Une analyse détaillée du poème de Dante "La Divine Comédie. The Divine Comedy

Il ne pouvait pas qualifier son œuvre de tragédie uniquement parce que celles-ci, comme tous les genres de la « haute littérature », étaient écrites en latin. Dante l'a écrit dans son italien natal. La Divine Comédie est le fruit de toute la seconde moitié de la vie et de l'œuvre de Dante. Dans ce travail, la vision du monde du poète a été reflétée avec la plus grande complétude. Dante apparaît ici comme le dernier grand poète du Moyen Âge, un poète qui continue la ligne de développement de la littérature féodale.

Éditions

Traductions en russe

• A. S. Norova, "Un extrait de la 3e chanson du poème Hell" ("Fils de la patrie", 1823, n ° 30);
• F. Fan-Dim, "Hell", traduit de l'italien (Saint-Pétersbourg, 1842-48 ; prose) ;
• D. E. Min "Hell", traduction dans la taille de l'original (Moscou, 1856);
• D. E. Min, "Le premier chant du purgatoire" ("Veste russe.", 1865, 9);
• V. A. Petrova, "La Divine Comédie" (traduit avec des mots italiens, Saint-Pétersbourg, 1871, 3e édition 1872 ; traduit uniquement "Enfer");
• D. Minaev, "La Divine Comédie" (Lpts. et Saint-Pétersbourg. 1874, 1875, 1876, 1879, traduit non de l'original, in terts);
• P. I. Weinberg, "Hell", chanson 3, "Vestn. Evr.", 1875, n° 5);
• Golovanov N. N., "La Divine Comédie" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "La Divine Comédie" (, Prix Staline);
• A. A. Ilyushin (créé dans les années 1980, première publication partielle en 1988, édition complète en 1995) ;
• VS Lemport, La Divine Comédie (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Saint-Pétersbourg, 2006).

Structure

La Divine Comédie est extrêmement symétrique. Il est divisé en trois parties: la première partie ("Hell") se compose de 34 chansons, la seconde ("Purgatory") et la troisième ("Paradise") - 33 chansons chacune. La première partie se compose de deux chansons d'introduction et de 32 chansons décrivant l'enfer, car il ne peut y avoir d'harmonie en elle. Le poème est écrit en tertsina - strophes, composées de trois lignes. Ce penchant pour certains nombres s'explique par le fait que Dante leur a donné une interprétation mystique - ainsi le chiffre 3 est associé à l'idée chrétienne de la Trinité, le chiffre 33 devrait vous rappeler les années de la vie terrestre de Jésus-Christ , etc. Il y a 100 chansons dans la Divine Comédie (numéro 100 - un symbole de perfection).

Parcelle

La rencontre de Dante avec Virgile et le début de leur voyage à travers le monde souterrain (miniature médiévale)

Selon Tradition catholique, l'au-delà consiste en enfer où vont les pécheurs à jamais condamnés, purgatoire- les lieux de résidence des pécheurs expiant leurs péchés, et Raya- la demeure des bienheureux.

Dante détaille cette représentation et décrit le dispositif de l'au-delà, fixant tous les détails de son architectonique avec une certitude graphique. Dans la chanson d'ouverture, Dante raconte comment lui, ayant atteint le milieu Le chemin de la vie, s'est perdu une fois dans une forêt dense et, comme le poète Virgile, après l'avoir sauvé de trois animaux sauvages qui lui barraient le chemin, a invité Dante à faire un voyage dans l'au-delà. Ayant appris que Virgile a été envoyé à Béatrice, la bien-aimée décédée de Dante, il se rend sans inquiétude à la direction du poète.

Enfer

L'enfer ressemble à un entonnoir colossal, composé de cercles concentriques, dont l'extrémité étroite repose sur le centre de la terre. Après avoir franchi le seuil de l'enfer, habités par les âmes de personnes insignifiantes et indécises, ils entrent dans le premier cercle de l'enfer, les soi-disant limbes (A., IV, 25-151), où résident les âmes des païens vertueux, qui ne connaissait pas le vrai Dieu, mais qui s'est approché de cette connaissance et au-delà puis délivré des tourments infernaux. Ici, Dante voit des représentants exceptionnels de la culture ancienne - Aristote, Euripide, Homère, etc. Le cercle suivant est rempli des âmes de personnes qui se livraient autrefois à une passion débridée. Parmi ceux emportés par un tourbillon sauvage, Dante voit Francesca da Rimini et son bien-aimé Paolo, victimes d'un amour interdit l'un pour l'autre. Alors que Dante, accompagné de Virgile, descend de plus en plus bas, il devient le témoin du tourment des gloutons, contraints de souffrir de la pluie et de la grêle, des avares et des dépensiers, roulant inlassablement de grosses pierres, en colère, enlisés dans un marécage. Ils sont suivis d'hérétiques et d'hérésiarques engloutis dans des flammes éternelles (dont l'empereur Frédéric II, le pape Anastase II), de tyrans et d'assassins nageant dans des flots de sang bouillant, de suicidés transformés en plantes, de blasphémateurs et de violeurs brûlés par des flammes tombantes, de trompeurs de toutes sortes , des tourments très variés. Enfin, Dante entre dans le dernier, 9e cercle de l'enfer, destiné aux criminels les plus terribles. Voici la demeure des traîtres et des traîtres, dont les plus grands sont Judas Iscariot, Brutus et Cassius, ils sont rongés de leurs trois bouches par Lucifer, un ange qui jadis s'est rebellé contre Dieu, le roi du mal, voué à l'emprisonnement au centre de la terre. La description de la terrible apparition de Lucifer termine la dernière chanson de la première partie du poème.

Purgatoire

Purgatoire

Après avoir passé un couloir étroit reliant le centre de la terre au deuxième hémisphère, Dante et Virgile arrivent à la surface de la terre. Là, au milieu de l'île entourée par l'océan, une montagne s'élève en forme de cône tronqué - le purgatoire, comme l'enfer, constitué d'une série de cercles qui se rétrécissent à l'approche du sommet de la montagne. L'ange gardant l'entrée du purgatoire laisse entrer Dante dans le premier cercle du purgatoire, après avoir dessiné sept P (Peccatum - péché) sur son front avec une épée, c'est-à-dire un symbole des sept péchés capitaux. Au fur et à mesure que Dante monte de plus en plus haut, contournant un cercle après l'autre, ces lettres disparaissent, de sorte que lorsque Dante, ayant atteint le sommet de la montagne, entre dans le "paradis terrestre" situé au sommet de celle-ci, il est déjà libéré du signes inscrits par le gardien du purgatoire. Les cercles de ces derniers sont habités par les âmes des pécheurs expiant leurs péchés. Ici les orgueilleux sont lavés, contraints de plier sous le poids des poids qui leur pressent le dos, envieux, coléreux, négligents, avides, etc. Virgile amène Dante aux portes du paradis, où lui, en tant que celui qui n'a pas connu le baptême, n'a pas accès.

Paradis

Au paradis terrestre, Virgile est remplacé par Béatrice, assise sur un char tiré par un vautour (allégorie de l'église triomphante) ; elle incite Dante au repentir, puis l'élève, éclairé, au ciel. La dernière partie du poème est consacrée aux pérégrinations de Dante dans le paradis céleste. Cette dernière est constituée de sept sphères encerclant la terre et correspondant à sept planètes (selon le système ptolémaïque alors répandu) : les sphères de la Lune, Mercure, Vénus, etc., suivies des sphères des étoiles fixes et du cristal, - le cristal la sphère est empyrée, - infinie la région habitée par le bienheureux, contemplant Dieu, est la dernière sphère qui donne vie à tout ce qui existe. Volant à travers les sphères, conduit par Bernard, Dante voit l'empereur Justinien, l'initiant à l'histoire de l'Empire romain, maîtres de la foi, martyrs de la foi, dont les âmes brillantes forment une croix étincelante ; S'élevant de plus en plus haut, Dante voit le Christ et la Vierge Marie, des anges et, enfin, la «rose céleste» se révèle devant lui - la demeure des bienheureux. Ici, Dante participe à la plus haute grâce, atteignant la communion avec le Créateur.

La Comédie est la dernière œuvre de Dante et la plus mûre.

Analyse du travail

Dans la forme, le poème est une vision de l'au-delà, dont il y avait beaucoup dans la littérature médiévale. Comme les poètes médiévaux, il repose sur un noyau allégorique. Ainsi la forêt dense, dans laquelle le poète s'est perdu à mi-chemin de l'existence terrestre, est un symbole des complications de la vie. Trois bêtes qui l'y attaquent : un lynx, un lion et un loup - les trois passions les plus puissantes : la sensualité, la soif de pouvoir, la cupidité. Ces allégories reçoivent également une interprétation politique : le lynx est Florence, dont les taches sur la peau devraient indiquer l'inimitié des partis guelfes et gibelins. Lion - symbole de force physique brute - France; louve, gourmande et lubrique - curie papale. Ces bêtes menacent l'unité nationale de l'Italie, dont Dante rêvait, une unité maintenue par le règne d'une monarchie féodale (certains historiens de la littérature donnent à tout le poème de Dante une interprétation politique). Virgile sauve le poète des bêtes - l'esprit envoyé au poète Béatrice (théologie - foi). Virgile conduit Dante à travers l'enfer jusqu'au purgatoire, et au seuil du paradis cède la place à Béatrice. Le sens de cette allégorie est que la raison sauve une personne des passions et que la connaissance de la science divine procure la béatitude éternelle.

La Divine Comédie est imprégnée des tendances politiques de l'auteur. Dante ne manque jamais une occasion de compter avec ses ennemis idéologiques, voire personnels ; il hait les usuriers, condamne le crédit comme « excès », condamne son époque comme une époque de profit et d'avarice. Selon lui, l'argent est la source de tous les maux. Il oppose le sombre présent au brillant passé de la Florence bourgeoise - la Florence féodale, où la simplicité des mœurs, la modération, la "connaissance" chevaleresque ("Le paradis", l'histoire de Cacchagvida), l'empire féodal (cf. le traité de Dante "Sur la monarchie ") a dominé. Les tercines du "Purgatoire", accompagnant l'apparition de Sordello (Ahi serva Italia), sonnent comme un véritable hosanna du Gibellinisme. Dante traite la papauté comme un principe avec le plus grand respect, bien qu'il en déteste les représentants individuels, en particulier ceux qui ont contribué au renforcement du système bourgeois en Italie ; des papas que Dante rencontre en enfer. Sa religion est le catholicisme, bien qu'un élément personnel y soit déjà tissé, étranger à l'ancienne orthodoxie, bien que le mysticisme et la religion panthéiste franciscaine de l'amour, qui sont acceptés avec passion, soient aussi une déviation brutale du catholicisme classique. Sa philosophie est la théologie, sa science est la scolastique, sa poésie est l'allégorie. Les idéaux ascétiques chez Dante ne sont pas encore morts, et il considère l'amour libre comme un péché grave (Enfer, 2ème cercle, le fameux épisode avec Francesca da Rimini et Paolo). Mais ce n'est pas un péché pour lui d'aimer, qui attire vers l'objet du culte avec une pure impulsion platonique (cf. "Nouvelle Vie", l'amour de Dante pour Béatrice). C'est un super puissance mondiale, qui "déplace le soleil et les autres luminaires". Et l'humilité n'est plus une vertu absolue. "Celui qui dans la gloire ne renouvelle pas sa force par la victoire ne goûtera pas le fruit qu'il a obtenu dans la lutte." Et l'esprit de curiosité, le désir d'élargir le cercle de la connaissance et de la connaissance du monde, combiné à la «vertu» (virtute e conoscenza), qui encourage l'audace héroïque, est proclamé idéal.

