소비의 시대 - 현대인의 삶. 현대사회의 사회문제

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각 새로운 세대를 꾸짖는 것이 관례입니다. 왜냐하면 이전 세대보다 필연적으로 더 나빠야하고 세상을 바닥으로 끌어 내고 최소한의 밝은 머리를 가져야하기 때문입니다. 이것은 이미 오래된 전통입니다. 세대. 하지만 스마트폰을 손에, 인터넷을 마음에 품고 태어난 오늘날의 젊은이들은 한 마디도 꾸짖을 수 없을 정도로 이전 세대들과 너무도 다릅니다. 정말 이해할 수 없는 일입니다!

우리는 웹사이트태어날 때부터 월드 와이드 웹에 묶인 젊은이들을 돋보이게 하는 요소를 연구하기로 결정했습니다.

과대 광고가 세상을 지배합니다

“그들은 수요일에 와서 스스로 준비합니다. 내가 가장 좋아하는 것은 그들이 곧 국가 기관에 직면하게 될 것이라는 것입니다. 아, 나는 바로 이 기관들을 대신하고 싶지 않습니다. 그들은 * 끝.

니키타 시로보코프

그들은 학교에 관심이 없다

국수를 귀에 걸기가 어렵다

사람들은 권위를 신뢰했습니다. 부모님을 믿고 선생님을 믿으세요. 오늘날, 말하자면 평범한 교사가 학생과 경쟁하는 것은 때때로 어렵습니다. 결국 그는 10분의 1초 안에 모든 정보를 확인하고 정반대의 것을 증명할 수 있습니다. 일반적으로 받은 정보를 확인하는 것이 젊은이들의 모토입니다. 세대의 특히 단단한 대표자를 얻는 경우에만 그들을기만하는 것이 가능할 것입니다.

그들은 클립 사고를 가지고

그것이 바로 기술이 가장 큰 영향을 미친 것입니다. 만약 이전 세대가르쳐, 현대 구글. 예, 아마도 이것 때문에 대다수의 지식은 피상적이며 사고는 클립과 비슷하지만 항상 가장 관련성이 높은 정보를 가지고 있습니다. 그리고 그것으로 주목할 가치가 있습니다. 그들은 매우 멋지게 작동하여 훨씬 더 효율적으로 설정된 작업에 대처하는 데 도움이 됩니다. 그리고 현대 세계가 움직이는 속도를 감안할 때 결국 승자는 여전히 "하지만 우리는 기억했다!"라는 말과 함께 "기존 세대"와는 거리가 멀게 될 것이다. 여기에는 두 가지 주요 이유가 있습니다.

우리는 무엇으로 끝나나요? 새로운 모든 것에 열려 있는 군중, 고정관념, 멀티태스킹, 실용적이고 클립적 사고로 빠르게 발전하는 과장된 젊은이들. 그리고 그들이 세계를 바닥으로 끌고 있다고 말합니까?

현대 사회의 주요 경쟁 우위는 무엇입니까? 속도 계수의 중요성은 무엇입니까? 미국은 왜 이라크, 아프가니스탄, 유고슬라비아에서 싸웠습니까? 진화의 원동력은 어떻게 변하는가? 인류는 개인의 자유의 길을 어디로 가고 있습니까?

아마도, 주요 특징현대성은 지속적인 변화의 엄청난 속도입니다. 이러한 상황을 이해하는 것은 전 세계 경제학자와 사회학자의 관심의 중심에 있습니다. Z. Bauman의 저서 "Flowing Modernity"도 2008년 러시아어 번역판으로 출판되어 오랫동안 잘 알려진 이 문제에 전념하고 있습니다. 러시아 전문가. 이 작품은 잘 알려진 사회학자이자 근대 해석가의 펜에 속하며, 분명히 오랫동안 구식이 되지 않을 것입니다. 가끔 그렇듯이 이 책은 지난 20년 동안 세계 사회에서 일어난 주요 변화를 집약했다. 그리고 그런 의미에서 이 작품은 획기적인 현상이라고 할 수 있다. 이 책의 풍부한 아이디어와 관찰은 우리가 그것들에 대해 더 자세히 생각하고, 그것들을 하나의 개념으로 수집하고, 추가 예, 사실 및 해석으로 채우도록 요구합니다. Z. Bauman 자신이 엄밀히 말해서 이 작업을 완료하지 않았다는 사실로 인해 이러한 필요성이 더욱 악화됩니다.

1. 신개념의 단점.문제의 책은 여러 면에서 이상하고 이례적이다. 우선 이 작품이 어떤 장르에 속하는지 판단할 필요가 있다. 저자 자신은 잘 알려진 사회학자이며 그가 사회학 텍스트를 쓰고 있다고 진심으로 믿었지만, 우리의 의견으로는 이것이 완전히 사실이 아닙니다. 이 작업을 철학적이고 저널리즘적이라고 평가하는 것이 더 정확할 것입니다. 이것은 학문적 과학 논문이 아니라 일종의 광범위한 철학적 에세이입니다. 아마도 Z. Bauman의 책은 사회 저널리즘으로 분류되어야 하거나 미래 문학의 또 다른 대표자에 대해 이야기하는 것이 합리적일 것입니다.

저자 스타일의 이러한 기능에는 장단점이 있습니다. 긍정적인 측면은 읽기의 용이함이고 부정적인 측면은 완전한 개념의 부족입니다. 사실, Z. Bauman은 세상에서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 이론이 없으며 단지 몇 가지 유추와 은유만 있습니다. 그러나 그의 밝은 예그리고 미묘한 관찰은 현대 세계의 특성을 너무 정확하게 반영하므로 무시할 수 없으며 완전한 개념으로 가져와야합니다.

전술한 내용이 Z. Bauman이 현대 세계에 대한 새로운 관점을 창조한 점을 부정하는 것은 아닙니다. 그는 테제와 은유의 일종의 그물망을 형성했는데, 이는 어느 정도 관례적이라고 할 수 있습니다. 유동적 현실의 개념. 아래에서는 이를 체계적으로 제시하고자 한다. 동시에 우리는 사회학의 본질에 대한 Z. Bauman의 완전히 학문적인 아이디어가 아닌 것을 고수할 것입니다. 그에 따르면 사회학은 고통을 덜 받고 다른 방식으로 함께 살 수 있는 가능성을 밝히는 데 목표를 두어야 합니다. 이 의도는 우리가 미래에 고수할 자료의 추가 표현을 위한 벡터를 설정합니다.

2. 주요 진화적 특징으로 움직임과 사고의 속도.현대 세계에 대한 분석은 지난 수십 년 동안 일어난 주요 변화, 즉 놀라운 속도 증가로 시작됩니다. 그리고 여기서 역설적으로 유동적 현실의 개념은 공간과 시간을 연결하는 일종의 상대성 이론의 사회적 배열로 작용합니다. 이 점에 대해 더 자세히 살펴보겠습니다.

사실 세상에는 이해할 수 없는 두 가지 속성이 있습니다. 우주그리고 시각. 그리고 언뜻 보기에 그것들은 어떤 식으로든 연결되어 있지 않고 서로 독립적으로 존재하는 것처럼 보입니다. 그러나 철학자들은 운동을 우주의 추가 속성으로 도입하여 이 문제를 해결했습니다. 반면에 물리학자들은 개념을 도입하여 이 입장을 구체화했습니다. 속도(V), 이는 공간(S)을 마스터(극복)하는 데 필요한 시간(T): V=S/T. 그러나 상대성 이론은 빛의 속도(c)가 속도 제한으로 밝혀졌기 때문에 이 연결을 훨씬 더 단단하고 기본적으로 만들었습니다. 이 값은 초과할 수 없으며 그 자체가 "세계 상수"입니다. 그리고 이것이 사실이라면 빛은 시간과 공간을 '붙이는' 요소가 된 것입니다. 빛의 속도를 통해 이 두 속성은 서로 밀접하게 연결되어 있음이 밝혀졌으며, 이는 시공간 곡률 패턴에 대한 추가 연구의 기초가 되었습니다.

아시다시피, A. Einstein E=mc 2의 유명한 공식은 상대성 이론의 신조가 되었습니다. 이 분석적 구조는 많은 단순한 물리적 해석을 가지고 있지만 아마도 가장 정확하고 독창적인 해석은 P. Yogananda: 우주는 빛의 덩어리입니다. 이 공식은 훨씬 더 구체적으로 다시 작성할 수 있습니다. 세계는 빛의 속도(또는 움직이는 빛의 질량)의 질량입니다. 따라서 전체 우주는 특정 속도 세트, 즉 고속 구조로 작용합니다.

이 모든 점은 오래전부터 알려져 있었지만, 최근 수십 년간그들은 사회적 차원을 취했습니다. 이것은 세상이 점차 지식 경제로 옮겨갔기 때문에 일어난 일이며, 바로 이 지식이 현대의 통신 수단을 통해 빛의 속도로 전달되기 시작했기 때문입니다. 결과적으로 가장 중요한 경제 자원이자 인간 활동의 주요 산물이 거의 즉시 우주에서 움직이기 시작했습니다. 다른 자원들도 이 속도에 적응하기 시작했고, 비록 도달하지는 못했지만 모든 과정의 역동성은 무궁무진하게 높아졌다.

사회 시스템에서 속도 특성에는 두 가지 차원이 있습니다. 외부그리고 내부. 첫 번째는 외부 세계에서 사람의 실제 행동의 속도와 그의 사회적 상호 작용, 두 번째 - 개인의 생각과 함께 내면 세계. 더욱이 정신 과정은 뇌에 있는 복잡한 전기 신호 세트로, 다시 빛의 속도로 전파됩니다. 이런 의미에서 생각의 순간성을 말하는 것입니다. 사람의 구체적인 행동은 생각의 속도에 크게 좌우됩니다. 따라서 사회적 과정의 속도라는 두 가지 차원은 유기적으로 연결되어 있습니다.

속도 증가 사실을 기반으로 Z. Bauman은 완전히 자연스러운 결론에 도달합니다. 현대 사회에서 공간은 점차 그 가치를 잃어가는 반면 시간의 가치는 증가하고 있습니다.. 공간은 더 이상 삶의 억지력이 되지 않는 반면, 시간은 ~에 대한이전보다 더 많은 다양성. 몇 시간 안에 사람은 세계의 절반을 극복하고 지구 반대편에 있는 자신을 찾을 수 있습니다. 그러한 움직임의 가능성은 개인의 경제적 능력에 의해 결정됩니다.

현대 세계를 이해하기 위한 기초로서 속도를 고려하는 것 자체가 깊은 경제적 건전함을 가지고 있다고 말해야 합니다. 돈, 에너지, 지식과 함께 시간은 중요한 인적 자원 중 하나입니다. 그런 면에서 우주의 이동 속도, 자원의 변환 속도, 심지어 생각의 속도까지 다른 방법들인간 시간의 효율성 측정: 단위 시간당 작업량이 많을수록 시간의 경제적 효율성이 높아집니다. 따라서 유동적 현실의 개념에서 자연과 인도주의 과학, 물리학 및 경제학.

3. 사회적 지배의 방법으로서의 속도.속도 요인은 예외적인 중요성으로 인해 현대 사회에서 사회적 계층화 및 사회적 지배의 주요 요인이 되었습니다. 그의 경제적 효율성의 주요 지표로 작용하는 사람의 생각과 행동의 속도, 결과적으로 그의 기회. 사회적 구분선을 형성하는 것은 속도다. 엘리트그리고 대중에 의해.

현대 엘리트의 독특한 특징은 우주에서 극도로 높은 이동성인 반면 가난한 계층은 낮은 역동성을 특징으로 합니다. 엘리트 회원들은 거의 현지화되지 않은우주에서: 그들은 오늘 여기에 있고 내일은 거기에 있습니다. 더욱이 엘리트 집단에서는 더 이상 과체중이 관례가 아닙니다. 비즈니스 사람들은 스포츠뿐만 아니라 건강한 생활삶을 살지만, 또한 빠른 행동과 빠른 생각으로 구별되며, 효과적인 솔루션실시간.

