예수 그리스도의 부활 후에 무슨 일이 일어났는가? 성경 이야기 "그리스도의 부활"

그분이 돌아가신 지 사흘째 되는 날, 일요일 이른 아침, 아직 어두웠고 군인들이 봉인된 무덤에 분담하고 있을 때, 주님께서 죽음 가운데서 살아나셨습니다. 성육신의 신비와 마찬가지로 부활의 신비도 이해할 수 없습니다. 우리의 약한 인간 마음으로 우리는 부활의 순간에 신인의 영혼이 그분의 몸으로 돌아 왔고, 이것이 바로 몸이 살아나 변형되어 썩지 않고 영적으로 변하는 방식으로이 사건을 이해합니다. 그 후에 부활하신 그리스도께서는 돌을 굴려내지도, 대제사장의 인을 떼지도 않으시고 동굴을 떠나셨습니다. 군인들은 동굴에서 무슨 일이 일어나는지 보지 못했고, 그리스도께서 부활하신 후에도 계속해서 빈 무덤을 지켰습니다. 곧 주님의 천사가 하늘에서 내려와 무덤 문에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았을 때 지진이 일어났습니다. 그분의 모습은 번개 같았고, 그분의 옷은 눈처럼 하얗습니다. 천사를 두려워한 전사들은 도망갔습니다.

몰약을 품은 아내들과 그리스도의 제자들 모두 무슨 일이 일어났는지 전혀 알지 못했습니다. 그리스도의 장례가 급하게 이루어졌기 때문에 몰약을 품은 아내들은 부활절 다음날, 즉 일요일에 무덤에 가서 구주의 몸에 향기로운 연고를 바르기로 합의했습니다. 그들은 관에 배치된 로마 경비병과 봉인이 부착된 사실조차 몰랐습니다. 새벽이 밝아오자 막달라 마리아와 야곱의 마리아, 살로메와 몇몇 경건한 여인들이 향기로운 몰약을 가지고 무덤으로 갔습니다. 묘지로 향하면서 그들은 당황했습니다. “누가 우리 무덤에서 돌을 굴려 줄 것인가?”- 전도자가 설명했듯이 돌이 컸기 때문입니다 (). 막달라 마리아가 무덤에 제일 먼저 왔습니다. 관이 비어 있는 것을 보고 그녀는 제자들인 베드로와 요한에게 달려가서 스승님의 시체가 사라진 것을 알렸습니다. 조금 후에 다른 몰약 가진 사람들도 무덤으로 왔습니다. 그들은 무덤에서 흰 옷을 입은 한 청년이 오른쪽에 앉아 있는 것을 보았습니다. 신비한 청년이 그들에게 말했습니다. “두려워하지 마십시오. 십자가에 못 박히신 예수를 여러분이 찾고 있다는 것을 나는 알고 있습니다. 그는 일어났습니다. 가서 제자들에게 갈릴리에서 뵈오리라 전하라”(). 예상치 못한 소식에 흥분한 그들은 서둘러 학생들에게로 달려갔다.

그러는 동안 사도 베드로와 요한은 마리아의 소식을 듣고 동굴로 달려갔다. 그러나 그 안에는 예수의 머리에 있던 수의와 수건만 발견되어 당황하여 집으로 돌아갔다. 그 후 막달라 마리아는 그리스도의 무덤으로 돌아와 울기 시작했습니다. 그 때 그녀는 무덤 안에 흰 옷을 입은 두 천사가 앉아 있는 것을 보았습니다. 하나는 예수의 시신이 누워 있는 곳 머리 편에, 하나는 발 편에 있었습니다. 천사들은 그녀에게 이렇게 물었습니다. "왜 울고 있어요?"(). 대답을 하고 나서 마리아는 돌아서서 예수 그리스도를 보았지만 그분을 알아보지 못했습니다. 정원사인 줄 알고 그녀는 물었다. "씨! 당신이 그를 데리고 갔다면,(예수 그리스도) 그럼 어디인지 알려주세요 그를 두라 내가 그를 취하리라". 그러자 주님은 그녀에게 “마리아야!”라고 말씀하셨습니다. (). 그 음성을 듣고 그분께로 향하자 그녀는 그리스도를 알아보고 “선생님!”이라고 외쳤습니다. 그분의 발 앞에 몸을 던졌습니다. 그러나 주님은 그녀가 그분을 만지는 것을 허락하지 않으시고 제자들에게 가서 부활의 기적을 전하라고 명하셨습니다.

그날 아침, 군인들이 대제사장들에게 와서 천사의 출현과 빈 무덤에 대해 알렸습니다. 이 소식은 유대 지도자들을 크게 흥분시켰습니다. 그들의 불안한 예감은 성취되었습니다. 이제 그들은 먼저 사람들이 그리스도의 부활을 믿지 않도록 해야 했습니다. 그들은 공의회를 소집하고 군인들에게 많은 돈을 주면서 군인들이 자고 있는 동안 예수의 제자들이 밤에 그분의 시체를 훔쳤다는 소문을 퍼뜨리라고 명령했습니다. 군인들이 그렇게 했기 때문에 구주의 시신을 훔쳤다는 소문이 오랫동안 사람들 사이에 퍼졌습니다.

그로부터 일주일 뒤, 주님은 성 베드로를 포함한 사도들에게 다시 나타나셨습니다. 구세주께서 처음 나타나실 때 그 자리에 없었던 도마. 그분의 부활에 관한 도마의 의심을 없애기 위해 주님은 그에게 그분의 상처를 만지는 것을 허락하셨고, 믿는 도마는 그분의 발 앞에 엎드려 이렇게 외쳤습니다. “나의 주님과 나의 것!”(). 복음서 기자들이 더 자세히 설명하는 것처럼, 주님은 부활하신 후 40일 동안 사도들에게 여러 번 더 나타나셔서 그들과 이야기하시고 마지막 지시를 주셨습니다. 승천하시기 직전에 주님은 오백 명이 넘는 신자들에게 나타나셨습니다.

부활하신 지 40일째 되는 날, 주님은 사도들 앞에서 하늘로 올라가셨고 그 이후로 아버지의 “오른편”에 계셨습니다. 구주의 부활과 그분의 영광스러운 승천에 용기를 얻은 사도들은 주님께서 약속하신 대로 성령이 그들 위에 강림하시기를 기다리며 예루살렘으로 돌아갔습니다.

구약과 신약의 유월절의 관계

우리가 알고 있듯이 구약시대는 준비기간이었습니다. 유태인메시아의 오심에. 이러한 이유로 유대 민족의 삶의 일부 사건, 특히 선지자들의 예언은 예수 그리스도의 오심과 신약 시대의 시작과 관련이 있습니다. 구약성경의 율법은 성 베드로가 전하는 바입니다. AP. 폴은 "그리스도의 선생님"그리고 "미래의 축복의 그림자" (; ).

유대 민족의 역사에서 가장 중요한 사건은 기원전 1500년 동안 선지자 모세의 지휘 하에 이집트 노예 생활에서 해방된 것입니다. 그것은 이집트로부터의 해방과 관련된 다른 사건들, 즉 이집트 장자들의 천사에 의한 패배와 유대인들의 피로 그들의 집에 표징이 세워진 유대인들의 용서를 기념하는 유월절의 국가적 명절에 각인되었습니다. 유월절 양 (따라서 "유월절"이라는 단어는 "지나가다") ; 홍해를 건너는 기적과 유대인을 쫓던 이집트 군대의 죽음; 그 후 유대 민족은 시내산에서 율법을 받고 하나님과 언약을 맺은 후 유대 민족이 하나님의 백성으로 간주되기 시작했습니다. 이후 유대인들은 유월절을 기념하며 조상들의 풍습을 따라 기도와 상징적인 제사를 드리며 유월절 양을 먹습니다.

주 예수 그리스도의 죽음과 부활이 구약의 부활절 축일과 뜻 깊게 일치하는 점에서 우리는 이 두 사건 사이의 깊은 내적 연관성을 하느님께서 나타내신 것을 볼 수 있습니다. AP. 바울은 히브리인들에게 보낸 편지에서 이렇게 말합니다. 여기서 두 부활절의 사건을 동시에 비교해 보겠습니다.

구약 유월절

신약 유월절

흠 없는 유월절 양의 도살과 그 피로 유대인 장자들의 구원(). 홍해를 건너는 유대인들의 기적적인 통과와 이집트 노예 생활에서 구출 (). 이집트에서 탈출한 지 50일째 되는 날 시내산 법령과 하나님과의 동맹(언약) 체결(). 하나님께서 기적적으로 보내주신 만나를 먹습니다(). 40년간의 광야 방황과 다양한 시련은 유대 민족의 하나님에 대한 믿음을 강화시켰습니다. 구리뱀을 들어 유대인들이 물렸을 때 구원받는 모습 독사(). 유대인들이 그들의 조상들에게 약속한 땅으로 들어가는 것().

하나님의 어린 양의 십자가에 못 박히심, 그 피로 신약의 장자들이 구원을 얻습니다 (). 물세례와 권세로부터의 구원(로마서 6장과 7장 참조) 부활절 후 50일째 되는 날 사도들에게 성령이 강림되고 신약성경이 완성됨(). 하늘의 빵을 먹음 - 전례에서 그리스도의 몸과 피 (ch.). 모든 그리스도인이 견뎌야 하는 인생의 시련. 십자가의 능력으로 영적 뱀의 후회로부터의 구원 (). 진리가 거하는 새 하늘과 새 땅에 대한 약속().

이러한 부활절 사건의 비교를 통해 우리는 구약의 부활절 사건이 어떻게 신약의 원형이 되었으며 메시아의 부활 이후 인류의 삶에 일어날 큰 영적 변화를 예고했는지 알 수 있습니다. 그렇기 때문에 사도들은 신약의 부활절을 기념하면서 다음과 같이 주장했습니다. “우리의 부활절, 그리스도께서 우리를 위해 희생하셨습니다” ().

그리스도의 부활에 관한 예언

구약의 많은 예언은 메시아의 부활을 증거합니다. 그들 중에는 메시아가 사람일 뿐만 아니라 인간일 것이라고 예언한 사람들도 언급해야 합니다. 하나님, 그러므로 그분의 신성한 본성에 의해 불멸이 될 것입니다. 예를 들어, 시편 2편, 44편, 109편을 참조하십시오. 메시아의 부활은 그분에 관한 예언을 통해서도 간접적으로 증거됩니다. 영원한 왕국, 예: , , , , Ezek., , - 왜냐하면 영원한 영적 왕국은 불멸의 왕을 전제로 하기 때문입니다.

그리스도의 부활에 관한 직접적인 예언 가운데 가장 분명한 것은 예언이다. 이사야, 그의 책의 53 장 전체를 차지합니다. 기원전 700년 이상을 살았던 선지자 이사야는 그리스도의 고난을 마치 십자가 바로 아래에 서신 것처럼 자세히 묘사하면서 다음과 같은 말로 그의 이야기를 끝맺습니다.

“그분은 행악자들과 함께 묘비를 정하셨으나 부자와 함께 장사되셨으니 이는 죄를 범치 아니하시고 그 입에 거짓도 없으셨음이니라. 그러나 주님께서는 그를 치기를 기뻐하시고 그를 고문에 넘겨주셨습니다. 그의 영혼이 화목 제사를 드릴 때에 그는볼 것이다 자손이 장수하며 여호와의 뜻이니라성공적으로 그분의 손으로 이루어지리라. 그는 만족스럽게 자신의 영혼의 위업을 볼 것입니다. 의로우시고 나의 종이신 그분은 그를 아는 지식으로 많은 사람을 의롭게 하시고 그들의 죄를 친히 담당하실 것입니다.그렇기 때문에 내가 그에게 큰 자 가운데서 몫을 주리니 그는 강한 자에게 탈취한 것을 나누리라.” ().

