Yusuf al-Qaradawi est un prédicateur et érudit islamique exceptionnel. Idées fausses sur Yusuf Qaradawi

« Allah n’impose pas à une personne au-delà de ses capacités. Il recevra ce qu'il a acquis, et ce qu'il a acquis sera contre lui. Notre Seigneur! Ne nous punissez pas si nous oublions ou faisons une erreur. Notre Seigneur! Ne nous impose pas le fardeau que Tu as imposé à nos prédécesseurs. Notre Seigneur! Ne nous chargez pas de ce que nous ne pouvons pas faire. Soyez indulgents avec nous ! Pardonne-nous et aie pitié ! Vous êtes notre patron. Aide-nous à vaincre les incroyants. »

(Coran 2:286)

Dans notre rubrique régulière « Spiritualité », nous présentons à nos lecteurs le travail du célèbre érudit islamique de notre époque, Cheikh Yusuf al-Qaradawi, qui explique les principes de base de la législation islamique – les priorités du fiqh. L'auteur, éminent spécialiste de la loi islamique et éminent prédicateur, explique les questions de proportionnalité et de priorités dans les actes, les pensées et les croyances du point de vue de la charia.

Brève biographie de Cheikh Yusuf al-Qaradawi

Cheikh Yusuf Abdullah Ali al-Qaradawi est né en Égypte le 9 septembre 1926. À l'âge de 10 ans, il connaissait déjà le Coran par cœur. Il a fait ses études primaires à al-Azhar.

En 1953, il est diplômé avec distinction de la Faculté des principes fondamentaux de la religion de l'Université Al-Azhar. En 1954, il obtient une licence d'enseignement. En 1960, il a obtenu sa maîtrise à la Faculté des principes fondamentaux de la religion de l'Université al-Azhar. En 1973, al-Qaradawi a soutenu sa thèse de doctorat sur le thème : « Le rôle de la zakat dans la résolution des problèmes sociaux ». En 1977, il contribue à la création de la Faculté de charia et d’études islamiques de l’Université du Qatar, dont il deviendra plus tard doyen. La même année, il crée le Centre de recherche sur la Sirah (biographie du prophète Mahomet) et la Sunna.

Yusuf al-Qaradawi a également travaillé au sein du comité de contrôle des affaires religieuses en Égypte relevant du ministère des Awqaf. Il a ensuite déménagé à Doha, où il a été doyen du département islamique de la faculté de charia et d'éducation du Qatar jusqu'en 1990. En 1990-1991 Il a été nommé président du conseil scientifique de l'Université islamique et de l'enseignement supérieur en Algérie, après quoi il est retourné au Qatar en tant que directeur du Centre Sunnah de l'Université du Qatar, poste qu'il occupe toujours. Depuis 1997, il dirige le Conseil européen pour la fatwa et la recherche, dont le siège est à Dublin.

Il est aujourd’hui le théologien le plus influent au monde. Selon des enquêtes menées en 2008, Yusuf al-Qaradawi était reconnu comme l'une des personnes les plus intelligentes au monde. Il a été classé troisième dans la liste des « 100 personnes les plus intelligentes du monde » par le magazine britannique Prospect Magazine et le magazine américain Foreign Policy.

Activités dans le domaine de la conscription

Dès sa jeunesse, Yusuf al-Qaradawi a pris une part active au travail islamique et à la dawah. En raison de sa position islamique active, il a été soumis à plusieurs reprises à la répression politique. Ses contributions au travail islamique mondial sont aussi variées que ses capacités. C'est un grand orateur et prédicateur. Ses sermons se distinguent par leur profondeur de sens et leur pénétration. Le Cheikh est un brillant publiciste, poète, juriste et spécialiste dans divers domaines des sciences islamiques.

Il convient de noter que Cheikh Y. al-Qaradawi est l'auteur de plus de 120 monographies très populaires dans le monde entier. Beaucoup de ses livres, devenus de véritables best-sellers de la pensée islamique moderne, ont été publiés des dizaines de fois et traduits dans de nombreuses langues du monde. Le nombre de ses publications, discours et conférences ne peut être compté.