동시에 새로운 아이디어와 솔루션을 생성하고 새로운 시장을 창출하는 것은 엘리트입니다. 세상을 바꾸는 것은 엘리트인데 대중은 이것을 받아들이거나 받아들이지 않는다. 새로운 세계; 그들은 혁신의 수동적 소비자의 역할을 할당받습니다. 여기서 우리는 성공적인 사업가와 공무원이 원칙적으로 새로운 것을 만들지 않았기 때문에 러시아에는 현대적인 의미의 엘리트가 없다는 사실에 즉시 주목해야합니다. 이것은 예를 들어 새로운 것을 창조한 B. Gates와 S. Jobs의 공헌과 극명하게 대조됩니다. 가상 현실새로운 기술적 가능성으로 세상을 풍요롭게 했습니다. 그럼에도 불구하고 러시아의 부유한 사람들도 다른 점부동산 및 개인 제트기의 세계, 다중 비자 여행 체제 획득 및 이중 국적, 다른 은행에서 계좌 개설 및 플라스틱 카드 사용 등 이 모든 징후는 더 넓은 범위의 가능성이 있음을 나타냅니다.

엘리트와 대중으로의 사회 분열이 한 나라의 틀 안에서, 그리고 세계 경제 전체의 틀 안에서 일어나는 것이 신기하다. 국가 수준에서 두 개의 매우 다른 계급(엘리트와 대중)을 관찰할 수 있다면 세계 전체는 인구의 대다수가 이동하는 선진국과 대다수의 인구가 이동하는 2차 국가로 구분됩니다. 사람들은 자기 국가의 영토와 밀접하게 관련되어 있습니다. 전자의 예로는 미국, 캐나다 및 영국이 있으며 거주자는 비자 없이 세계 약 100개국을 여행할 수 있는 기회가 있고 후자의 예로는 여전히 비자 의존도가 높은 러시아가 있습니다. 다른 나라의 정책.

이 구분은 인민과 국가의 부(富) 수준과 밀접한 관련이 있으며 유동적 현실 개념의 정확성을 다시 한 번 증언한다. 동시에 두 국가의 주민들의 이동성의 차이는 매우 명확하게 나타납니다. 예를 들어, 문화의 한 극단에는 보행자가 빠르게 걷고 거래가 지체 없이 이루어지며 은행 시계가 항상 정확한 일본과 같이 시간을 매우 엄수하는 국가가 있습니다. 그리고 반대로, 제 3 세계의 국가에는 주민들의 완전한 무기력이 있습니다. R. Levin이 수행한 연구에 따르면 스위스에서 삶의 속도가 가장 빠르며 멕시코는 조사 대상 국가 목록을 닫습니다. 미국 도시 중 보스턴과 뉴욕이 가장 빠릅니다.

동시에 두 국가 그룹의 시민 가치 체계에는 심각한 차이가 있습니다. 예를 들어, 선진국에서는 사람들이 다른 도시나 국가로 이사하는 것이 새로운 기회를 약속하면 쉽게 거주지를 떠납니다. 반대로 제 3 세계 국가에서 사람들은 도시 아파트뿐만 아니라 시골집을 얻으려고 시도하여 마침내 원산지 영토에 묶입니다. 선진국에서는 여름 별장이라는 개념조차 다소 바뀌었다는 것이 신기하다. 예를 들어, 많은 독일인에게 마요르카 섬은 오랫동안 일종의 다차(dacha) 역할을 했습니다. 따라서 국제적 견해는 세계 엘리트 국가에서 지배적이며 보수적 인 사람들은 종종 혁명 이전 러시아의 원칙에 따라 살고 있습니다. "당신이 태어난 곳 - 거기에 맞습니다."

더 빠른 속도가 더 많은 기회를 생성한다는 개념에 따라 Z. Bauman은 놀라운 진술을 합니다. 그의 생각에 따르면 사람들을 모든 사회 집단과 계급으로 통합하는 것은 기회가 없기 때문에 발생합니다. 이것이 그들이 엘리트의 거대한 개인 능력에 대해 "인간 집단"에 반대하는 거대한 대형으로 빗나가게 만드는 것입니다. 이것으로부터 우리는 보다 일반적인 결론을 도출할 수 있습니다. 기회는 사람을 갈라놓고 기회의 부족은 사람을 결속시킵니다..

놀랍게도 이 논문은 상대성 이론의 관점에서 매우 훌륭하게 해석될 수 있습니다. 따라서 A. Einstein의 공식에 따라 잠재적인 힘사회 집단(계급)의 (에너지)는 E=mc 2 와 같다. 그러나 그룹의 실제 에너지(E*)는 질량(m)과 평균 속도대표자의 움직임(V): E*=mV 2 . 따라서 엘리트는 속도면에서 대중을 능가하지만 대중은 숫자가 많기 때문에 복수합니다. 이 경우 속도의 영향이 질량보다 훨씬 강합니다. 예를 들어 엘리트 대표자의 반응성이 대중의 반응성보다 3배 높다면 사회 시스템에서 권력의 균형을 유지하기 위해서는 후자의 수가 대중보다 약 9-10배 많아야 합니다. 전자. (이 수치는 방정식(힘의 균형)에서 쉽게 얻을 수 있습니다. E E -E M =m E(VE) 2 -m M(V M) 2 여기서 다음 지정이 허용됩니다. E E 및 E M - 강도(전력) 엘리트와 대중, 각각 m E와 m M - 엘리트와 대중의 질량(수), V E와 VM - 엘리트와 대중의 속도(반응성) 둘의 힘의 균형에 기초 사회 단체(클래스), 즉 E E -E M =0인 경우 질량 비율을 추정하기 위한 원하는 방정식은 다음과 같은 형식을 취합니다. m M /m E =(VE /V M) 2)

위의 예는 계속될 수 있으며 따라서 세계에서 일어나고 있는 부와 권력 측면에서 인구의 엄청난 분화를 설명할 수 있습니다. 사실 현대 사회에서 사람들 사이의 속도와 이동성의 차이는 실로 엄청날 수 있습니다. 예를 들어, 부를 통해 매주 휴가를 떠나 따뜻한 나라로 날아가고, 즉시 전자 결제를 하고, 상품 배달 비용을 지불하고, 미리 주문한 레스토랑에서 식사할 수 있습니다. 동시에 평균 수입의 사람이라도 시골집에 가서 일방 통행로에서 반나절을 보내고 은행과 상점에서 상당한 시간을 보내고 교통 체증과 부엌 등에서 유휴 상태로 서 있습니다. 결과적으로 삶의 속도 차이는 수십 배에 달할 수 있으며, 이는 그 자체로 엘리트에게 기능면에서 엄청난 이점을 제공하여 마침내 특권적인 위치를 확보하게 됩니다. 예를 들어, 계급 간의 속도 차이가 100배라는 것은 계급 간의 힘의 균형을 위해 "하위 계급"이 엘리트보다 10,000배 더 커야 함을 시사합니다. 이렇게 적은 숫자라도 지배 계급그들의 손에 권력을 쥐기에 충분할 것입니다. 동시에, 우리가 최근 수십 년 동안 관찰해 온 중산층은 씻겨 나갈 것이고 그 역할과 중요성은 줄어들 것입니다.

4. 세계의 유동성과 투과성: 공간의 평가절하.속도가 중요한 세상은 특별해야 합니다. 즉, 다음과 같은 속성이 있어야 합니다. 유동성그리고 침투성. 이러한 속성은 대부분 자명합니다. 사람들의 높은 이동성은 세계를 유동적이고 빠르게 변화시키며, 높은 이동성을 구현하기 위한 조건은 세계의 개방성과 투과성입니다.

이러한 속성을 이해하면서 Z. Bauman은 우아한 은유를 사용합니다. 예를 들어 그는 다음과 같이 이야기합니다. 액화액체에 어떤 모양을 주기는 쉽지만 이 모양을 유지하는 것은 어렵다는 사실에 주목하고 있다. 현대 세계는 동일합니다. 끊임없이 변화하므로 이해하기 어렵고 관리하기 어렵습니다.

Z. Bauman에 따르면 현대 세계의 침투성은 인간의 증가된 자유를 반영합니다. 모든 것이 개방적이고 투과 가능하며 역동적이 되었습니다. 결과적으로 세계의 유동성과 침투성은 주요 값현대성 - 자유. 그렇다면 자유를 제한하고 이동성을 제한하는 모든 것은 파괴되고 파괴되어야 합니다. 이 의도는 유동적 현실 개념의 주요 경제적 규칙성에 중첩됩니다. 현대 세계에는 공간의 평가 절하와 시간의 재평가가 있습니다.. 누가 시간을 더 잘 지배하고 영토에 얽매이지 않는 사람이 현대 세계를 소유합니다.

이 두 개발 라인의 교차점에서 Z. Bauman은 세부 사항에 주목합니다. 현대 전쟁. 그것은 실제로 새로운 전쟁 교리. 새로운 시도의 전형적인 예 군사 전략이라크, 아프가니스탄, 유고슬라비아에서 미국이 수행하는 군사 작전으로 사용될 수 있습니다. 이 모든 경우에 미국 지도부는 이러한 국가의 영토를 정복하는 임무를 스스로 설정하지 않았습니다. Z. Bauman에 따르면 아무도 이 영역을 스스로 필요로 하지 않습니다. 게다가 공간은 문제를 일으킨다. 예를 들어, 미군 파병부는 이라크에 갇혀 있습니다. 정치적인 이유로 그곳을 떠날 수 없으며 거기에 남아 있으면 미국은 인명 피해를 입습니다. 사실, 미국은 공간에서 "수렁에 빠졌다". 이는 영토 요인의 역할을 수정할 필요성에 대한 테제를 다시 한 번 확인시켜준다.

전술한 내용에서 논리적인 질문이 나옵니다. 미국이 외국 영토를 "점유"하기를 원하지 않았다면 왜 군사 작전을 수행했습니까? 미국의 설립은 무엇을 필요로 했습니까?

그리고 Z. Bauman은 이 질문에 대해 다소 우아한 답변을 제공합니다. 미국은 자유, 유동성 및 침투성의 요새이기 때문에 바로 이 자유, 유동성 및 침투성을 전 세계에 퍼뜨리기를 원합니다. 그들의 임무는 장벽 제거유동성과 투과성을 방해 개별 국가. 그렇지 않으면 "경도", "폐쇄성"및 "이해 불가능"의 섬이 세계에 나타나 지배 엘리트가 "걸림"이되어 영토 제한을 용납하지 않습니다. 그러한 정치적 영토는 극복의 현대적 경향에 반대합니다. 주 경계. 선두 국가가 이러한 "불투과성"의 섬을 쓸어버리는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

이러한 맥락에서 지난 20년 동안 러시아에 대한 미국의 태도가 더 이해가 됩니다. 미국은 러시아를 물리적으로 정복한다는 목표를 세운 적이 없지만 상품, 서비스, 자본, 정보, 제도, 노동과 같은 세계 경제 흐름에 러시아를 "개방"하기 위해 항상 싸웠습니다. 즉, 미국 정책의 초점은 러시아 영토가 아니라 러시아의 '국경'과 그에 따른 진입장벽이었다.