마지막 말이 예언은 메시아가 구원의 고난과 죽음을 겪은 후에 살아나시고 하나님 아버지께 영광을 받으실 것이라고 직접적으로 말합니다. 왕은 또한 그리스도의 부활을 예언했습니다. 데이비드시편 15편에서 다윗은 그리스도를 대신하여 이렇게 말합니다. “내가 항상 내 앞에 계신 주를 보니 그가 우편에 계시도다.(오른쪽) 나; 나는 주저하지 않을 것이다. 그러므로 내 마음이 기뻤고 내 혀도 기뻤습니다. 내 육체도 희망 속에 안식할 것이다(바라다) 주는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 성도로 썩음을 보지 않게 하실 것임이로다 생명의 길을 내게 보이시리로다 충만한 기쁨이 주의 앞에 있고 찬송이 영원히 주의 우편에 있나이다(, 또한보십시오 ; ).

따라서 선지자들은 메시아의 오심과 부활에 대해 백성들에게 믿음의 기초를 놓았습니다. 이것이 바로 사도들이 유대 민족의 종교 지도자들의 방해에도 불구하고 유대 민족 가운데 부활하신 그리스도에 대한 믿음을 전파하는 데 그토록 성공적이었던 이유입니다.

영적인 열매

그리스도의 부활

이생에서의 영적 부활은 전능하신 하나님의 능력으로 이 세상 마지막 날에 일어날 육체적 부활의 기초가 될 것입니다. 그러면 죽은 모든 사람의 영혼이 육체로 돌아가고, 어디서 어떻게 죽었는지에 관계없이 모든 사람이 살아날 것입니다. 그러나 부활한 자의 모습은 그들의 내면 상태를 반영할 것입니다. 일부는 밝고 즐거워 보일 것이고, 다른 일부는 걸어다니는 죽은 자처럼 무섭게 보일 것입니다. 주님은 다음과 같은 말씀으로 일반 부활을 예언하셨습니다. 무덤 속에 있는 자가 다 음성을 들을 때가 오나니(음성) 하나님의 아들의; 그리고 그들은 갈 것이다 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 들어가리라.” ().

동시에 다가오는 죽은 자의 일반 부활은 복음과 사도 행전에 따라 주 예수 그리스도와 그의 제자들이 행한 죽은 자의 일시적 부활과 구별되어야합니다. 예를 들어, 나인성 과부의 아들이자 나일 동안 무덤에 누워 있던 나사로의 딸 야이로의 부활 등이 있습니다. 이것은 죽음에서 일시적으로 깨어나는 것이므로 일정 시간이 지나면 부활된 사람들도 모든 사람들처럼 다시 죽었습니다. 그러나 죽음으로부터의 일반적인 부활은 사람들의 영혼이 썩지 않는 몸과 영원히 결합되는 영원한 부활이 될 것입니다. 일반 부활 기간 동안 의로운 사람들은 변화되고 영적으로 변하며 불멸의 몸으로 일어날 것입니다. 이렇게 새로워지고 영화된 몸으로 처음으로 부활하신 분은 사도가 부르는 주 예수 그리스도이셨습니다. "죽은 자들 가운데서 먼저 나신 자"(). "그럼 (일반 부활에서) 의인들은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라.” ().

기독교 부활절의 휴일은 정교회 기독교인들에 의해 매우 즐겁게 축하됩니다. 왜냐하면 부활절에는 일년 중 어느 때보다 더 많이 그리스도의 부활의 재생 능력, 즉 어둠의 권세를 무너 뜨리고 영혼을 해방시키는 능력을 느끼기 때문입니다. 지옥, 천국의 문을 열고 죽음의 속박을 물리 치고 신자들의 영혼에 생명과 빛을 부어 주셨습니다. 또한 부활절의 기쁨이 그토록 많은 사람들, 즉 깊이 믿는 사람들뿐만 아니라 미지근하고 하나님과 멀리 떨어져 있는 사람들에게까지 퍼진다는 것도 주목할 만합니다. 부활절에는 온 세상이, 심지어는 영혼 없는 자연마저도 생명의 승리를 기뻐합니다.

부활절 예배

정통 부활절보다 더 밝고 즐거운 예배는 없습니다. 부활절 예배는 모인 모든 사람의 손에 촛불을 켜고 다음과 같이 노래하면서 교회 주변의 십자가 행렬로 시작됩니다. “구주 그리스도시여, 당신의 부활이여, 천사들이 하늘에서 노래하고 있으니 땅에서도 우리를 허락하소서. (합당하게) 순결한 마음으로 주님께 영광을 돌리게 하소서.” 이것 행렬구주의 가장 순수한 몸에 기름을 바르기 위해 이른 아침에 몰약을 품은 여인들이 구주의 무덤으로 향하는 행렬을 연상시킵니다. 성전을 돌고 나서 행렬은 닫힌 정문 앞에서 멈추고, 사제는 다음과 같은 외침으로 마틴을 시작합니다: "동일하고 생명을 주며 나눌 수 없는 삼위일체이신 거룩한 이들에게 영광을 돌립니다..." 그런 다음 천사처럼 몰약을 품은 여인들에게 그리스도의 부활을 알린 그는 다른 성직자들과 함께 부활절의 트로파리온(Troparion of Easter)을 세 번 노래합니다. 사제들의 노래는 합창단이 들을 수 있습니다. 그런 다음 수석 사제는 다음과 같은 시편의 예언 구절을 낭송합니다. “하느님께서 다시 일어나시고 그분의 적들을 흩어지게 하소서.” 노래하는 사람들은 각 절의 마지막 가사를 즐겁게 노래합니다. “그리스도께서 부활하셨다.” 그런 다음 성직자들은 트로파리온의 시작 부분을 반복합니다. "그리스도께서는 죽음에서 부활하셨고, 죽음으로 죽음을 짓밟으셨습니다." 그리고 가수들은 "그리고 무덤에 있는 사람들에게 생명을 주셨습니다." 이때 성전의 문이 열리고 모든 사람이 성전에 들어가고 큰 예배가 시작됩니다 ( "주님, 자비를 베푸소서"를 노래하는 짧은 청원과 부활절 정경의 엄숙한 노래 : "부활의 날", 정경을 부르는 동안 성직자들은 반복적으로 성전에서 완전한 향을 피우고 순례자들에게 "그리스도께서 부활하셨습니다! "라고 인사하며, 그들은 큰 소리로 "그분은 부활하셨습니다! "라고 대답합니다.

연중 시간은 읽지 않고 부활절 찬송으로 대체됩니다. 예배식은 Matins 직후에 열립니다. 일반적인 시편 대신에 특별한 후렴을 부릅니다. 즉, 구절이 있는 짧은 기도문입니다. “거룩하신 하나님” 대신에 “그리스도와 합하여 세례를 받으라”라고 부릅니다. 복음은 아버지 하나님으로부터 하나님의 아들의 영원한 탄생과 예수 그리스도의 신성, 말씀 하나님 ()에 대해 읽습니다. 이는 그분의 영광스러운 부활로 증명되었습니다. 여러 명의 사제가 봉사할 때 복음은 다음과 같이 읽혀집니다. 다른 언어들사도들이 그리스도의 부활을 전파한 표징으로 다른 민족그들의 모국어로. “먹기에 합당하다” 대신에 다음과 같은 합당한 노래를 부른다(러시아어 번역):

“천사는 축복받은 자에게 외쳤습니다. 순수한 처녀여, 기뻐하십시오! 그리고 다시 한 번 말하겠습니다. 기뻐하십시오! 당신의 아들은 죽은 지 사흘 만에 무덤에서 일어나 죽은 자를 살리셨으니 사람들이 기뻐하리이다!”

“새 예루살렘(교회)이여 스스로 영광을 얻으라 영광을 얻으라 여호와의 영광이 너희에게 비치었나니 이제 기뻐하라 시온을 기뻐하라! 그러나 순수한 분이신 당신은 당신에게서 태어나신 분의 부활을 기뻐하십니다.”

강단 뒤에서 기도한 후, 그리스도의 부활의 형상이 새겨진 특별한 빵인 artos가 봉헌됩니다. 후속 예배 중 하나에서 부활하신 그리스도께서 사도 루크와 클레오파스(빵을 떼신 후 그분을 알아보았던)에게 나타나신 것을 기념하여 아르토스를 분쇄하여 신자들에게 배포합니다. 성탄절 첫날에 부활절은 계란, 치즈, 버터뿐만 아니라 신자들이 금식을 깨는 부활절 케이크로 축복됩니다. 세인트에 부활절 신자들은 “그리스도께서 부활하셨다”(그들은 그리스도에게 경의를 표함)라는 말로 형제적 입맞춤으로 서로 인사하고 부활의 상징인 색깔 있는 달걀을 교환합니다. 부활절 주간의 모든 날에는 그리스도의 부활로 모든 사람이 천국에 들어갈 수 있다는 표시로 왕실 문이 열려 있습니다. 성탄절 첫날부터 시작하여 삼위일체 축일인 부활절 저녁 예배(50일 동안) 전에는 땅에 엎드려 절을 해서는 안 됩니다.

러시아어 번역의 부활절 캐논

노래 1

어모스: 일요일요일. 우리 자신을 계몽하자, 사람들! 부활절! 주님의 부활절! 그리스도께서는 죽음에서 생명으로, 땅에서 하늘로 승리의 노래를 부르시며 우리를 데리고 오셨습니다.

우리의 감각을 정화하고 난공불락의 부활의 빛으로 빛나는 그리스도를 뵙고, 승리의 노래를 부르시는 그분의 “기뻐”를 분명히 듣게 될 것입니다.

하늘은 영광으로 기뻐하고 땅은 기뻐하라. 보이는 것과 보이지 않는 것을 막론하고 온 세상이 축하하게 하십시오. 그리스도께서 부활하셨기 때문에 영원한 기쁨이 됩니다.

노래 3

어모스: 자, 메마른 돌에서 기적적으로 생성된 음료가 아니라 썩지 않는 근원, 즉 우리가 세워진 그리스도의 무덤에서 나온 새 음료를 마시자.

이제 하늘, 땅, 지하 세계 등 모든 것이 빛으로 가득 차있었습니다. 모든 피조물이 그리스도의 부활을 축하하게 하라. 그 위에 우리가 세워졌느니라.

어제 나는 그리스도, 당신과 함께 장사되었습니다. 오늘 나는 부활하신 당신과 함께 일어납니다. 어제 나는 당신과 함께 십자가에 못 박혔고, 당신의 왕국에서 구주 이신 당신과 함께 영광을 돌립니다 ().

칸토 4

어모스: 하나님을 선포한 하박국이 우리와 함께 하나님의 파수꾼 위에 서서 빛나는 천사를 보여주며 분명히 외치게 하라. 그리스도께서 전능하신 자로 부활하셨으니 이제 세상의 구원이 이르렀느니라(; ).

우리가 축복하는 면류관은 정결한 유월절에 모든 사람을 위해 자원하여 자신을 희생하신 한 살 된 어린양 같은 그리스도이시며, 다시금 아름다운 진리의 태양이신 그분이 무덤에서 우리를 위해 빛나셨습니다.

대부 다윗은 예언의 방주 앞에서 기뻐서 뛰어올랐습니다. 하나님의 거룩한 백성인 우리는 예표의 성취를 보고 거룩하게 기뻐합시다. 그리스도께서는 전능하신 분으로 부활하셨습니다 ().

노래 5

어모스: 깊은 아침에 일어나 평화 대신에 우리는 주님 께 노래를 가져오고 모든 사람을 생명으로 깨우시는 진리의 태양 이신 그리스도를 보게 될 것입니다.

오 그리스도여, 지옥의 족쇄에 갇힌 사람들이 당신의 헤아릴 수 없는 자비를 보고 기쁨으로 빛을 향해 서둘러 영원한 부활을 찬양하였나이다.