Dante a construit sa vision à partir de morceaux de la vie réelle. Des coins séparés de l'Italie, qui y sont placés avec des contours graphiques clairs, sont allés à la construction de l'au-delà. Et tant d'images humaines vivantes sont dispersées dans le poème, tant de figures typiques, tant de lumineuses situations psychologiques que la littérature continue encore d'y puiser. Les gens qui souffrent en enfer, se repentent au purgatoire (de plus, le volume et la nature de la punition correspondent au volume et à la nature du péché), demeurent dans la béatitude au paradis - tous les vivants. Dans ces centaines de chiffres, il n'y en a pas deux identiques. Dans cette immense galerie de personnages historiques, il n'y a pas une seule image qui n'ait été découpée par l'incomparable intuition plastique du poète. Pas étonnant que Florence ait connu une période d'essor économique et culturel aussi intense. Ce sens aigu du paysage et de l'homme, qui est montré dans la Comédie et que le monde a appris de Dante, n'était possible que dans l'environnement social de Florence, qui était très en avance sur le reste de l'Europe. Des épisodes distincts du poème, tels que Francesca et Paolo, Farinata dans sa tombe chauffée au rouge, Ugolin avec des enfants, Capaneus et Ulysse, ne ressemblent en rien aux images anciennes, le Chérubin noir à la subtile logique diabolique, Sordello sur sa pierre, sont produit à ce jour une forte impression.

Le concept de l'enfer dans la Divine Comédie

Dante et Virgile en enfer

Devant l'entrée se trouvent des âmes pitoyables qui n'ont fait ni bien ni mal de leur vivant, y compris des "méchants troupeaux d'anges", qui n'étaient ni avec le diable ni avec Dieu.

• 1er cercle (membre). Enfants non baptisés et non-chrétiens vertueux.
• 2ème cercle. Voluptuaires (fornicateurs et adultères).
• 3e cercle. Gloutons, gloutons.
• 4ème cercle. Avides et dépensiers (amour des dépenses excessives).
• 5e cercle (marais stygien). En colère et paresseux.
• 6ème cercle (ville de Dit). Hérétiques et faux docteurs.
• 7e tour.
  • 1ère ceinture. Les contrevenants au voisin et à sa propriété (tyrans et brigands).
  • 2ème ceinture. Violateurs d'eux-mêmes (suicides) et de leurs biens (joueurs et gaspilleurs, c'est-à-dire destructeurs insensés de leurs biens).
  • 3ème ceinture. Violateurs de la divinité (blasphémateurs), contre nature (sodomites) et art (extorsion).
• 8e tour. Trompé les mécréants. Il se compose de dix fossés (Zlopazuhi, ou Evil Slits), qui sont séparés les uns des autres par des remparts (rifts). Vers le centre, la zone d'Evil Slits est en pente, de sorte que chaque fossé suivant et chaque puits suivant sont situés un peu plus bas que les précédents, et la pente externe concave de chaque fossé est plus élevée que la pente interne incurvée ( Enfer , XXIV, 37-40). Le premier puits jouxte le mur circulaire. Au centre s'ouvre la profondeur d'un puits large et sombre, au fond duquel se trouve le dernier, neuvième, cercle de l'Enfer. Du pied des hauteurs de pierre (v. 16), c'est-à-dire du mur circulaire, des arêtes de pierre vont à ce puits en rayons, comme les rayons d'une roue, traversant fossés et remparts, et au-dessus des fossés ils se courbent dans le forme de ponts ou de voûtes. Dans Evil Slits, les trompeurs sont punis qui trompent des personnes qui ne sont pas liées à eux par des liens de confiance spéciaux.
  • 1er fossé. Procureurs et séducteurs.
  • 2ème fossé. Flatteurs.
  • 3ème fossé. Marchands saints, clercs de haut rang qui ont échangé des postes dans l'église.
  • 4ème fossé. Devins, devins, astrologues, sorcières.
  • 5ème fossé. Pots-de-vin, pots-de-vin.
  • 6ème fossé. Hypocrites.
  • 7ème fossé. Les voleurs .
  • 8ème fossé. Conseillers méchants.
  • 9e fossé. Les instigateurs de la discorde (Mohammed, Ali, Dolcino et autres).
  • 10e fossé. Alchimistes, parjures, faussaires.
• 9e tour. Trompé ceux qui ont fait confiance. Lac de glace Cocytus.
  • Ceinture de Caïn. Les traîtres à la famille.
  • Ceinture d'Anténor. Traîtres de la patrie et personnes partageant les mêmes idées.
  • Ceinture de Tolomei. Traîtres d'amis et de compagnons.
  • Ceinture Giudecca. Traîtres des bienfaiteurs, majesté divine et humaine.
  • Au milieu, au centre de l'univers, figé en banquise (Lucifer) tourmente dans ses trois bouches les traîtres à la majesté du terrestre et du céleste (Judas, Brutus et Cassius).

Construire un modèle de l'Enfer ( Enfer , XI, 16-66), Dante suit Aristote, qui dans son "Ethique" (livre VII, ch. I) renvoie à la 1ère catégorie les péchés d'intempérance (incontinenza), à la 2ème - les péchés de violence ("violent bestialité" ou matta bestialitade), à ​​3 - les péchés de tromperie ("malice" ou malizia). Dante a des cercles 2-5 pour les intempérants, 7e pour les violeurs, 8-9 pour les trompeurs (le 8e est juste pour les trompeurs, le 9e est pour les traîtres). Ainsi, plus le péché est matériel, plus il est pardonnable.

Les hérétiques - apostats de la foi et négationnistes de Dieu - sont spécialement distingués de la multitude de pécheurs qui remplissent les cercles supérieur et inférieur, dans le sixième cercle. Dans l'abîme de l'Enfer inférieur (A., VIII, 75), trois rebords, comme trois marches, sont trois cercles - du septième au neuvième. Dans ces cercles, la méchanceté est punie par la force (violence) ou la tromperie.

Le concept de purgatoire dans La Divine Comédie

Trois saintes vertus - les soi-disant "théologales" - la foi, l'espérance et l'amour. Les autres sont quatre "de base" ou "naturelles" (voir note Ch., I, 23-27).

Dante le dépeint comme une immense montagne s'élevant dans l'hémisphère sud au milieu de l'océan. Il a la forme d'un cône tronqué. Le littoral et la partie inférieure de la montagne forment le prépurgatoire, et la partie supérieure est entourée de sept rebords (sept cercles du purgatoire proprement dit). Sur le sommet plat de la montagne, Dante place la forêt désertique du Paradis terrestre.

Virgile expose la doctrine de l'amour comme source de tout bien et de tout mal et explique la gradation des cercles du Purgatoire: cercles I, II, III - amour pour "un autre mal", c'est-à-dire la malveillance (orgueil, envie, colère); cercle IV - amour insuffisant pour le vrai bien (abattement); cercles V, VI, VII - amour excessif pour les faux biens (convoitise, gourmandise, volupté). Les cercles correspondent aux péchés capitaux bibliques.

• Prépurgatoire
  • Le pied du Mont Purgatoire. Ici, les âmes des morts nouvellement arrivées attendent d'accéder au purgatoire. Ceux qui sont morts sous l'excommunication de l'église, mais se sont repentis de leurs péchés avant la mort, attendent une période trente fois plus longue que le temps qu'ils ont passé en "conflit avec l'église".
  • Première corniche. Insouciants, jusqu'à l'heure de la mort ils ont hésité à se repentir.
  • Deuxième corniche. Insouciant, mort de mort violente.
• Vallée des seigneurs terrestres (ne s'applique pas au purgatoire)
• 1er cercle. Fier.
• 2ème cercle. Envieux.
• 3e cercle. En colère.
• 4ème cercle. Terne.
• 5ème tour. Acheteurs et dépensiers.
• 6e tour. Gloutons.
• 7e tour. Voluptuaires.
• Paradis terrestre.

Le concept de Paradis dans La Divine Comédie

(entre parenthèses - exemples de personnalités donnés par Dante)

• 1 ciel(Lune) - la demeure de ceux qui observent le devoir (Jephté, Agamemnon, Constance de Norman).
• 2 ciel(Mercure) - la demeure des réformateurs (Justinien) et des victimes innocentes (Iphigénie).
• 3 ciel(Vénus) - la demeure des amoureux (Karl Martell, Kunitzsa, Folco de Marseille, Didon, "Rhodopéien", Raava).
• 4 ciel(Soleil) - la demeure des sages et des grands scientifiques. Ils forment deux cercles ("round dance").
  • 1er cercle : Thomas d'Aquin, Albert de Bolstedt, Francesco Gratiano, Pierre de Lombard, Denys l'Aréopagite, Paul Orosius, Boèce, Isidore de Séville, Bède le Vénérable, Ricard, Seeger de Brabant.
  • 2e cercle : Bonaventure, Franciscains Augustin et Illuminati, Hugon, Pierre le Mangeur, Pierre d'Espagne, Jean Chrysostome, Anselme, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 ciel(Mars) - la demeure des guerriers de la foi (Jésus Nonne, Judas Maccabée, Roland, Gottfried de Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 ciel(Jupiter) - la demeure des dirigeants justes (les rois bibliques David et Ézéchias, l'empereur Trajan, le roi Guglielmo II le Bon et le héros de "l'Énéide" Riphée).
• 7 ciel(Saturne) - la demeure des théologiens et des moines (Benoît de Nursie, Peter Damiani).
• 8 ciel(sphère d'étoiles).
• 9 ciel(Le moteur principal, ciel de cristal). Dante décrit la structure des habitants célestes (voir Ordres des Anges).
• 10 ciel(Empyrean) - Flaming Rose et Radiant River (le noyau de la rose et l'arène de l'amphithéâtre céleste) - la demeure de la divinité. Sur les rives de la rivière (les marches de l'amphithéâtre, qui est divisé en 2 autres demi-cercles - l'Ancien Testament et le Nouveau Testament), des âmes bénies sont assises. Marie (Notre-Dame) - en tête, sous elle - Adam et Pierre, Moïse, Rachel et Béatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth, etc. Jean est assis en face, en dessous de lui - Lucie, François, Benoît, Augustin, etc.