최근의 우주 평가 절하의 평화로운 결과에 대해 이야기하면서 다음을 고려해야 합니다. 영토 반전, 세계 무대에서 경쟁의 본질을 바꾸는 것으로 구성됩니다. 그래서, 이전에 영토를위한 사람들의 경쟁이 있었다면 오늘날 상황은 완전히 바뀌었고 사람들을위한 영토 경쟁이 있습니다. 과거의 우주이동 노력이 국민 스스로 이루어졌다면, 오늘날 국가 전체가 믿을 만한 인재를 유치하기 위해 일정한 정책을 추진하고 있다. 이것은 주로 적용됩니다 선진국그러나 해외에서 자격을 갖춘 인력을 유치 최근개발도상국도 마찬가지입니다. 따라서 라틴 아메리카 코스타리카 주와 아프리카 나미비아 주에서는 다른 나라의 부유한 이민자들로 인해 인구의 "질"이 심각하게 향상되었습니다. 그러나 이와 병행하여 새로운 경향오래된 트렌드도 발전하고 있습니다. 예를 들어 러시아는 오늘날 선도 국가 범주에 속하지 않고 여전히 구식 정책을 고수하고 있습니다. 높은 가치경제적으로 미개발된 벌거벗은 땅, 가장 숙련되고 교양 있는 사람들이 해외로 떠나고, 질 낮은 노동력이 이주하는 직접적인 결과.

5. 세계의 유동성과 침투성: 사회적 유대의 약화.현대 세계의 높은 역동성을 보장하는 것은 외부 환경(세계의 침투성)과 내부 환경(직원 이직) 모두에 의해 보장됩니다. 이 섹션에서는 문제의 두 번째 측면에 중점을 둡니다.

사실 현대 세계에서 주제 자체의 이동성은 그들로부터 최대한의 자유를 요구한다는 것입니다. 이와 관련하여 질문이 즉시 제기됩니다. 무엇으로부터의 자유?

여기서 문제의 두 가지 측면을 꼽을 수 있습니다. "무거운" 재료에 대한 의존도 약화 사물의"무거운" 사회적 의존도 약화 은혜. 영토에 대한 비 건설적 구속력에 대해서는 이미 위에서 언급했습니다. 그러나 이 테제는 모든 "거친" 물질적 인공물로 확장됩니다.

개인이 물질적 재화에 덜 집착할수록 우주에서 더 쉽게 이동할 수 있고 더 빠르고 효율적이며 동족에 대한 그의 힘이 더 커집니다. 다음과 같은 역설이 있습니다. 사람이 가진 "총체적" 재산이 적을수록 더 강력합니다..

이 논문은 "무거운" 재화에 약하게 집착하는 현대 비즈니스 엘리트의 삶의 수많은 생생한 사례에 의해 확인됩니다. Z. Bauman이 올바르게 주장하는 것처럼 평생 동안 사용 가능한 기회의 확장 외에는 아무 것도 축적하지 않은 Bill Gates가 그 전형적인 예입니다. B. 게이츠는 어제 자랑스럽게 여겼던 재산과 헤어지면서 후회를 하지 않는다. 그러한 자유는 그것을 절대적으로 예측할 수 없게 만듭니다. 이러한 맥락에서 미국에서 가장 부유한 사람들인 B. 게이츠와 W. 버핏이 수십억 달러의 재산을 자선 목적으로 이전하기로 결정했습니다. 따라서 우리 시대의 가장 높고 가장 강력한 사람들은 장수와 물질적 집착을 피하는 반면, 사회적 계급은 그들의 빈약한 소유의 존재를 연장하기 위해 최선을 다합니다. 사회적 상층부와 하층부 사이의 경계선이 놓여 있는 것은 바로 "조잡한 물질"과 관련되어 있습니다. 그리고 정상이 현대 세계의 고속 기능을 실현할 수 있게 하는 것은 "거친 물질"로부터의 자유입니다.

여기에서 세계의 기원을 회상하는 것이 합리적입니다. 금융 위기 2008. 따라서 근본적으로 새로운 혜택과 혁신이 없는 상황에서 현대 유동적 지식 경제의 미국 비즈니스 서클은 시민들에게 전통적인 혜택인 주택과 함께 저렴한 모기지를 제공했습니다. 그러나 대가를 지불할 수 없는 사람들만이 그것을 가져갔고, 지불할 수 있는 사람들은 그것을 집단적으로 거부했습니다. 따라서 총체적 물질적 자산을 "탐내는" 대중은 정확히 하층민이었지만 엘리트는 이를 무시했습니다. 우리의 의견으로는 "부담"가치와 관련하여 선진 미국 사회의 이분법이 여기에서 나타납니다.

그러나 현대 세계의 사물로부터 사람의 독립은 사회적 의무로부터의 해방을 동반합니다. 이것은 M.Granovetter라는 용어를 사용하여 주체 간의 "약한 유대"를 가진 사회의 형성으로 이어집니다. 더욱이 이 약점은 공간(깊이)과 시간(연결 지속 시간)의 두 방향으로 퍼집니다. 공간적 측면은 사람들 사이의 관계가 최대한 피상적인, 얕은. 예를 들어, 각 가족 구성원은 다른 가족 구성원의 이익과 관련이 없는 자신의 이익에 따라 생활합니다. 아무도 친구와 친척의 문제를 깊이 파고 들지 않고 그들을 도우려는 욕구를 나타내지 않습니다. 사람들은 직원과 고용주의 동기에 관심이 없습니다. 가장 가까운 사람들 사이에서도 관계는 경제, 교환의 주류로 옮겨집니다. 도덕적 의무는 과거의 유물로 인식됩니다. 본격적인 가족 대신 사람들은 임시 동거를 선호합니다. 인간의 의사소통과 대화의 기술은 일상을 떠나고 있습니다. 다시 말해 사회에서 사회 자폐증에 대한 총체적인 경향이 형성되고 있는 것이다.

일시적인 ~에 대한 th 측면은 사람들 간의 관계의 지속 시간이 최대가 된다고 가정합니다. 짧은, 불안정하다. 예를 들어, 문제가 발생하면 배우자는 빨리 이혼하고 결혼 자체는 한 사람이 여러 번 결론을 내릴 수 있습니다. 친구는 작은 변화에도 서로를 잊는다. 사회적 지위. 친척은 장례식과 세례식에서 드문 경우에만 의사 소통합니다. 이웃을 돕는 것은 적절한 서비스를 호출하는 등으로 제한됩니다. 실제로 사회가 형성되어 모든 사회적 유대의 급속한 자기 분해 경향.

고려된 효과는 인간 가치의 전체 체계를 크게 변형시킵니다. 가족과 아이들의 존재조차도 주체의 이동성과 기능을 감소시키는 부담으로 인식됩니다. 그리고 물론 이타주의는 매력을 잃고 있습니다. 증가 된 속도는 단순히 그러한 품질을 보여줄 수 없습니다. R. Levin의 연구 결과는 말한 내용을 확인합니다. 그래서 그는 삶의 속도가 가장 빠른 미국 도시의 사람들이 이웃을 도울 의지가 가장 적다는 것을 발견했습니다. 예를 들어, 상대적으로 삶의 비율이 낮은 Rochester는 미국에서 가장 "돕는" 도시로 밝혀졌습니다. 가장 빠른 도시 목록에서 3위를 차지한 뉴욕은 다른 사람들을 도울 의향이 가장 낮았습니다. 그리고 상대적으로 삶의 속도가 느린 캘리포니아의 도시는 빠른 도시보다 덜 "돕는" 것으로 나타났습니다. 이 사실낮은 삶의 속도는 이미 필요하지만 이타주의의 충분 조건은 아니라고 말합니다. 예를 들어, 캘리포니아 주민들은 더 나은 삶을 살기 위해 스스로를 돕는 경향이 있어 일종의 사회적 자폐증을 보입니다.

따라서 현재 세계에서 속도의 증가는 더 큰 자유를 의미하고 자유는 피상적이고 단기적인 사회적 유대를 의미합니다.

6. 약한 연결의 세계에서 브라운 운동."약한 유대 관계"의 현대 사회는 혼란스러운 충돌과 분자의 접촉으로 브라운 운동을 매우 연상시키는 사람들 사이의 수많은 가볍고 짧은 접촉이 특징입니다. 이 사실은 놀랍지 않을 수 없습니다.

사실 사회 시스템은 요소와 요소 간의 연결 집합입니다. 그리고 이러한 유대가 더 안정적이고 강할수록 시스템 자체가 더 강해집니다. 현재 우리는 연결이 접점(상호작용)으로 전환되는 것을 보고 있습니다. 또한 연결이 체계적인 현상 및 속성이라면 간단한 연락처그리고 상호 작용은 일반적으로 본질적으로 무작위입니다. 그리고 여기서 우리는 어느 시점에서 관계가 약화된다는 사실에 도달합니다. 다시 태어난간단한 캐주얼 연락처로. 일반적으로 이러한 전환의 순간을 결정하는 것은 어렵지만 대중적인 표현에서는 시스템 자체의 파괴로 이어집니다. 예를 들어 배우자 간의 의사 소통이 대중 교통에서 승객의 우발적 인 충돌과 질적으로 다르듯이 사회 시스템은 거의 자율적 인 개인의 공동체와 다릅니다.

약한 유대 사회의 형성과 개인의 엄청난 자유 획득의 전형적인 결과는 시민권 제도의 부식과 붕괴입니다. 실제로 개인의 이익은 더 이상 특정 사회 및 특정 영역과 관련될 수 없습니다. 개인이 자신의 복지를 개선하기 위해 이 사회와 국가를 떠날 필요가 있다면 그렇게 할 수 있고 심지어 그렇게 해야 합니다. 이 선택은 공공 이익과 국가 목표보다 개인의 우선 순위에 의해 결정됩니다. 따라서 비대해진 개인주의는 자동적으로 세계주의로 이어진다.

그러나 관계의 약화가 중첩됩니다. 추가 속성현대 세계. 따라서 Z. Bauman은 두 가지 중요한 효과에 대해 아주 올바르게 말합니다. 그는 또 다른 은유를 사용하여 첫 번째는 인간 생활 조건의 "유동성"이라고 부르고, 두 번째는 유추로 목표의 "유동성"이라고 부를 수 있습니다.

실제로 목표는 흐릿하고 만화경처럼 변하므로 더 이상 봉사할 수 없습니다. 합리적인 행동의 기초 현대인. 이것은 새로운 "쉬운" 자본주의에서 "수단의 무지 대신 목적의 무지"로 이어진다. 동시에 Z. Bauman의 비유적인 표현에서 삶의 흐릿한 조건은 아직 발견되지 않았고 이미 놓친 특정 상징적 "기회 컨테이너"의 형성으로 이어집니다. 그리고 오늘날에는 이러한 가능성이 너무 많아서 아무리 길고 다사다난하더라도 단일 생활에서 탐색할 수 없습니다. 자유와 얽힌 이 기회들 현대인의 성격, 인생 전략의 거대한 반전으로 이어집니다. 불합리한 원칙이 작동하기 시작합니다. “우리는 해결책을 찾았습니다. 이제 문제를 찾아보자." 삶의 "녹은" 조건 위에 겹쳐진 모호한 목표는 명확한 핵심이 없는 사람들의 생각과 행동의 혼란스러운 레이스를 만듭니다.

그러한 설명을 받아들이면 물리학 세계에서 비유를 사용하는 것이 다시 한 번 이치에 맞습니다. 결합이 약화되는 시스템에서는 엔트로피가 증가하고 열역학 제2법칙에 따라 자체적으로 "열적 죽음", 즉 에너지와 복잡성의 완전한 평준화. 따라서 현대 사회 시스템은 말 그대로 엔트로피가 넘쳐 평형 상태에서 멀어지고 있습니다. 그러나 I.Prigozhin의 연구에서는 평형에서 멀리 떨어진 상태에 있는 시스템만이 진화한다고 알려져 있습니다. 그러나 균형에서 너무 많이 벗어나면 시스템이 완전히 파괴될 수 있습니다. 따라서 현대 세계는 사회가 다음으로 갈 곳, 즉 퇴화와 파괴 또는 질적 변화가 결정되는 분기점에 있습니다. 결과적으로 현대 사회는 몇 가지 중요한 진화적 이정표에 이르렀습니다.