등불을 손에 들고 신랑으로 무덤에서 오시는 그리스도를 만나러 나가며 (천사들의) 기쁨의 대열과 함께 하나님의 구원의 부활절을 축하하겠습니다.

노래 6

어모스: 그리스도여, 당신은 지하 세계로 내려오셔서 죄수들을 담고 있는 영원한 대갈을 부수시고, 고래에서 나온 요나처럼 셋째 날 무덤에서 나오셨습니다().

그리스도시여, 당신 탄생 시 동정녀의 봉인된 자궁을 손상시키지 않으시고, 인봉을 온전하게 지키시며 무덤에서 일어나시어 우리에게 천국의 문을 열어 주셨나이다.

사실, 이 구원의 빛나는 밤은 신성하고 모든 축하에 합당하며, 육신의 영원한 빛이 무덤에서 모든 사람을 위해 빛난 빛나는 부활의 날의 전조입니다.

노래 8

어모스: 이 유명하고 신성한 날은 토요일 중 유일하게 왕이자 주인이며 명절 중의 명절이자 축하의 승리입니다. 이날 우리는 영원히 그리스도를 송축합시다.

영광스러운 부활의 날에 와서, 포도나무의 새로운 열매, 신성한 기쁨, 그리스도의 왕국에 참여하여 그분을 영원히 하나님으로 찬양합시다.

오 시온아, 눈을 들어 주위를 둘러보십시오. 보라, 당신의 자녀들이 서쪽, 북쪽, 바다, 동쪽에서 하나님의 밝은 빛처럼 당신에게 모여들었습니다. 당신 안에 계신 그리스도를 영원히 축복하십시오 ().

전능하신 아버지와 말씀과 성령은 가장 높고 신성한 세 위격으로 이루어진 하나의 존재이십니다! 우리는 당신 안으로 세례를 받았고 영원히 당신을 송축할 것입니다.

노래 9

어모스: 깨달으십시오, 깨달으십시오, 새 예루살렘이여; 여호와의 영광이 너희 위에 임하였느니라. 이제 기뻐하고 시온을 기뻐하라. 당신, 순수한 분(하나님의 어머니)이여, 당신에게서 태어난 분의 봉기를 기뻐하십시오! ().

오, 그리스도여, 당신의 말씀은 얼마나 신성하고 은혜로우며 기쁨이 넘치는지요! 세기말까지 우리와 함께하겠다고 약속하셨습니다. 이것을 소망의 뒷받침으로 삼아 우리 신자들은 기뻐합니다().

오 부활절이여, 위대하고 성스러운 그리스도여! 오 지혜, 하나님의 말씀, 능력이여! 당신의 왕국의 끝없는 날에 우리가 당신과 더욱 완전하게 교통할 수 있는 자격을 갖추게 하소서.

노트

1 . 죽음에서 그리스도의 부활의 기적은 구주의 매장과 부활 장소에 세워진 예루살렘 그리스도 부활 교회에서 매년 부활절 밤에 내려 오는 (불이 켜진) 성불에 의해 입증됩니다. . 이번 화재의 발생은 설명할 수 없습니다. 그것이 나타나면 성스러운 불은 타지 않고 그 불꽃이 얼굴 위로 지나갈 수 있습니다. 얼마 후에야 불이 그 자리를 차지하게 됩니다. 평온. 성불을 받은 예루살렘 정교회 총대주교(또는 그의 대리인)는 그것으로 촛불을 켜서 성전에 모인 수많은 순례자들에게 즉시 나누어 줍니다. 기적의 불은 성전에 있는 모든 사람에게 큰 감동을 주며 기쁨을 줍니다. 성불이 정교회 기독교인들에게만 내려오고 항상 정교회 부활절에 내려온다는 것도 주목할 만합니다. 이 성전에서 봉사하는 다른 종교의 대표자들은 성화를 받지 않습니다.

2. 유대인의 유월절은 음력 니산월 14일에 기념됩니다. 이 날은 항상 봄, 보름달에 해당합니다. 기독교 부활절은 유대인의 유월절과 밀접한 관련이 있습니다. 첫 번째 에큐메니칼 평의회 325년 니케아에 모여 그 기간 동안 기독교 부활절을 일요일로 기념하기로 결정했다. 춘분, 그리고 확실히 유월절 이후에요. 이 공의회 결의안과 천문학적 계산에 따라 알렉산드리아 과학자들은 매년 정교회 부활절의 날을 계산하는 시스템을 개발했습니다. 이것이 "부활절"이 발생한 방법입니다. 앞으로 수년 동안 부활절 날의 테이블이되었습니다. 부활절의 순서는 532년마다 반복됩니다(표시). 파스칼에 따르면, 최초의 정교회 부활절은 구식으로는 3월 22일(신식으로는 4월 4일)이고, 최신의 부활절은 구식으로는 4월 25일이다. 스타일(5월 8일, 새 스타일). 부활절 운동과 함께, 주님의 예루살렘 입성일(부활절 일주일 전), 주님의 승천일(부활절 후 40일), 삼위일체 대축일(부활절 후 50일)에 따라 그 위에도 움직입니다. 부활절에 따르면, 1992년 부활절은 4월 26일이 될 것입니다. 1993년 - 4월 18일; 1994년 – 5월 1일; 1995년 - 4월 23일; 1996년 - 4월 14일(숫자는 새로운 스타일에 따라 제공됨)

3. 예수 그리스도의 부활을 천사들이 목격했습니다: , , ; 사도: , ; 그의 적들: ; 그리고 무엇보다도 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 행해져 왔고 앞으로도 계속 행해지고 있는 기적의 바다에 의해 말입니다.

일반적으로 로마인들은 십자가에 못 박힌 사람들의 시체를 공동 구덩이에 던졌습니다. 그것보다 더 나쁘다, 새들이 시체를 쪼고 동물들이 시체를 가져갈 때까지 십자가에 남겨졌습니다. 그러나 유대인 최고 의회 의원 중 한 명인 산 헤드린, 부자이자 예수님의 제자 인 아리마 대 요셉이 로마 총독 본 디오 빌라도에게 와서 예수님의 시신을 가져갈 허락을 구했습니다. 요셉의 입장에서 이것은 큰 충성의 표현이었습니다. 반역죄로 처형된 설교자에게 관심을 표현하는 것은 자신을 위험에 빠뜨리는 것을 의미했습니다. 게다가 경건한 유대인들은 이교 로마인들의 집에 들어가는 것을 피했습니다. 그러나 요셉은 예수가 제대로 장사되도록 하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 당시 사람들은 바위를 깎아 만든 무덤에 묻혔습니다. 요셉은 아직 사람이 장사된 적이 없는 무덤을 소유하고 있었습니다. 그는 그것을 예수께 제물로 바치기로 결정하고, 평소와 같이 거대한 돌로 무덤 입구를 막고 그의 시신을 그곳에 안치했습니다. 다음 날, 대제사장들과 바리새인들이 모여서 빌라도에게 제자들이 시체를 훔쳐가며 예수께서 부활하셨다고 선포하지 못하도록 무덤에 경비병을 세워 달라고 요청했습니다.

복음에 따르면, “안식일이 지나고 안식 후 첫날 새벽에 막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤을 보러 갔습니다. 보라 큰 지진이 나며 주의 사자가 하늘에서 내려와 무덤 문에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉으니라. 그의 모습은 번개 같았고 그의 옷은 눈처럼 희었습니다. 그들을 지키던 자들은 그로 말미암아 두려워 떨며 죽은 자 같이 되었으나 천사는 여자들에게 연설을 하면서 이렇게 말했습니다. “두려워하지 마십시오. 여러분이 십자가에 못 박히신 예수를 찾고 있다는 것을 나는 알고 있습니다. 그분은 여기 계시지 않습니다. 그분은 말씀하신 대로 부활하셨습니다. 와서 주님께서 누우셨던 곳을 보고 속히 가서 그분이 죽은 자 가운데서 살아나셨고 너희보다 먼저 갈릴리로 가신다고 제자들에게 전하라. 당신은 그곳에서 그분을 보게 될 것입니다. 보라, 내가 너희에게 말하였느니라”(마태복음 28:1-7).

주님께서 묻히시고 부활하신 곳은 기독교 교회 초기부터 존경의 대상이었습니다. 기독교가 국교가 된 후, 콘스탄티누스 황제의 어머니인 경건한 헬렌 여왕이 성묘를 방문했고, 헬렌 여왕은 그리스도의 부활을 기념하여 이 장소에 성전 건축을 명령했습니다. 이 신전은 335년 9월 13일 콘스탄티누스 황제 앞에서 엄숙하게 봉헌되었습니다.

그 이후로 수세기가 지났습니다. 예루살렘의 권력이 바뀌었고 성전은 파괴되고 재건되었지만 그리스도의 부활의 장소를 기리기 위해 전 세계에서 온 순례자들의 흐름은 하루도 마르지 않았습니다. 이사야가 그리스도 이전 수 세기에 걸쳐 예언한 바와 같이, “많은 나라가 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 그가 그 도를 우리에게 가르치시고 우리는 그분의 길을 걸을 것입니다. 율법이 시온에서부터 나올 것이요, 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라”(이사야 2:3).

예수 그리스도께서는 왜 부활하셨는가?

복음은 주 예수님의 부활이 보편적인 규모의 죄와 죽음에 대한 승리, 모든 사람에게 관련된 승리임을 강조합니다.

이전에도 반품 사례가 있었습니다. 죽은 사람예를 들어, 주님은 나인성 과부의 아들(누가복음 7:11)과 가장 놀랍고 기적적인 방법인 나사로(요한복음 11장)를 살리셨습니다. 하지만 이건 사람들이 다시 돌아왔어 평범한 인생, 여전히 죽음으로 끝납니다. 교회 전통에 따르면 성 나사로(Saint Lazarus)는 키프로스에서 주교가 되었고 부활한 지 30년 후에 사망했습니다. 그러나 “그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나사 더 이상 죽지 아니하시니 사망이 더 이상 그를 주관하지 못하느니라”(롬 6:9). 그리스도께서 그분을 신뢰하고 따르는 사람들과 함께 나누실 질적으로 다른 영원하고 복된 삶입니다. 그분은 나사로와 모든 경건한 그리스도인들을 다시 한 번(그리고 영원히) 부활시키실 것입니다.

주님께서 고난을 당하시기 전에도 반복해서 예언하신 부활은 예수님께서 말씀하시고 행하신 모든 일을 하나님께서 인정하신다는 인침이기도 합니다.

그분의 사역에 대한 목격자들은 그분의 말씀을 우리에게 전달하며 복음서에 보존되어 있습니다. 그분의 반대자들도 인정했듯이, “이 사람처럼 말한 사람은 결코 없었습니다.”

예수님은 창세 전부터 아버지와 함께 계셨다고 말씀하셨습니다. 마지막 날에 모든 민족을 심판하실 분은 바로 예수님이십니다. 우리의 영생은 우리가 회개와 믿음으로 그분께로 향하느냐에 따라 결정됩니다. 그리고 그분이 오신 목적은 사람들의 죄를 위해 고난을 받고 죽으시는 것이라고 말씀하셨습니다. “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”(막 10:45).

40일 후에 그분은 아버지께로 올라가시어 제자들에게 그분의 부활에 대한 좋은 소식을 전파하라는 사명을 주셨습니다. “또 이르시되 너희는 온 천하에 다니며 모든 피조물에게 복음을 전파하라. 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것입니다. 그러나 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라”(막 16:15,16)

믿음과 세례를 통해 사람들은 들어갑니다. 신비한 동맹그리스도와 함께 “그리스도 안에” 거하십시오. 영생. 이 연합은 부활하신 분이 눈에 보이지 않지만 효과적이고 구원적으로 그분의 신자들 가운데 거하시는 공동체인 교회에서 이루어집니다.

