Kristus augšāmcelšanās nozīme mūsdienu cilvēkam. Piektais ticības apliecības pants

Ievads

Šī kontroles kursa darba tēma ir "Jēzus Kristus augšāmcelšanās". Šī tēma tika izvēlēta, jo augšāmcelšanās dogma ir kristiešu mācības pamats. Dieva iedvesmoto tradīciju neiedomājamo pilnību nevar uztvert bez ticības mūsu Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanai. Ja nav mirušo augšāmcelšanās, tad Kristus nav augšāmcēlies; un, ja Kristus nav augšāmcēlies, tad veltīga ir mūsu sludināšana un veltīga arī jūsu ticība. Tajā pašā laikā mēs arī izrādītos viltus liecinieki par Dievu, jo mēs liecinājām par Dievu, ka Viņš uzmodinājis Kristu, kuru Viņš nav uzmodinājis, ja, tas ir, mirušie neuzceļas; Jo, ja mirušie nav augšāmcēlušies, tad Kristus nav augšāmcēlies” (1. Korintiešiem 15:17).

Pētījuma mērķis ir noteikt Augšāmcelšanās nozīmi dzīvē Pareizticīgais kristietis, tēma ir vēsturiska liecība par Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanos. Mērķis: atklāt augšāmcelšanās dogmas nozīmi kristīgās ticības jēgas izpratnei.

Lai sasniegtu šo mērķi, tiek izvirzīti šādi uzdevumi:

1. Kristus augšāmcelšanās avotos;

2. Apsveriet Pasā svētkus Jaunās Derības tradīcijās.

3. Apsveriet pravietojumus par Kristus augšāmcelšanos;

4. Pētīt Kristus augšāmcelšanās dogmatisko un teoloģisko nozīmi.

Šī darba teorētiskais pamats ir vēstures, teoloģijas un filozofijas darbi.

Darbs sastāv no ievada, četrām nodaļām un noslēguma.

Kristus augšāmcelšanās nozīme

Kristus augšāmcelšanās ir kristietības būtība. Pirmkārt, apustuļi sludināja par Lieldienu notikumiem kā perfektu faktu, kam viņi bija liecinieki. “Ja Kristus nav augšāmcēlies, tad veltīga ir mūsu sludināšana un veltīga arī mūsu ticība” (1.Kor.15:14). "Jēzus tika nodots mūsu grēku dēļ un augšāmcēlās mūsu attaisnošanas dēļ." (Rom. 4:25) Svētdiena parāda, ka Dievs pieņēma Kristus upuri un cilvēki tiek atzīti par attaisnotiem ticībā Viņam. Visi cilvēki līdz šim, izņemot dažus taisnīgos cilvēkus, iekrita ellē, un velns valdīja pār pasauli. Jēzus uzņēmās visas cilvēces grēkus un tādējādi iznīcināja velna darbus, atpestīja cilvēci no nāves.

Kristus augšāmcelšanās ir lielākais notikums pasaulē. Tas aizstāja ebreju sabatu. Ja nebūtu bijis Kristus augšāmcelšanās, tad ne tikai nebūtu kristietības. No kristiešu viedokļa šī notikuma noliegšana vienkārši nav iespējama, tas nozīmē dzīves jēgas zaudēšanu. Bet mēs varam droši teikt, ka jau tagad nav iespējams iedomāties pasauli bez Kristus Augšāmcelšanās.

Daudzi izglītoti cilvēki apšaubīja un kritizēja Kristus augšāmcelšanās faktu, kā arī Viņa mācību. Viņi pielīdzināja evaņģēlija notikumus, pat pašu Jēzus Kristus personu, ar mītu, viltu, maldiem. Taču neviens nevarēja simtprocentīgi pierādīt, ka tas tā nav. Šādi uzbrukumi Evaņģēlija virzienā tikai atklāj Augšāmcelšanās patiesības un kopumā visas Pestītāja dzīves neaizskaramību. Pat pašiem apustuļiem bija grūti ticēt Kristus augšāmcelšanās no miroņiem, lai gan Viņš viņus tam sagatavoja. Tāpēc notika parādīšanās mācekļiem, apstiprinot viņus ticībā. Jaunajā Derībā ir aprakstītas desmit šādas parādības.