Bien sûr, Yu. al-Qaradawi est un prédicateur et érudit islamique exceptionnel qui n'accepte pas les extrêmes et fait partie des centristes qui suivent le commandement du Prophète, paix et bénédictions sur lui, d'adhérer aux principes de la « Oumma ». du milieu. Il combine tradition et modernité dans ses vues, se concentre sur une compréhension rationnelle des objectifs et des priorités de la charia, apporte l'harmonie à l'immuabilité de l'Islam et aux changements de l'époque, s'inspire du passé, coexiste et regarde vers l'avenir.

Dans sa thèse, al-Qaradawi a écrit sur les dangers des groupes extrémistes musulmans, surtout s’ils reposent sur une obéissance aveugle. Le Cheikh a énuméré les signes suivants de l'extrémisme : le fanatisme et l'intolérance, qui conduisent complètement une personne à ses propres préjugés, ainsi que la cruauté, qui la prive d'une vision claire des intérêts et des problèmes des autres, des objectifs de la charia ou des circonstances. du temps. Ces personnes n'ont aucune possibilité de dialoguer avec les autres, elles ne peuvent donc pas comparer leurs opinions avec celles des autres et choisir les points de vue les plus corrects. Al-Qaradawi estime également qu'un signe d'extrémisme se manifeste dans un engagement constant aux excès, ainsi que dans les tentatives de forcer les autres à faire de même, bien qu'Allah ne l'exige pas.

Adhésion à des communautés scientifiques :

Président de l'Union mondiale des savants islamiques ;

Président du Conseil européen pour la recherche et les fatwas ;

Membre du Congrès des études islamiques en Égypte ;

Membre du Congrès des études juridiques islamiques de l'Organisation de la Conférence islamique, dont le siège est à La Mecque ;

Président du conseil de surveillance de la Banque islamique du Qatar et de la Banque islamique Faisal de Bahreïn ;

Membre du Conseil d'Administration de l'Association de l'Appel Islamique en Afrique ;

Adjoint Président de l'Organisation mondiale Zakat au Koweït ;

Membre du conseil d'administration du Centre d'études islamiques d'Oxford ;

Membre du Congrès royal des études islamiques de Jordanie ;

Membre du conseil d'administration de l'Université islamique d'Islamabad ;

Membre de l'Association de l'appel islamique à Khurtum.

Diplômes scientifiques :

Diplôme en économie islamique de la Banque islamique de développement ;

Certificat pour contribution scientifique exceptionnelle du président de l'Université islamique de Malaisie en 1996

Certificat pour contribution scientifique exceptionnelle au développement du fiqh du sultan de Brunei en 1997.

Introduction

Louange à Allah, le Seigneur des mondes, qui nous a guidés sur le chemin de la vérité, et sans Sa miséricorde, nous n'aurions jamais trouvé le chemin qui y mène. Miséricorde et bénédictions soient sur notre Prophète Muhammad, sa famille et tous les musulmans jusqu'au Jour du Jugement.

Le livre « Le Fiqh des priorités à la lumière du Coran et de la Sunna » est un ouvrage porté à l'attention de nos lecteurs et consacré à un sujet très important : la compréhension (fiqh) des priorités. Il vise à clarifier les questions de proportionnalité et de priorité dans les actes, les pensées et les croyances, du point de vue de la charia, à savoir ce qui doit être prioritaire et ce qui doit être relégué au second plan ; ce qui est primordial et ce qui est soixante-dixième dans l'échelle des commandements divins.

Ce sujet est devenu plus pertinent avec la propagation de telles violations parmi les musulmans dans le monde moderne.

Ce travail tente de mettre en évidence un certain nombre de priorités apportées par la charia et qui sont soutenues par des arguments clairs.

Nous espérons que ce travail jouera un rôle dans la formation de la pensée scientifique dans l'environnement islamique et jettera les bases d'études similaires, ainsi que que le livre sera utile à tous ceux qui ont consacré leur vie à l'appel islamique. afin qu'ils puissent distinguer ce qui est prioritaire, du point de vue de la charia, de ce qui ne l'est pas ; en quoi la charia est-elle stricte et en quoi est-elle douce ? ce qui est important dans la religion et ce qui est secondaire.