지상 여행을 마치고 그들은 그분께로 나아가며, 그분의 현존이 주는 형언할 수 없는 빛과 기쁨 안에 머물게 됩니다. 주님께서 영광 중에 다시 오셔서 세상에 심판을 내리시고 영원히 악의 세력을 멸하실 날이 올 것입니다. 그러면 죽은 자들이 부활하여 구원받고 변화된 우주의 행복한 삶을 살게 될 것입니다.

그리고 우리는 이미 그리스도의 부활을 통해 오늘의 새벽을 봅니다.

예수 그리스도께서는 몇 년에 부활하셨습니까?

복음서는 그리스도께서 대략 30세에 사역을 시작하셨고 3년 동안 지속되었기 때문에 십자가에 못박히심과 부활이 서기 33년에 일어났다고 보고합니다. 결국 우리는 그리스도의 탄생으로부터 “서기”를 계산합니다. 사실, 중세 시대에 크리스마스의 정확한 날짜를 결정하는 데 실수가 있었을 가능성이 있으며 실제로 주님은 기원전 12년에서 7년 사이에 태어나셨기 때문에 정확한 부활 날짜가 변경되었지만 이는 그다지 중요하지 않습니다. 이 사건의 역사적 맥락은 우리에게 중요합니다.

1세기에는 온 세상이 이교도였으며 사람들은 많은 신을 숭배했습니다. 이 신들은 전능하지도, 전지하지도, 선하지도 않았습니다. 통치자가 편애하는 것처럼 그들이 사람을 사랑했다고 말할 수도 없었고 편애가 있었을 수도 있지만 일반적으로 사람들에 대한 사랑... 아니, 그런 일은 일어나지 않았습니다. 신들은 다소 다투고 방탕한 성격을 가질 수 있으며 종종 서로 갈등을 겪습니다.

그러나 예루살렘에서 그들은 완전히 다르게 믿었습니다. 고대 유대인들은 이웃 이교도들과 달랐습니다. 그들은 지금 우리가 말하는 것처럼 유일신론자들이었습니다. 그들은 존재하는 모든 것을 창조하신 참 하나님은 오직 한 분뿐이라고 믿었습니다. 인류 역사의 무조건적인 주인이시며 자신이 정하신 목표를 향해 인류 역사를 인도하시는 하나님. 이 하나님은 자기 백성과 언약을 맺으셨다. 가족 관계택하시고 가까이 오게 하신 백성과 함께 하리로다

구약성서(예수 그리스도 탄생 이전의 사건을 알려주는 성경 부분)는 하나님의 백성의 길고도 종종 고통스러운 역사를 이야기합니다. 사람들은 하나님께 충성을 맹세했지만 속임수를 써서 우상 숭배에 빠졌습니다. 사람들의 죄는 끔찍한 재난으로 이어졌습니다. 이교도들은 도시를 파괴하고 사람들을 포로로 몰아 넣었습니다. 사람들은 회개하고 하나님께로 돌아왔고 돌아올 기회를 얻었습니다. 그동안 하나님은 거짓 신 숭배, 불의, 억압을 비난하고 백성과 귀족에게 회개를 촉구하는 선지자들을 백성들에게 보내 셨습니다. 그러나 선지자들은 또한 하나님께서 사람들에게 구원자, 메시아를 보내실 것이라는 또 다른 메시지를 전했습니다.

“메시아”라는 단어는 마시아흐 또는 그리스어로 “그리스도”라는 단어는 “기름부음받은 자”를 의미합니다. 고대에는 어떤 사람이 매우 중요한 사역에 임명되었을 때, 선지자나 왕, 거룩한 기름, 즉 특별한 종류의 기름을 그의 머리에 부었습니다. 이는 하나님께서 그에게 성취할 능력과 힘을 주셨다는 표시입니다. 그에게 맡겨진 사명.

시간이 지나면서 “기름부음받은 자”라는 단어는 절대적이고 최종적인 의미에서 왕이자 선지자, 즉 지상에 평화와 정의의 왕국을 세우고 악과 죄의 세력을 영원히 물리칠 왕과 선지자를 의미하기 시작했습니다.

주 예수께서 전도하러 나오셨을 때 어떤 사람들은 그분의 말씀에 진실한 믿음으로 반응하여 이것이 선지자들이 예언한 그리스도임을 깨달았습니다. 그러나 많은 사람들은 그분 안에서 그들의 능력과 권위와 평소 생활 방식에 대한 위협을 보았습니다. 예수의 반대자들은 로마 총독 본디오 빌라도 앞에서 그분을 비방하면서 그분을 로마 권위에 대항하는 반역자라고 소개했습니다.

예수님은 형벌을 받으셨습니다. 끔찍한 죽음, 로마인들은 그들에게 반항하는 사람들을 십자가에 못 박았습니다. 처형된 사람은 먼저 납못을 꿰맨 채찍으로 맞아 몸을 뼈까지 자른 다음 손과 발을 십자가에 못 박아 최대한 고통스럽고 끔찍하게 죽였습니다.

화면 보호기: 예루살렘의 성묘 교회에 있는 성불의 하강 사진 조각, 저자 - Tsafrir Abayov

예수 그리스도의 부활

부활 [그리스어] ἀνάστασις; 위도 부활] 예수 그리스도의 부활, 예수 그리스도께서 십자가에 못 박혀 돌아가시고 장사된 후 다시 살아나신 것을 의미합니다. 이 사건을 기념하여 세워진 위대한 그리스도도 같은 이름을 갖고 계십니다. 그리스도의 밝은 부활 또는 부활절이라고 불리는 휴일입니다.

일요일 밤의 이벤트

예수 그리스도께서 부활하신 밤의 사건들은 4복음서에 묘사되어 있습니다(마태복음 28:1-10; 마가복음 16:1-11; 누가복음 24:1-12; 요한복음 20:1-18). 성 베드로의 첫째 서한에는 그들 중 일부에 대한 간략한 언급이 있습니다. 바울이 고린도인들에게 보낸 편지(15:4-5). 전도자들의 설명이 크게 다르기 때문에 고대부터 부활절 사건의 일반적인 연대기를 편찬하려는 시도가 있었습니다(Tatian, Hesychius). 러시아어로 성경 연구에서는 부활절 밤의 사건 순서가 신부에 의해 주어집니다. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev 및 기타 그러나 복음서에서 알려진 사실 외에도 모든 연대기는 가정의 성격을 갖습니다. 복음서가 증거하는 사실은 다음과 같습니다.

토요일 늦은 저녁(ὀψὲ δὲ σαββάτΩν; 총회 번역에서: "... 토요일 이후" - 마태복음 28.1),
한 주의 첫날이 시작되었을 때(τῇ ἐπιτΩσκούδι εἰς μιαν σαββάτΩν; 총회 번역에서: “주의 첫날 새벽에”; 동양에서는 새 날이 저녁에 시작되었습니다),
갈릴리 여자들은 유대인 관습에 따라 그분의 몸에 방부제를 바르기 위해 예수 그리스도를 안치한 무덤에 왔습니다. 금요일에는 할 시간이 없었으며 그 저녁은 이미 토요일의 시작으로 간주되었습니다. , 즉 "휴식일" "
일부 아내는 Ap에서 언급됩니다. 마태(28.1), 기타 - 성. 마가복음(16.1), “그리고 막달라 마리아는 그분의 가장 열성적이고 열정적인 제자로서 모든 사람의 동반자였습니다”(Theoph. Bulg. In Matt. 28).
그들은 돌이 굴려져 있었고(막 16:4, 눅 24:2, 요 20:1) 무덤이 비어 있는 것을 발견했습니다.

토요일 저녁 이후에 주 예수 그리스도께서는 이미 부활하셨습니다. “하나님께서 사망의 줄을 끊으사 그를 살리셨으니 이는 사망이 그를 매어 둘 수 없었음이라”(행 2:24).
부활이 어떻게 일어났는지는 어떤 복음에도 기록되어 있지 않습니다. 이것은 설명할 수 없는 하나님의 전능하심의 신비입니다. 일부 해석자들은 가장 거룩하신 분이 여자들과 함께 계셨다고 믿습니다. 하느님의 어머니는 “또 다른 마리아”이십니다(이에 관한 전례 전통은 부활절 성주간의 시낙사란 독서에 있습니다. 참조. 불가리아의 테오필락트: “야고보의 어머니 마리아는 하느님의 어머니를 이해하십시오. 요셉의 아들 야곱의 상상의 어머니로 불렸다. 나는 하나님의 형제를 의미한다." - Theoph. Bulg. In Luc. 24. 1-12), 다른 사람들은 그것이 글로바의 마리아 또는 야곱의 마리아라고 믿습니다(아마도) 이 사람은 같은 사람입니다. 참조: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), 가이사랴의 유세비우스는 막달라 출신의 두 명의 마리아가 있다고 믿으며, 이것이 전도자가 두 번째 마리아를 부르는 이유입니다(Euseb. Quaest. 복음. // PG. 22. Col. 948). 주요 사건 발생에 대한 간접적 증거 사실은 전도자의 정확성을 요구하지 않습니다.

마태복음에 따르면, 그 여인들이 도착한 순간에 “큰 지진이 일어났습니다. 주의 천사가 하늘에서 내려와 무덤 문에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았기 때문입니다. 그분의 모습은 번개 같았고 그분의 옷은 눈처럼 희었습니다.”(마태복음 28:2-3) 주님의 천사(또는 “흰옷을 입은 청년” - 마가복음 16.5 또는 “빛나는 옷을 입은 두 남자” - 누가복음 24.4; 참조, 창 19.5 이하)는 아내들에게 성취에 대해 알립니다. 위대한 신비의. 예수 그리스도의 부활이 일어난 것은 분명합니다. 닫힌 관셋째 날, 그리스도 자신이 제자들에게 이것에 대해 말씀하신 것처럼 (마태 복음 16.21; 17.23; 20.19; 마가 복음 8.31; 9.31; 10.34; 누가 복음 9.22; 18.33; 요한 복음 2. 19-22) 그리고 천사가 몰약을 품은 사람에게 설교했습니다. 여자들: “왜 죽은 자 가운데서 산 자를 찾으십니까? 그분은 여기 계시지 않습니다. 그분은 부활하셨습니다. 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하셨는지를 기억하라. 인자가 제삼일에 살아나야 하리라 하셨느니라”(눅 24:5-7; 마 28:5-6; 막 16:6).

막달라 마리아가 성 베드로에게 보고합니다. 베드로와 “예수께서 사랑하신 다른 제자(사도 요한, 참조. 요한복음 21.20, 24.-M.I.): “사람들이 주님을 무덤에서 가져다가 어디 두었는지 우리가 알지 못하노라”(요한복음 20.1-2) .
두 제자들, 그리고 막달라 마리아도 동굴로 달려가 그곳에서 "세마포가 놓여 있는 것과 그분의 머리에 있던 수건이 있었는데, 세마포와 함께 놓여 있지 않고 특히 다른 곳에 개켜져 있던 천"( 요한복음 20장 3-7).
Ap. 요한은 그리스도께서 부활하셨다는 것을 즉시 “믿었습니다”(요한복음 20.8). 이것은 부활하신 분(“보지도 못하고 믿지도 못한 자”, 참조 요한복음 20.29)에 대한 믿음의 첫 계시입니다.

그 후 제자들은 예루살렘으로 돌아갔고 마리아는 무덤 곁에 남아 울었습니다.
이때 그녀는 동굴에서 두 천사를 보았습니다. 그들은 그녀에게 “아내여! 왜 울고 있어요?" 막달라 마리아는 이렇게 대답했습니다. “사람들이 내 주님을 가져다가 어디에 두었는지 모르겠습니다.

이 말을 하고 뒤를 돌아보니 예수께서 서 계신 것이 보였다. 그러나 그분이 예수이신 줄은 알아보지 못했습니다. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 여자여! 왜 울고 있어요? 당신은 누구를 찾고 있나요? 그녀는 이것이 정원사라고 생각하고 그에게로 향합니다. 선생님! 네가 그를 데리고 나왔으면 어디에 두었는지 내게 알려라. 내가 가져가리라.