현대 사회의 가장 큰 문제는 아직 결정되지 않았다는 것입니다. 벡터개인과 사회의 진화. 이 사실은 미래에 대한 두려움은 아니더라도 미래에 대한 엄청난 불확실성을 야기합니다.

7. 문명의 지그재그 또는 역사의 반전.불확실한 미래에 직면했을 때, 많은 사람들이 믿는 것처럼 때때로 다가오는 사회 진화의 가능한 궤적을 제시할 수 있는 역사를 살펴보는 것이 논리적입니다.

이 길을 따라 역사를 재고하면서 Z. Bauman은 매우 흥미로운 관찰을 합니다. 먼저 오늘날 우리가 관찰할 수 있는 '문명 지그재그'에 대해 이야기하고 있습니다. 이 경우 다음을 의미합니다. 유목민과 좌식민족의 공존으로 발전하면서 현재의 문명은 주로 좌식민족에 의해 만들어졌다. 이것은 모든 물질적 창의성이 안정성과 안정성을 가정했기 때문입니다. 대초원과 사막을 가로 질러 무리를 지어 이동하면서 중요한 유물을 만들기가 어렵습니다. 공예, 예술, 과학 및 도시는 정착 생활을 요구했습니다. 그리고 전통적으로 "문명가"의 역할을 할당받은 것이 정착민들이었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

세계 문화에 큰 영향을 미치지 않는 전형적인 예는 유목민 아랍 부족으로 봉사 할 수 있습니다. 이들은 캠페인에서 주로 언어를 향상 시켰습니다. 건축, 과학, 예술은 이 분야에서 발전하지 않았습니다. 나중에 아랍 국가들이 고유한 정착 생활 요소를 가지고 등장하면서 더 풍부한 아랍 문화가 등장하기 시작했습니다.

그러나 오늘날 상황은 완전히 역전되었습니다. 새로 탄생한 유목민들이 사회적, 기술적 진보의 선봉이 되고 있습니다. 또한, 역외 이동은 진보의 상징이되고 과도한 정착 생활은 저하의 표시가됩니다. "문명가"의 역할은 정착민에서 고도로 움직이는 소수민족으로 이동하고 있습니다. 글로벌 경쟁에서 가장 빠른 승리. 정보, 자본 및 상품의 흐름 없이는 발전 자체를 상상할 수 없습니다. 이러한 흐름에 내장된 그는 시대에 발맞추어 움직입니다. 따라서 지배적인 민족 그룹이 "정주"에서 "유목"으로 바뀌면서 일종의 문명 지그재그가 발생했습니다. 이러한 현상은 일종의 역사의 역설이라고 볼 수 있는데, 이러한 지도자의 성채는 극히 드물기 때문이다.

설명된 문명의 지그재그는 Z. Bauman 자신으로부터 추가로 우아한 해석을 받습니다. "역사는 학습 과정과 같은 정도로 망각하는 과정입니다." . 오늘날 인류는 그러한 가치를 가진 가치를 "잊어야"하는 것 같습니다. 큰 중요성지난 몇 천년 동안: 안정성, 초과 시간의 존재, 느림과 느림, 물리적 공간의 특정 지점에 대한 바인딩 등 그들은 대척으로 대체되었습니다.

심리학적 관점에서 보면 문명의 지그재그는 인류에 대한 심각한 도전이다. 이것은 한 가지 중요한 모순 때문입니다. 정확히 지연항상 진보의 기초로 작용했습니다. 사람들이 스스로를 개선하고 유물을 개선할 수 있게 한 것은 평온함과 철저함이었습니다. 더욱이 마음 자체가 지연된 행동, 지연된 반응으로 해석되는 경우도 있습니다. 속도는 어떤 경우에도 미래에 대해 생각하고 장기적으로 생각하는 데 도움이 되지 않습니다. 생각은 "자신에게 충분한 시간을 주기" 위해 잠시 멈추고 휴식을 취해야 합니다. 현재 문화는 지연과 함께 전쟁을 벌이고 있습니다. 이것은 기록된 역사에서 전에 일어난 적이 없습니다.

위협은 무엇입니까?

이 질문에 대한 답변을 시도하지 않고 당분간 다음 사항에 유의합니다. 지그재그 문명의 존재는 사회와 문명의 발전을 뒷받침하는 깊고 진정으로 거대한 역사적 순환이 존재할 가능성을 보여줍니다. 따라서 "빠른"민족의 역할을 강화하는 방향으로의 전환은 특정 문명의 물결을 고정하고 역 추세의 형태로 계속될 것임을 시사합니다. 따라서 정착민의 가치가 처음에는 오랫동안 감소한 다음 다시 증가하는 역할 주기의 존재에 대해 이야기할 수 있습니다. 이제 우리는 이 주기의 전반부를 보고 있으며 미래에 후반부를 볼 수도 있습니다. 오늘날 이미 물리적 이동의 대안은 한 장소에 조용히 머무르고 현대적인 통신 수단을 사용하여 전 세계의 상대방과 통신하는 형태로 보여지고 있습니다. 그리고 이러한 본격적인 복귀파와 역사의 "고속주기"의 존재는 가설에 불과하지만 "반주기"의 존재는 반박할 수 없는 사실로 간주될 수 있다.

"이동-정착" 주기의 필요성에 대한 직관적인 통찰이 이미 성경 시대에 가시화되어 있다는 것이 궁금합니다. 그래서 E. Fromm은 유대 역사가 아브라함에게 그가 태어난 나라를 떠나 미지의 땅으로 가라는 명령에서 시작된다고 주장합니다. 지정된 주기의 첫 번째 회전 유태인팔레스타인을 떠나 이집트로 갔다가 다시 팔레스타인 땅으로 돌아왔을 때 깨달았다. 그 후, 유대인들이 국가를 재창조하여 20세기에 와서야 전 세계로 이주하고 조상의 땅으로 돌아온 예루살렘이 멸망한 후에도 상황이 반복되었습니다. 따라서 고려된 문명의 물결은 개별 민족의 예에서 볼 수 있으며, 이는 더 큰 규모의 화신을 가질 수 있다고 가정하는 이유를 제공합니다.

8. 속도의 압박 속에서 인간과 사회의 진화.따라서 유동적 현실의 개념은 현대 세계의 주요 경쟁 우위는 속도 또는 반동. 여기서부터 특수한 경우로 "Traut의 오류" 현상이 발생하는데, 그 본질은 현재의 글로벌 경쟁 상황에서 누구도 실수할 권리가 없다는 것입니다. 그러한 상황에서 모든 오산은 완전하고 무조건적인 실패로 변합니다. 잃어버린 위치를 되찾는 것은 거의 불가능합니다. 모든 감독에 대해 시장은 가장 가혹한 방법으로 처벌합니다.

J. Trout에 따르면 20세기 중반에 성공을 거둔 기업은 말 그대로 온실 조건에서 운영되었습니다. 당시 그들은 실수할 권리가 있었고 이러한 실수를 비교적 쉽게 고쳤습니다. 오늘날 아무도 그런 권리를 갖고 있지 않습니다. 경쟁은 "그들의"경쟁자가 당신을 "파괴"하기를 원할뿐만 아니라 원칙적으로 이에 필요한 모든 속성을 가진 다른 나라의 외계인도 원합니다. 이 사실로부터 중요한 결론이 나옵니다. 아무도 실패에 대해 보장되지 않습니다. 이 실패 자체는 기능 속도가 중단된 결과가 됩니다. 경제 대리인의 반응성이 조금이라도 불행하게도 하락하면 시장에서 그 지위가 상실됩니다.

"Traut의 오류"를 고려하지 않고 유동 현실의 개념은 완전하지 않습니다. 사실 현대 세계는 엄청난 불평등의 세계입니다. 그러나 "Traut의 실수"는 엘리트의 불안정을 초래하여 사회 계층화의 일반적인 추세를 위반합니다. 오늘날 대형 브랜드 회사도 빠르게 파산하고 있습니다. 다른 사람들이 그 자리를 차지합니다. 이러한 상황은 초기 불평등을 완화할 뿐만 아니라 갱신엘리트 그 자체. 그러한 세상은 누구나 성공할 수 있는 기회가 있는 H. L. 보르헤스의 "바빌로니아 복권"과 점점 더 닮아 있습니다. 어떤 의미에서 '트라우트의 실수'는 안정시키는 역할을 한다. 피드백시스템에서 사회의 진화적 잠재력을 증가시킵니다.

"Traut의 오류"의 효과를 확장하여 세계 경제, 세계 시장에서 러시아의 현재 위치를 재고하려고하지 않을 수 없습니다. 그런 다음 러시아의 몰락의 그림이 다음과 같이 나타납니다. 소련 붕괴 후 러시아는 방위 산업, 우주, 과학, 교육 등 많은 위치를 잃었습니다. J. Trout에 따르면 이후의 사건 과정이 명확하게 밝혀진 것이 궁금합니다. 러시아의 자리는 다른 나라들이 빠르게 차지했습니다. 대표적인 예: 튀니지 고등 교육, 소련에서 받은, 매우 높게 인용되었습니다. 이제 러시아에서 교육을받은 튀니지 시민들은 자신의 학위가 고국에서 인정되지 않는다는 사실에 직면하고 있지만 영연방 국가의 졸업장에는 그러한 문제가 없습니다. 결과는 간단합니다. 소련에 속한 교육 시장은 서구 국가의 대학에 전달되었습니다. 더욱이, 가까운 장래에 러시아 교육이 더 이상 잃어버린 기반을 회복할 수 없을 것이라는 많은 징후가 있습니다. 가장 중요한 것은 손실 소련반응성의 상실로 인해 발생했습니다. 소련의 노동 생산성은 경제의 거의 모든 부문에서 미국보다 몇 배 낮았습니다. 이것은 미국인이 러시아인보다 몇 배나 빨리 일했음을 의미합니다. 이러한 사실은 세계정세의 세력개편을 예고하고, 선진국과 외부국의 구성을 전면적으로 재편성하였다.

진화론적 관점에서, 유동적 현실 개념과 "Traut의 실수"의 결합은 책임을 증가시킬 필요성의 형태로 모든 경제 주체에게 도전을 생성합니다. 더욱이, 이러한 필요는 본질적으로 절대적으로 실용적이고 심지어 이기적이기까지 합니다. 왜냐하면 자신의 행동에 대한 책임은 성공에 대한 열망과 치명적인 실패에 대한 두려움에 의해 결정되기 때문입니다.

앞서 우리는 사회 시스템에서 속도 특성이 내부(사고 속도 V M)와 외부(행동 속도 V D)의 두 가지 차원을 갖는다는 점에 주목했습니다. 이 두 특성 사이의 관계는 일반적으로 모호합니다. 이상적으로 빠른 생각은 빠른 행동으로 이어지지만(∂V D /∂V M >0), 실제로는 항상 그런 것은 아니며 반대의 관계가 종종 관찰됩니다(∂V D /∂V M<0). Данный факт требует своего объяснения, которое, на наш взгляд, было дано Дж.Фаулзом, рассмотревшим связь между 에너지, 정보그리고 복잡성. 특히 그는 물리적 세계와 사회적 세계 사이의 또 다른 중요한 유사점을 발견했습니다. 즉, 인간과 마찬가지로 원자에서도 복잡성은 에너지 손실로 이어집니다. 이 아이디어를 발전시키면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 복잡한 정보의 대량 처리로 인한 성격의 복잡성 자체는 엄청난 내부 에너지를 필요로 합니다. 더욱이, 발생한 복잡성은 이 복잡성을 유지하기 위해 많은 에너지를 필요로 합니다. 그렇지 않으면 이 전체 복잡한 구조가 쉽게 무너질 수 있습니다. 원자와 인간의 유사성을 감안할 때 이 패턴이 보편적이라고 가정할 수 있습니다. 그렇다면 그 직접적인 결과는 지식인들이 외부 환경에서 적극적으로 자신을 표현하려고 하지 않는다는 사실입니다. 즉, 정신 능력의 성장은 외부 활동의 감소로 이어진다(∂V D /∂V M<0). Таким образом, в современном мире избытка информации возникает 내부 속도와 외부 속도의 모순.

