiment de temple moderne en Russie
Situation culturelle générale et quelques traits de la conscience ecclésiale à la fin du XXe siècle. (AS Shchenkov)
Problèmes méthodologiques de l'analyse de la construction d'églises orthodoxes modernes (A.S. Shchenkov)
La pratique de la construction de temples domestiques (A.S. Shchenkov)
Iconographie et tectonique des temples
Structure volumétrique-spatiale des temples
La nature des intérieurs
Pratique étrangère de la construction d'églises orthodoxes (K.V. Rytsarev)

Chapitre 10 Temples dans de nouveaux quartiers résidentiels de la fin du XXe - début du XXIe siècle.(N.E. Antonova)
Temples et verticales urbaines dans les villes russes du XXe siècle
Temples dans la structure de construction des nouveaux quartiers
Temple et son environnement architectural immédiat

Chapitre 11 Temples dans quartiers historiques reconstitués(N.E. Antonova)
Les temples comme dominantes de composition dans la partie historique de la ville
Interaction architecturale-spatiale des temples et des environs dans les zones urbaines historiques
Utiliser les caractéristiques de l'architecture des temples à l'image des dominantes de l'urbanisme moderne

Conclusion (A.S. Shchenkov)