예수께서 그녀에게 말씀하신다: 마리아여! 그녀는 돌아서서 그분께 말했다: 랍비여! - "선생님!"이라는 뜻입니다.

예수께서 그녀에게 말씀하신다: 나를 만지지 마십시오. 내가 아직 아버지께로 올라가지 않았기 때문입니다. 그러나 내 형제들에게 가서 이렇게 말하십시오. “내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다”(요한복음 20. 11-17). 막달라 마리아는 신성한 교사의 명령을 이행하기 위해 무덤을 떠납니다 (요한 복음 20.18).

새벽이 되면 몰약을 품은 다른 여인들이 동굴로 옵니다. 그들은 또한 굴 어귀에서 돌이 굴려진 것과 그 굴 속에 천사가 있는 것을 보고 두려워하였다(막 16:1-5).
천사는 그들에게 이렇게 말했습니다. “놀라지 마십시오. 너희는 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 찾고 있다. 그분은 살아나셨고 여기 계시지 않습니다. 이곳은 그분이 누워 계시던 곳이다. 그러나 가서 그분이 여러분보다 먼저 갈릴리로 가실 것이라고 제자들과 베드로에게 말하십시오. 거기서 그분을 보리라…”(막 16:6-7).
그 여자들은 “두려움과 큰 기쁨으로 제자들에게 알리려고 달음질”했습니다(마태복음 28:8). 도중에 그들은 부활하신 그리스도를 만나 “기뻐하라!”고 말했습니다. (마태복음 28.9).

“번개와 같은” 천사의 출현은 굴을 지키는 경비병들에게 큰 두려움을 불러일으켰고 “지키던 자들이 떨며 죽은 사람과 같이 되었더라”(마태복음 28:2-4).
그들은 유대인 대제사장들에게 이 사실을 말했고, 장로들과 협의한 후 군인들에게 "충분한 돈"을 주어 그리스도의 제자들이 말한 무덤에서 시체가 사라진다는 거짓된 이야기를 퍼뜨렸습니다. 당시 자고 있던 경비병들은 눈치 채지 못한 채 그분의 시신을 훔쳤습니다 ( 마태 복음 28.11-15).

부활 사건 자체에 대한 설명, 즉 예수 그리스도께서 어떻게 살아나셨고 무덤 동굴 밖에서 자신을 발견하셨는지에 대한 설명은 정식 신약 본문에는 없으며 외경인 "베드로 복음"에서만 볼 수 있습니다. 이 사건을 본 사람들은 아무도 없었습니다. 심지어 목사님. 교회 전통에 따르면 부활하신 분이 먼저 나타나신 동정녀께서는 부활하신 후에 그리스도를 뵙습니다. 따라서 V. 의 사건은 비잔티움에서는 결코 묘사되지 않았습니다. 그리고 늙은 러시아인 도상학.

부활에 관한 예수 그리스도와 사도들의 간증

삶과 죽음을 다스리는 권세를 가지신(요한복음 11.25) 그리스도께서는 죽은 자들을 살리셨을 뿐만 아니라(야이로의 딸 - 마태복음 9.18-19, 23-25; 나인성 과부의 아들 - 누가복음 7.11-15; 나사로의 베다니 마을-요한 복음 11. 1 ff.) 이는 그분 자신의 죽음에서 부활을 예시했지만 또한 그분의 부활을 예언했습니다.
그분은 제자들에게 “인자가 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당하고 죽은 지 삼일 만에 살아나리라”고 반복해서 말씀하셨습니다(막 9:31; 참조. 8.31; 10.34).
동시에 예수 그리스도께서는 구약의 “요나의 표적”을 언급하셨습니다. “요나가 밤낮 사흘 동안 고래 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 땅 속에 있으리라. 사흘 낮과 사흘 밤이니라”(마태복음 12:39-40).
그분은 또한 “그 몸의 성전에 관하여”(요한복음 2.21) 이렇게 말씀하셨습니다. “이 성전을 헐라. 내가 사흘 안에 그것을 일으키리라”(요한복음 2.19; 참조, 마 26.61). 듣는 자들이 이 말씀을 깨닫지 못하더라 (요한복음 2:20)
그리고 오직 그리스도의 제자들만이 “죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었더라”(요한복음 2:22).
그러나 그들은 그리스도의 부활을 즉시 믿지 않습니다. 그들은 몰약을 품은 여인의 부활절 밤에 일어난 사건들(막 16.11; 눅 24.11)에 관해 그들이 들은 것을 믿지 않습니다. AP. 도마는 “다른 제자들”이 “주님을 보았다”(요한복음 20:25)는 것을 믿지 않습니다. "그 중 두 명"(클레오파스-누가 복음서 24. 18 그리고 아마도 전도자 누가가 그의 이름을 숨긴 이유입니다. 참조: Theoph. Bulg. In Luc. 24. 13-24), 예수 그리스도에 의해 부름을 받았습니다. 어리석고 느린 마음"은 "선지자들이 예언 한 모든 것 (그리스도에 대해-M.I.)"(누가 복음 24.25)에 대한 불신으로 인해 "모세로부터 시작하여"그분 자신이 "무슨 일을 그들에게 설명 하셨을 때만"부활하신 분을 믿었습니다. 그분에 관하여는 모든 성경에 기록되었느니라”(누가복음 24:26-27). 그리고 모임이 끝날 무렵 “떡을 떼실 때에” 그분께서 그들에게 나타나셨습니다(누가복음 24:35).
부활하신 그리스도께서는 “40일 동안”(행 1:3) 그의 사도들과 제자들에게 나타나셨습니다(“여러 날 동안” – 행 13:31).
그분은 그들에게 성경을 설명하셨고(눅 24:27, 44-46), 하나님 나라의 비밀을 계시하셨고(행 1:3), 그들에게 그분의 부활을 확신시켜 주셨으며, “그의 손과 발과 옆구리를 보이시니라”(요한복음 20.20) , 27; 눅 24.39), 그들과 함께 음식을 먹었고(눅 24.41-43; 요 21.9-15), 그들의 미래를 준비했습니다. 전도 사역(마 28:19-20; 막 16:15; 요 20:21-23).
부활하신 그리스도의 출현에 관한 전도자들의 정보는 성 베드로가 보충합니다. 폴. 그는 그리스도께서 “한 번에 오백 명이 넘는 형제들에게 나타나셨다”고 지적합니다. 그런 다음 – “야고보와 모든 사도들에게; 그리고 결국 그는 나에게도 나타났습니다.”즉, AP입니다. 바울(고전 15:6-8), 비록 예수 그리스도께서 사도에게 나타나신 것은 이전에 나타나셨던 것보다 훨씬 늦게 일어났습니다(행 9:3-6).
제자들이 부활하신 분을 보고, 만지고, 함께 먹었다는 사실에도 불구하고, 그리스도의 몸은 더 이상 정상적인 조건지상 생활.
전도자 요한의 증언에 따르면, 부활하신 날, “제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 집 문들을 닫았을 때에 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 평강이 있을지어다” 너와 함께!" (20.19).
그리스도께서는 부활하신 지 8일 만에 잠긴 문을 통해 제자들에게 오셨습니다(요한복음 20:26). 그분과 가까운 사람들조차도 그분을 알아보지 못합니다. 왜냐하면 그들의 눈이 “붙어 있기” 때문입니다(누가복음 24:16; 요한복음 20:15).
엠마오 마을에서 빵을 떼는 동안, 예수 그리스도의 동료들의 “눈”이 열려 그분을 알아보았고, “그분은 그들에게 보이지 않게 되셨습니다”(누가복음 24:30-31).
부활하신 그리스도께서는 “세상에는”(요한복음 14:22) 나타나시지 않고 단지 그분이 택하신 제한된 사람들에게만 나타나십니다. 건축자들이 버린 돌이요 걸림돌이요 시험하는 돌이니라”(베드로전서 2:7).
그러므로 부활의 순간에는 무덤 동굴에 직접 위치해 있지만 경비원조차도 그분을 볼 수 없습니다.

교회 창립 이후의 사도적 설교는 부활하신 그리스도에 관한 설교였으며, 사도들은 스스로를 부활의 “증인”이라고 불렀습니다(행 2.32; 3.15).
그들을 위한 그분의 부활은 그리스도의 기초입니다. 믿음은 “그리스도께서 부활하지 않으셨다면”이라고 AP는 말합니다. 바울은 고린도의 그리스도인들에게 “우리가 전파하는 것도 헛되고 너희 믿음도 헛것”(고전 15:14)이라고 말했습니다.
“만일 우리가 그리스도 안에서 바라는 것이 이생뿐이라” 모든 사람의 부활을 보장하신 그분의 부활을 믿지 않는다면 “우리는 모든 사람 중에 가장 불쌍한 자이로다”(고전 15:19).
사도들은 예수 그리스도가 무덤에서 부활하신 바로 그 순간을 목격하지 않았음에도 불구하고 무엇보다도 부활의 사실 (행 2.24; 4.10 등)과 그것이 성경과의 일치를 증언합니다 ( 즉, 그리스도에 관한 구약의 예언이 성취된 것입니다.
응, 앱. 성령 강림일에 베드로는 모인 사람들에게 시편 15편의 메시아적 의미를 계시하면서 선지자의 말씀임을 지적하였습니다. 다윗: “주께서 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이니이다”(행 2:27) – 선지자 자신을 언급하지 마십시오. “그는 죽어 장사되었으니”(행 2:29) ), 그러나 부활하신 그리스도께 (사도행전 2:30-31).
산헤드린 성원들에게 연설하는 모습 베드로는 구약의 모퉁잇돌 형상(사 28:16; 참조 시 117:22)이 그들이 십자가에 못 박고 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 예수 그리스도를 의미해야 한다고 설명합니다(행 4:10-12).
그리스도의 부활에서 성 베드로는 바울은 부활하신 분이 “더 이상 썩지 아니하리라”(사도행전 13:34)고 강조하면서 “조상들에게 주신”(사도행전 13:32) 약속의 성취를 봅니다.
부활이라는 주제는 그의 설교에 끊임없이 등장합니다. 그가 메시아에 대한 열망을 가지고 유대인들에게 말할 때뿐만 아니라 “알지 못하는 신”(사도행전 17:23, 31-32)을 숭배하는 이교도들에게 말할 때에도 마찬가지입니다.

제15장 고린도인들에게 보낸 그의 첫 번째 서신은 Rev. 게오르기 플로로프스키(Georgy Florovsky), “부활의 복음”(플로로프스키 G. O 죽은 자의 부활// 영혼의 윤회: 문제. 신비주의와 기독교의 불멸성: 토요일. 미술. P., 1935. P. 135).
그 안에. 바울은 예수 그리스도의 부활 사실뿐 아니라 그리스도 안에서 이 사건의 의미에 대해서도 썼습니다. 구원론을 불교와 연관 짓는다. 인류의 일반적인 부활.

교부 유산의 V.I.H.