Ce livre est le premier signe de telles recherches et ouvre la porte à d’autres auteurs.

«Je veux juste réparer ce que je peux. Seul Allah m'aide. En Lui seul j’ai confiance, vers Lui seul je me tourne. »

(Coran, 11:88)

Espérons que le livre que nous présenterons à l'attention de nos lecteurs dans les numéros ultérieurs sera utile à un musulman moderne.

Cet article représente une opinion modérée et intermédiaire sur la planification familiale d’un point de vue islamique. L’article n’examine pas d’un point de vue islamique un phénomène aussi pertinent pour la société moderne que « les familles sans enfants » – les familles sans enfants par libre choix – et n’aborde pas le problème de la surpopulation de la planète et la nécessité de réduire la croissance démographique. Néanmoins, cette position est plus justifiée que les « fatwas » prohibitives de nombreux « oulémas », qui ne sont pas justifiées par le Coran et la Sunna, et empruntent loin d'être le meilleur de la théologie chrétienne.

Le célèbre théologien Yusuf al-Qaradawi a émis une fatwa très remarquable et importante, qui n'accueille pas la reproduction incontrôlée, dont la bonté existe dans la conscience de masse des musulmans. Qaradawi insiste sur la planification et le contrôle des naissances et justifie cela du point de vue de la charia.
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/

La planification familiale dans une perspective islamique

La planification familiale, c'est-à-dire la détermination de l'intervalle entre les naissances des enfants, n'est pas interdite d'un point de vue religieux. La solution à ce problème était connue dans la loi islamique et la charia sous le nom d'azl (« coïtus interrompu »).

Azl était que dans le passé, un homme, pour une raison quelconque, comme préserver la santé de la femme ou des enfants, éjaculait en dehors du vagin, empêchant ainsi une grossesse. À cet égard, la planification familiale est autorisée afin de produire une progéniture en bonne santé, ce qui nous sommes capables d'éduquer correctement.

Aujourd'hui, être parent n'est pas considéré comme une tâche facile, comme c'était le cas autrefois, lorsque les gens vivaient comme une grande famille : la mère donnait naissance aux enfants, la grand-mère les élevait. Désormais, les familles vivent séparément.

Beaucoup de femmes vont travailler. Les enfants ont besoin de soins, de propreté, de soins de santé, d’assistance sociale et éducative. Tout cela demande du temps et des efforts.

Le but de la planification familiale n'est pas de produire une multitude immense et inutile d'enfants, mais d'élever une progéniture forte à tous égards, qui a reçu une éducation complète dans toutes ses directions : mentale, physique, morale, spirituelle, sociale.

Nous ne pouvons dispenser une telle éducation que si nous disposons réellement des capacités appropriées. Les familles, les pères et les mères devraient y prêter attention. Ainsi, de ce point de vue, la planification des naissances ne rencontre aucun obstacle.

Dans le même temps, la question de l’alimentation ne devrait pas être la seule raison de planifier une famille. Allah Tout-Puissant a distribué des bénédictions sur terre à tous les hommes avant leur création. Une éducation et une orientation appropriées, la santé de la mère et la capacité du père à assurer l'éducation - voilà les raisons qui devraient justifier la planification familiale.

Il existe cependant des opposants à ce concept de planification. Pour preuve, ils citent le hadith suivant : « Multipliez-vous, en vérité, je serai fier de vous avant les autres communautés. » « Multiplier » est compris par eux comme une augmentation absolue et illimitée de la progéniture. Que devrions-nous ressentir à ce sujet ?

Le mot « multiplier » mentionné dans le hadith ne signifie pas que nous devrions ouvrir grand les portes, multiplier énormément notre progéniture et ne pas leur donner une éducation appropriée. Non, ce n’est pas du tout le sens du hadith.