Mūsu laikā vizionārā teorija intensīvi izplatās. Šķiet, ka tas mums saka, ka apustuļiem acu priekšā bija kaut kas līdzīgs masu halucinācijām. Viņi ilgi un nogurdinoši gaidīja tikšanos ar Glābēju, tāpēc it kā atradās slimības stāvoklī, šis stāvoklis radīja vīziju par Jēzu Kristu, par ko viņi vēlāk runāja Svētajos Rakstos.

"Viņš tika augšāmcelts savu mācekļu iztēlē. Te, Renāns teiks, pasaulei radīja priekšstatu par Marijas Magdalēnas augšāmcelšanos. Viņa bija ekstravaganta, ar tādām epilepsijas izpausmēm, jā, iztēlē, pēc viņas ieteikuma, šī fantastika izplatījās visā pasaulē.

Lai atspēkotu šo teoriju, nav jābūt labi orientētam mūsdienu cilvēka dogmatiskajos un psiholoģiskajos pētījumos, pietiek tikai zināt, ka halucinācijas, īpaši masīvas halucinācijas, var apmeklēt cilvēkus ārkārtēja sajūsmas, nezemes svētlaimes stāvoklī. . Viņiem bija jāgaida un jāgaida savs Pestītājs dienu un nakti. Kamēr Evaņģēlijs mums liecina, ka viņi bija dziļu skumju un bezcerības stāvoklī. Pa ceļam uz Kunga kapiem mirres nesošās sievietes uztraucas par to, kurš viņām novels smago akmeni. Un skolēni rūgti sēro par sava mīļotā skolotāja prombūtni.

Pat parādījies, Kristus uzreiz nesaņem atzinību no mācekļiem. Tas izriet no tā, ka viņiem nav ticības mirušo augšāmcelšanai, jo viņiem miris cilvēks paliek uz visiem laikiem nepieejams, lai redzētu viņu dzīvu. Marija Magdalēna uzreiz neatpazīst Kristu, sajaucot Viņu ar dārznieku, bet Tomass lūdz iebāzt pirkstus Parādītāja brūcēs, lai pārliecinātos par notikušā patiesumu.

Apustuļi varēja precīzi redzēt augšāmcelto Kristu, lai arī cik smagi racionālisti mēģināja atspēkot šo faktu, augšāmcelšanās patiešām notika reālajā laikā.

"Apspriežot Augšāmcelšanās un Debesbraukšanas brīnumu pamatotību, fiziķis Balfūrs Stjuarts saka: "Vai darbība tika saglabāta nemainīga? slaveni spēki daba šajos gadījumos, vai dažreiz to pārvarēja kāds augstāks spēks? Neapšaubāmi, tas tika pārvarēts gan Augšāmcelšanās, gan Debesbraukšanas laikā. Mums ir pienākums izpētīt šo lielo notikumu pierādījumus, kas tiek darīts visdrošākajā veidā: vēsture, kas stāsta par šiem notikumiem, ir tik labi izturējusi pārbaudījumu, ka jebkurš pieņēmums par to nerealitāti novedīs mūs pie vislielākā morālā un garīgā apjukuma. .

Interesants ir tas, ka Kristus parādās tikai apustuļiem. Ebreji paliek it kā malā, būtu iespējams atrasties augsto priesteru klātbūtnē un viņiem redzamā veidā norādīt, ka viņi ir kļūdījušies. Kristus to, pēc svēto tēvu domām, nedara, jo ebrejiem Augšāmceltā Kunga parādīšanās būtu bezjēdzīga, tai nebūtu nekādas nozīmes, savukārt apustuļiem šis notikums kļūst par vainagu viņu dzīves ceļā, tas apliecina viņu dzīvi. Ticība. Pravietojumi piepildās, Kristus vārdi tiek apstiprināti.

Turklāt, arī pēc baznīcas tēvu domām, ebreji varēja izgudrot jaunu slepkavības veidu.

Kristus augšāmcelšanās rada revolūciju apustuļu prātos, šī revolūcija ir viņu pastorālās darbības un misijas kalpošanas pamats. Maz ticams, ka 13 cilvēki, kuri vēlas iegūt fantāzijas priekšstatu par savu agri aizgājušo skolotāju, varētu pievērst tik milzīgu cilvēku straumi patiesai ticībai.