이 효과는 높은 수준의 지능과 약한 의지가 결합된 또 다른 상황에 의해 강화됩니다. J. Fowles에 따르면 고도로 발달된 지성은 다양한 이해관계를 이끌어내고 어떤 행동의 결과를 예견하는 능력을 날카롭게 합니다. 따라서 가설의 미로에서 의지는 잃어버린 듯하다. 따라서 개인의 높은 복잡성은 대안을 이해하고 선택하는 데 에너지 비용을 증가시켜야 합니다. 지식인의 전통적인 수동성을 설명하는 것은 이러한 상황입니다. 적극적이고 직설적인 의지의 행동이 원시인이 많다고 할 수 있다.

앞서 말한 내용은 정보 커뮤니티의 속도 증가로 인한 또 다른 위험을 보여줍니다. 사회 엘리트에는 내부 속도(VM)가 높은 사람이 아니라 외부 속도(V D)가 높은 사람이 포함됩니다. 그리고 여기 Z. Bauman은 새로운 "엘리트"의 전형적인 예를 보여줍니다. 비즈니스 사람들은 공항에서 휴대폰으로 중요한 분위기로 몇 시간 동안 이야기합니다. 이것은 형성 유사 엘리트, 그 파괴적인 영향은 매우 분명하지만 절대적으로 예측할 수 없습니다.

유사 엘리트의 형성은 현대 세계의 또 다른 심각한 도전입니다. 이 문제에 대한 해결책은 사람 자신의 진화의 평면에 있으며, 특히 내부 및 외부 속도(∂V D /∂V M >0) 사이의 긍정적인 관계의 복원에 있습니다. 이 사건의 발전은 사람들의 새로운 정신 능력의 발전으로 만 가능합니다.

동시에, 약해진 유대의 사회는 완전히 새로운 가능성으로 가득 차 있습니다. 이제 이 모든 것을 엄격하게 정당화하기는 다소 어렵지만, 생각할 거리를 제공하는 몇 가지 사실은 이미 알려져 있습니다. 예를 들어, 하이테크 산업이 집중된 미국의 특별 크리에이티브 센터의 활동에 대해 이야기하는 R. Florida는 그들의 특별한 장점 중에는 평균 이상의 다양성과 낮은 수준의 다양성이 있다고 언급합니다. 사회적 자본과 정치 활동. R. Florida에 따르면 효과적인 구직, 의사 결정, 새로운 유형의 제품 출시 및 기업 조직에 필요한 자원, 아이디어 및 정보를 동원하기 위한 핵심 메커니즘으로 작용하는 것은 바로 그러한 약화 된 사회적 유대입니다. 따라서 사회적 유대의 약화는 지난 20-30 년 동안 현대 사회 발전의 벡터를 결정한 많은 하이테크 기업의 출현을 뒷받침합니다.

9. 끊임없는 비행으로서의 진화.시작된 진화의 문제는 계속되어야 합니다. 그리고 여기에서 다음 문제를 명확히 할 필요가 있습니다. 첫째, 끊임없는 경쟁과 도피 상태에서 어떻게 살 수 있습니까? 그러한 생활 방식을 정상적인 것으로 간주하는 것이 가능합니까? 더 나아가 진화로 간주하는 것이 가능합니까? 둘째, 모든 역동적인 사람들이 엘리트의 구성원으로 간주될 수 있습니까? 그리고 일반적으로 사회 엘리트의 특징은 무엇입니까?

이러한 질문에 대한 답을 찾아보도록 하겠습니다. 우선 경주에 대해. 이 경우 우리는 진화가 항상 성격의 합병증과 그 행동의 효율성 증가를 동반한다는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 속도는 효율성의 특별한 경우이므로 팽창이 없으면 일반적으로 진화론적 변화가 발생하지 않습니다. 적어도 주체의 낮은 역동성은 주체의 진화 가능성과 사회 엘리트로의 진입 가능성을 부정한다고 안전하게 말할 수 있습니다.

명기된 논문은 현대인이 받아들여야 할 도전에 직면해 있음을 보여준다. 그러나 여기에서 증가하는 역동성의 문제는 모든 인류 앞에서 발생하는 것이 아니라 엘리트 범주에 들어가기를 원하는 개인 앞에서만 발생한다는 점에 유의해야 합니다. 조용한 삶을 추구하는 사람들은 현대 세계의 도전을 무시하고 대중의 대열에 남을 수 있습니다. 따라서 사람의 선택의 자유는 유동적 인 현실에 의해 침해되지 않으며 사회 드라마를 일으키지 않습니다. 그것은 또한 다른 방식으로 요약될 수 있습니다. 진화는 대중의 문제가 아니라 엘리트의 문제입니다.

이 시점에서 우리는 대중과 엘리트의 비율에 대한 진화의 주요 문제에 도달합니다. 사실 엘리트의 행동은 항상 대중으로부터의 일종의 도피입니다. 합리적인 분리의 부족과 엘리트와 대중의 혼합은 그들이 서로를 식별하는 것을 어렵게 만들고 엘리트의 진화적 잠재력을 감소시킵니다. 고대 인도에 카스트 제도가 도입된 것은 바로 이러한 상황 때문이었습니다.

그러나 엘리트의 끊임없는 비행은 현대 세계의 역동성에 의해 결정됩니다. 즉, 모든 변경 사항이 너무 빨리 발생하여 문제를 한 번에 해결할 수 없으며 주기적으로 새로 해결해야 합니다. 예를 들어, 좋은 곳에서 좋은 집을 살 수는 없습니다. 왜냐하면 10-15년 안에 이 곳은 알아볼 수 없을 정도로 변할 것이고 바꿔야 할 것이기 때문입니다. 1-2년 안에 모든 것이 바뀔 수 있고 새로운 직업 등을 찾아야 하기 때문에 좋은 직업을 찾을 수 없습니다. 즉, 유동적인 현실에서는 모든 전통적인 가치의 수명주기가 단축됩니다. 더욱이 이 모든 경우에 엘리트와 대중 사이의 상호작용의 변증법이 보입니다. 엘리트는 발전(운동)의 방향(방향)을 설정하고 대중은 그것을 추구한다.. 엘리트와 대중의 거리가 어느 정도 좁혀지는 순간 엘리트는 더 이상 엘리트에 머물지 않게 되며, 그 특권적 지위를 유지하기 위해서는 다시 효율성을 높이고 대중으로부터 탈피해야 한다. 따라서, 그것은 다시 새로운 발전 벡터를 발견(또는 재정의)해야 하는 필요성에 직면해 있고, 거기에 서두르고 이에 따라 대중과의 격차를 증가시킨다. 이런 식으로, 대중은 일종의 엘리트 자극제 역할을 한다..

지금까지 말했듯이 엘리트가 갖추어야 할 기본 자질, 즉 사회 발전의 새로운 방향을 결정할 수 있는 능력이 무엇인지는 이미 분명합니다. 일반적으로 실제로 이것은 세계와 사회를 변화시키는 새로운 기술을 생성함으로써 발생합니다. R. 플로리다는 그런 사람들을 "창의적 계층"이라고 부릅니다. 기술 및 사회적 진보를 제공하는 것은 이러한 개인입니다. 그리고 여기에서 누가 엘리트를 대표하지 않는지 이해하는 데 명확성이 즉시 도입됩니다. 단순히 신화적인 일을 하는 것 자체가 사회의 다른 구성원보다 우월한 사람이 되는 것은 아닙니다. 그러한 행동은 단순히 엘리트 계층에 진입하려는 사람의 실패한 시도로 취해져야 합니다. 그러한 사람들이 세상에 새로운 아이디어와 기술을 제공하지 않고 부자가 된다면, 이것은 우리가 진화의 궤적을 보장하지 않는 부정적인 선택의 문제를 다루고 있음을 나타냅니다. 이상적인 경우 "창조계급"은 사회 발전에 기여하기에 충분한 부를 획득합니다.

자유(반응성)와 관성(보수주의) 사이의 진화적 관계에 대한 이해는 오래전에 발전했다고 말해야 합니다. 예를 들어, 1950년대에 E. Fromm은 국가나 인종의 자유에서 인위적인 뿌리로의 회귀는 달성된 진화 수준에 해당하지 않고 병리학적 현상으로 이어지기 때문에 정신 질환의 징후라고 주장했습니다. 따라서 사회 세계의 유동성 증가는 점진적 진화의 불가피한 결과입니다.

10. 유동적인 현실에 대한 장애물.현대의 역동적인 유체 세계가 지니고 있는 파괴적인 잠재력을 과소평가하는 것은 잘못된 것입니다. 그러나 "빠른 진행"에서 단 하나의 부정적인 측면만 보는 것은 정당화되지 않습니다. 사실은 '속도장벽'을 극복하는 것이 인류진화의 조건이며, 이를 기반으로 한 완전히 새로운 엘리트의 형성과 사회 전체의 발전이다. 이 경우 우리는 최고의 대표자를 선택하기위한 새롭고 구체적인 메커니즘의 사회 진화의 새로운 각 단계에서 출현과 같은 개발 시스템의 속성에 직면 해 있습니다.

이를 위해 무엇이 필요합니까? 가능합니까? 사람에게 내장 된 메커니즘이 있습니까? 포함하면 새로운 수준에 도달 할 수 있습니까?

이 모든 질문은 이미 사회학과 밀접하게 관련된 미래학 분야로 이동하고 있습니다. 그러나 오늘날에는 모든 인류의 긍정적인 진화에 대한 희망을 주는 사람의 몇 가지 속성이 이미 발견되었습니다.

첫 번째는 자연에 관한 것입니다. 선행, J. Fowles에 따르면 정의상 무관심합니다. 그들은 개인의 내부 이익 달성과 관련이 없습니다. 이것은 선행이 합리적인 결정의 열매가 아니라는 것을 의미합니다. 그리고 이것이 사실이라면 모든 선행은 생물학적 관점에서 과도한 에너지의 방출로 인해 가능한 개발의 관성 과정에 대한 반작용입니다. 따라서 진정한 지식인의 활동은 대부분 선행으로 표현됩니다. 당연히 그러한 행위는 원시 개인의 이기적인 행위보다 덜 눈에 띄게 나타납니다. 지식인의 증가된 에너지는 덜 발달된 이기주의자의 에너지와는 다른 형태로 단순히 나타납니다.

동시에 J. Fowles에 따르면 선행은 이른바 선행으로 이어지기 때문에 수행됩니다. 기능적 즐거움, 먹고 호흡하는 행위처럼. 그러나 이것은 성격이 너무 복잡해져서 선행을 수행하기 위한 새로운 자연적 욕구가 그 구조에 형성될 때만 가능합니다. 선한 행위의 부재가 개인의 불편함과 파멸을 초래하고, 결국 사회의 죽음으로 이어질 때 그 메커니즘이 활성화된다. 따라서 성격의 합병증은 과도한 에너지가 선행의 형태로 방출된다는 사실로 이어집니다. 여기서 J. Fowles는 다음과 같은 범주를 편직합니다. 에너지, 정보, 개인의 복잡성그리고 공공의 이익.