L’augmentation mécanique du nombre d’enfants ne profitera pas à elle seule à la Oumma islamique. Nous parlons de « multiplier » la progéniture dans le cadre dans lequel nous sommes en mesure de leur donner la bonne éducation. C'est le pouvoir et la signification de la « majorité », et non de la majorité dont parle le hadith d'Abu Dawud, qui est comme la boue dans un ruisseau.

Raisons de la planification familiale :

1) Peur pour la santé ou la vie de la mère, confirmée par un médecin expérimenté. « Ne vous suicidez pas, vraiment le Seigneur est Miséricordieux envers vous ! » dit le Coran (4 :29).

2) Peur de se retrouver dans une situation financière difficile, pouvant pousser une personne incapable de subvenir aux besoins et à nourrir ses enfants à des actes illégaux et criminels. « Le Seigneur ne veut pas vous imposer un fardeau » (Coran, 5 :6) ; « Dieu veut pour vous du confort, Il ne veut pas vous rendre la vie difficile » (Coran, 2 : 185).

3) Souci de la santé et de l'éducation des enfants.

4) La base légale de la planification familiale est la peur pour le nourrisson, qui pourrait subir un préjudice en raison d'une nouvelle grossesse de la mère ou de la naissance d'un autre enfant. Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a qualifié les rapports sexuels pendant la période d'allaitement de « meurtre perfide », car à la suite d'une nouvelle grossesse, le lait maternel se détériore et l'enfant s'affaiblit en conséquence. Par « meurtre perfide », nous entendons un crime caché contre un enfant.

Le Prophète (qu'Allah le bénisse) a toujours essayé de prendre en compte et de satisfaire les intérêts de sa communauté musulmane, ordonnant ce qui était bénéfique et interdisant ce qui était nuisible. Il en est ainsi ici : le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), essayant de profiter à sa communauté, interdit la copulation pendant la période d'alimentation.

Selon lui, le lait maternel détérioré, pauvre en vitamines, affectera par la suite la santé et la force d'une personne à l'âge adulte : au combat, il sera vaincu par son adversaire : « Ne tuez pas traîtreusement vos enfants, en vérité, le lait maternel dépassera un chevalier et faites-le tomber de son cheval.

Cependant, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) ne qualifie pas cette interdiction de haram. Cela est dû au fait qu'il a attiré l'attention sur deux grandes et fortes nations de l'époque : les Iraniens et les Byzantins, qui n'interdisaient pas les rapports sexuels pendant l'alimentation, mais cela n'affectait pas négativement leur pouvoir et leur force.

Cela indiquait que la question était ambiguë. De plus, cette interdiction, dont la conséquence était l'abstinence sexuelle, causait un préjudice moral et physique aux époux. Après tout, la période d’alimentation pourrait durer deux ans. C'est pourquoi le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « J'avais déjà décidé d'interdire le meurtre perfide, mais j'ai vu que les Iraniens et les Byzantins le pratiquent et que leurs enfants n'en subissent aucun préjudice.

À notre époque, divers moyens et méthodes sont apparus pour prévenir la grossesse. Aujourd'hui, ils permettent déjà d'atteindre l'objectif pour lequel le Prophète (qu'Allah le bénisse) s'est efforcé : protéger le nourrisson du mal et de la souffrance tout en évitant un autre problème - l'abstinence sexuelle à long terme pendant l'alimentation et les difficultés qui y sont associées. avec ça.

À la lumière de ce qui précède, nous pouvons déterminer l’intervalle de temps idéal, d’un point de vue islamique, entre la naissance des enfants : il est de 30 ou 33 mois (respectivement deux ans d’allaitement et six ou neuf mois de grossesse).

L'Imam Ahmad ibn Hanbal (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) et d'autres ont statué que la planification familiale devait avoir lieu avec la permission de la femme, puisqu'elle a droit à un enfant et à des rapports sexuels. De plus, Umar Khattab (qu'Allah l'agrée) a interdit aux maris d'interrompre les rapports sexuels afin d'éviter une grossesse sans la permission de leurs femmes. Il s’agit là d’une merveilleuse focalisation de l’Islam sur les droits des femmes à une époque où personne ne reconnaissait ses droits.