Mēģinājumi atspēkot Augšāmcelšanās faktu nonāk līdz tādam līmenim, ka tie atspēko pašu Kristus esamības faktu uz zemes. Ne tikai Augšāmcelšanās, bet arī Pestītāja zemes dzīve ir izdomājums, un Evaņģēlijam mums nav lielākas vērtības kā pasaku grāmatai.

Šos noliegumus lauž fakts, ka ne tikai apustuļi sludināja evaņģēliju par Kristus dzīves notikumiem. Ir arī daudz nekanonisku (apokrifisku) un vēsturisku avotu, kas apliecina Viņa klātbūtni uz zemes.

" Īsuma labad mēs aprobežojamies ar citu avotu uzskaitījumu: Upifānija Āfrika, Ēģiptes Eisebijs, Sardonijs Panidors, Maķedonietis Hipolīts, Aleksandrijas Amions, Grieķis Sabelli, Jeruzalemes Īzāks, Kīras Konstantīns un citi. Tie ir tikai tie, kas dzīvoja Kristus laikā un atradās Jeruzalemē vai tās tiešā tuvumā un kļuva par pašas Augšāmcelšanās aculieciniekiem vai neapgāžamiem faktiem, kas to apstiprina.

Ebreju aculiecinieku liecības mums ir ļoti svarīgas. Jo viņiem jebkura iespēja klusēt par augšāmcelšanos nāk par labu.

Kopumā augšāmcelšanās fakta daudzkārtējai kritikai jāatduras pret "Dieva cilvēka" sienu. Ja atcerēsimies, kam pagānu reliģijās piemīt spēja nomirt, tad atbilde būs acīmredzama – dievi. Šeit mēs saskaramies ar pretrunu: Jēzus Kristus ir Dievcilvēks, viņš neiekļaujas ierastā mītiskā stāstījuma rāmjos.

Mums šajā faktā ir svarīgi, lai Kristus, augšāmceļoties cilvēka miesā, dotu mums iespēju atjaunoties, šķīstīties no grēka, ļaunas gribas atpestīšanu. Kaut arī pati miesa augšāmcelšanās laikā vairs nebija cilvēks pilnā mērā, bet tika pārveidota, tā nezaudēja savas fiziskās īpašības.

Kristus pārveido mūs mūžīgai dzīvei vienotībā ar Dievu, atgriežoties sākotnējā dvēseles stāvoklī.

O Par Kristus augšāmcelšanās brīnumu no mirušajiem mūsdienās liecina Svētā uguns, kas katru gadu Lieldienu naktī nolaižas Jeruzalemes Kristus Augšāmcelšanās baznīcā, kas celta Glābēja apbedīšanas un augšāmcelšanās vietā. Šī ugunsgrēka izcelsme ir neizskaidrojama. Kad tas parādās, svētītā uguns nedeg. Tikai pēc kāda laika uguns iegūst savas parastās īpašības, kas raksturīgas parastai liesmai. Jeruzalemes pareizticīgo patriarhs, pieņēmis Svēto uguni, aizdedz viņiem sveces, kuras nekavējoties izdala daudzajiem dievlūdzējiem, kas pulcējušies templī. Brīnišķīgs uguns atstāj neticamu iespaidu uz visiem, to redzot, tas kļūst silts un priecīgs dvēselē.

Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanās no nāves ir uzvara pār grēku, Dieva Ādamam dotā apsolījuma piepildījums. Krišana noveda pie cilvēka dabas sagrozīšanas, morāli izkropļoja viņu. Šāds kaitējums no priekšteča Ādama pārgāja visiem cilvēkiem. Bet pēc tam, kad Kristus augšāmcēlās no miroņiem, notika cilvēka garīga atdzimšana. Svētā Gara žēlastība, kas nonāca piecdesmitajā dienā, ļauj cilvēkiem dzīvot jaunu dzīvi. Kā garīgi augšāmcelties kopā ar Kristu. Durvis uz Debesu Valstību ir atvērtas, un cilvēks, miris fiziskā nāvē, nedrīkst nomirt ar savu dvēseli.