사도적 전통을 이어가면서 교부 사상은 이 주제를 끊임없이 다루고 있습니다.
이미 1세기와 2세기의 전환기에 있습니다. 디다케에 담긴 고대 성찬 기도에서 최초의 그리스도인들은 하나님 아버지께서 “그의 아들 예수를 통하여 계시하신” “불멸성”(디다케, 10)에 대해 감사를 표합니다.
동시에, schmch. 신을 지닌 자 이그나티우스는 영지주의에 뿌리를 둔 가현주의에 반대합니다. 영지주의는 예수 그리스도의 육체의 현실을 부인하고 그에 따라 그분의 고통과 부활을 상상의 것으로 인식했습니다.
그리스도는 sschmch를 강조합니다. 이그나티우스는“일부 불신자들이 말하는 것처럼 마치 유령처럼 고난을 당하신 것이 아니라 진실로 진실로 고난을 받으시고 부활하셨습니다. 그들 자신은 유령이다..."(Ign. Ep. ad Smyrn. 2).
부활하신 그리스도의 출현에 대한 복음적 사실에 호소합니다, sschmch. 이그나티우스는 그리스도께서 부활하신 후에 “육신을 가지신 것처럼” 제자들과 함께 먹고 마셨다고 지적합니다. 그러나 영적으로는 아버지와 연합하셨습니다(Ibid. 3).
그는 Sschmch에 따르면. 이그나티우스는 사도들이 그분을 만지는 것을 허락하여 그분이 “무형의 영이 아니시다”(Ibidem)는 것을 확신하게 했습니다.
예수 그리스도의 부활에 관한 사도전승의 수호자는 자신이 사도전승의 수호자임을 드러냅니다. 폴리캅, 주교 Smirnsky. 빌립보서에서 그는 “우리 죄를 위하여 죽기까지 고난을 당하셨으나 하나님께서 지옥의 결박을 깨뜨리시고 살리신” 그리스도에 대해 기록합니다. (Polycarp. Ad Phil. 1; 사도 베드로의 설교와 비교하십시오. 그는 “하나님께서 그를(즉, 예수 그리스도 – M.I.) 살리사 사망의 줄을 끊으셨느니라”(행 2.24)고 증언합니다.

교부적 사고는 "죽은 자의 장자"라는 표현, Crimea ap에 특별한 관심을 기울입니다. 바울은 부활하신 그리스도의 이름을 지었습니다(고전 15:20, 23).
동시에 그녀는 그것을 같은 사도가 예수 그리스도에게 붙인 “마지막 아담”이라는 이름과 연관시킵니다(고전 15:45).
사도에 이어 두 아담(고전 15. 21-22, 45, 47-49)을 비교하면, smch. 이레나이우스, 주교 Lyonsky는 새로운 아담이신 그리스도께서 "모든 인류의 머리(recapitulavit)이 되어 우리에게 구원을 주셨고, 그리하여 우리가 (첫 번째. - M.I.) 아담 안에서 잃어버린 것을... 우리는 그리스도 예수 안에서 다시 받았다"고 지적합니다(Iren. Adv.haer . III 18. 1, 참조: III 18. 7).
smch에 따르면 인류를 이끈 그리스도로서. Irenaeus는 "죽음에서 부활"한 "머리"라고 불릴 수 있으므로 인류는 "몸"이며 "머리"와 "연결을 통해 교미"(에페 4. 15-16)하고 그녀와 함께 부활했습니다. (아이렌 Adv. III 19. 3).

이러한 주석적 전통을 이어가면서 성 베드로는 은둔자 테오판은 이렇게 썼습니다. “장자이신 그리스도께서는 회복되는 사람들을 위한 길을 닦기 위해 회복의 전체 길을 거쳐야 했습니다. 이를 위해 (He.-M.I.) 죽으사 사망의 권세를 멸하기 위하여 부활하셨고 모든 사람을 위한 부활의 터를 놓기 위하여 영광에 들어가시나니 이는 모든 사람을 위하여 이 영광으로 들어갈 문을 열기 위해... 그 뒤에는 물론 모든 인류가 첫 열매를 따를 것입니다.”(Theophan (Govorov), 주교. 고린도 사람들에게 보낸 성 사도 바울의 첫 번째 서신 해석. M. , 1893. P. 547, 549).

부활을 묵상하면서 성 베드로는 아버지들은 질문합니다. 만약 기독교가 창시자의 부활로 왕관을 쓰지 않았다면 인류는 어떤 운명을 맞이하게 될까요?
세인트에 따르면 그레고리 주교 Nyssky, 이 경우 인류는 가장 중요한 것, 즉 존재의 가장 높은 의미를 잃었을 것입니다. 죽음이 그리스도에 의해 패배하지 않고 “생명의 한계”라면, “부활이 없다면 왜 사람들은 일하고 철학하며” 악과 주변 세계의 변칙성에 맞서 싸우나요?
죽은 사람이 살아나지 않으면 " 먹고 마시자, 내일이면 우리는 죽을 것이다!"(고전 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676).

이 문자 앱으로. Paul이 인용한 St. 그레고리와 세인트. 필라레, 메트로폴리탄 모스크바에서는 이를 “규칙”이라고 부르는데, 사도는 “부활을 모르거나 알고 싶어하지 않는 사람들을 대신하여” 선언했습니다.
이 "규칙"은 St. Paul이 지적합니다. 필라레는 “철학적이라는 장점이 있다면 벙어리의 도덕철학에 적합할 것”이라고 말했다.
“만일 생각한다면 그것은 사람들 사이의 모든 지혜, 모든 도덕, 모든 법률을 구성할 것입니다. 미래의 삶. 그런즉 이웃과 형제들아 너희도 먹고 마시기를 좋아하는 사람들의 밥이 되거든 분내지 말라 선을 세우는 데 수고할 것이 없거든 자신의 삶, "우리는 아침에 죽을 것이기 때문에"다른 사람의 생명을 구하는 것도 수고할 가치가 없습니다. 내일 무덤이 그것을 완전히 삼킬 것입니다."

“말 없는 자의 철학” Met. Filaret은 부활하신 그리스도에 의해 시작된 부활과 영생에 대한 믿음을 대조합니다 (Filaret (Drozdov), Metropolitan Slovo i rechi. M., 18482. Part 1. P. 83).
그러한 믿음을 갖는 것이 매우 어렵다는 것을 깨달은 성 베드로는(사도 17,32 참조) 아버지들은 주변 자연에서 관찰되는 부활의 이미지를 통해 그녀에게 갈 것을 제안합니다.
“주님”이라고 sschmch를 씁니다. 클레멘트, 주교 로마인은 미래의 부활을 끊임없이 우리에게 보여 주는데, 그 부활의 첫 열매로 주 예수 그리스도를 삼아 죽은 자 가운데서 살리셨습니다.”
부활의 이미지 클레멘트는 낮과 밤의 변화, 땅에 던져진 곡물에서 새싹이 나오는 모습, 당시 널리 퍼진 불사조 새에 대한 신화 전설에서 썩은 몸에서 벌레가 태어나 다음으로 변하는 것을 봅니다. 새로운 새 (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25).
“부활의 기적은 위대하고 믿음을 초월하므로 주님은 ... -성 베드로에 따르면 그레고리 주교 Nyssa는 죽음에 대한 삶의 승리가 보이는 그의 다른 기적을 통해이 기적에 대한 믿음에 익숙해지는 것처럼 보입니다.
“가장 낮은 수준의 기적부터 시작하여”(성 그레고리는 예수 그리스도께서 행하신 복음서에 묘사된 다양한 질병의 치유를 의미함) 주님께서는 새로운 기적, 즉 사람들의 부활로 기적을 “초과”하십니다. 그리고 마지막으로 그분은 자신의 부활로 그것들을 완성하셨습니다(Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

부활의 신비에 대한 심층적이고 포괄적인 신학적 분석은 성 베드로가 제시합니다. 아타나시우스 1세 대왕.
이 신비를 설명하면서 그는 기독론의 범위를 훨씬 뛰어 넘어 세상의 창조주, 인간 본성, 죄에 관한 하나님의 교리를 사용합니다.
그 앞에는 그리스도의 주요 질문 중 하나가 있었습니다. 구원론: 인간 본성의 죽음을 누가, 어떻게 물리칠 수 있는가?
성자 자신은 죄를 짓기 전부터 이러한 본성의 잠재적 필멸성을 인식했지만, 이 잠재적 필멸성이 현실화되었을 때 발생한 재앙은 너무나 중대한 것으로 판명되어 전능하게 세상을 창조하신 분만이 "무에서" ” 그분의 말씀으로 그것을 극복할 수 있었습니다.
“아버지의 형상”이신 이 동일한 말씀은 인간을 재창조하시고, “근원 생명”이신 그분은 필사자를 부활시키십니다. “일반 부활의 첫 열매”(Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20).
그리스도의 부활은 인간 운명에서 죽음의 의미를 근본적으로 변화시킵니다.
죽음의 비극은 극복되었습니다. 우리는 이제 “육체의 죽음으로 인해 잠시 동안만 결심(즉, 죽는다 – M.I.)을 하게 되어 더 나은 부활을 상속받을 수 있게 되었습니다”(Ibid. 21). 죽음은 그리스도 밖에서만 끔찍합니다. “잃어버린 자들”은 부활의 소망이 없는 자들의 슬픔입니다.

그리스도인들에게 “죽음은 손과 발이 묶인 채 십자가에 달리신 구세주에 의해 패배하고 치욕을 당하게 되었습니다.” 그러므로 “그리스도 안에 행하는 모든 자”는 그것을 짓밟고 심지어 비웃습니다(Ibid. 27).<

세인트를 위해 키릴, 주교 예루살렘, 예수 그리스도의 부활은 부활의 순간에 가시관을 대신하고 그리스도의 면류관을 씌운 "죽음에 대한 승리의 왕관"입니다 (Cyr. Hieros. Catech. 14).

그리스도의 부활 사실에서 성 베드로는 교부들은 가장 중요한 두 가지 진리를 언급합니다. 구주께서 인식하신 인간의 본성은 “그 안에 거하시고 그것과 결합된 신성의 능력으로” 부활하셨고 “부패하지 않고 불멸의 상태로 옮겨졌습니다”, “부패를 제쳐두고” 열정”(Cyr. Alex. De incarn. Domini .27).

교부 작품에서 죽음에 대한 그리스도의 승리는 일반적으로 지옥에 대한 그분의 승리를 통해 묘사됩니다.
지옥에 따르면, 세인트에 따르면 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 자기 안으로 내려오신 주님에 의해 “부끄러움을 당하시고”, “죽임을 당하시고”, “면직되고”, “결박”되었습니다(Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). 부활하신 그리스도께서 이렇게 말씀하십니다. 신학자 그레고리(Gregory)는 “죽음의 쏘는 것을 물리치고, 슬픈 지옥의 우울한 문을 부수고, 영혼들에게 자유를 주었습니다”(Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). 비유적인 언어를 사용하여 St. 다메섹의 요한은 죽음을 비유한다 육식성 물고기, 지옥처럼 죄인을 삼키는 것입니다. “주님의 몸을 미끼로 삼킨 (그녀-M.I.)는 마치 갈고리처럼 신에게 찔려 죄없고 생명을주는 몸을 맛본 후 죽어 모든 사람을 돌려줍니다. 그녀는 한때 삼켰다”(Ioan. Damasc. De fide orth.).

부활의 신학

그리스도의 기초. 부활의 교리는 예수 그리스도께서 친히 말씀하신 “나는 부활이요 생명이니”(요한복음 11:25)라는 말씀으로 구성됩니다.
신약의 부활절 복음 전체가 그 위에 세워졌습니다. 그리스도께서는 또한 자신이 생명 그 자체일 뿐 아니라(요한복음 14:6) 생명의 근원이심을 지적하십니다. “아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨으니”(요한복음 14:6) 5:26) .
타락한 인류 위에 군림하는 죽음은 아들에 대해 아무런 권세도 갖지 못합니다.
그리고 비록 그분께서 그분의 인성을 죽음의 문을 통해 가져오셔서 죄 많은 존재의 조건에 굴복시키셨지만, 죽음은 그분을 막을 수 없습니다.
마리아는 “악 안에 있는” 세상에서만 전능하십니다(요일 5:19).
그리스도 앞에서 그녀는 자신의 완전한 무력함을 보여줍니다. 예수 그리스도께서는 생명의 근원으로서 자신도 부활하시고 다른 사람들도 부활시키십니다(행 3:15).