Moments scientifiques, idées fausses et commentaires

• Enfer , XI, 113-114. La constellation des Poissons s'éleva au-dessus de l'horizon, et Woz(constellation de la Grande Ourse) incliné vers le nord-ouest(Kavr ; lat. Caurus est le nom du vent du nord-ouest. Cela signifie qu'il reste deux heures avant le lever du soleil.
• Enfer , XXIX, 9. Que leur chemin est de vingt-deux milles de district.(à propos des habitants du dixième fossé du huitième cercle) - à en juger par l'approximation médiévale du nombre Pi, le diamètre du dernier cercle de l'Enfer est de 7 miles.
• Enfer , XXX, 74. Alliage scellé baptiste- Pièce d'or florentine, florin (fiormo). Au recto, le patron de la ville, Jean-Baptiste, était représenté, et au verso, les armoiries florentines, un lys (fiore est une fleur, d'où le nom de la pièce).
• Enfer , XXXIV, 139. Le mot "luminaires" (stelle - étoiles) termine chacun des trois cantiques de la Divine Comédie.
• Purgatoire , je, 19-21. Phare de l'amour, belle planète- c'est-à-dire Vénus, éclipsant de sa luminosité la constellation des Poissons, dans laquelle elle se trouvait.
• Purgatoire , moi, 22. Auvent- c'est-à-dire au pôle céleste, en l'occurrence le sud.
• Purgatoire , moi, 30. Char- La Grande Ourse, cachée à l'horizon.
• Purgatoire , II, 1-3. Selon Dante, le Mont du Purgatoire et Jérusalem sont situés aux extrémités opposées du diamètre terrestre, ils ont donc un horizon commun. Dans l'hémisphère nord, le sommet du méridien céleste ("cercle d'une demi-journée") qui traverse cet horizon tombe sur Jérusalem. A l'heure décrite, le soleil, visible à Jérusalem, se couchait, pour apparaître bientôt dans le ciel du Purgatoire.
• Purgatoire , II, 4-6. Et la nuit...- Selon la géographie médiévale, Jérusalem se situe au milieu même de la terre, située dans l'hémisphère nord entre le cercle polaire arctique et l'équateur, et s'étendant d'ouest en est uniquement par des longitudes. Les trois quarts restants du globe sont recouverts par les eaux de l'océan. À égale distance de Jérusalem se trouvent: à l'extrême est - l'embouchure du Gange, à l'extrême ouest - les colonnes d'Hercule, l'Espagne et le Maroc. Lorsque le soleil se couche à Jérusalem, la nuit approche du Gange. Au moment de l'année décrit, c'est-à-dire au moment Equinoxe de Printemps, la nuit tient la balance entre ses mains, c'est-à-dire qu'elle se trouve dans la constellation de la Balance en face du Soleil, située dans la constellation du Bélier. À l'automne, lorsqu'elle "vaincra" le jour et deviendra plus longue que lui, elle quittera la constellation de la Balance, c'est-à-dire qu'elle les "lâchera".
• Purgatoire , III, 37. Quia- un mot latin signifiant "parce que", et au Moyen Age il était aussi utilisé dans le sens de quod ("quoi"). La science scolastique, à la suite d'Aristote, distinguait deux types de connaissances : scire quia- la connaissance de l'existant - et scire propre quid- connaissance des causes de l'existant. Virgile conseille aux gens de se contenter du premier type de savoir, sans fouiller dans les causes de ce qui est.
• Purgatoire , IV, 71-72. La route où régnait le malheureux Phaeton- zodiaque.
• Purgatoire , XXIII, 32-33. Qui cherche "omo"...- on croyait que dans les caractéristiques visage humain vous pouvez lire "Homo Dei" ("Homme de Dieu"), avec les yeux représentant deux "O", et les sourcils et le nez - la lettre M.
• Purgatoire , XXVIII, 97-108. Selon la physique aristotélicienne, les précipitations atmosphériques sont générées par la "vapeur humide", et le vent est généré par la "vapeur sèche". Matelda explique que ce n'est qu'en dessous du niveau des portes du Purgatoire qu'il y a de telles perturbations, générées par la vapeur, qui "suit la chaleur", c'est-à-dire sous l'influence de chaleur solaire monte de l'eau et de la terre; au plus haut du Paradis Terrestre, il ne reste qu'un vent uniforme, causé par la rotation du premier firmament.
• Purgatoire , XXVIII, 82-83. Douze quatre vénérables anciens- vingt-quatre livres de l'Ancien Testament.
• Purgatoire , XXXIII, 43. Cinq cent quinze- une désignation mystérieuse du futur libérateur de l'église et du restaurateur de l'empire, qui détruira le "voleur" (la prostituée de la chanson XXXII, qui a pris la place de quelqu'un d'autre) et le "géant" (le roi de France). Les nombres DXV forment, lorsque les signes sont réarrangés, le mot DVX (leader), et les commentateurs les plus anciens l'interprètent ainsi.
• Purgatoire , XXXIII, 139. Compte défini depuis le début- Dans la construction de la Divine Comédie, Dante observe une stricte symétrie. Dans chacune de ses trois parties (cantik) - 33 chansons; "Hell" contient, en plus, une autre chanson qui sert d'introduction à l'ensemble du poème. Le volume de chacune des cent chansons est approximativement le même.
• Paradis , XIII, 51. Et il n'y a pas d'autre centre dans le cercle- il ne peut y avoir deux opinions, de même qu'un seul centre est possible dans un cercle.
• Paradis , XIV, 102. Le signe sacré était composé de deux rayons, qui sont cachés dans les limites des quadrants.- des segments de quadrants (quart) adjacents du cercle forment le signe de la croix.
• Paradis , XVIII, 113. Dans Lily M- Le M gothique ressemble à une fleur de lys.
• Paradis , XXV, 101-102 : Si le Cancer a une perle similaire...- AVEC

Souvent, à cause de l'amour, des actions sont accomplies qui vont au-delà de la compréhension. Il est de coutume pour les poètes, ayant connu l'amour, de dédier leurs compositions à l'objet des sentiments. Mais si ce poète est toujours un homme au destin difficile et, de surcroît, non dépourvu de génie, il est possible qu'il soit capable d'écrire l'une des plus grandes œuvres du monde. C'était Dante Alighieri. Sa "Divine Comédie" - un chef-d'œuvre de la littérature mondiale - continue d'être intéressant pour le monde 700 ans après sa création.

La Divine Comédie a été créée dans la deuxième période de la vie du grand poète - la période d'exil (1302 - 1321). Au moment où il a commencé à travailler sur la Comédie, il cherchait déjà un refuge pour l'âme et le corps parmi les villes et les États d'Italie, et l'amour de sa vie, Béatrice, s'était déjà reposée pendant plusieurs années (1290), devenant une victime de l'épidémie de peste. L'écriture était pour Dante une sorte de consolation dans sa vie difficile. Il est peu probable qu'il ait alors compté sur une renommée ou une mémoire mondiale pendant des siècles. Mais le génie de l'auteur et la valeur de son poème ne lui ont pas permis d'être oublié.

Genre et mise en scène

"Comédie" est une œuvre spéciale dans l'histoire de la littérature mondiale. Pris dans son ensemble, c'est un poème. Dans un sens plus étroit, il est impossible de déterminer son appartenance à l'une des variétés de ce genre. Le problème ici est qu'il n'y a plus de telles œuvres de contenu. Il est impossible de lui trouver un nom qui reflète le sens du texte. Dante a décidé d'appeler l'œuvre "Comédie" Giovanni Boccaccio, suivant la logique de la doctrine aristotélicienne du drame, où la comédie était une œuvre qui commençait mal et se terminait bien. L'épithète "divin" a été inventée au 16ème siècle.

En direction, c'est une composition classique de la Renaissance italienne. Le poème de Dante se caractérise par une élégance nationale particulière, une imagerie riche et une précision. Avec tout cela, le poète ne néglige pas non plus la hauteur et la liberté de pensée. Tous ces traits étaient caractéristiques de la poésie italienne de la Renaissance. Ce sont eux qui forment le style unique de la poésie italienne des XIII-XVII siècles.

Composition

Pris dans son ensemble, le cœur du poème est le voyage du héros. L'œuvre se compose de trois parties, composées d'une centaine de chansons. La première partie est l'Enfer. Il contient 34 chansons, tandis que "Purgatory" et "Paradise" ont 33 chansons chacune. Le choix de l'auteur n'est pas fortuit. "L'enfer" s'est imposé comme un endroit où il ne peut y avoir d'harmonie, eh bien, il y a plus d'habitants là-bas.

Description de l'enfer

"L'enfer" est composé de neuf cercles. Les pécheurs y sont classés selon la gravité de leur chute. Dante a pris l'Éthique d'Aristote comme base de ce système. Ainsi, du deuxième au cinquième cercles sont punis pour les résultats de l'intempérance humaine :

• dans le deuxième cercle - pour la luxure;
• dans le troisième - pour la gourmandise;
• dans le quatrième - pour avarice avec gaspillage;
• dans le cinquième, pour la colère ;

Aux sixième et septième pour les conséquences de l'atrocité :

• dans le sixième pour les faux enseignements
• septième pour violence, meurtre et suicide

Au huitième et au neuvième pour le mensonge et tous ses dérivés. Le pire sort de Dante attend les traîtres. Selon la logique de l'homme moderne, et même alors, le péché le plus grave est le meurtre. Mais Aristote croyait probablement que le désir de tuer une personne ne peut pas toujours être contrôlé en raison de la nature bestiale, alors qu'un mensonge est une affaire exclusivement consciente. Dante avait évidemment le même concept.

Dans "Enfer" tous les ennemis politiques et personnels de Dante. Là aussi, il a placé tous ceux qui étaient d'une foi différente, semblaient immoraux au poète et ne vivaient tout simplement pas de manière chrétienne.

Description du purgatoire

"Purgatoire" contient sept cercles qui correspondent aux sept péchés. Leur église catholique plus tard appelés péchés mortels (ceux qu'on peut "prier"). Chez Dante, ils sont rangés du plus lourd au plus tolérable. Il l'a fait parce que son chemin devrait être le chemin de l'ascension vers le paradis.

Description du paradis

"Paradise" est interprété en neuf cercles, nommés d'après les principales planètes du système solaire. Ici martyrs chrétiens, saints et scientifiques, participants croisades, moines, pères de l'Église, et, bien sûr, Béatrice, qui ne se trouve pas n'importe où, mais dans l'Empyrée - le neuvième cercle, qui se présente sous la forme d'une rose lumineuse, qui peut être interprétée comme le lieu où Dieu est. Avec toute l'orthodoxie chrétienne du poème, Dante donne aux cercles du Paradis les noms des planètes, qui correspondent en sens aux noms des dieux de la mythologie romaine. Par exemple, le troisième cercle (Vénus) est la demeure des amants, et le sixième (Mars) est le lieu des guerriers de la foi.

À propos de quoi?

Giovanni Boccaccio, en écrivant un sonnet au nom de Dante, dédié au but du poème, a dit ce qui suit : « Entretenez la postérité et instruisez dans la foi. C'est vrai: La Divine Comédie peut servir d'instruction dans la foi, car elle est basée sur l'enseignement chrétien et montre clairement ce qui attend la désobéissance et qui l'attend. Et divertir, comme on dit, elle le peut. Étant donné, par exemple, le fait que "Paradise" est la partie la plus illisible du poème, puisque tout le spectacle qu'une personne aime est décrit dans les deux chapitres précédents, eh bien, ou le fait que l'œuvre est dédiée à l'amour de Dante. De plus, la fonction qui, comme le disait Boccace, divertit, peut même argumenter dans son importance avec la fonction d'édification. Après tout, le poète, bien sûr, était plus un romantique qu'un satiriste. Il a écrit sur lui-même et pour lui-même: tous ceux qui ont interféré avec sa vie sont en enfer, le poème est pour sa bien-aimée, et le compagnon et mentor de Dante, Virgile, est le poète préféré du grand florentin (on sait qu'il connaissait son " Énéide" par cœur).

Image de Dante

Dante est le personnage principal du poème. Il est à noter que dans tout le livre son nom n'est indiqué nulle part, sauf, peut-être, sur la couverture. La narration vient de son visage, et tous les autres personnages l'appellent "vous". Le narrateur et l'auteur ont beaucoup en commun. La "forêt sombre" dans laquelle le premier s'est retrouvé au tout début est l'expulsion du vrai Dante de Florence, au moment où il était vraiment en ébullition. Et Virgile du poème sont les écrits du poète romain qui existaient pour l'exil en réalité. Tout comme sa poésie a conduit Dante à travers des difficultés ici, de même dans l'au-delà, Virgile est son "professeur et exemple bien-aimé". Dans le système de caractères, l'ancien poète romain personnifie également la sagesse. Le héros se montre le mieux par rapport aux pécheurs qui l'ont personnellement offensé de son vivant. Il dit même à certains d'entre eux dans un poème qu'ils le méritent.

Thèmes

• Le thème principal du poème est l'amour. Les poètes de la Renaissance ont commencé à élever la femme terrestre au ciel, appelant souvent Madonna. L'amour, selon Dante, est la cause et le commencement de tout. Elle est une incitation à écrire un poème, la raison de son voyage est déjà dans le contexte de l'œuvre, et surtout, la raison du début et de l'existence de l'Univers, comme on le croit communément dans la théologie chrétienne.
• L'édification est le thème suivant de la Comédie. Dante, comme tout le monde à cette époque, ressentait une grande responsabilité pour la vie terrestre devant le monde céleste. Pour le lecteur, il peut agir comme un enseignant qui donne à chacun ce qu'il mérite. Il est clair que dans le contexte du poème, les habitants de l'au-delà se sont installés comme l'auteur les décrit, par la volonté du Tout-Puissant.
• Politique. L'écriture de Dante peut sans risque être qualifiée de politique. Le poète a toujours cru aux avantages du pouvoir de l'empereur et a voulu un tel pouvoir pour son pays. Tous ses ennemis idéologiques, ainsi que les ennemis de l'empire, comme les assassins de César, éprouvent les plus terribles souffrances en enfer.
• Force d'esprit. Dante tombe souvent dans la confusion lorsqu'il se retrouve dans l'au-delà, mais Virgile lui dit de ne pas le faire, de ne s'arrêter à aucun danger. Cependant, même dans des circonstances inhabituelles, le héros se montre avec dignité. Il ne peut pas ne pas avoir peur du tout, puisqu'il est un homme, mais même pour un homme sa peur est insignifiante, ce qui est un exemple de volonté exemplaire. Cette volonté ne s'est brisée ni face aux difficultés de la vie réelle du poète, ni dans son aventure littéraire.