Yusuf Qaradawi, chef de l'Union internationale des savants islamiques
Extrait du livre « Amour et sexe en Islam »

Dans les écoles de la Fédération de Russie, qui ont éclaté en octobre 2012, les musulmans russes ont reçu une autre nouvelle sensationnelle. Comme pour tenter d’alimenter le feu des désaccords interethniques et interreligieux allumés par certaines forces dans notre pays, le célèbre érudit islamique Yusuf Qaradawi a déclaré la Russie l’ennemi n°1 du monde musulman tout entier. Dans l’un de ses discours publics du 12 octobre 2012, il a appelé les pays arabes à déclarer un boycott politique et économique de Téhéran et de Moscou en raison de leur soutien au Damas officiel.

Qaradawi a déclaré : « Le monde arabe et musulman doit se dresser contre la Russie. Nous devrions la boycotter. Nous devons la considérer comme notre principal ennemi... La Russie est devenue l'ennemi numéro un de l'Islam et des musulmans car elle soutient la puissance de la Syrie." a déclaré Qaradawi.

Il a également souligné que la Russie bloque l'adoption d'une résolution de l'ONU sur la Syrie, qui pourrait mettre fin au « régime » de Bachar al-Assad.

Même si Yusuf Qaradawi est connu comme le chef spirituel de l’organisation islamique « Frères musulmans », qui est à l’avant-garde de la « révolution arabe », il est toujours surprenant d’entendre une telle déclaration concernant la Russie.

Auparavant, Yusuf Qaradawi s'était prononcé à plusieurs reprises en faveur de certaines initiatives russes concernant la lutte contre l'extrémisme et le terrorisme. S'exprimant sur l'une des chaînes de télévision russes, Qaradawi a déclaré : « Kadyrov est un bon musulman », et a souligné qu'il fallait le soutenir, que l'islam était en train de renaître en Tchétchénie et que la Tchétchénie était une république islamique au sein de la Russie. Ces déclarations ont certainement eu un effet positif sur les efforts de la Russie dans la lutte contre l'extrémisme et le terrorisme dans le Caucase du Nord.

Yusuf Qaradawi a également été l'un des initiateurs de la Conférence islamique de Moscou, tenue le 25 mai 2012.

L'Union internationale des savants musulmans, dirigée par Qaradawi, a participé à cette conférence parmi les organisateurs aux côtés de l'organisation al-Wasatiya (traduite par « modération », « voie du milieu »).

Les principaux principes de l’organisation al-Vasatiya, qui s’oppose à l’extrémisme, ont également été formulés par Yusuf Qaradawi.

L'un des premiers ouvrages théologiques de Yusuf Qaradawi était consacré à la critique de l'extrémisme. Il a même décrit certains des signes qui déterminent l’extrémisme. Le premier signe de l'extrémisme, selon Qaradawi, est « le fanatisme et l'intolérance, qui conduisent complètement une personne à ses propres préjugés, ainsi que la cruauté, qui la prive d'une vision claire des intérêts et des problèmes des autres, des objectifs de la charia, ou les circonstances de l'époque. Ces personnes n’ont aucune possibilité de dialoguer avec les autres, elles ne peuvent donc pas comparer leurs opinions avec celles des autres et choisir les points de vue les plus corrects. Le deuxième signe de l’extrémisme « se manifeste par un engagement constant à l’excès, ainsi que par des tentatives de forcer les autres à faire de même, malgré le fait qu’Allah ne l’exige pas ».

Avant d’évoquer les métamorphoses de ce savant islamique certes respecté des musulmans et de juger du sérieux de ce genre de propos, tournons-nous vers sa biographie.

Commençons par le fait que Yusuf Qaradawi est né en Égypte le 9 septembre 1926. Aujourd’hui, il a 86 ans – un âge tout à fait respectable pour exercer une autorité dans le monde islamique.

À l'âge de 27 ans (1953), Qaradawi est diplômé d'Al-Azhar, l'université la plus prestigieuse au monde dans le domaine de l'étude de la Sunna du prophète Mahomet (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Huit ans plus tard, en 1961, il dirigeait un institut religieux dans la capitale du Qatar, Doha.