Nāvessods ar krustā sišanu bija visbriesmīgākais evaņģēlija laikā, arī nāve šādā veidā bija apkaunojums. Krusts nozīmē nāvi. Bet pēc augšāmcelšanās brīnuma tā ir miesas nāves zīme par grēku, uzvaru pār grēku un nāvi. Cerības simbols par mirušo augšāmcelšanos nākotnē. Jebkura kristieša zīme, viņa aizsardzība.

Veniamins Sergejevičs Preobraženskis, topošais svētais Baziliks, Kinešmas bīskaps, tika iesvētīts par priesteri grūtos laikos pareizticīgo baznīcai - 1920. gadā. Tikai gadu vēlāk viņš saņēma klostera matu griezumu ar vārdu Vasīlijs par godu svētajam Bazilikam Lielajam. Svētais īpašu uzmanību pievērsa pielūgsmei, sludināšanai un misionāra darbam, taču tieši viņa misionāra kalpošana nepatika padomju varas iestādēm, un tāpēc svētajam visu atlikušo mūžu nācās pavadīt vai nu trimdā, vai cietumā. Svētais Baziliks 1945. gada augustā atpūtās trimdā attālā Sibīrijas ciematā Biriliussi.

1985. gada oktobrī tika atrastas svētā svētās mirstīgās atliekas, un 1993. gada jūlijā tās tika pārvestas uz Svēto Vvedenskas klosteri Ivanovas pilsētā. 1993. gada augustā Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II svētīja vietējo bīskapa Bazilika godināšanu, un 2000. gadā svētais tika pasludināts par svēto.

Nāvessoda izpilde pie krusta, kurai Kungs tika nosodīts, sākotnēji parādījās austrumos un pieder pie tiem briesmīgajiem barbariskajiem izgudrojumiem, ar kuriem kļuva slaveni austrumu despoti. No austrumiem tas pārgāja uz Romu, un romieši to izlēmīgi izmantoja visur, kur parādījās uzvarošie romiešu leģionu ērgļi, līdz beidzot to iznīcināja Konstantīns Lielais. Ebrejiem nebija krusta nāvessoda: par dažiem noziegumiem likums lika noziedzniekus pakārt kokā, taču tie netika pienagloti, un līķi bija jāizņem apbedīšanai vakara krēslā. Pašā Romā krustā tika sisti tikai vergi, kurus tikpat kā neuzskatīja par cilvēkiem. Romas pilsoņi netika pakļauti šim nāvessodam, un slavenais senatnes orators Cicerons pat pieprasīja, lai krusta izpilde tiktu izpildīta prom no pilsētām un lielceļiem, jo ​​šausmīgais krustā sisto noziedznieku skats aizskāra cēlā romieša skatienu. Provincēs pie krusta tika pienagloti tikai laupītāji un sabiedriskā miera traucētāji. Krustā sitie parasti bija karotāji, kuri romiešu vidū izpildīja visus nāves sodus. Pārkāpējam pašam nācās nest savu krustu uz nāvessoda izpildes vietu, kamēr viņu izsmēja un sita. Parasti krustā sisto apbedījumu nenotika. Ķermeņi palika uz krustiem, līdz tie kļuva par plēsīgo putnu un plēsēju laupījumu vai paši sabojājās no saules, lietus un vēja. Tomēr dažkārt radiniekiem ļāva tos apglabāt. Nepieciešamības gadījumā (sākot, piemēram, svētkiem vai kādiem svētkiem) pēc likuma krustā sisto mūžu varēja saīsināt ar sitienu pa galvu vai sirdi; dažreiz viņiem tika salauztas kājas vai zem krusta tika uztaisīts ugunskurs no krūmiem, un tad krustā sists nomira no uguns un dūmiem.

Krustu forma bija diezgan daudzveidīga. Vienkāršāks par citiem un, šķiet, izplatītāks bija T burtam līdzīgs krusts (tā sauktais svētā Antonija krusts), kur šķērsstienis bija pienaglots pašā vertikālā staba augšgalā. Dažkārt šis šķērsstienis tika piestiprināts zemāk, staba augšdaļā atstājot vietu planšetei, uz kuras ar melniem burtiem uz krīta fona bija rakstīts krustā sistā vaina. Tieši tādā formā bija Pestītāja krusts, spriežot pēc tā, ka Viņa krustam tika pienaglota plāksne, uz kuras Pilāts, nevis pilnu vainas apzīmējumu, vienkārši rakstīja: “Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš” (Jānis XIX, 19), kas izraisīja dusmīgu ebreju augsto priesteru protestu.