Questions

• Battez-vous pour l'idéal. Dante a poursuivi ses objectifs à la fois dans la vie réelle et dans le poème. Autrefois militant politique, il continue de défendre ses intérêts, stigmatisant tous ceux qui s'opposent à lui et font de mauvaises choses. L'auteur, bien sûr, ne peut pas se qualifier de saint, mais néanmoins il prend ses responsabilités en répartissant les pécheurs à leur place. L'idéal en la matière pour lui est l'enseignement chrétien et ses propres vues.
• Corrélation du monde terrestre et de l'au-delà. Beaucoup de ceux qui ont vécu, selon Dante, ou selon la loi chrétienne, dans l'injustice, mais, par exemple, pour leur propre plaisir et pour leur propre bénéfice, ils se retrouvent en enfer dans les endroits les plus terribles. En même temps, au paradis, il y a des martyrs ou ceux qui, au cours de leur vie, sont devenus célèbres pour de grandes et utiles actions. Le concept de punition et de récompense développé par la théologie chrétienne existe comme guide moral pour la plupart des gens aujourd'hui.
• Décès. Lorsque sa bien-aimée est décédée, le poète était très triste. Son amour n'était pas destiné à se réaliser et à s'incarner sur terre. La Divine Comédie est une tentative de retrouver au moins brièvement une femme à jamais perdue.

Signification

"La Divine Comédie" remplit toutes les fonctions que l'auteur a définies dans cet ouvrage. C'est un idéal moral et humaniste pour tous. La lecture de la Comédie évoque de nombreuses émotions à travers lesquelles une personne apprend ce qui est bon et ce qui est mauvais, et fait l'expérience de la purification, la soi-disant «catharsis», comme Aristote a surnommé cet état d'esprit. Grâce à la souffrance vécue dans le processus de lecture de la description de la vie de l'enfer, une personne comprend la sagesse divine. En conséquence, il traite ses actions et ses pensées de manière plus responsable, car la justice, établie d'en haut, punira ses péchés. D'une manière brillante et talentueuse, l'artiste du mot, tel un peintre d'icônes, a dépeint des scènes de représailles contre les vices qui éclairent le commun des mortels, vulgarisant et mâchant le contenu Saintes Écritures. Le public de Dante, bien sûr, est plus exigeant, car il est lettré, riche et perspicace, mais, néanmoins, il n'est pas étranger au péché. Il était courant que de telles personnes se méfient de la moralisation directe des prédicateurs et des œuvres théologiques, et ici la «Divine Comédie» délicieusement écrite vient en aide à la vertu, qui portait la même charge éducative et morale, mais l'a fait de manière séculière. Dans cet effet de guérison sur ceux qui sont accablés de pouvoir et d'argent, l'idée principale de l'œuvre est exprimée.

Les idéaux d'amour, de justice et de force de l'esprit humain à tout moment sont à la base de notre être, et dans l'œuvre de Dante, ils sont chantés et montrés dans toute leur signification. La Divine Comédie enseigne à une personne à lutter pour la haute destinée dont Dieu l'a honorée.

Particularités

La « Divine Comédie » a la valeur esthétique la plus importante en raison du thème de l'amour humain qui y est abordé, qui s'est transformé en tragédie, et la plus riche monde artistique poèmes. Tout cela, associé à un entrepôt poétique particulier et à une diversité fonctionnelle sans précédent, fait de cette œuvre l'une des plus remarquables de la littérature mondiale.

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Dans les deux plus grandes œuvres de Dante Alighieri - "New Life" et dans "The Divine Comedy" (voir son résumé) - la même idée est réalisée. Les deux sont liés par l'idée que l'amour pur ennoblit la nature d'une personne, et la connaissance de la fragilité de la félicité sensuelle rapproche une personne de Dieu. Mais " Nouvelle vie"- seulement une série de poèmes lyriques, et la "Divine Comédie" est un poème entier en trois parties, contenant jusqu'à cent chansons, dont chacune contient environ cent quarante vers.

DANS jeunesse Dante a éprouvé un amour passionné pour Béatrice, fille de Fulk Portinari. Il l'a gardée jusqu'aux derniers jours de sa vie, bien qu'il n'ait jamais réussi à se connecter avec Béatrice. L'amour de Dante était tragique : Béatrice mourut jeune, et après sa mort, le grand poète vit en elle un ange transformé.

Dante Alighieri. Dessin de Giotto, XIVe siècle

Dans ses années de maturité, l'amour pour Béatrice a commencé à perdre progressivement sa connotation sensuelle pour Dante, se transformant en une dimension purement spirituelle. Guérir de la passion sensuelle était un baptême spirituel pour le poète. La Divine Comédie reflète cette guérison spirituelle de Dante, sa vision du présent et du passé, sa vie et la vie de ses amis, l'art, la science, la poésie, Guelfes et Gibelins, sur les partis politiques des "noirs" et des "blancs". Dans La Divine Comédie, Dante a exprimé comment il considère tout cela comparativement et relativement au principe moral éternel des choses. Dans "Enfer" et "Purgatoire" (il appelle souvent la seconde "Montagne de propitiation"), Dante ne considère tous les phénomènes que du côté de leur manifestation extérieure, du point de vue de la sagesse d'état, personnifiée par lui dans son "guide" - Virgile, c'est-à-dire point de vue de la loi, de l'ordre et de la loi. Dans "Paradise", tous les phénomènes du ciel et de la terre sont présentés dans l'esprit de la contemplation d'une divinité ou de la transformation graduelle de l'âme, par laquelle l'esprit fini se confond avec la nature infinie des choses. La transfigurée Béatrice, symbole de l'amour divin, de la miséricorde éternelle et de la vraie connaissance de Dieu, le conduit d'une sphère à l'autre et le conduit à Dieu, là où il n'y a plus d'espace limité.

Une telle poésie aurait pu ressembler à un traité purement théologique si Dante n'avait pas jonché son voyage à travers le monde des idées d'images vivantes. Le sens de la "Divine Comédie", où le monde et tous ses phénomènes sont décrits et dépeints, et l'allégorie effectuée n'est que peu indiquée, a été très souvent réinterprété lors de l'analyse du poème. Sous des images clairement allégoriques, ils comprenaient soit la lutte des Guelfes et des Gibelins, soit la politique, les vices de l'Église romaine, soit, en général, les événements de l'histoire moderne. Cela prouve le mieux à quel point Dante était loin du jeu vide de la fantaisie et à quel point il craignait de noyer la poésie sous l'allégorie. Il est souhaitable que ses commentateurs soient aussi circonspects que lui dans leur analyse de la Divine Comédie.

Statue de Dante sur la Piazza Santa Croce à Florence

L'Enfer de Dante - analyse

"Je pense que c'est pour ton bien que tu devrais me suivre. Je montrerai le chemin et te conduirai à travers les pays d'éternité, où tu entendras les cris de désespoir, tu verras les ombres lugubres qui vivaient sur la terre avant toi, appelant à la mort de l'âme après la mort du corps. Alors tu verras aussi d'autres se réjouir au milieu de la flamme purificatrice, parce qu'ils espèrent accéder à l'habitation des bienheureux par la souffrance. Si tu veux monter dans cette demeure, alors une âme plus digne que la mienne t'y conduira. Elle restera avec toi quand je partirai. Par la volonté du seigneur suprême, moi qui n'ai jamais connu ses lois, je n'ai pas été autorisé à montrer le chemin de sa ville. L'univers entier lui obéit, selon son royaume là-bas. Là est sa cité élue (sua città), là se dresse son trône au-dessus des nuages. Oh, bénis sont ceux qui sont recherchés par lui !

Selon Virgile, Dante devra connaître en "Enfer", non pas en paroles, mais en actes, tout le désastre d'une personne qui s'est éloignée de Dieu, et voir toute la vanité de la grandeur et de l'ambition terrestres. Pour ce faire, le poète dépeint le monde souterrain dans la Divine Comédie, où il combine tout ce qu'il sait de la mythologie, de l'histoire et de sa propre expérience sur la violation par une personne de la loi morale. Dante habite ce royaume avec des gens qui n'ont jamais cherché à atteindre une existence pure et spirituelle par le travail et la lutte, et les divise en cercles, montrant, par leur distance relative les uns des autres, divers degrés de péchés. Ces cercles de l'enfer, comme il le dit lui-même dans la onzième chanson, personnifient l'enseignement moral (l'éthique) d'Aristote sur la déviation de l'homme par rapport à la loi divine.

Parfois, il est si difficile de dire ce qui va vous arriver dans la seconde qui suit ! Ainsi, pour Sashuli Aleshina, une banale promenade avec un chien s'est transformée en une véritable aventure. Un ami à quatre pattes a traîné une clé USB avec un enregistrement d'une chanson brillante dans ses dents, et Sashulya, pendant ce temps, a rencontré un gars incroyable. Et maintenant, le super détective de 8 "A" doit résoudre deux problèmes: trouver le propriétaire de la clé USB, avec qui le célèbre chanteur veut vraiment se rencontrer, et comprendre comment se comporter avec Leshka. Après tout, le mec de ses rêves a rendez-vous avec sa meilleure amie...

Véra Ivanova
Clé USB pour une star

Tanyusik et moi nous préparons pour le concert

Pour ceux qui ne sont pas encore dans le sujet, je vais vous parler un peu de moi.

Je m'appelle Aleshina Alexandra Andreevna, ou simplement Sashulya, surnommée Alekha. Mon autre surnom - Nyushka (à ne pas confondre avec Nyusha de "Smeshariki" !) - m'a été donné à cause de mon odorat extraordinaire. Je peux sentir mieux que le parfum ! (Pour ceux qui ne sont pas dans le sujet, c'est le personnage principal du roman "Perfumer" de P. Suskind et d'un film similaire.) J'ai 13 ans, j'étudie en 8e année "A" d'une école ordinaire de Moscou ( dans le magazine de classe sous le numéro "2" ), à l'éducation physique, je suis la dernière parmi les filles, je m'assieds sur le deuxième bureau près de la fenêtre, mes cours préférés sont la littérature et l'histoire, ma meilleure amie est Tatyana Vladimirovna Tychinko (ou juste Tanyusik ), mes meilleurs amis sont mes camarades de classe Smysh Mikhail Evgenievich et Brykalov Arseniy Illarionovich, avec qui nous avons formé l'Union des mousquetaires. Smysh - Athos, Brykalo - Porthos, Tanyusik - Aramis, et j'ai raison, D" Artagnan. Parents préférés - papa et maman, parfum préféré - "Prime Jur" de Nina Ricci, passe-temps préféré - aventures et enquêtes privées.

Eh bien, et surtout, je ne suis pas seulement une fille, mais une proche parente de deux célébrités nationales : les chanteurs Tima Milan et Sergey Puzyrev. Oui, oui, vous ne pouvez pas le croire, mais j'ai leurs photographies, qu'ils ont eux-mêmes inscrites de leur propre main: "À ma petite sœur Sasha."

Les voici, ces photographies sont encadrées sur une étagère dans ma chambre. Tima a un cadre turquoise avec des oiseaux jaunes, Sergey a un cadre marron avec des rayures dorées. Et à côté se trouve une boîte en nacre avec le reste des trésors. Parmi eux se trouvent deux bonbons, une chaîne avec un léopard doré et deux cartes de visite.

Sur une belle lettre argentée il est déduit : "Tima". Ci-dessous, un numéro de téléphone portable. De l'autre côté - le même en anglais. Court et élégant. Eh bien, bien sûr, vous comprenez que rien d'autre n'est nécessaire, car Tim est le seul et unique avec nous. Dans mon carnet de portable, il est répertorié comme Tim Mil.