부활의 밤에 그 모든 권능과 영광 가운데 드러난 부활의 신비는 이미 십자가 위에서 드러나기 시작했습니다.
그리스도의 십자가는 수치의 도구일 뿐만 아니라 승리와 승리의 표시이기도 합니다.
“오늘 우리는 축제와 축하를 기념합니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. John Chrysostom, - 우리 주님이 십자가에 못 박히셨기 때문입니다”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1).
성 베드로에 따르면, 예수 그리스도의 죽음은 죽음의 기초 자체를 파괴하고 뽑아 냅니다. 바울은 그녀의 “가시”였습니다(고전 15:55).
성. 알렉산드리아의 시릴은 심지어 그리스도의 죽음을 “생명의 뿌리”라고 부릅니다(Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965).
십자가 위에서 그리스도께서는 당신의 죽음으로 죽음을 짓밟으셨습니다(성 파스카 축일의 트로피).
그러므로 “부활의 권능”은 바로 “십자가의 권능”이며, “무패하고 불멸하며, 신력영광스럽고 생명을 주는 십자가입니다."
십자가 위에서 주님은 "우리를 첫 번째 행복으로 일으키시고" "십자가를 통해 온 세상에 기쁨이 옵니다"(Florovsky. About Death on the Cross. P. 170).
“물론 그리스도의 모든 행위와 기적이 행해지는 것입니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. 다메섹의 요한 - 매우 위대하고 신성하며 놀랍지만 무엇보다도 가장 놀라운 것 정직한 십자가그의.
다른 아무것도 아닌데, 우리 주 예수 그리스도의 십자가를 통해 죽음이 폐지되고, 조상의 죄가 해결되고, 지옥에서 전리품이 사라지고, 부활이 허락되자마자... 원래의 행복으로의 복귀가 마련되고, 천국의 문이 열리게 됩니다. 열리면 우리의 본성은 하나님 우편에 앉으셨고, 우리는 하나님의 자녀가 되고 상속자가 되었습니다.
이 모든 것이 십자가로 성취되었습니다”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11).

죽은 후에 그리스도의 영혼은 지옥으로 내려가 그곳에서 말씀이신 하나님과 연합되어 있습니다.
그러므로 지옥으로 내려가는 것은 생명의 발현이자 승리입니다. "불멸의 배, 당신이 죽음으로 내려 갔을 때 당신은 신의 광채로 지옥을 죽였습니다"(일요일 troparion, 톤 2).

으뜸이자 구주이신 주 예수 그리스도(사도행전 5.30-31)는 “모든 사람이 태어난 아담”(부활절 트로파리온 6송시)의 “필멸의 거처”(파스카 정경의 하느님의 어머니, 찬송가 4장)를 “파괴”합니다. ) 거기서 그를 데리고 나갑니다.

부활절 찬송가의 영향으로 비잔티움에서 묘사되기 시작한 것은 바로이 사건이었습니다. 그리스도의 부활의 도상학.

십자가 죽음과 지옥 강림으로 끝난 고난의 삶의 길은 예수 그리스도를 부활의 영광으로 인도합니다.
이 영광은 신인의 모든 구속 위업의 인장입니다.
그분께서는 이미 제자들과 함께 최후의 만찬에서 이를 미리 예시하셨습니다. “이제 인자가 영광을 얻었고 하나님도 인자를 인하여 영광을 받으셨느니라. 만일 하나님이 저로 말미암아 영광을 받으셨다면 하나님도 자기로 말미암아 그에게 영광을 주시리니 머지않아 영광을 주시리라”(요한복음 13:31-32).
이 영광에 이르는 길은 고통과 죽음을 통해서였습니다. 왜냐하면 하나님의 아들이 타락한 인간 본성과 연합하여 인간의 죄로 인한 변칙적인 존재 조건에 자신을 복종시켰기 때문입니다.
그는 “자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양이 되셨으며 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:7-8).
그리스도께서는 아버지 하나님에 대한 순종을 통해 사람을 죄로 이끄는 자기 의지에서 사람을 고치시고, 자신 안에서 사람의 본성을 회복시키셨습니다.
그러므로 “하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고...”(빌 2:9) -10). 성육신하신 말씀은 “창세 전부터”(요한복음 17:5) 아버지와 함께 누리셨던 영광 안으로 들어가시며 거기에 거듭난 인간 본성을 소개하십니다.
그러므로 후자는 “모든 정사와 권세와 힘과 주권과 및 일컬어지는 모든 이름 위에” 하나님 아버지 우편에 앉으시는 것이 “하늘에서” 합당한 위대함을 이루십니다. 이 세대뿐 아니라 장래에도 그러하리라”(엡 1:20-21).
예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신(엡 1:20) 하나님 아버지께서는 “만물을 그의 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 두셨느니라”(엡 1:22). 그러므로 부활하신 그리스도께서는 제자들에게 “하늘과 땅의 모든 권세를 그에게 주셨으니”(마태복음 28:18)라고 말씀하십니다.

부활로 죽음을 이기신 예수 그리스도께서는 인류 전체에서 죽음을 이기셨습니다. 왜냐하면 그분은 사람들이 상속받은 "마지막 아담"(또는 "둘째 아담") (고전 15.45-49) 이시기 때문입니다. 새로운 성격그리고 영생.
“우리는 죽음의 고행, 지옥의 멸망, 영생의 또 다른 시작을 축하합니다”(부활절 정경의 두 번째 노래 troparion).
이 시작은 “…“새 창조”, ἡ καινὴ κτισις입니다.
종말론적 시작, 구원의 역사적 길의 마지막 단계라고 말할 수도 있습니다. (신약에서 καινός라는 단어는 "새로운" 것이 아니라 "최종적인", "최종 목표와 관련된"을 의미합니다.
본문 전반에 걸쳐 이 단어는 분명히 종말론적인 의미를 가지고 있습니다.)”(Florovsky G., Archpriest Dogma and History. M., 1998. P. 245).
그러나 죽음의 “죽음”은 부활 이후의 죽음을 의미하지 않습니다. 그리스도의 사람들더 이상 죽을 필요가 없습니다.
오직 부활에 의해 죽음의 절대성이 파괴된 것입니다.
St.가 지적했듯이 "지금도" John Chrysostom, - 우리는 여전히 같은 죽음으로 죽지만 그 안에 머물지는 않습니다. 하지만 그렇다고 죽는 건 아니지...
죽음의 권세와 진정한 죽음고인이 더 이상 다시 살아날 기회가 없는 경우가 있습니다.
죽은 후에 다시 살아난다면, 게다가 더 좋은 삶, 그렇다면 이것은 죽음이 아니라 휴면입니다.”(Ioan. Chrysost. In Hebr. 17.2).

예수 그리스도의 부활은 인류만을 존재론적 난국에서 벗어나게 한 것이 아닙니다.
생명을 확인하는 그 힘은 우주적 차원을 가지고 있습니다.
자연, 공간, 물질의 존엄성이 얼마나 높은지는 성육신 자체에서 이미 입증되었습니다.
위선적인 말씀이 육신이 되셨습니다. 그것은 창조된 세계 전체를 인식했습니다. 그분의 몸에는 "가장 단순한 것부터 가장 이해하기 어려운 것까지 하늘과 땅의 모든 물질"이 집중되어 있었습니다(Antony [Bloom], Sourozh 메트로폴리탄. 주님 승천 축일 강론 // ZhMP. 1967. 특별호) . “총대주교복원 50주년”, P. 67).
땅에서 취하여 육체적 인간 유기체를 형성하는 "손가락"은 성육신에서 신에 의해 인식되며, 신은 이 행위에서 물질 세계가 변형되는 길을 다시 성화하고 확증합니다.
그리스도의 몸은 공간에서 분리되어 공간에 속하지 않는 특정 부분으로만 상상할 수 없습니다.
성육신은 창조주의 형상을 지닌 인간뿐만 아니라 창조주의 손으로 만든 물질 자체의 변화의 진정한 시작이었습니다.
그리스도의 부활 이후, “모든 것이 ἀποκατάστασις τῶν πάντΩν(“만물의 회복”)을 향해 돌진합니다. 즉, 죽음으로 파괴된 모든 것의 완전한 회복, 하나님의 영광으로 온 우주를 비추는 것입니다. ..”(Lossky V. Dogmatic Theology. P. 286).
부활을 통해 인간과 함께 하늘, 즉 영적 세계와 땅, 즉 물질 세계가 모두 호출되는 하나님 왕국의 보편성이 드러났습니다.
그들은 새 하늘과 새 땅이 되도록 부름을 받았고(계 21:1), 하나님은 “모든 것 중의 모든 것”(고전 15:28)이 되셨습니다.
그렇기 때문에 성 베드로는 “모든 창조물”이라고 썼습니다. 아타나시우스 대왕-(그리스도의 부활-M.I.)을 엄숙히 축하합니다. 시편 기자는 호흡마다 주님을 찬양한다고 했습니다.(시 150. 6)" (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).

그리스도의 죽음 이후 대제사장들과 바리새인들은 진정할 수 없었습니다. 심지어 죽은 예수님도 그들에게는 무서웠습니다. 보복을 두려워하고 다가오는 부활절 명절을 잊고 그들은 주님의 무덤에 경비원을 배치하고 잠시 동안 떠나지 말라고 명령하고 돌에 인장을 찍었습니다. 토요일 밤 이후에 그런 일이 일어났습니다 강한 지진, 주님의 천사가 하늘에서 내려왔습니다.

그분은 번개 같았고 그분의 옷은 눈처럼 희었습니다. 관을 지키던 전사들은 경외감에 사로잡혀 그 자리에서 얼어붙었습니다. 그들은 잠에서 깨어나 놀라서 도망하여 무슨 일이 일어났는지 대제사장들에게 알렸습니다.

이 사건은 어떤 복음서에도 설명되어 있지 않으며 아무도 그리스도의 부활을 목격하지 않았으므로 여전히 기적적인 현상 중 하나라는 점에 유의해야 합니다. 그러나 복음의 출처가 부족함에도 불구하고, 그리스도의 부활수세기 동안 그것은 예술의 공통 주제였으며 여전히 남아 있습니다. 가장 유명한 작품을 살펴 보겠습니다.

디오니소스. 부활. 1502-1503 국립 러시아 박물관, 상트페테르부르크

이 주제에 관한 걸작 중 하나는 고대 러시아 아이콘입니다. "부활"위대한 스승 디오니소스.

다음 날 새벽, 몰약을 품은 여인들(몰약, 즉 향유를 들고)이 그들이 가져온 향유를 죽은 그리스도의 몸에 바르기 위해 동산으로 왔습니다. 그러나 동굴에 다가가자 그들은 동굴 입구를 덮고 있던 거대한 돌이 굴려져 있는 것을 보았습니다. 눈부시게 흰옷을 입은 천사가 돌 위에 앉아 여자들에게 말했습니다. 그는 여기 계시지 않고 말씀하신 대로 살아나셨느니라”(마태복음 28:5-6).

여자들이 굴에 들어갔으나 거기서 예수의 시신을 찾지 못하더라. 관은 비어있었습니다. 두려움과 기쁨을 안고 여자들은 달려가서 이 사실을 알렸습니다. 그리스도의 부활.

부활하신 예수님은 40일째 되는 날 하늘로 올라가시기 전에 여러 차례 땅 위의 사람들에게 나타나셨습니다. 그는 막달라 마리아에게 처음으로 나타난 사람 중 하나였습니다.

예수 그리스도께서 부활하셔서 막달라 마리아에게 나타나시던 날 저녁, 그의 두 제자인 글로바와 누가는 예루살렘에서 10-12km 떨어진 작은 마을인 엠마오로 걸어가고 있었습니다. 그들은 최근 일어난 비극적인 사건들에 대해 조용히 이야기를 나눴습니다. 도중에 세 번째 여행자가 조용히 그들과 합류했습니다. 그것은 그리스도였지만 그들은 그분을 알아보지 못했습니다. 이야기를 나눈 후 그들은 마을에 다가가서 이미 늦었기 때문에 여행자를 초대하여 그들과 함께 밤을 보내도록 했습니다. 그리스도께서는 동의하셨습니다. 사이트의 자료

만찬 중에 예수께서는 빵을 들어 떼어 축복하시고 제자들에게 주시며 말씀하셨습니다. 그 순간 그들의 눈이 열려서 그들의 스승인 것을 알아보았으나 즉시 예수 그리스도께서 그들에게 보이지 않게 되셨습니다.