Douze ans plus tard (1973), il soutient sa thèse de doctorat sur le thème « Le rôle de la Zakat dans la résolution des problèmes sociaux ».

Et enfin, le plus intéressant : en 1997, entre la première et la deuxième campagne militaire tchétchène, il dirigeait le « Conseil européen pour les fatwas et la recherche », dont le siège est à Dublin. Rappelons que, guidés entre autres par les fatwas de ce « Conseil », de nombreux volontaires d'Europe et des États-Unis ont afflué en République tchétchène dans le but de mener un « jihad » contre la Russie.

Des volontaires originaires des mêmes pays où Yusuf Qaradawi travaillait activement ont ensuite participé aux célèbres détournements du 11 septembre 2001. Cependant, la participation directe de Yusuf Qaradawi et du « Conseil européen » à ces attentats terroristes n'est pas prouvée. Une seule chose est sûre : le Qatar et sa capitale Doha sont un avant-poste de l’influence des États-Unis et de l’OTAN au Moyen-Orient ; Là-bas, au Qatar, se trouve le deuxième plus grand siège de la CIA (après Israël) dans la région.

Malgré son statut d'alim respecté, Qaradawi est également connu pour ses fatwas, pour le moins dire, incompréhensibles, à cause desquelles il a fait l'objet de sérieuses critiques, notamment de la part des salafistes, au point que des ouvrages entiers consacrés aux « idées fausses du Cheikh Qaradawi" ont été publiés sur Internet "

En réponse aux critiques, Yusuf Qaradawi a déclaré que ses « fatwas » avaient été mal interprétées.

Afin de comprendre (interpréter) correctement ce que le scientifique respecté avait en tête lorsqu'il a déclaré la Russie « ennemi n°1 » de l'ensemble du monde musulman, nous devons revenir au conflit en Syrie, dans le contexte duquel Qaradawi a déclaré « l'anathème ». " en Russie.

Dans une interview de novembre 2011, Yusuf Qaradawi tente de convaincre les Russes qu'ils ne devraient pas avoir peur des « révolutions islamiques » qui ont lieu dans le monde arabe : il s'agirait d'une « protestation purement populaire », derrière laquelle personne ne se tient, sauf les défavorisés. et des gens humiliés. Je cite : « Les révolutions qui ont eu lieu actuellement dans le monde arabe sont des révolutions 100 % populaires. Cela a été une surprise totale pour le monde extérieur. Même les Américains ont été surpris, sans parler des régimes auxquels le peuple s’opposait. Ce fut le cas en Tunisie, mais également en Égypte, où Hosni Moubarak ne s’attendait pas à une telle tournure des événements. Il a tenté d’étouffer la révolution, comme l’ont fait les dirigeants de la Libye, du Yémen ou de la Syrie. Cependant, la répression ne peut arrêter le peuple. Les gens sont déjà prêts à faire des sacrifices. Des milliers de blessés et de morts – et pourtant les gens ne voulaient pas se réconcilier. Je suis surpris que la Russie soutienne aujourd’hui le même régime syrien, aux mains duquel des personnes meurent chaque jour », déclare Qaradawi.

La question se pose : comment des membres d'Al-Qaïda, qui se trouvaient jusque-là dans les prisons américaines, se sont-ils retrouvés à la tête du « Printemps arabe », et essentiellement du coup d'État en Libye, si cela a surpris Amérique? Qu’en est-il des avions français qui ont bombardé les troupes gouvernementales en Libye ? Et qu’en est-il des forces spéciales britanniques qui ont participé à la traque de Kadhafi ? Qu’est-ce que c’est, une « surprise enfantine » ?