Sur la deuxième carte de visite, il est écrit en lettres noires strictes en deux langues: "Puzyrev Sergey Borisovich". Ci-dessous - le numéro de téléphone portable, fixe, fax, e-mail et autre chose. En général, solide, impressionnant, détaillé. Oui, c'est comme ça, mon deuxième frère aîné : fiable, solide et équilibré - "positif", comme dirait ma mère. Dans mon portable, c'est Ser Puz.

Des trésors sont apparus dans la boîte après une aventure incroyable, à la suite de laquelle j'ai eu des frères étoiles. Mais j'ai écrit à ce sujet dans un autre journal, rose avec des cœurs blancs. Et maintenant j'en ai un bleu avec des anges dorés. Espérons qu'il ne sera pas vide non plus.

Et aujourd'hui, samedi, Tim Milan a invité Tanyusik et moi à son concert. En soi, cette phrase mérite d'être encadrée et accrochée au mur, mais dernièrement, j'ai commencé à m'habituer à de telles choses. Mais Tanyusik n'est pas encore là. Quand elle a appris l'invitation, elle était terriblement inquiète - elle avait peur que nous n'obtenions pas de billets. Et je ne croyais pas que nous étions sur la liste des invités, et nous n'avions pas besoin de billets.

« Êtes-vous en train de dire que nous irons à un tel concert gratuitement ?!

Tanyusik ne s'est pas calmée jusqu'à ce que j'aie eu une conversation avec Tima devant elle. Nous avons écouté avec deux oreilles mon téléphone portable, d'où il venait :

« Présentez-vous simplement et dites que vous êtes sur la liste des invités. Au fait, si vous le souhaitez, venez tout de suite au sound check ! Appelez-moi, je vais tout arranger.

- Ah, les mères ! je suis sur le point de tomber ! Tanyusik est devenu nerveux. – Nous serons en balance avec Milan !

En fait, Tima a invité tous nos quatre - avec Misha Smysh et Senya Brykala, mais Misha s'est envolé pour Singapour avec ses parents hier, et Senya a dit qu'il n'écoutait aucune bêtise, en plus, il avait une formation de bloc. (Pour ceux qui ne le savent pas déjà, "bouldering" est de l'escalade.)

Alors Tanyusik et moi avons dû y aller ensemble.

"Je vais mettre des bottes à talons aiguilles et une veste à carreaux", a déclaré Tanyusik, alors que nous essayions de comprendre comment s'habiller dans sa chambre.

– Y aura-t-il autre chose ? J'ai demandé.

Au lieu de répondre, Tanyusik m'a lancé un pingouin jouet à Pigosha et a sifflé :

- Bien sûr que ça le sera ! Echarpe jaune.

- Girafe ? demandai-je en attrapant Pigosha.

« Ça ira », approuvai-je en lançant Pigosha. – Et je veux mettre Kediki et Arafatka.

À mi-chemin de ma vie, je - Dante - me suis perdu dans une forêt dense. C'est effrayant, les animaux sauvages sont partout - des allégories de vices ; nulle part où aller. Et puis un fantôme apparaît, qui s'est avéré être l'ombre de mon ancien poète romain préféré, Virgile. Je lui demande de l'aide. Il promet de m'emmener d'ici à l'au-delà pour que je puisse voir l'Enfer, le Purgatoire et le Paradis. Je suis prêt à le suivre.

Oui, mais suis-je capable d'un tel voyage ? J'ai hésité et hésité. Virgile m'a reproché, me disant que Béatrice elle-même (ma défunte bien-aimée) est descendue vers lui du Paradis à l'Enfer et lui a demandé d'être mon guide dans l'errance dans l'au-delà. Si oui, alors il ne faut pas hésiter, il faut de la détermination. Conduis-moi, mon professeur et mentor !

Au-dessus de l'entrée de l'Enfer se trouve une inscription qui enlève tout espoir à ceux qui entrent. Nous sommes entrés. Ici, juste derrière l'entrée, gémissent les âmes pitoyables de ceux qui n'ont créé ni le bien ni le mal de leur vivant. Vient ensuite la rivière Achéron. À travers elle, le féroce Charon transporte les morts sur un bateau. Nous sommes avec eux. « Mais tu n'es pas mort ! Charon me crie avec colère. Virgile le subjugua. Nous avons nagé. De loin un rugissement se fait entendre, le vent souffle, une flamme éclate. J'ai perdu mes sens...

Le premier cercle de l'Enfer est Limbo. Ici, les âmes des bébés non baptisés et des païens glorieux languissent - guerriers, sages, poètes (y compris Virgile). Ils ne souffrent pas, mais s'affligent seulement de ce qu'en tant que non-chrétiens, ils n'ont pas de place au paradis. Virgile et moi avons rejoint les grands poètes de l'antiquité, dont le premier fut Homère. Peu à peu marché et parlé de l'extraterrestre.

Lors de la descente dans le deuxième cercle des enfers, le démon Minos détermine quel pécheur à quel endroit en enfer doit être jeté. Il m'a réagi de la même manière que Charon, et Virgile l'a apaisé de la même manière. On a vu des âmes de voluptuaires (Cléopâtre, Elena la Belle, etc.) emportées par le tourbillon infernal. Francesca est parmi eux, et ici, elle est inséparable de son amant. Une passion mutuelle incommensurable les a menés à une mort tragique. Compatissant profondément avec eux, je me suis de nouveau évanoui.

Dans le troisième cercle, le chien bestial Cerbère fait rage. Il nous a aboyé dessus, mais Virgil l'a également maîtrisé. Ici, gisant dans la boue, sous une forte averse, se trouvent les âmes de ceux qui ont péché par gourmandise. Parmi eux se trouve mon compatriote, le Florentin Chacko. Nous avons parlé du sort de notre ville natale. Chacko m'a demandé de le rappeler aux vivants quand je reviendrais sur terre.

Le démon gardant le quatrième cercle, où les dépensiers et les avares sont exécutés (parmi ces derniers, il y a de nombreux clercs - papes, cardinaux), est Pluton. Virgile dut également l'assiéger pour s'en débarrasser. Du quatrième, ils sont descendus dans le cinquième cercle, où les colériques et les paresseux sont tourmentés, embourbés dans les marécages de la plaine stygienne. Nous nous sommes approchés d'une tour.

C'est toute une forteresse, autour d'elle se trouve un vaste réservoir, dans le canoë se trouve un rameur, le démon Phlegius. Après une autre chamaillerie, on s'est assis près de lui, on nage. Un pécheur a essayé de s'accrocher au côté, je l'ai grondé et Virgile l'a repoussé. Devant nous se trouve la ville infernale de Dit. Tout mauvais esprit mort nous empêche d'y entrer. Virgile, me quittant (oh, ça fait peur d'être seul !), est allé savoir ce qui n'allait pas, est revenu inquiet, mais rassuré.

Et puis les furies infernales sont apparues devant nous, menaçantes. Un messager céleste est soudainement apparu et a freiné leur colère. Nous sommes entrés dans Dit. Partout sont des tombeaux engloutis par les flammes, d'où se font entendre les gémissements des hérétiques. Sur une route étroite, nous nous frayons un chemin entre les tombes.

De l'une des tombes, une figure puissante a soudainement émergé. C'est Farinata, mes ancêtres étaient ses adversaires politiques. En moi, après avoir entendu ma conversation avec Virgile, il a deviné d'après le dialecte du compatriote. Fier, il semblait mépriser tout l'abîme de l'Enfer. Nous nous sommes disputés avec lui, puis une autre tête a surgi d'une tombe voisine : oui, c'est le père de mon ami Guido ! Il lui sembla que j'étais un homme mort et que son fils était mort aussi, et il tomba la face contre terre de désespoir. Farinata, calmez-le ; Guido vit !

Près de la descente du sixième cercle au septième, sur la tombe du pape hérétique Anastase, Virgile m'a expliqué la structure des trois cercles restants de l'Enfer, se rétrécissant vers le bas (vers le centre de la terre), et quels péchés sont punis dans quelle zone de quel cercle.

Le septième cercle est comprimé par des montagnes et gardé par le démon demi-taureau Minotaure, qui rugit d'un air menaçant. Virgil lui a crié dessus et nous nous sommes dépêchés de nous éloigner. Nous avons vu un fleuve bouillant de sang dans lequel bouillaient des tyrans et des voleurs, et du rivage des centaures leur tiraient dessus avec des arcs. Le centaure Ness est devenu notre guide, a parlé des violeurs exécutés et a aidé à traverser à gué la rivière bouillante.

Autour de fourrés épineux sans verdure. J'ai cassé une branche, et du sang noir en a coulé, et le tronc a gémi. Il s'avère que ces buissons sont les âmes des suicidés (violeurs de leur propre chair). Ils sont picorés par les oiseaux infernaux de la Harpie, piétinés par les morts-vivants, leur causant une douleur insupportable. Un buisson piétiné m'a demandé de ramasser les branches cassées et de les lui rendre. Il s'est avéré que le malheureux était mon compatriote. J'ai accédé à sa demande et nous sommes partis. Nous voyons - du sable, des flocons de feu voler dessus, brûlant les pécheurs, qui crient et gémissent - tous sauf un : il ment en silence. Qui est-ce? Le roi de Kapanei, un athée fier et sombre, tué par les dieux pour son obstination. Même maintenant, il est fidèle à lui-même : soit il se tait, soit il maudit bruyamment les dieux. "Tu es ton propre tortionnaire !" Virgil lui a crié dessus...

Mais vers nous, tourmentés par le feu, les âmes de nouveaux pécheurs se dirigent. Parmi eux, j'ai à peine reconnu mon très estimé professeur Brunetto Latini. Il fait partie de ceux qui sont coupables d'une tendance à l'amour homosexuel. Nous avons commencé à parler. Brunetto a prédit que la gloire m'attend dans le monde des vivants, mais il y aura aussi de nombreuses épreuves auxquelles il faudra résister. Le professeur m'a légué de prendre soin de son travail principal, dans lequel il vit, - "Trésor".

Et trois autres pécheurs (péché - le même) dansent dans le feu. Tous florentins, anciens citoyens respectés. Je leur ai parlé des malheurs de notre ville natale. Ils m'ont demandé de dire aux compatriotes vivants que je les avais vus. Puis Virgile m'a conduit à une fosse profonde dans le huitième cercle. Une bête infernale nous amènera là-bas. Il grimpe déjà vers nous à partir de là.

C'est un Géryon à queue hétéroclite. Alors qu'il prépare sa descente, il est encore temps de regarder les derniers martyrs du septième cercle - les usuriers, peinant dans un tourbillon de poussière enflammée. Suspendus à leur cou se trouvent des sacs à main multicolores avec différents blasons. Je ne leur ai pas parlé. Prenons la route! Nous nous asseyons avec Virgile à califourchon sur Géryon et - oh horreur ! - nous volons doucement vers l'échec, vers de nouveaux tourments. Je suis descendu. Gerion s'est immédiatement envolé.

Le huitième cercle est divisé en dix fossés, appelés Angry Sinuses. Les proxénètes et les séducteurs de femmes sont exécutés dans le premier fossé, et les flatteurs sont exécutés dans le second. Les proxénètes sont brutalement flagellés par des démons cornus, les flatteurs sont assis dans une masse liquide d'excréments puants - la puanteur est insupportable. Soit dit en passant, une pute est punie ici non pas parce qu'elle a forniqué, mais parce qu'elle a flatté son amant en disant qu'elle allait bien avec lui.

Le fossé suivant (le troisième sein) est tapissé de pierre, pleine de trous ronds, d'où sortent les jambes brûlantes des clercs de haut rang qui ont échangé des postes d'église. Leurs têtes et leurs torses sont serrés par des trous dans le mur de pierre. Leurs successeurs, à leur mort, secoueront également leurs jambes enflammées à leur place, écrasant complètement leurs prédécesseurs dans la pierre. C'est ainsi que me l'expliqua Papa Orsini, me prenant d'abord pour son successeur.