따라서 인간에게는 단순한 합리성의 표현 형태로 관성을 반대하는 메커니즘이 있습니다. 결과적으로 사회 자체는 질적으로 다른 수준의 발전으로 이동할 수 있습니다. 오늘날 인간과 사회의 진화 메커니즘에 대해 이미 충분히 수용 가능한 아이디어가 있습니다. 따라서 각 사람은 자기 보존, 번식 및 자유 (개발)의 세 가지 기본 본능을 가지고 있습니다. 동시에 개인이 속한 사회에 대한 이해를 바탕으로 한 혁신의 생성으로 인해 발전이 진행됩니다. 일반적으로 그러한 사람들은 많지 않지만 사회 엘리트를 구성하는 사람들입니다. 그런 다음 생성 된 혁신은 사회에 배포되어 질적으로 다른 수준의 개발로 이전됩니다. 결과적으로, 이 사이클은 다른 엘리트 대표자들에 의해 반복되며, 이들은 다르고 더 복잡하고 완벽한 사회를 재고하고 결과적으로 더 복잡하고 완벽한 다른 혁신을 생성합니다. 동시에 창조적 인 과정은 자유와 창의성에 대한 개인의 욕구에 의해 생성되며, 이는 차례로 관성과 엔트로피의 사회적 힘의 충돌에 의해 주도됩니다.

유동적 현실의 개념에서 상응하는 진화적 임무를 수행하는 3개의 인원 계층이 암묵적으로 있다는 것이 궁금합니다. 따라서 사고 속도가 빠른 지적 엘리트는 혁신을 생성하고 사회 발전의 상향 벡터를 형성합니다 (세 번째 본능, 수직 운동). 행동 속도가 빠른 비즈니스 엘리트는 혁신을 확장, 보급 및 촉진하여 수평 개발 라인을 형성합니다(제2 본능). 대중은 혁신을 수용하고 소비하며, 혁신을 통합, 보존 및 보존합니다(첫 번째 본능, 제자리 이동). 따라서 유동적 현실의 개념은 그 타당성을 지지하는 추가 논거 역할을 하는 진화론과 잘 일치합니다.

지금까지 말한 내용의 맥락에서, 유동적 현실의 개념은 처음에 보이는 것처럼 더 이상 그렇게 치명적이고 종말론적으로 보이지 않습니다. 자유에 대한 사람들의 오랜 열망은 자유와 그 결과 인간의 반응성이 진정으로 거대한 현대 세계로 이어졌습니다. 한때 P.A. Sorokin은 인간 이동성의 장단점을 자세히 분석했습니다. 그의 평결은 간단합니다. 이동성의 성장은 항상 정신적 해방, 지적 삶의 강화, 발견 및 혁신의 생성으로 이어졌습니다. 저울의 반대편에는 정신 질환의 증가, 신경계의 민감도 감소 및 냉소주의의 발달이 있습니다. 이것은 모든 형태의 자유가 일반적으로 인류와 특히 각 개인에 대한 도전이라는 사실을 다시 한 번 확인시켜 줍니다.

이미 언급했듯이, 무엇보다도 자유는 약한 유대의 사회를 형성합니다. 동시에, 그것의 자기 분해에 대한 열망은 현대 세계 경제에서 유대의 전체성과 전지구적 성격에 의해 균형을 이루고 있습니다. 그러한 "부드러운" 사회 시스템은 많은 위험을 수반하며, 이는 차례로 인간 상호 작용의 새로운 기술 및 대안적 사회 모델의 개발을 시작합니다. 조만간 유동 현실의 현재 모델은 개인의 개인 자유 수준을 더욱 높이는 다른 모델로 대체되지만 동시에 사회가 붕괴되는 것을 허용하지 않을 것입니다.

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"Traut의 오류"의 효과를 "치명적인 오류 효과"라고 ​​합니다.

N.A. Ekimova는 이 연결을 그렸습니다. 저자는 이에 대해 진심으로 감사를 표합니다.

인간은 노동의 주체, 생활의 사회적 형태, 의사소통과 의식, 육체적 정신적 사회적 존재인 지구상의 생명체의 발전에서 가장 높은 단계이다. 사람과 관련하여 우리는 "개인", "개성", "성격"과 같은 다양한 용어를 사용합니다. 그들의 관계는 무엇입니까?

개인 - (individuum - individuum) 분리된 생명체, 인간 종의 개인(호모 사피엔스), 분리된 사람. 형태 학적 및 정신 생리 학적 조직의 무결성, 환경과의 상호 작용에서의 안정성 및 활동이 특징입니다.

개성은 전형적인 것과는 대조적으로 사람의 독특한 독창성으로 이해됩니다. 이것은 개인의 성격 구조에서 가장 안정적인 불변으로서, 변화하는 동시에 사람의 일생 동안 변하지 않습니다. 개인의 자유, 다양한 표현은 기억, 상상력, 기질, 성격의 특징, 즉 사람의 자연적 성향과 정신적 특성으로 표현되는 개성 때문입니다. 인간의 외모와 그 생명 활동의 모든 다양성. 다른 사람들에게 공통적이지만 항상 "자신의"것을 포함하는 의식, 견해, 신념, 판단, 의견의 전체 내용에는 개별적인 색상이 있습니다. 각 개인의 필요와 요구는 개별화되며이 사람이하는 모든 것은 자신의 독특함, 개성을 부과합니다.

개성과 성격이 개인의 사회적으로 중요한 자질의 다른 측면을 고정한다는 사실에주의를 기울일 필요가 있습니다. 개성에서 독창성은 사람의 사회성, 독립성, 독립성, 힘을 나타내는 사람에게 가치가 있습니다. 개성은 사회적으로 중요한 자질의 독창성을 나타냅니다. 따라서 레오나르도 다빈치는 위대한 화가일 뿐만 아니라 위대한 수학자이자 공학자이기도 합니다. 개신교의 창시자 루터가 현대 독일 산문을 창안하여 코랄의 가사와 선율을 작곡하여 16세기의 "마르세예즈"가 되었습니다.

삶과 활동의 목표를 이해하는 데 기여하는 인간의 의식뿐만 아니라 사람의 본질, 능력, 사회적 유대, 물질적, 영적 필요가 형성되고 실현되는 것은 사회에서만입니다. 성격은 구체적인 역사적 현상이다. 각 시대는 특정한 사회적 유형의 성격을 낳습니다. 사람이 태어난 시대, 삶과 형태, 사람들의 문화 수준은 개인의 행동, 행동, 의식에 심각한 영향을 미칩니다.

성격의 개념은 다양한 의미로 사용됩니다.

1) 인간 개인으로서 사회적 관계와 의식적 활동의 주체

2) 개인을 사회의 구성원으로 특징짓는 사회적으로 중요한 특징의 안정적인 시스템.

성격은 일반적으로 인간의 다재다능함의 사회적 측면, 사람의 사회적 본질로 이해됩니다. 그 형성은 사회화 과정에서 발생합니다. 행동 패턴과 문화적 규범은 사람이 존재하는 사회적 조건의 영향으로 마스터되지만 동시에 개인의 특성을 고려합니다. 따라서 성격은 일반(사회-전형), 특수(계급, 국가), 분리(개인, 고유)의 변증법적 통일체로 간주될 수 있습니다. 성격은 사람의 온전함을 측정하는 척도로 작용합니다.

성격은 기능적 위치와 필수 위치의 두 가지 위치에서 특징지을 수 있습니다. 사람의 기능적 특성은 한 사람이 사회에서 가지고 수행하는 사회적 지위와 사회적 역할 측면에서 그 사람의 특성입니다. 사람의 본질적인 특성에는 다음과 같은 특성이 포함됩니다.

자의식은 개인이 수행하는 일련의 정신적 과정이다.
자신을 활동의 주체로 인식한다. 자기 인식에는 자존감과
자존심;

성격 - 안정적인 심리적 특성의 개별 조합
특정 상황에서 이 사람의 전형적인 행동 방식을 결정하는 사람
생활 조건 및 상황;

의지 - 외부 또는 극복과 관련된 행동을 선택하는 능력
내부 장애물;

목적이 있고 의식적인 활동을 위한 조건으로서의 세계관;

도의적인.

개인의 도덕적 "나"가 형성되는 과정은 점진적으로 발생하며 나이와 사회적 환경뿐만 아니라 많은 측면에서 개인의 노력에 의해 결정된다는 점에 유의해야합니다. 사람의 도덕적 "나"형성과 해당 행동 동기의 다음 단계를 구별 할 수 있습니다.

1) 도덕 전 수준, 사람의 행동이 두려움에 의해 결정되는 경우
처벌 및 상호 이익 고려;

2) 사람이 외부적으로 주어진 것에 의해 인도되는 도덕적 발달 수준
규범 및 요구 사항(중요한 다른 사람의 승인과 그들의
비난);

3) 안정적인 내적 지향을 포함한 자율적 도덕의 수준
양심에 의해 그 준수가 보장되는 원칙 체계.

도덕은 일반적으로 인간의 행동을 규제하는 규범과 가치로 이해됩니다. 엄밀한 의미에서, 그것은 인간의 통일이라는 영적이고 고상한 이상으로 사람들을 인도하는 일련의 규범과 가치입니다. 일치의 이상은 연대와 형제애(자비로운) 사랑으로 표현됩니다. 윤리는 종종 도덕과 동일하게 이해됩니다. 특별한 의미에서 윤리는 도덕을 연구하는 철학적 학문입니다. 전통적으로 윤리는 그 목표가 지식이 아니라 행동이기 때문에 실천 철학이라고 불립니다.

도덕은 다른 사람들과 조화로운 관계를 구축하려는 개인의 욕구의 표현으로, 사람들 사이의 사회적 관계 형태이자 인간성의 척도로 작용합니다. 도덕의 객관화의 주요 형태는 미덕(완벽한 개인적 자질)입니다. 예를 들어, 진실성, 정직, 친절 - "거짓말하지 말라", " 훔치지 말라”, “죽이지 말라”. 따라서 도덕 분석은 개인의 도덕적 차원, 사회의 도덕적 차원의 두 가지 방향으로 수행될 수 있습니다.

그리스 고대부터 도덕성은 자신에 대한 개인의 지배력의 척도로 이해되어 왔습니다. 영향에 대한 이성의 지배로. 합리적인 행동은 완벽한 목표를 목표로 할 때 도덕적으로 완벽합니다. 무조건적(절대적)으로 간주되는 목표는 최고의 선으로 인식됩니다. 최고의 선은 인간 활동 전체에 의미를 부여하고 일반적으로 긍정적 인 방향을 나타냅니다. 사람들은 최고의 선에 대해 서로 다른 이해를 가지고 있습니다. 누군가에게는 즐거움, 누군가에게는 - 다른 사람을 위한 혜택 - 하나님에 대한 사랑 등 최고의 선을 향한 마음의 방향은 선의에서 찾을 수 있습니다. I. Kant에 따르면, 이것은 이익, 쾌락, 세속적 신중함을 고려하지 않은 순수한 의지입니다. 의지적 태도로서의 도덕은 행동의 영역, 사람의 실질적인 적극적인 위치입니다. 도덕성에 대한 핵심 질문은 다음과 같습니다. 한 사람의 도덕적 완전성은 다른 사람들에 대한 태도와 어떻게 관련되어 있습니까? 여기서 도덕성은 인간 공동체에서 살 수 있는 능력이라는 관점에서 사람을 특징짓는다. 그것은 인간의 공존에 본질적으로 가치 있는 의미를 부여합니다. 도덕은 모든 구체적인 다양성 안에서 사람들 사이의 관계를 가능하게 하는 사회적(인간) 형태라고 할 수 있습니다.