Plus loin dans la même interview, Qaradawi commence à chercher les raisons de ce qui se passe dans le monde arabe et à fournir une base révolutionnaire : « Regardez ces régimes. Certains d’entre eux ont pris la place de monarchies renversées. Mais en fait, ils sont eux-mêmes passés des républiques presque aux monarchies, au pouvoir de clans individuels. Autrement dit, ils se sont battus, se sont battus contre les monarchies - et qu'ont-ils obtenu encore ? Était-il possible de rester au pouvoir de manière continue pendant des décennies ? Mais cela ne suffit pas : ils voulaient aussi transmettre le pouvoir par héritage à leurs enfants… » dit Qaradawi.

Immédiatement, lorsque le correspondant lui demande que faire de la monarchie saoudienne, il répond : « Cette monarchie est apparue naturellement et n'a pas été créée artificiellement. Comme elle était là, elle y reste. Et nous parlons de régimes républicains où il n’y avait plus de monarques. Dans ces pays, il n’y avait ni ceci ni cela : ni monarchie ni république. Un système véritablement islamique est républicain. Un dirigeant doit diriger le pays pendant un mandat – disons quatre ans, ou deux mandats au maximum.

Même un musulman qui connaît plus ou moins l’histoire de l’Islam comprend que Qaradawi se trompe au moins dans ces appréciations. Premièrement, il se contredit, affirmant d’abord qu’un gouvernement véritablement islamique devrait être un gouvernement républicain (c’est-à-dire similaire au gouvernement américain), puis affirmant que la monarchie est acceptable si elle se produit d’elle-même. Mais qu’en est-il de la prise du pouvoir par le clan saoudien à travers une guerre contre l’Empire ottoman ? Après tout, dans l’Empire ottoman (le dernier califat islamique), il existait aussi une monarchie, gouvernée par des sultans qui, eux aussi, étaient nés « naturellement », si l’on suit la logique de Yusuf Qaradawi.

Mais qu’en est-il du califat islamique du temps des califes justes, qui sont des modèles pour les musulmans ? Y avait-il là aussi un système de gouvernement républicain ?

Il y a cependant certains aspects positifs de cette interview avec lesquels nous pouvons être d’accord. Par exemple, les déclarations du scientifique selon lesquelles l’ère des dictateurs est révolue, parce que le Prophète Mahomet (paix et bénédiction d’Allah sur lui) lui-même a mis en garde à ce sujet, parlant des périodes que traverserait sa communauté.

« L’ère des dynasties familiales est révolue », déclare Qaradawi. – On le voit dans l’exemple des familles : Zine al-Abidine ben Ali en Tunisie, Hosni Moubarak en Egypte, Mouammar Kadhafi en Libye. Cela affectera sans aucun doute la famille d’Ali Abdullah Saleh au Yémen. La même chose se terminera en ce qui concerne le clan Assad en Syrie. Tous ces régimes appartiennent déjà au passé.»

Ses prévisions sur la Syrie, qui se sont déjà en partie réalisées, ne sont pas sans fondement : « Il y aura des manifestations, des frappes. Progressivement, de plus en plus d’États reconnaîtront le Conseil national syrien. Et je ne doute pas que les pays arabes reconsidéreront leur position actuelle et parleront plus durement avec le régime syrien...

C’est pourquoi j’exhorte également la Russie à reconsidérer sa position. Sinon, votre pays perdra sa présence au Moyen-Orient. Le régime d’Assad ne survivra pas, croyez-moi.»

Les dernières paroles de Yusuf Qaradawi nous donnent des raisons de supposer : n’a-t-il pas ainsi averti la Russie du danger imminent ?

Et six mois après cet entretien avec Yusuf Qaradawi, en juillet 2012, lors d'une rencontre à Paris entre le ministre français des Affaires étrangères Laurent Fabius et la secrétaire d'État américaine Hillary Clinton, la « dame » de Washington a promis que la Chine et la Russie paieraient pour ne pas soutenir l'accord. actions militaires contre la Syrie.

Il ne fait aucun doute que les déclarations du chef spirituel des Frères musulmans, Yusuf Qaradawi, ne sont rien d'autre que la mise en œuvre des menaces proférées par le secrétaire d'État américain il y a près de six mois en France.