Devins, astrologues, sorcières souffrent dans le quatrième sinus. Leur cou est tordu de telle manière qu'en pleurant, ils s'arrosent le dos de larmes, et non la poitrine. Moi-même j'ai pleuré quand j'ai vu une telle moquerie des gens, et Virgile m'a fait honte ; c'est un péché d'avoir pitié des pécheurs ! Mais il m'a également parlé avec sympathie de sa compatriote, la devineresse Manto, dont le nom a été donné à Mantoue - la ville natale de mon glorieux mentor.

Le cinquième fossé est rempli de goudron bouillant, dans lequel les démons malfaisants, noirs, ailés, jettent des pots-de-vin et s'assurent qu'ils ne dépassent pas, sinon ils accrocheront le pécheur avec des crochets et l'achèveront de la manière la plus manière cruelle. Les diables ont des surnoms : Evil-tail, Cross-wings, etc. Il va falloir faire une partie du chemin plus loin en leur terrible compagnie. Ils grimaçaient, montraient leurs langues, leur patron faisait un bruit obscène assourdissant par derrière. Je n'ai jamais entendu parler de ça avant ! Nous marchons avec eux le long du fossé, les pécheurs plongent dans le goudron - ils se cachent, et l'un d'eux a hésité, et ils l'ont immédiatement sorti avec des crochets, dans l'intention de le tourmenter, mais ils nous ont d'abord permis de parler avec lui. Le pauvre rusé a bercé la vigilance du Zlokhvatov et a plongé - ils n'ont pas eu le temps de l'attraper. Des démons irrités se sont battus entre eux, deux sont tombés dans le goudron. Dans la confusion, nous nous sommes dépêchés de partir, mais pas de chance ! Ils volent après nous. Virgile, en me relevant, réussit à peine à courir jusqu'au sixième sein, où ils ne sont pas maîtres. Ici les hypocrites languissent sous le poids des robes de plomb dorées. Et voici le grand prêtre juif crucifié (cloué au sol avec des pieux), qui a insisté sur l'exécution du Christ. Il est piétiné par des hypocrites lourds de plomb.

La transition a été difficile: par un chemin rocailleux - dans le septième sein. Ici habitent des voleurs mordus par des monstrueux Serpent venimeux. De ces piqûres, ils tombent en poussière, mais retrouvent immédiatement leur apparence. Parmi eux se trouve Vanni Fucci, qui a volé la sacristie et a blâmé quelqu'un d'autre. Un homme grossier et blasphémateur : Il renvoya Dieu en levant deux figues. Immédiatement des serpents l'ont attaqué (je les aime pour ça). Ensuite, j'ai regardé comment un certain serpent a fusionné avec l'un des voleurs, après quoi il a pris sa forme et s'est levé, et le voleur s'est éloigné en rampant, devenant un reptile reptile. Miracles ! Vous ne trouverez pas non plus de telles métamorphoses chez Ovide.

Réjouis-toi, Florence : ces voleurs sont ta progéniture ! C'est dommage... Et dans le huitième fossé vivent des conseillers insidieux. Parmi eux se trouve Ulysse (Ulysse), son âme emprisonnée dans une flamme qui peut parler ! Ainsi, nous avons entendu l'histoire d'Ulysse à propos de sa mort : assoiffé de connaître l'inconnu, il a navigué avec une poignée de casse-cou à l'autre bout du monde, a fait naufrage et, avec ses amis, s'est noyé loin du monde habité par personnes.

Une autre flamme parlante, dans laquelle était cachée l'âme d'un conseiller rusé qui ne s'est pas nommé, m'a parlé de son péché: ce conseiller a aidé le pape dans un acte injuste - comptant sur le fait que le pape lui pardonnerait son péché. Le ciel est plus tolérant envers le pécheur au cœur simple que envers ceux qui espèrent être sauvés par la repentance. Nous avons traversé le neuvième fossé, où les semeurs de troubles sont exécutés.

Les voici, les instigateurs de conflits sanglants et de troubles religieux. Le diable les mutilera épée lourde, coupe le nez et les oreilles, écrase les crânes. Voici Mahomet et César, qui l'ont exhorté à guerre civile Curion, et le guerrier troubadour sans tête Bertrand de Born (il porte sa tête dans sa main comme une lanterne, et elle s'écrie : « Malheur ! »).

Ensuite, j'ai rencontré mon parent, en colère contre moi parce que sa mort violente n'avait pas été vengée. Puis nous sommes passés au dixième fossé, où les alchimistes souffrent d'une démangeaison éternelle. L'un d'eux a été brûlé parce qu'il se vantait en plaisantant de pouvoir voler - il a été victime d'une dénonciation. Il s'est retrouvé en enfer non pas pour cela, mais comme alchimiste. Ici, ceux qui se sont fait passer pour d'autres personnes, les faussaires et les menteurs en général sont exécutés. Deux d'entre eux se sont battus entre eux puis se sont longuement disputés (le maître Adam, qui mélangeait le cuivre aux pièces d'or, et l'ancien Grec Sinon, qui trompait les Troyens). Virgile me reprochait la curiosité avec laquelle je les écoutais.

Notre voyage à travers les Spitefuls touche à sa fin. Nous sommes arrivés au puits menant du huitième cercle de l'Enfer au neuvième. Il y a d'anciens géants, des titans. Parmi eux se trouvent Nimrod, qui nous a crié avec colère quelque chose dans une langue incompréhensible, et Antée, qui, à la demande de Virgile, nous a descendus au fond du puits sur son énorme paume, et il s'est immédiatement redressé.

Donc, nous sommes au fond de l'univers, près du centre du globe. Devant nous se trouve un lac glacé, ceux qui ont trahi leurs proches s'y sont gelés. J'ai accidentellement donné un coup de pied à l'un d'eux sur la tête, a-t-il crié, mais a refusé de se nommer. Puis j'ai attrapé ses cheveux, et puis quelqu'un a appelé son nom. Scélérat, maintenant je sais qui tu es, et je vais parler de toi aux gens ! Et lui : "Mens ce que tu veux, sur moi et sur les autres !" Et voici la glacière, dans laquelle un mort ronge le crâne d'un autre. Je demande : pour quoi ? Levant les yeux de sa victime, il me répondit. Lui, le comte Ugolino, se venge de son ancien associé, l'archevêque Ruggieri, qui l'a trahi, qui l'a affamé lui et ses enfants, les emprisonnant dans la tour penchée de Pise. Leur souffrance était insupportable, les enfants mouraient devant leur père, il était le dernier à mourir. Honte à Pise ! Allons plus loin. Et qui est devant nous ? Albérigo ? Mais pour autant que je sache, il n'est pas mort, alors comment s'est-il retrouvé en enfer ? Cela arrive aussi: le corps du méchant vit toujours, mais l'âme est déjà aux enfers.

Au centre de la terre, le souverain de l'enfer, Lucifer, figé dans la glace, jeté du ciel et creusé l'abîme de l'enfer dans sa chute, défiguré, à trois visages. De sa première bouche sort Judas, du second Brutus, du troisième Cassius, Il les mâche et les tourmente avec ses griffes. Le pire de tous est le traître le plus vil - Judas. Un puits s'étend de Lucifer, menant à la surface de l'hémisphère terrestre opposé. Nous nous y sommes serrés, sommes montés à la surface et avons vu les étoiles.

Purgatoire

Que les Muses m'aident à chanter le second royaume ! Son garde, Elder Cato, nous a rencontrés hostiles : qui sont-ils ? comment oses-tu venir ici ? Virgil a expliqué et, souhaitant concilier Cato, a parlé chaleureusement de sa femme Marcia. Pourquoi Marcia est-elle ici ? Va au bord de la mer, tu dois te laver ! Nous allons. La voici, la distance de la mer. Et dans les herbes côtières - rosée abondante. Avec elle, Virgile a lavé de mon visage la suie de l'Enfer abandonné.

Un bateau contrôlé par un ange navigue vers nous du loin de la mer. Il contient les âmes des morts, qui ont eu la chance de ne pas aller en enfer. Ils s'amarrèrent, descendirent à terre et l'ange s'éloigna à la nage. Les ombres des arrivants se pressaient autour de nous, et dans l'une j'ai reconnu mon amie, la chanteuse Cosella. Je voulais le serrer dans mes bras, mais l'ombre est incorporelle - je me suis serré dans mes bras. Cosella, à ma demande, a chanté sur l'amour, tout le monde a écouté, mais ensuite Cato est apparu, a crié à tout le monde (ils n'ont pas fait d'affaires!), Et nous nous sommes précipités vers le Mont du Purgatoire.

Virgile était mécontent de lui-même: il a donné une raison de se crier dessus ... Maintenant, nous devons explorer la route à venir. Voyons où vont les ombres qui arrivent. Et eux-mêmes viennent de s'apercevoir que je ne suis pas une ombre : je ne laisse pas passer la lumière à travers moi. Surpris. Virgile leur a tout expliqué. "Venez avec nous", invitèrent-ils.

Alors, nous nous précipitons au pied de la montagne du purgatoire. Mais est-ce que tout le monde est pressé, est-ce que tout le monde est vraiment impatient ? Là, près d'une grosse pierre, il y a un groupe de gens qui ne sont pas pressés de monter : ils disent, ils auront le temps ; grimper celui qui démange. Parmi ces paresseux, j'ai reconnu mon ami Belacqua. Il est agréable de voir que lui, et dans la vie l'ennemi de toute hâte, est fidèle à lui-même.

Dans les contreforts du Purgatoire, j'ai eu l'occasion de communiquer avec les ombres des victimes de mort violente. Beaucoup d'entre eux étaient de beaux pécheurs, mais, en disant au revoir à la vie, ils ont réussi à se repentir sincèrement et ne sont donc pas allés en enfer. Quelle vexation pour le diable qui a perdu sa proie ! Cependant, il a trouvé comment reconquérir: n'ayant pas pris le pouvoir sur l'âme d'un pécheur mort repenti, il a outragé son corps assassiné.

Non loin de tout cela, nous avons vu l'ombre royale et majestueuse de Sordello. Lui et Virgile, se reconnaissant comme poètes compatriotes (Mantuans), s'embrassèrent fraternellement. Voici un exemple pour toi, l'Italie, un bordel sale, où les liens de fraternité sont complètement rompus ! Surtout toi, ma Florence, tu es bonne, tu ne diras rien... Réveille-toi, regarde-toi...

Sordello accepte d'être notre guide du purgatoire. C'est un grand honneur pour lui d'aider le très estimé Virgile. Conversant tranquillement, nous nous sommes approchés d'une vallée fleurie et parfumée, où, se préparant pour une nuit, les ombres de personnalités de haut rang - les souverains européens - se sont installées. Nous les avons observés de loin, écoutant leur chant de consonnes.

L'heure du soir est venue, où les désirs attirent ceux qui ont navigué vers leurs proches, et vous vous souvenez du moment amer de l'adieu; quand la tristesse domine le pèlerin et qu'il entend comment un carillon lointain crie amèrement le jour de l'irréparable... Un serpent insidieux de la tentation a rampé dans la vallée du repos des dirigeants terrestres, mais les anges qui sont arrivés l'ont expulsé.

Je me suis allongé sur l'herbe, je me suis endormi et, dans mon rêve, j'ai été transféré aux portes du purgatoire. L'ange qui les gardait a inscrit sept fois la même lettre sur mon front - la première dans le mot «péché» (sept péchés capitaux; ces lettres seront effacées de mon front une par une alors que nous gravirons la montagne du purgatoire). Nous sommes entrés dans le deuxième royaume de l'au-delà, les portes se sont fermées derrière nous.

L'ascension a commencé. Nous sommes dans le premier cercle du Purgatoire, où les orgueilleux expient leur péché. Pour faire honte à la fierté, des statues ont été érigées ici, incarnant l'idée d'un grand exploit - l'humilité. Et voici les ombres des arrogants en cours de purification : inflexibles durant la vie, ici, en punition de leur péché, ils plient sous le poids des blocs de pierre entassés sur eux.