Perpendikulāri krusta vidum bija piestiprināta neliela sija, tā sauktais “sēdeklis” (sedile), uz kura krustā sists it kā sēdēja zirga mugurā. Tas tika darīts, lai ķermenis ar savu svaru nesaplēstu rokas un netiktu norauts no krusta. Tādā pašā nolūkā ķermenis bieži tika piesiets pie staba ar virvēm. Kas attiecas uz pēdu, ko obligāti pieprasa mūsu vecticībnieki, kuri par godināšanas cienīgu atzīst tikai astoņstaru krustu, tad senie rakstnieki līdz 6. gadsimtam to nekur nemin; vēlāk pierādījumi ir vāji un, iespējams, pārpratuma rezultāts. Krusti bija zemi tā, lai krustā sista vīra kājas atrastos ne vairāk kā trīs pēdas no zemes. Tādējādi nelaimīgo upuri varēja piekaut ikviens, kurš varēja to iegūt; viņa bija pilnīgi neaizsargāta un atstāta visu veidu ļaunprātības un naida izpausmēm. Viņa varēja karāties daudzas stundas, tiekot nolādēta, apvainota, pat sista no pūļa, kas parasti skrēja skatīties uz šo briesmīgo skatu.

Piedzīvojot mokas, kas laika gaitā kļuva arvien nepanesamākas, nelaimīgie upuri cieta tik nežēlīgi, ka viņiem bieži nācās ubagot un lūgt skatītājus vai viņu bendes aiz žēluma, lai viņi izbeidz viņu ciešanas; bieži vien ar smaga izmisuma asarām viņi lūdza no saviem ienaidniekiem nenovērtējamu svētību – nāvi. Šķiet, ka krustā sišanas nāve ietvēra visu, ko spīdzināšana vai nāve var būt sāpīga un briesmīga: reibonis, krampji, slāpes, bads, bezmiegs, brūču iekaisums, stingumkrampji, sabiedrības apkaunojums, ilgstošas ​​ciešanas, nāves priekšnojautas šausmas, plosītu brūču gangrēna. Visas šīs ciešanas pastiprinājās līdz galējai, ļoti pēdējai pakāpei, cik vien cilvēks tās spēja panest, un tikai samaņas zudumā cietējs guva atvieglojumu. Ir jāiedomājas nedabisks ķermeņa stāvoklis ar izstieptām, pienaglotām rokām, un mazāko kustību pavadīja jaunas, nepanesamas sāpes.

Piekārtā ķermeņa svars arvien vairāk plosīja roku čūlas, kas ar katru minūti kļuva arvien asākas un dedzinošākas; saplēstas vēnas un izstieptas cīpslas sita un trīcēja ar nemitīgu agoniju; brūces, kas nebija aizvērtas no gaisa, pamazām inficējās ar Antona uguni; artērijas, īpaši galvas, pietūka un izraisīja ciešanas no asins pieplūduma; sarežģīta, nepareiza asinsrite izraisīja nepanesamu mokošu vājumu sirdī, ilgstošas ​​nāves sāpes; tam pievienojās dedzinošu un izmisīgu slāpju mokas; un visas šīs ķermeņa mokas izraisīja iekšējas ciešanas un trauksmi, kas nāves tuvošanos padarīja par apsveicamu un neizsakāmu atvieglojumu. Un tomēr šajā šausmīgajā situācijā nelaimīgais varētu nodzīvot līdz trim, dažreiz pat sešām vai vairāk dienām.

Krustā sisto mokām pielīdzinājās tikai viņu negods. Krustnešu vārds (krustzivis) bija ārkārtēja nicinājuma izpausme. Īpaši ebreju vidū krusta izpilde tika uzskatīta par apkaunojošāko un pretīgāko, jo Mozus bauslībā bija rakstīts: nolādēts ir visi, kas karājas kokā(Deut. XXI, 23).