도덕의 다음 특징은 자유의지와 보편성의 통일성(객관성, 보편적 타당성, 필연성)이다. 도덕은 자유 의지의 가정 하에서만 생각할 수 있으며 의지의 자율성, 바로 그 입법입니다. I. 칸트는 도덕에서 사람은 자신의 법에만 종속되며 그럼에도 불구하고 보편적인 법의 지배를 받는다고 말했습니다. 인간은 자신이 존재의 법칙을 선택하고 자연적 필연성과 도덕 법칙 사이에서 선택한다는 점에서 자율적입니다. 도덕은 그것을 제한하는 것이 없다는 의미에서 보편적인 법칙이며, 진정한 보편성이 아니라 이상적인 보편성입니다. 개인의 의지는 자신의 의지를 보편적인 것으로 제시할 때가 아니라 보편적인 것을 자신의 것으로 선택할 때 자유롭다. 도덕의 황금률은 그러한 조합의 예를 제공합니다. "다른 사람들이 당신에게 행동하기를 원하지 않는 방식으로 다른 사람들에게 행동하지 마십시오." 도덕의 특정한 존재 방식은 의무이다.

도덕에서는 세상에 대한 사람의 가치 태도가 실현됩니다. 가치는 어떤 것의 일반적인 속성이 아니라 사람에게 중요하고 중요한 대상, 사건 또는 현상에 대한 개인의 태도입니다. 개인에게 가장 중요한 가치는 그를 위한 좌표계, 즉 가치 지향 시스템을 결정합니다. 가치 피라미드의 맨 위에는 가장 좋은 것이나 이상적입니다. 도덕적 의식의 구조에서 이상은 선과 악, 합당, 옳고 그름 등의 내용을 결정하기 때문에 핵심 위치를 차지합니다.

넓은 의미에서 선과 악은 일반적으로 긍정적이고 부정적인 가치를 나타냅니다. 선과 악의 내용은 도덕적 완성의 이상에 의해 결정됩니다. 선은 이상에 가까워지는 것이고, 악은 이상에서 멀어지는 것입니다. 갈등 상황에서 사람은 옳고 합당한 선택을 하는 자신의 임무를 봅니다. 도덕적 가치는 사람의 행동을 안내합니다. 도덕적 가치를 따르는 것은 의무로, 의무를 이행하지 않는 것은 죄책감으로 인식되며 책망과 양심의 고통을 경험합니다. 도덕적 가치는 필수적입니다(필수). 도덕적 명령과 그것에 의해 확인되는 도덕적 가치는 상황적이고 비인격적입니다. 보편적인 성격.

인간 존재의 기본 범주 중에서 자유와 삶의 의미의 범주, 자유와 필연, 자유와 책임의 상관관계가 구분된다.

인간의 자유 문제는 사회적 측면과 자연적 측면의 두 가지 주요 측면을 가지고 있습니다. 사람의 사회적 자유는 정치, 경제 등 사회 구조에 달려 있습니다. 역사적 진보는 사회적 자유를 발전시키는 길입니다. 사회가 발전할수록 자유로워질수록 특정인은 더 많은 자유를 누리게 됩니다. 자유의 자연적 측면은 그 내용으로서 인간의 자유 의지를 갖는다. 인생에서 사람이 어디까지 선택하고 따를 수 있습니까? 이 선택은 무엇에 달려 있습니까? 철학에서 인간의 자유에 대한 다양한 개념이 발전했습니다.

1. 숙명론. 이 개념에 따르면 인간은 객관적으로 존재
외부의 힘(신성 또는
자연스러운). 사람과 함께 세상에서 일어나는 모든 일은 하나님의 결과입니다.
예정, 운명. 따라서 숙명론자들에 따르면 인간은 실제 행동을 하지 않는다.
선택이며 진정한 자유 의지가 없습니다. 이 관점은 많은
부조리를 지적한 상대. 인간의 역사적 삶은 끊임없이
삶과 죽음의 위기에서 가장 어려운 상황에서 그는 진실을 선택할 수 있음을 증명합니다.
또는 거짓말, 자유 또는 노예, 선 또는 악.

2. 자원주의: 인간은 외부 환경과 절대적으로 독립적인 존재입니다.
인간의 행동은 완전히 임의적이며 원인과 요인에 의존하지 않습니다.
개인의 의지가 아닌. 그것은 인간 의지의 완전한 독립을 선언한다.
세계의 현실. 실제로 그의 선택은 여전히 ​​​​내적,
뿐만 아니라 외부. 사람은 이러한 이유를 고려하고 받아들여야 합니다.
사용 가능한 옵션을 기반으로 결정합니다.

3. 과학자 중심 철학(Spinoza, Hegel, Comte, Marx)은 자유를 의식적인 필연성으로 간주합니다. 이 경우 사람에 대한 진정한 자유의지는 인정되지만, 동시에 사람의 선택과 행동이 자의적으로 행해지는 것이 아니라 영적인 또는 물질적인 어떤 이유의 영향 아래 있음을 나타낸다. 자연. 자유를 의식적 필연성으로 이해하는 것은 필연성을 최우선으로 하여 인간과 세계의 관계가 아니라 인간과 세계의 관계를 표현합니다.

4. 자유 문제에 대한 현대적 이해에는 자유와 필연성의 영역의 절대화 거부(즉, 상대적 자유에 대해 실제로 이야기하는 것)가 포함됩니다. 자유의 의인화 및 개별화(자유의 주체, 자유의 존재 형태); 필연성과 자유의 구조와 그 상호작용에 대한 고찰, 이 상호작용은 인간 존재의 본질적 모순이다. 자유의 기준(의무, 도덕적 선택, 삶의 의미, 양심, 책임)의 문제. 따라서 철학의 중심은 인간과 세계의 관계로 이동한다. 이 관계의 성격은 크게 그 사람 자신의 속성과 노력에 달려 있습니다.

다음은 인간과 세계의 관계에 기초한 자유에 대한 몇 가지 개념입니다.

러시아 철학자 V.S. 솔로비요프의 자유는 항상 선택과 결정의 실행에 대한 도덕적 태도를 요구합니다. 자유는 책임감 있는 양심적 행동입니다. VS로 Solovyov, - 사람은 과거의 세계 (경험) - 필요성과 미래의 세계 - 기회의 두 세계에서 동시에 살고 있습니다. 미래의 세계는 도덕적 판단을 가능하게 합니다. 자유를 주고 필요와 자유를 연결하는 것이 목표입니다.

E. Fromm은 사람이 실제로 인간과 동물이라는 두 가지 세계에 속한다고 강조했습니다. 자유는 사람이 선택하는 과정에서 사람의 삶의 활동에 의해 실현됩니다. 따라서 자유는 자신의 행동 라인에 대한 의식적이고 자유로운 선택입니다. 선택의 주요 목표는 현재 필요의 한계를 넘어서는 것입니다. 출구 옵션 : a) 퇴행성 - 자연, 조상, 자연 생활, 개성 거부 (대중, 군중), 자기 성찰과 같은 자연적 원천으로 돌아가려는 사람의 욕구; b) 진보적 - 실제로 인간의 힘과 능력의 발전. 자유의 표현 형태는 우선 게임, 창의성, 위험, 삶의 의미입니다.

오스트리아의 심리학자이자 정신과 의사인 빅터 프랭클은 인간의 자유는 우선 충동과 관련하여 결정되어야 한다고 믿었습니다. 사람은 본능이 행동을 결정하도록 허용할지 여부를 결정합니다. 둘째, 유전과 관련하여. 타고난 성향과 속성의 보상은 의식적인 선택으로 간주될 수 있습니다. 따라서 자유 과정에서 문화, 문명이 큰 역할을합니다. 셋째, 환경과 관련하여 : 자연 환경, 사람의 심리적 예정, 존재의 사회 문화적 조건. 자유는 더 이상 사람을 만족시키지 못하는 환경의 경계를 넘어 "외출"에 초점을 맞춘 환경에 대한 특정 태도의 의식적인 발전이라는 것이 밝혀졌습니다.

인간은 자연, 사회의 단일한 객관적 법칙을 변경할 수 없지만 그것을 받아들이지 않을 수 있습니다. 조건의 "자비에 따라" 항복할지, 아니면 조건을 극복하여 자신의 진정한 인간적 차원을 발견할지 여부는 사람에게 달려 있습니다.

필요가 이 특정한 삶의 상황에서 인간 행동의 객관적으로 실제적인 가능성의 체계라면, 자유는 다음과 같습니다.

1. 주어진 상황에서 행동의 변형에 대한 사람의 의식적인 선택,
외부 상황의 내용뿐만 아니라 자신의 상태에 따라
영적 세계.

2. 실제 상황을 "초과"하고 다른 디자인을 할 수 있는 사람의 능력
상황 및 기타 내부 상태, 실제 활동 조직
이것을 달성하기 위해 다른.

3. 자신의 삶의 의미를 찾을 수 있는 기회.

사람은 자신의 자유 의지가 나타나는 활동, 목적이 있는 활동에서 자신의 본질을 깨닫습니다. 자유는 필요성에 대한 지식과 이러한 필요성을 고려한 활동에 기초한 선택의 능력입니다. 그러나 자유는 자신의 행동 및 행위 등에 대한 개인의 책임과 직접적으로 관련되어 있습니다. 책임은 사회적 가치에 대한 사회적 태도입니다. 책임에 대한 인식은 존재, 사회적 필요성 및 수행된 행동의 의미에 대한 이해의 주체에 의한 반영에 불과합니다. 책임 인식은 자기 인식을 통해 사회 부분에서 개인의 행동을 통제하는 데 필요한 수단입니다.

인격 형성은 도덕률을 준수하지 않고는 불가능합니다. 도덕만이 개인의 개인적 독립성을 확인하는 것을 가능하게 합니다. 자신의 활동을 관리하고 의미 있고 책임감 있는 삶을 영위하는 능력을 개발합니다. 무책임과 파렴치는 개인의 독립과 양립할 수 없으며, 이는 개인의 행동이 주어진 사회에서 받아들여지는 도덕과 모순되지 않는 경우에만 가능합니다. 가장 위대한 윤리학자 I. 칸트가 다음과 같이 말한 것은 우연이 아닙니다.

각 역사적 시대는 어느 정도 인간 행동을 결정하는 고유한 가치를 형성합니다. 우리 시대에 그러한 의심할 여지 없는 가치는 사회 정의, 평화, 민주주의, 진보입니다. 현대 사회에서는 그 사람 자신이 특별한 가치를 지닌 존재로 선포됩니다. 그리고 엄청난 사회적 불평등을 극복한다면 그는 현실에서 그렇게 될 수 있습니다. 이러한 가치에 대한 각 개인의 지식은 전체론적 성격 형성의 기초가 됩니다.

인류의 영적 체험에서 삶의 의미의 문제는 삶의 의미는 그 내용에 다른 많은 것을 결합하는 통합 개념입니다.

문제를 생각할 때 다음과 같은 질문이 생깁니다. 1. 삶의 의미는 한 사람의 삶의 결과일 뿐입니까, 아니면 개인의 삶의 상황에서 찾을 수 있습니까? 2. 삶의 의미를 어떤 '초월적' 가치(신, 더 높은 이상)에서 찾아야 할까, 아니면 평범한 일상적 가치에서 찾아야 할까? 3. 삶의 의미는 인간의 보편적 가치와 연결되어 있는가, 아니면 개인, 개인의 가치에서 발견되는가?

삶의 의미를 구성하는 것에 대해서는 다양한 견해가 있습니다. 20세기에 대한 마르크스주의적 해석은 삶의 의미를 한 사람이 살았던 삶의 최종적이고 객관적이며 사회적으로 중요한 결과로 정의하는 것이었다. 개념에 대한 또 다른 해석은 사람이 자신의 존재의 의미를 인식하는지 여부에 관계없이 삶의 의미가 존재한다는 주장이었습니다. 결과적으로 사람의 삶 자체, 그의 자유와 독특함이 삶의 의미에서 배제되었습니다. 문제에 대한 또 다른 접근 방식은 삶의 의미라는 개념이 근본적으로 실생활 자체와 분리될 수 없기 때문에 과학적 개념이 아니라 일반적인 문화적 기술이라는 것이다.