"Notre Père ..." - cette prière a été chantée par des gens fiers et courbés. Parmi eux se trouve le miniaturiste Oderiz, qui de son vivant s'est vanté de sa grande renommée. Maintenant, dit-il, il s'est rendu compte qu'il n'y avait pas de quoi se vanter : tout le monde est égal face à la mort - à la fois le vieil homme décrépit et le bébé murmurant "miam-miam", et la gloire va et vient. Plus tôt vous comprendrez cela et trouverez en vous la force de freiner votre orgueil, de vous humilier, mieux ce sera.

Sous nos pieds, nous avons des bas-reliefs représentant des scènes d'orgueil puni : Lucifer et Briares descendus du ciel, le roi Saul, Holopherne et d'autres. Notre séjour au premier tour touche à sa fin. L'ange qui est apparu a essuyé l'une des sept lettres de mon front - en signe que j'avais vaincu le péché d'orgueil. Virgile me sourit.

Nous sommes montés au second tour. Il y a des envieux ici, ils sont temporairement aveuglés, leurs anciens yeux "envieux" ne voient rien. Voici une femme qui, par envie, a souhaité du mal à ses compatriotes et s'est réjouie de leurs échecs... Dans ce cercle, après la mort, je ne serai pas lavée longtemps, car j'ai rarement et peu envié. Mais dans le passé, le cercle des gens fiers - probablement depuis longtemps.

Les voici, des pécheurs aveuglés dont le sang brûlait autrefois d'envie. Dans le silence, les paroles du premier envieux, Caïn, sonnaient comme un tonnerre : « Celui qui me rencontrera me tuera ! Dans la peur, je me suis accroché à Virgile, et le sage chef m'a dit des paroles amères selon lesquelles la plus haute lumière éternelle est inaccessible aux envieux qui se laissent emporter par des leurres terrestres.

Passé le deuxième tour. De nouveau, un ange nous est apparu et il ne restait plus que cinq lettres sur mon front, dont je devrai me débarrasser à l'avenir. Nous sommes au troisième tour. Une vision cruelle de la fureur humaine a éclaté devant nos yeux (la foule a lapidé un jeune homme doux avec des pierres). Dans ce cercle, ceux qui sont possédés par la colère sont purifiés.

Même dans les ténèbres de l'enfer, il n'y avait pas de brume aussi noire que dans ce cercle, où la fureur de la colère est maîtrisée. L'un d'eux, le Lombard Marco, m'a parlé et a exprimé l'idée que tout ce qui se passe dans le monde ne peut être compris comme une conséquence de l'activité de puissances célestes supérieures : cela reviendrait à nier la liberté de la volonté humaine et à retirer à une personne responsabilité de ce qu'il a fait.

Lecteur, vous êtes-vous déjà promené dans les montagnes un soir brumeux, où le soleil est presque invisible ? C'est ainsi que nous sommes... J'ai senti le contact d'une aile d'ange sur mon front - une autre lettre a été effacée. Nous sommes montés au quatrième cercle, illuminé par le dernier rayon du soleil couchant. Ici, les paresseux sont purifiés, dont l'amour pour le bien était lent.

Les paresseux ici doivent courir rapidement, ne permettant aucune indulgence dans leur péché de vie. Laissez-les s'inspirer d'exemples sainte vierge Mary, qui, comme vous le savez, devait se dépêcher, ou César avec sa rapidité étonnante. Ils sont passés devant nous et ont disparu. Je veux dormir. Je dors et rêve...

J'ai rêvé d'une femme dégoûtante, qui s'est transformée en une beauté sous mes yeux, qui a été immédiatement honteuse et s'est transformée en une femme laide encore pire (la voici, l'attrait imaginaire du vice !). Une autre lettre disparut de mon front : j'ai donc vaincu un vice tel que la paresse. Nous nous élevons au cinquième cercle - aux avares et aux dépensiers.

L'avarice, la cupidité, l'avidité pour l'or sont des vices dégoûtants. L'or fondu était autrefois versé dans la gorge d'un obsédé par la cupidité : buvez à votre santé ! Je ne me sens pas à l'aise d'être entouré d'avares, et puis il y a eu un tremblement de terre. De quoi ? Par ignorance, je ne sais pas...

Il s'est avéré que le tremblement de la montagne était dû à la jubilation du fait que l'une des âmes était purifiée et prête pour l'ascension: il s'agit du poète romain Statius, admirateur de Virgile, qui était ravi d'accompagner désormais nous sur le chemin du sommet du purgatoire.

Une autre lettre, dénotant le péché d'avarice, a été effacée de mon front. Au fait, Statius, languissant au cinquième tour, était-il radin ? Au contraire, c'est du gaspillage, mais ces deux extrêmes sont punis conjointement. Nous sommes maintenant dans le sixième cercle, où les gloutons sont purifiés. Ici, il ne serait pas mauvais de rappeler que la gourmandise n'était pas caractéristique des ascètes chrétiens.

Les anciens gloutons sont destinés aux affres de la faim : amaigris, peau sur os. Parmi eux, j'ai trouvé mon défunt ami et compatriote Forese. Ils parlaient des leurs, réprimandait Florence, Forese condamnait les dames dissolues de cette ville. J'ai parlé à mon ami de Virgile et de mes espoirs de voir ma bien-aimée Béatrice dans l'au-delà.

Avec l'un des gloutons, un ancien poète de la vieille école, j'ai eu une conversation sur la littérature. Il a admis que mes associés, partisans du "nouveau style sucré", ont réalisé beaucoup plus de poésie amoureuse que lui-même et les maîtres proches de lui. Entre-temps, l'avant-dernière lettre a été effacée de mon front et le chemin vers le septième cercle le plus élevé du Purgatoire m'est ouvert.

Et je me souviens encore des gloutons maigres et affamés : comment sont-ils devenus si émaciés ? Après tout, ce sont des ombres, pas des corps, et ils n'auraient pas à mourir de faim. Virgile a expliqué que les ombres, bien qu'incorporelles, répètent exactement les contours des corps impliqués (qui perdraient du poids sans nourriture). Ici, dans le septième cercle, les voluptuaires brûlés par le feu sont purifiés. Ils brûlent, chantent et louent des exemples de tempérance et de chasteté.

Les voluptuaires engloutis dans les flammes étaient divisés en deux groupes : ceux qui se livraient à l'amour homosexuel et ceux qui ne connaissaient pas les limites des rapports bisexuels. Parmi ces derniers se trouvent les poètes Guido Guinicelli et le provençal Arnald, qui nous a accueillis de manière exquise dans son propre dialecte.

Et maintenant, nous devons traverser nous-mêmes le mur de feu. J'avais peur, mais mon mentor a dit que c'était le chemin vers Béatrice (vers le paradis terrestre, situé au sommet de la montagne du purgatoire). Et c'est ainsi que nous partons tous les trois (Statius avec nous), brûlés par les flammes. Nous sommes passés, nous avançons, il commence à faire nuit, nous nous sommes arrêtés pour nous reposer, j'ai dormi ; et quand je me suis réveillé, Virgile s'est tourné vers moi avec dernier mot mots d'adieu et approbation, Tout, à partir de maintenant, il se tait ...

Nous sommes au paradis terrestre, dans un bosquet fleuri résonnant du chant des oiseaux. J'ai vu une belle donna chanter et cueillir des fleurs. Elle a dit qu'il y avait un âge d'or ici, l'innocence brillait, mais ensuite, parmi ces fleurs et ces fruits, le bonheur des premiers peuples a été détruit dans le péché. Quand j'ai entendu cela, j'ai regardé Virgile et Statius : ils souriaient tous les deux avec bonheur.

Ah Ève ! C'était tellement bien ici, tu as tout gâché avec ton audace ! Des feux vivants flottent devant nous, des anciens justes vêtus de robes blanches comme neige, couronnés de roses et de lys, défilent sous eux, de merveilleuses beautés dansent. Je ne pouvais pas obtenir assez de cette image étonnante. Et soudain je l'ai vue - celle que j'aime. Choquée, j'ai fait un mouvement involontaire, comme si j'essayais de m'accrocher à Virgile. Mais il a disparu, mon père et mon sauveur ! J'ai sangloté. « Dante, Virgile ne revient pas. Mais tu n'as pas à pleurer pour lui. Regarde-moi, c'est moi, Béatrice ! Et comment es-tu arrivé ici ? demanda-t-elle avec colère. Puis une voix lui a demandé pourquoi elle était si stricte avec moi. Elle répondit que moi, séduit par l'appât des plaisirs, je lui avais été infidèle après sa mort. Dois-je plaider coupable? Oh oui, des larmes de honte et de remords m'étouffent, j'ai baissé la tête. « Lève ta barbe ! - Dit-elle sèchement, sans ordonner de la quitter des yeux. J'ai perdu mes sens et me suis réveillé immergé dans Oblivion - une rivière qui accorde l'oubli des péchés commis. Béatrice, regarde maintenant celle qui t'est si dévouée et si avide de toi. Après une séparation de dix ans, j'ai regardé dans ses yeux, et ma vision a été temporairement obscurcie par leur éclat éblouissant. Ayant retrouvé la vue, j'ai vu beaucoup de beauté dans le Paradis Terrestre, mais soudain tout cela a été remplacé par des visions cruelles : monstres, profanation du sanctuaire, débauche.

Béatrice a été profondément affligée, réalisant à quel point le mal réside dans ces visions qui nous ont été révélées, mais elle a exprimé sa confiance que les forces du bien finiront par vaincre le mal. Nous nous sommes approchés de la rivière Evnoe, buvant à laquelle vous renforcez le souvenir du bien que vous avez fait. Statius et moi nous sommes baignés dans cette rivière. Une gorgée de son eau la plus douce m'a donné une nouvelle force. Maintenant je suis pur et digne de gravir les étoiles.

Paradis

Du Paradis terrestre, Béatrice et moi nous envolerons ensemble vers le Céleste, vers des hauteurs inaccessibles à la compréhension des mortels. Je n'ai pas remarqué comment ils ont décollé en regardant le soleil. Suis-je, en restant en vie, capable de cela ? Cependant, Béatrice n'en fut pas surprise : une personne purifiée est spirituelle, et un esprit non chargé de péchés est plus léger que l'éther.

Amis, séparons-nous ici - ne lisez pas plus loin : vous serez perdus dans l'immensité de l'incompréhensible ! Mais si vous avez une soif insatiable de nourriture spirituelle, alors allez-y, suivez-moi ! Nous sommes dans le premier ciel du Paradis - dans le ciel de la Lune, que Béatrice appelait la première étoile ; plongé dans ses entrailles, bien qu'il soit difficile d'imaginer une force capable de contenir un corps clos (ce que je suis) dans un autre corps clos (la Lune).

Dans les entrailles de la lune, nous avons rencontré les âmes de religieuses enlevées dans des monastères et mariées de force. Sans faute de leur part, elles n'ont pas tenu le vœu de virginité prononcé lors de la tonsure, et par conséquent les cieux supérieurs leur sont inaccessibles. Le regrettent-ils ? Oh non! Regretter signifierait ne pas être d'accord avec la plus haute volonté juste.

Et pourtant je me demande : pourquoi sont-ils à blâmer, se soumettant à la violence ? Pourquoi ne peuvent-ils pas s'élever au-dessus de la sphère de la Lune ? Blâmez le violeur, pas la victime ! Mais Béatrice a expliqué que la victime porte aussi une certaine responsabilité dans les violences commises à son encontre, si, en résistant, elle n'a pas fait preuve d'un courage héroïque.

Le non-respect d'un vœu, soutient Béatrice, est presque irréparable par de bonnes actions (il y a trop à faire pour expier la culpabilité). Nous avons volé vers le deuxième ciel du paradis - vers Mercure. Ici habitent les âmes des justes ambitieux. Ce ne sont plus des ombres, contrairement aux anciens habitants de l'au-delà, mais des lumières : elles brillent et rayonnent. L'un d'eux s'est enflammé particulièrement vivement, se réjouissant de communiquer avec moi. Il s'est avéré que c'était l'empereur romain, le législateur Justinien. Il est conscient qu'être dans la sphère de Mercure (et non plus haut) est la limite pour lui, car les ambitieux, faisant de bonnes actions pour leur propre gloire (c'est-à-dire s'aimant avant tout), ont raté le rayon de véritable amour pour la divinité.