Cela signifie que les déclarations de Yusuf Qaradawi sont sans aucun doute politiquement biaisées et doivent donc être prises très au sérieux. Et je pense que ce n'est pas un hasard si sa déclaration a coïncidé avec la situation tendue dans le Caucase du Nord - avec une nouvelle série d'opérations antiterroristes au Daghestan, en Ingouchie et en Kabardino-Balkarie, auxquelles s'est ajouté le Tatarstan.

Et ce n’est pas un hasard si les relations entre certains responsables et musulmans se sont dégradées. Comme sur ordre de quelqu'un, les autorités ont commencé à s'opposer à la construction de mosquées et au port du hijab dans les écoles. S’agit-il simplement d’une coïncidence ou d’une politique délibérée visant à punir la Russie pour son soutien à la Syrie, ce qui implique une « cinquième colonne » à l’intérieur du pays ?

Il y a plus de questions que de réponses !

Quoi qu’il en soit, la déclaration de Qaradawi est un signal sérieux pour la Russie, qui nécessite une réflexion approfondie et l’adoption de décisions géopolitiques internes et externes responsables. Jusqu’au roque dans le « jeu d’échecs » de politique étrangère.

Une déclaration aussi dure a été faite par le célèbre cheikh Yusuf Al-Qaradawi. La raison de cette déclaration était le soutien de la Russie et de l’Iran au régime de Bachar al-Assad.

« Moscou est désormais l’ennemi numéro un de l’islam et des musulmans parce qu’elle s’oppose au peuple syrien. Plus de trente mille Syriens ont été tués. Quelle arme ? Armes russes ! - dit Cheikh Yusuf Qaradawi. "Les pays arabes et musulmans doivent affronter la Russie, nous devons la boycotter !", ajoute Qaradawi.
Ci-dessous, nous fournissons l’enregistrement vidéo original de cette déclaration.

Cheikh Yusuf al-Qaradawi est une personnalité très célèbre dans le monde musulman et surtout arabe. Il est né et a fait ses études en Égypte. Il est docteur en sciences de la charia. Partisan du mouvement des Frères musulmans, soumis pendant de nombreuses années à la répression des autorités égyptiennes, il s'est installé au Qatar.

Au Qatar, il a commencé à animer sa propre émission intitulée « Sharia and Life » sur la célèbre chaîne satellite Al-Jazeera. Dans cette émission, il répond aux questions des téléspectateurs sur la façon dont l'Islam perçoit certaines situations de vie ou sociales.

Depuis lors, Qaradawi est devenu non seulement une personne purement religieuse, mais aussi une sorte de personnalité politique. À plusieurs reprises, nombre de ses déclarations ont suscité un grand écho dans le monde arabe.

En outre, Yusuf Al-Qaradawi est président du Conseil mondial des savants musulmans, coprésident de l'Organisation mondiale pour le rapprochement des madhhabs (écoles de droit islamiques) et est une sorte d'idéologue du mouvement appelant à l'Islam modéré et le centre Al-Wasatiya.

Il convient de noter qu'en ce qui concerne la Russie, Qaradawi a changé à plusieurs reprises son point de vue et a fait à plusieurs reprises des déclarations contradictoires. Cependant, à notre connaissance, Qaradawi lui-même n'a jamais visité la Russie, malgré les invitations répétées de ses coreligionnaires.

Rappelons qu'au début des années 2000, il avait officiellement déclaré dans sa fatwa que la guerre en Tchétchénie était un jihad et que les musulmans devaient traiter cette situation en conséquence, c'est-à-dire aider les moudjahidines de Tchétchénie.

Puis, en 2010, il change d’avis. Cela s'est produit après des négociations et des réunions avec des représentants du clergé tchétchène. Après cela, Qaradawi a accusé les militants tchétchènes d'être ignorants en matière de religion et que leurs méthodes de lutte (attentats terroristes, attentats suicides, etc.) sont interdites par l'Islam. En un mot, Qaradawi a appelé les militants du Caucase à abandonner la lutte armée, à l'instar de groupes similaires dans d'autres pays islamiques.

A cette époque, Qaradawi a accordé une interview exclusive pour la chaîne de télévision