W. Frankl이 말했듯이 의미는 상황에 관련된 특정 사람을 지칭하는 한 상대적입니다. 첫 번째는 사람에 따라, 두 번째는 날마다 의미가 변한다고 할 수 있습니다."인생에 보편적인 의미는 없고 개별 상황에 따라 고유한 의미만 있을 뿐입니다." 따라서 몇 가지 결론이 도출됩니다.

삶의 의미를 찾는 일은 결코 완성될 수 없다, 인간의 삶의 의미를 위한
추구하는 것으로 구성되며, 이 탐색을 인간의 삶이라고 합니다.

삶의 의미는 주어진 시간에 자신이 처한 상황에 대한 사람의 태도로 정의되어야 합니다.

그러나 삶의 의미는 가르칠 수도 없고, 사람에게 강요할 수도 없습니다.

동시에 삶의 의미의 개별성을 긍정한다고 해서 다양한 사람들이 처한 다양한 상황에 내재된 특정한 공통된 특징과 특성을 부정하는 것은 아닙니다. 비슷한 삶의 상황에 있는 많은 사람들에게는 삶의 의미에 대한 공통된 내용이 있습니다. 삶의 의미의 일반적인 내용은 가치입니다. 사람들이 상황에 따라 각자의 삶의 의미(예: 전통과 관습의 가치)를 찾는 지침 역할을 합니다. 인간 가치 체계에서 다음을 구별할 수 있습니다.

a) 창조의 가치. 그들은 생산적인 창조적 행위 (근면, 창조)에서 수행됩니다.

b) 경험의 가치 - 자연의 아름다움, 예술.

c) 커뮤니케이션의 가치. 그들은 인간 대 인간의 관계(사랑,
우정, 동정).

d) 상황을 극복하고 그에 대한 태도를 바꾸는 가치는 다음에서 실현됩니다.
자신의 능력을 제한하는 상황에 대한 사람의 태도. 때로는 자신을 극복하는 가치 만이 사람에게 남아 있습니다. 사람이 사는 동안 그는 특정 가치를 실현할 수 있으며 삶의 의미를 찾는 데 자신에게 책임이 있습니다. 삶의 의미는 독립적으로 찾아야 하며, 모든 삶의 상황에서 자아와 환경의 갈등을 극복하고 인격을 형성하는 방식입니다.

독학을 위한 질문

1. 사람, 개인, 개성, 성격 - 이 개념들은 어떻게 관련되어 있습니까?

2. 성격의 기능적이고 본질적인 특성은 무엇입니까?

3. 사람의 자기 인식이란 무엇입니까? 그것은 무엇에 달려 있습니까?

4. 사람의 자존감은 어떻게 발달합니까?

5. 필요성, 자유 및 책임은 어떻게 상호 연관되어 있습니까?

6. 숙명론과 자발성의 본질은 무엇인가?

7. 자유의 표현 형태는 무엇입니까?

8. 왜 자유, 삶의 의미, 행복이 인간 존재의 기본 범주로 간주됩니까?

9. 자유가 없는 조건에서 창의성이 존재할 수 있습니까?

10. 개인의 필요와 관심이 가치 아이디어에 어떻게 반영됩니까?

11. 도덕이란 무엇입니까? "도덕의 황금률"이란 무엇입니까?

연습 및 작업

1. "사람의 인생에는 세 가지 사건, 즉 출생, 삶, 죽음이 있습니다. 그는 느끼지 않습니다.
그가 태어나고, 고통받고, 죽어가고, 사는 것을 잊어버릴 때.(B.파스칼). 당신은 동의합니까
작가에 의해? 한 사람의 인생을 어떻게 설명하시겠습니까?

2. 철학자들은 죽음에 대해 많이 생각하는 것으로 알려져 있습니다. 다음 문장을 해석해 보세요.

"자유로운 사람은 죽음밖에 생각하지 않는다."(B. 스피노자).

“우리가 살아있는 한 죽음은 없습니다. 죽음이 왔다 - 우리는 그렇지 않다.(타이터스 루크레티우스 차).

3. B. 파스칼은 자신에 대한 자유를 다음과 같이 정의했습니다. "자유는 게으름이 아니라
시간을 자유롭게 처분하고 직업을 선택할 수 있는 능력;
간단히 말해서, 자유롭다는 것은 게으름에 탐닉하는 것이 아니라
해야 할 것과 하지 말아야 할 것을 결정합니다. 그러한 자유는 얼마나 큰 축복입니까!항상
사람은 자유를 축복으로 인식합니까?

4. 각 사람은 인생에서 많은 "역할"을 가지고 있습니다. 다양한 상황에서 만남
다른 사람들, 우리는 다르게 행동합니다. 나는 말할 때 같은 얼굴과 같은 단어를 가지고 있습니다.
상사와 얘기할 때 전혀 다른 얼굴과 다른 말투
친구들. 그러나 모든 상황에서 항상 행동하는 사람들이 있습니다.
같이. 그들은 어른과 아이에게 똑같이 예의 바르고 애정이 넘치며,
위엄이 있고 큰 상사를 만나도 길을 잃지 않으며,
부하들, 그들은 스스로 아무것도 만들지 않으며 항상 자연스럽고 단순합니다. 원칙적으로 이것은
성인, 강한 의지와 성격의 사람들. 그런 사람을 만난 적이 있습니까?
사람들의? 그리고이 행동이 청소년기에 가능합니까?

5. 군중의 심리는 더 밝고 독창적이며 독특한 사람일수록
시기와 악의를 일으킵니다. 모차르트가 뛰어난 작곡가가 아니었다면 그는
더 오래 살았다면 살리에리도 그를 부러워하지 않았을 것입니다. 우리는 종종 다음과 같은 말을 듣습니다.
남들처럼, 고개를 내밀지 말고, 똑똑한 척하지 마십시오! 아마도 이러한 통화에서
정말 진실이 있습니까?

6. 다른 사람에게 거짓말을 배우는 것이 그렇게 어렵지 않고 훨씬 더 어렵다는 데 동의하십니까?
스스로에게 거짓말을 하지 않는 것, 즉 자신을 정직하고 진실하게 바라보는 것?

7. “죽음이 끝이 아니라 생명의 면류관”이라는 구절을 어떻게 이해합니까?

8. 인생의 의미에 대해 생각해 본 적이 없다면 사람이 의미없이 산다고 할 수 있습니까?

9. Gorky는 한때 "남자 - 자랑스럽게 들립니다!"라고 선언했습니다. 그러나 N. Berdyaev도, M. Heidegger도, S. Frank도, F. Nietzsche도 그러한 문구에 동의하지 않을 것입니다. 왜요?

세계 인구의 대부분은 부의 불평등이 심화되는 국가에 살고 있습니다. 부자는 더 부자가 되고 가난한 사람은 뒤쳐진다. 최고 임금이 최저 임금보다 더 빨리 오른다. 이것은 급여에만 적용되는 것은 아닙니다. 평생 부는 현재 소득보다 훨씬 더 불평등하게 분배됩니다. 그 이유는 대부분의 저축이 재산, 주식, 연금, 즉 이익을 얻을 수 있지만 많은 사람들이 접근할 수 없는 자산에 포함되어 있기 때문입니다. 예를 들어 독일에서는 2000년부터 2016년까지 근로자 급여가 5%, 투자 및 사업 소득이 30% 증가했습니다.

하지만 그렇게 나쁜 것만은 아닙니다. World Wealth and Income Database 프로젝트의 연구원들은 불평등이 거의 모든 국가에서 증가하고 있지만 정도는 다르지만 이는 정부가 어떻게든 불평등에 대처할 수 있음을 증명한다고 말합니다. IMF를 비롯한 여러 연구에 따르면 불평등은 경제성장을 저해하는 동시에 결국 모든 사람을 빈곤하게 만듭니다.

성차

세계 경제 포럼(World Economic Forum)에 따르면 미국과 모든 EU 국가를 포함한 많은 국가에서 성차별이 불법이라는 사실에도 불구하고 여성은 모든 국가에서 남성과 동등한 노동에 대해 더 적은 임금을 받습니다.

또한 경제적 자원으로서의 여성의 노동이 충분히 활용되지 않고 있다. 남성의 80%에 비해 여성의 절반만이 전 세계 노동력에 참여하고 있습니다. 세계 은행(World Bank)에 따르면 여성 국가의 90%에서 일할 수 있는 능력에 대한 장벽이 하나 이상 있습니다. 미국 여성이 평생 특정 위생용품에 지출하는 1만8000달러부터 여성용 제품이 남성용 제품보다 비싸다는 이른바 '핑크세(pink tax)'까지 숨은 비용이 많다.

남녀 간 경제적 불평등 극복의 진전이 같은 속도로 계속된다면 217년 만에 극복될 것이라고 포럼은 밝혔다. 해군은 조치를 요구하고 있다. 여성에게 좋은 것은 경제와 경제에 관련된 모든 사람에게 좋을 것입니다. 여성이 남성과 일자리 수와 같다면 GDP는 미국에서 5%, 일본에서 9%, 인도에서 27% 증가할 것으로 추정됩니다.

기후의 변화

Maplecroft의 "기후 변화 위험 지수"는 기후 관련 자연 재해, 해수면 상승, 인구 구조, 자원, 농업 및 분쟁에 미치는 영향을 고려합니다. 지수는 또한 기후 변화에 대한 각 국가의 준비와 그것을 견딜 수 있는 능력을 고려합니다.

세계에서 가장 취약한 국가는 가장 빈곤한 국가에 속합니다. 2017년에는 카리브해와 라틴 아메리카의 허리케인, 남아시아의 홍수, 동부 아프리카의 가뭄이 가장 가난한 지역을 강타했습니다. G20 국가들조차 그 영향으로부터 보호받지 못하고 있습니다. 동시에 중국 다음으로 큰 오염원인 미국이 파리기후협약에서 탈퇴했다. 유엔은 기후 변화가 사람들을 집을 떠나게 함으로써 지역 갈등을 부채질하고 있다고 경고했습니다. 국제이주기구(International Organization for Migration)에 따르면 이러한 이유로 국가 내 및 국가 간 사람들의 이동이 증가하고 있습니다.

정치적 양극화

그리고 미국, 유럽, 아시아에서 정치가 점점 양극화되고 있습니다. 퓨 리서치 센터(Pew Research Center)의 여론 조사에 따르면 미국 공화당은 보다 확고한 보수주의자가 되었고 민주당원은 보다 확고한 진보주의자가 되었습니다. 결과적으로 그들은 이전보다 주요 문제에 대한 상호 이해가 적습니다.

오스트리아, 폴란드, 헝가리, 프랑스 등 여러 유럽 국가에서 극우 정당과 포퓰리즘 정당이 점점 더 많은 지지를 얻고 있습니다. 독일에서는 2017년 선거에서 반이민 및 반이슬람 정당이 3위를 차지하여 1961년 이후 처음으로 극우 집단을 국회에 입성했습니다. 유로그룹 전문가들은 남아시아에서 이슬람, 반중국, 소수민족 정서가 고조되고 있다고 경고합니다. 인도의 민족주의가 부상하는 것도 안정을 위협합니다.

교육의 불평등

유니세프에 따르면 6세에서 11세 사이의 어린이 6천만 명 이상이 학교에 다니지 않습니다. 그들 중 절반 이상이 아프리카에 살고 있으며 약 2,700만 명이 분쟁 지역에 살고 있습니다. 교육은 빈곤을 극복하고 경제 성장을 촉진합니다. 그러나 세계에서 학습에 대한 접근은 대체로 고르지 않습니다. 전 세계적으로 25세 이상 인구의 65%가 최소한 중등 교육을 받았습니다. 유럽과 미국에는 90% 이상이 있습니다. 사하라 사막 이남의 아프리카에서는 30%에 불과합니다.