La lumière de Justinien a fusionné avec une ronde de lumières - d'autres âmes justes. J'ai pensé, et le cours de mes pensées m'a amené à la question : pourquoi Dieu le Père a-t-il sacrifié son fils ? Il était possible juste comme ça, par la volonté suprême, de pardonner aux gens le péché d'Adam ! Béatrice expliqua : la plus haute justice exigeait que l'humanité elle-même expie sa culpabilité. Il en est incapable, et il a fallu féconder une femme terrestre pour que le fils (le Christ), combinant l'humain avec le divin, puisse le faire.

Nous nous sommes envolés vers le troisième ciel - vers Vénus, où les âmes des amoureux se réjouissent, brillant dans les profondeurs ardentes de cette étoile. L'un de ces esprits-lumières est le roi hongrois Karl Martell, qui, me parlant, a exprimé l'idée qu'une personne ne peut réaliser ses capacités qu'en agissant dans un domaine qui répond aux besoins de sa nature : c'est mal si un guerrier né devient un prêtre ...

Doux est le rayonnement d'autres âmes aimantes. Combien de lumière bénie, de rire céleste est ici ! Et en bas (en enfer), les ombres se sont épaissies sombres et sombres ... L'une des lumières m'a parlé (le troubadour Folco) - il a condamné les autorités ecclésiastiques, les papes et les cardinaux égoïstes. Florence est la ville du diable. Mais rien, croit-il, ça ira mieux bientôt.

La quatrième étoile est le Soleil, la demeure des sages. Ici brille l'esprit du grand théologien Thomas d'Aquin. Il m'a joyeusement salué, m'a montré d'autres sages. Leur chant de consonnes m'a rappelé l'évangélisation de l'église.

Thomas m'a parlé de François d'Assise - la deuxième (après Christ) épouse de la pauvreté. Suivant son exemple, les moines, y compris ses élèves les plus proches, ont commencé à marcher pieds nus. Il a vécu une vie sainte et est mort - un homme nu sur la terre nue - au sein de la pauvreté.

Non seulement moi, mais aussi les lumières - les esprits des sages - ont écouté le discours de Thomas, arrêtant de chanter et de danser. Puis le franciscain Bonaventure a pris la parole. En réponse aux éloges donnés à son professeur par le dominicain Thomas, il a glorifié le professeur de Thomas, Dominique, un fermier et serviteur du Christ. Qui a maintenant continué son travail? Il n'y en a pas de digne.

Et de nouveau Thomas a pris la parole. Il parle des grandes vertus du roi Salomon: il a demandé à Dieu la sagesse, la sagesse - non pas pour résoudre des problèmes théologiques, mais pour gouverner raisonnablement le peuple, c'est-à-dire la sagesse royale, qui lui a été accordée. Peuple, ne vous jugez pas hâtivement ! Celui-ci est occupé par une bonne action, celui-là par une mauvaise, mais que se passe-t-il si le premier tombe et que le second se relève ?

Qu'arrivera-t-il aux habitants du Soleil au Jour du Jugement, lorsque les esprits deviendront chair ? Ils sont si brillants et spirituels qu'il est difficile de les imaginer matérialisés. Notre séjour ici est terminé, nous nous sommes envolés vers le cinquième ciel - vers Mars, où les esprits étincelants des guerriers de la foi se sont installés sous la forme d'une croix et un doux hymne retentit.

Une des lumières qui forment cette merveilleuse croix, sans dépasser ses limites, s'est déplacée vers le bas, plus près de moi. C'est l'esprit de mon vaillant arrière-arrière-grand-père, le guerrier Kachchagvida. Il m'a salué et a loué le temps glorieux dans lequel il a vécu sur terre et qui - hélas ! - passé, remplacé par le pire moment.

Je suis fier de mon ancêtre, de mon origine (il s'avère qu'on peut éprouver un tel sentiment non seulement sur une terre vaine, mais aussi au Paradis !). Cacchagvida m'a parlé de lui et de ses ancêtres, nés à Florence, dont le blason - un lys blanc - est maintenant taché de sang.

Je veux lui demander, le clairvoyant, au sujet de mon destin futur. Qu'est-ce qui m'attend? Il m'a répondu que je serais expulsé de Florence, que dans mes errances sans joie je connaîtrais l'amertume du pain d'autrui et la raideur de l'escalier d'autrui. À mon crédit, je ne m'associerai pas à des factions politiques impures, mais je deviendrai mon propre parti. À la fin, mes adversaires seront couverts de honte et un triomphe m'attend.

Cacchagvida et Beatrice m'ont encouragé. Fini sur Mars. Maintenant - du cinquième ciel au sixième, du Mars rouge au Jupiter blanc, où planent les âmes des justes. Leurs lumières sont formées en lettres, en lettres - d'abord en un appel à la justice, puis en la figure d'un aigle, symbole du juste pouvoir impérial, terre inconnue, pécheresse et souffrante, mais affirmée dans le ciel.

Cet aigle majestueux est entré en conversation avec moi. Il s'appelle « je », mais j'entends « nous » (juste le pouvoir est collégial !). Il comprend ce que je ne comprends pas moi-même : pourquoi le paradis n'est-il ouvert qu'aux chrétiens ? Quel est le problème avec un hindou vertueux qui ne connaît pas du tout le Christ ? Donc je ne comprends pas. Et même cela est vrai, - admet l'aigle, - qu'un mauvais chrétien est pire qu'un persan ou un éthiopien glorieux.

L'aigle personnifie l'idée de justice, et son principal n'est pas des griffes ou un bec, mais un œil qui voit tout, composé des esprits légers les plus dignes. L'élève est l'âme du roi et du psalmiste David, les âmes des justes pré-chrétiens brillent dans les cils (et je viens de parler maladroitement du Paradis "uniquement pour les chrétiens" ? C'est comme ça qu'on laisse libre cours aux doutes !).

Nous sommes montés au septième ciel - à Saturne. C'est la demeure des contemplateurs. Béatrice est devenue encore plus belle et plus lumineuse. Elle ne m'a pas souri - sinon elle m'aurait complètement incinéré et aveuglé. Les esprits bénis des contemplateurs se taisaient, ne chantaient pas - sinon ils m'auraient assourdi. La lumière sacrée, le théologien Pietro Damiano, m'en a parlé.

L'esprit de Benoît, qui a donné son nom à l'un des ordres monastiques, a condamné avec colère les moines modernes égoïstes. Après l'avoir écouté, nous nous sommes précipités au huitième ciel, dans la constellation des Gémeaux, sous laquelle je suis né, avons vu le soleil pour la première fois et respiré l'air de la Toscane. De sa hauteur, j'ai baissé les yeux, et mon regard, traversant les sept sphères célestes que nous avons visitées, est tombé sur une boule terrestre ridiculement petite, cette poignée de poussière avec toutes ses rivières et ses montagnes escarpées.

Des milliers de lumières brûlent dans le huitième ciel - ce sont les esprits triomphants des grands justes. Enivré par eux, ma vision s'est accrue, et maintenant même le sourire de Béatrice ne m'aveuglera plus. Elle m'a souri merveilleusement et m'a de nouveau incité à tourner les yeux vers les esprits radieux qui chantaient un hymne à la reine des cieux - la sainte vierge Marie.

Béatrice a demandé aux apôtres de me parler. Dans quelle mesure ai-je pénétré les mystères des vérités sacrées ? L'apôtre Pierre m'a interrogé sur l'essence de la foi. Ma réponse : la foi est un argument en faveur de l'invisible ; les mortels ne peuvent pas voir de leurs propres yeux ce qui est révélé ici au paradis - mais qu'ils croient en un miracle, n'ayant aucune preuve visuelle de sa vérité. Peter était satisfait de ma réponse.

Est-ce que moi, l'auteur du poème sacré, verrai ma patrie ? Serai-je couronné de lauriers là où j'ai été baptisé ? L'apôtre Jacques m'a interrogé sur l'essence de l'espérance. Ma réponse est : l'espérance est l'attente d'une gloire future bien méritée et donnée par Dieu. Ravi, Jacob s'est illuminé.

Vient ensuite la question de l'amour. L'apôtre Jean me l'a donné. Répondant, je n'ai pas oublié de dire que l'amour nous tourne vers Dieu, vers la parole de vérité. Tout le monde s'est réjoui. L'examen (qu'est-ce que la Foi, l'Espérance, l'Amour ?) a été passé avec succès. J'ai vu l'âme radieuse de notre ancêtre Adam, qui a vécu pendant une courte période dans le paradis terrestre, expulsée de là sur la terre; après la mort de long languissant dans les limbes; alors déménagé ici.

Quatre lumières brillent devant moi : les trois apôtres et Adam. Soudain, Pierre devint violet et s'exclama : « Mon trône terrestre a été saisi, mon trône, mon trône ! Pierre déteste son successeur - le pape. Et il est temps pour nous de nous séparer du huitième ciel et de monter au neuvième, suprême et cristal. Avec une joie surnaturelle, en riant, Béatrice m'a jeté dans une sphère en rotation rapide et est montée elle-même.

La première chose que je vis dans la sphère du neuvième ciel fut un point éblouissant, symbole d'une divinité. Les lumières tournent autour d'elle - neuf cercles angéliques concentriques. Les plus proches de la divinité et donc plus petits sont les séraphins et les chérubins, les plus éloignés et étendus sont les archanges et les anges justes. Les gens sur terre ont l'habitude de penser que le grand est plus grand que le petit, mais ici, comme vous pouvez le voir, c'est le contraire qui est vrai.

Les anges, m'a dit Béatrice, ont le même âge que l'univers. Leur rotation rapide est la source de tous les mouvements qui ont lieu dans l'Univers. Ceux qui se sont précipités pour quitter leur hôte ont été jetés en enfer, et ceux qui sont restés tournent encore avec ravissement au paradis, et ils n'ont pas besoin de penser, de vouloir, de se souvenir : ils sont complètement satisfaits !

L'ascension vers l'Empyrée - la région la plus élevée de l'Univers - est la dernière. Je la regardai de nouveau, dont la beauté, grandissant au Paradis, m'élevait de hauteurs en hauteurs. Nous sommes entourés de lumière pure. Partout les étincelles et les fleurs sont des anges et des âmes bienheureuses. Ils se confondent en une sorte de fleuve rayonnant, puis prennent la forme d'une immense rose céleste.

Contemplant la rose et comprenant le plan général du Paradis, j'ai voulu demander quelque chose à Béatrice, mais je n'ai pas vu elle, mais un vieil homme aux yeux clairs en blanc. Il a pointé du doigt. Je regarde - il brille dans une hauteur inaccessible, et je l'ai appelée: «Oh donna, qui a laissé une marque en enfer, m'accordant de l'aide! Dans tout ce que je vois, je reconnais votre bien. Je t'ai suivi de l'esclavage à la liberté. Garde-moi dans l'avenir, afin que mon esprit digne de toi soit libéré de la chair ! Elle m'a regardé avec un sourire et s'est tournée vers le sanctuaire éternel. Tous.

Le vieil homme en blanc est Saint Bernard. A partir de maintenant, il est mon mentor. Nous continuons à contempler la rose empyrée avec lui. Les âmes des bébés immaculés y brillent également. C'est compréhensible, mais pourquoi les âmes des bébés se trouvaient-elles dans certains endroits de l'Enfer - elles ne peuvent pas être vicieuses, contrairement à celles-ci ? Dieu sait mieux quels potentiels - bons ou mauvais - sont déposés dans quelle âme infantile. Alors Bernard a expliqué et a commencé à prier.

Bernard a prié la Vierge Marie pour moi - pour m'aider. Puis il m'a fait signe de lever les yeux. En levant les yeux, je vois la lumière suprême et la plus brillante. En même temps, il n'était pas aveugle, mais il a acquis la plus haute vérité. Je contemple la divinité dans sa radieuse trinité. Et l'amour m'attire vers lui, qui émeut à la fois le soleil et les étoiles.