홀로 남겨진 제자들은 예수님께서 말씀하실 때 마음이 얼마나 밝아졌는지 기억했습니다. 그리고 그들은 시간이 늦었음에도 불구하고 흥분을 숨기지 않고 다시 예루살렘으로 가서 무슨 일이 일어났는지를 사도들에게 알렸습니다.

8일이 지났습니다. 그리스도의 모든 제자들이 다시 모였습니다. 그 중에는 아직도 그리스도의 부활을 믿지 않는 도마도 있었습니다. 집의 문이 잠겨 있었음에도 불구하고 예수님은 사도들 앞에 나타나셨습니다. 의심하는 도마는 그리스도의 상처에 손을 대도록 허락을 구했습니다. 도마는 선생님이 자기 앞에 계시다고 확신하고 “나의 주님, 나의 하느님!”이라고 외쳤습니다. (요한복음 20:28)

위대한 날(Great Day) 또는 부활절(Easter)이라고도 불리는 정통 명절인 “그리스도의 부활”은 기독교 명절 중 가장 오래되고 위대하며, 열두 명절 중 주요 축일 중 하나입니다. 정교회 휴일, 교회는 특별한 엄숙함으로 기념합니다.

공관복음서에 따르면, 예수 그리스도의 십자가 처형은 니산월 15일(유대 종교력으로 한 해의 첫 번째 달)에 일어났습니다. 그러나 전도자 요한은 예수께서 니산월 14일에 죽으셨다고 분명히 밝히고 있는데, 이때는 유대인의 명절인 유월절을 위해 성전에서 양들을 희생으로 바치고 있던 때였습니다. "지나가다"라는 뜻으로 번역되는 유월절은 이스라엘 백성이 이집트 노예 생활에서 탈출한 것을 기념하여 기념하는 구약의 유대인 유월절입니다. 명절의 이름은 모든 장자를 멸하기 위해 이집트에 온 천사와 관련이 있지만 유대인 집 문에 유월절 어린 양의 피가 있는 것을 보고 지나갔습니다.

기독교 교회에서 "부활절"이라는 이름은 특별한 이해를 받아 죽음에서 생명으로, 땅에서 천국으로의 전환을 의미하기 시작했습니다. 이것이 바로 교회의 거룩한 찬송가에 표현되어 있는 것입니다. “부활절, 주님의 부활절이여, 죽음에서 생명으로, 땅에서 하늘로, 그리스도 하느님께서 승리의 노래를 부르시며 우리를 옮기셨기 때문입니다.”

최초의 그리스도인들에게는 그리스도의 수난과 죽음이 죄로부터의 해방에 대한 희망이 되었습니다. 왜냐하면 그리스도 자신이 하나님의 어린양이 되셨기 때문입니다. 장엄한 희생을 치르신 그분께서는 당신의 피와 고통으로 신약성서에 비추어 인류에게 새로운 삶의 기회를 주셨습니다.

설명 역사적 사건모든 복음서에 나타나는 그리스도의 부활은 예루살렘 공동체에서 유래합니다. 여기에서 전 세계 부활절 전례를 시작하는 첫 외침이 나옵니다. “그리스도께서 부활하셨습니다!”

복음에 따르면 구주의 부활은 한 사람도 참석하지 않은 하나님의 은밀한 행위입니다. 이 사건의 결과만이 예수 그리스도의 친밀한 집단, 즉 몰약 소지자들에게 알려졌는데, 그들은 먼저 그분의 죽음과 장사를 본 다음 그분을 안치한 무덤이 비어 있는 것을 보았습니다. 그 순간 천사는 부활에 관해 그들에게 알리고 이 소식을 사도들에게 전하라고 그들을 보냈습니다.

그리스도의 부활 축일은 사도 교회에 의해 제정되었으며 그 당시 이미 거행되었습니다. 명절의 첫 번째 부분과 두 번째 부분을 지정하기 위해 십자가의 부활절, 즉 고통의 부활절과 부활의 부활절, 즉 부활의 부활절이라는 특별한 이름이 사용되었습니다. 325년에 열린 니케아 공의회 이후, 거룩하고 밝은 주간이라는 새로운 이름이 도입되었으며, 부활의 날 자체를 부활절이라고 불렀습니다.

기독교의 첫 세기에는 부활절이 동시에 여러 장소에서 기념되지 않았습니다. 동부의 소아시아 교회에서는 어떤 요일인지에 관계없이 니산월(3월) 14일을 기념했습니다. 그리고 서방 교회는 봄 보름달의 첫 번째 일요일에 그녀를 숭배했습니다. 이 문제에 관해 교회들 사이에 합의를 이루려는 시도는 2세기 중반 성 베드로 치하에서 이루어졌습니다. 폴리캅, 주교 Smirna, 그러나 아무 소용이 없습니다.

제1차 에큐메니칼 공의회(325년)까지 두 가지 다른 관습이 존재했습니다. 공의회에서는 알렉산드리아 교회의 규칙에 따라 4월 4일부터 5월 8일 사이의 봄 보름달 이후에 모든 곳에서 부활절을 축하하기로 결정했지만, 기독교 부활절은 항상 유대인 부활절 이후에 축하해야 한다고 결정했습니다.

휴일 전통

부활절 축하 행사는 종소리와 함께 교회 주변을 산책하는 것으로 시작됩니다. 이 순회는 일요일 아침에 몰약을 품은 여인들이 성묘까지 가는 상징적인 행렬입니다.

순회 후 교회의 닫힌 문 앞에서, 하나님의 봉인된 무덤 앞에서 마틴은 그리스도의 부활을 기리기 위해 시작됩니다. 여기서 우리는 처음으로 “그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다… 인류가 천국으로 가는 길.

가장 오래된 기독교 헌장은 일요일 마틴이 끝날 때 부활절의 stichera를 노래하는 동안 "서로 포옹하자"라는 말로 상호 키스가 이루어졌으며 오늘날 "그리스도 화"라고 불립니다. 사람들은 서로 인사합니다. “그리스도께서 부활하셨습니다! - 정말 일어났어요!

휴일의 밝은 주간 전체에 걸쳐 항상 성상화의 문은 그리스도께서 부활을 통해 인류에게 하나님 왕국의 문을 열었다는 표시로 열려 있습니다.

부활절 날, 거룩한 전례 중에 강단 뒤에서 기도한 후 아르토스의 축복이 거행됩니다. "Artos"는 그리스어에서 "빵"으로 번역됩니다. 아르토스는 영생의 떡, 곧 우리 주 예수 그리스도의 상징입니다. artos에서 부활의 아이콘을 볼 수 있습니다. Artos는 Bright Week 내내 왕좌 또는 네발동물 위에 서 있습니다. 밝은 토요일에는 특별 기도를 드린 후 이를 분쇄하여 신자들에게 나누어 줍니다.

오순절 기간, 즉 부활절부터 성령강림절까지 그들은 주일의 기쁨의 표시로 절하거나 무릎을 꿇지 않습니다. ~에 니케아 공의회“어떤 사람들은 주님의 날과 오순절 날에 무릎을 꿇기 때문에 모든 교구의 일치를 위해 이 시간에 서서 하느님께 기도를 드려라”(교회법 20조). 제6차 에큐메니칼 공의회도 제90조에서 비슷한 결정을 내렸습니다.

부활절을 축하하는 동안, 때로는 밝은 주간 내내 일광 종소리가 죽음과 지옥에 대한 예수 그리스도의 승리의 표시로 울립니다.

우크라이나 사람들은 부활절에 음식을 축복하는 풍습이 있습니다. 오랜 금식 끝에 거룩한 교회는 부활절 명절 동안 신자들이 영적인 기쁨과 함께 지상의 은사에서도 기쁨을 누릴 수 있도록 모든 종류의 음식을 허용합니다. 부활절 음식의 축복은 일반적으로 교회 뜰에서 거룩한 전례 후에 엄숙하게 거행됩니다.

부활절 케이크의 축복과 관련된 우크라이나의 영광스러운 크라셴키(krashenki)와 피산키(pysanky)가 있습니다. 고대 기원. 고대 사람들에게는 선물 없이는 처음으로 사회에서 높은 지위를 차지한 사람 앞에 나타나는 것이 불가능한 관습이있었습니다. 경건한 전설에 따르면 그리스도의 과학을 설교하는 막달라 마리아는 로마 황제 티베리우스의 안뜰에 들어가 그에게 "그리스도께서 부활하셨다!"라는 문구가 적힌 붉은 달걀을 선물로 주었고 그 후에야 설교를 시작했다고 합니다. 다른 기독교인들도 그녀의 본을 따라 부활절 날 서로에게 부활절 달걀을 주기 시작했습니다.

계란은 이렇게 놀아요 큰 역할부활절 관습에서는 그것이 그리스도의 부활의 상징이 되었기 때문입니다. 죽은 달걀 껍질에서 새 생명이 태어나듯이, 예수 그리스도도 무덤에서 나와 새 생명을 얻으셨습니다. 붉은 달걀은 예수 그리스도의 보혈을 통한 우리 구원의 상징입니다.

어린이와 성인을 위한 다양한 부활절 활동은 부활절 달걀 및 부활절 달걀과 관련이 있습니다.

휴일의 신성한 본질

그리스도의 부활은 인류가 죄의 짐에서 해방되고, 죽음에서 생명으로, 고통에서 사랑으로의 전환입니다. 이 장엄하고 이해할 수 없는 행동은 파괴할 수 없는 기반이다 기독교 신앙. 주 예수 그리스도께서 죽은 자 가운데서 부활하신 것은 예수 그리스도가 참 하나님이시며 구원자이심을 증거하는 것입니다.

그리스도께서는 육체적으로나 영적으로 큰 조롱과 고통을 견디시고 육신으로 죽으셨습니다. 그러나 그분의 육체적(인간적) 현현은 말씀이신 하나님과 하나의 위포스타시스로 연합되어 있습니다. 그리고 작은 범죄에도 인간의 영혼을 붙잡고 있는 죽음 자체는 그분을 지배할 수 없었습니다. 그리스도께서는 죽음 자체를 정복하시기 위해 지옥으로 내려오셨고, 셋째 날에 다시 부활하셔서 아담과 온 인류를 죄의 종노릇에서 해방시키셨습니다.

인류의 육체적 시작인 아담의 첫 번째 죄로 인해 인류는 사망의 법에 굴복하게 되었고, 예수 그리스도는 인류의 해방자가 되어 육체에 대한 영의 승리를 보여 주셨습니다. 예수 그리스도께서는 신성한 정의 앞에 장엄한 희생을 치르심으로써 인류와 하나님 사이에 새 언약을 세우셨습니다. 우리 주 예수 그리스도께서는 또한 우리 주 예수 그리스도에 대한 구원의 믿음 덕분에 부활을 통해 사람들을 죽음을 이기고 천국의 상속자로 삼으셨습니다. 그러므로 때가 되면 예수 그리스도에게 일어난 일이 모든 인류에게도 일어날 것입니다. 사도 바울은 “아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 살리라”(고전 15:22)라고 분명하고 자신있게 증언합니다.

이날 하느님 부활의 빛은 모든 믿는 영혼에게 닿아 형언할 수 없는 기쁨과 사랑과 기쁨을 줍니다. 새로운 희망, 육신에 대한 성령의 승리에 대한 중요한 믿음에 불을 붙입니다. 하나님께서 우리에게 주신 신약, 사랑의 언약은 땅과 하늘을 연결하여 천국을 인간의 마음에 더 가까이 가져오고, 우리 구주 예수 그리스도를 통해 천국의 문을 열어줍니다.