Ebreju vidū bija paraža, ka uz nāvi notiesātajam noziedzniekam nedrīkstēja atņemt dzīvību drīz pēc viņa nosodīšanas. Vēstnesis vairākas reizes publiski paziņoja savu vārdu, vainu, nozieguma lieciniekus un viņam noteikto nāvessoda veidu, aicinot uz tiesu ikvienu, kurš var vērsties un aizstāvēt nelaimīgo. Un romiešiem bija Tibērija izdots likums, saskaņā ar kuru nāvessods tika izpildīts ne agrāk kā desmit dienas pēc sprieduma. Bet par Jēzu Kristu, lai gan Viņš tika tiesāts gan saskaņā ar romiešu, gan ebreju likumiem, šis noteikums netika piemērots. Nāvessoda izpildes atlikšana attiecās tikai uz parastajiem noziedzniekiem, un sabiedriskā miera traucētājiem, Mozus un Cēzara ienaidniekiem, kuriem apmelojumi uzdāvināja Glābēju, nebija tiesību uz šo žēlastību: viņu nāvessoda izpilde bija likumīgāka, jo ātrāk. tas tika veikts. Tātad Jēzus pēc notiesāšanas nekavējoties tika nodots karavīru rokās soda izpildei.

Tad Viņi novilka Viņam purpursarkano tērpu, ietērpa Viņu Viņa paša drēbēs un izveda Viņu sist krustā.(20. pants).

Uz Pestītāja kakla viņi piekāra plāksni ar viņa vainas apzīmējumu; uz Viņa pleciem tika uzlikts krusts, kas Viņam pašam, kā prasīja paraža, bija jānes uz nāvessoda izpildes vietu, un skumjais gājiens, sapulcējušu skatītāju pūļa pavadībā, devās ceļā. Krusts nebija īpaši liels un masīvs, jo romieši tik bieži praktizēja krustā sišanu, ka netērēja daudz darba un pūļu katra krusta celtniecībai, taču, neskatoties uz to, Kunga fiziskais spēks jau bija izsīcis, un Viņš varēja neizturēt. Iepriekšējās nakts satraukums, garīgās ciešanas, ko Viņš piedzīvoja Ģetzemanes dārzā, trīs nogurdinošas pratināšanas, sitieni, apvainojumi, nikna, nepamatota naida sajūta ap Viņu un, visbeidzot, šī briesmīgā romiešu šaustīšana - tas viss Viņu atveda ārkārtīga izsīkuma stāvoklis, un Glābējs krita zem sava krusta smaguma. Lai gājienus nepalēninātu, karavīri, pretēji ierastajam, bija spiesti uzlikt krustu citam - kādam Lībijas pilsētas Kirēnas iedzīvotājam Simonam, kurš atgriezās no lauka un pie pašas izejas. no pilsētas tikās ar sargiem, kas vadīja Jēzu Kristu. Iespējams, viņš bija viens no Pestītāja cienītājiem un, tiekoties ar Viņu, atklāja līdzjūtības pazīmes, tāpēc karavīri pievērsa viņam uzmanību.

Visbeidzot viņi sasniedza Golgātu (ebr. Golgota nozīmē "piere, galvaskauss") jeb nāvessoda izpildes vietu. Tā sauca vienu no kalnainajiem ziemeļrietumu pakalniem, kas ieskauj Jeruzalemi, uz kura tika izpildīts nāvessods un kuram no tā laika bija jākļūst par vissvētāko vietu uz zemes. Kamēr karavīri cēla un stiprināja krustus Jēzum Kristum un diviem kopā ar Viņu notiesātajiem zagļiem, Pestītājam saskaņā ar seno paražu tika piedāvāts vīns, kas sajaukts ar mirrēm. Tā dzeršana ne tik daudz apreibināja, cik apmākuļoja apziņu un apduļķoja saprātu, kā rezultātā ciešanas kļuva mazāk jūtīgas. Zināmā mērā tas bija filantropijas akts, bet Kungs to noraidīja. Labprātīgi pieņemot ciešanas un nāvi, Viņš vēlējās ar tīru sirdsapziņu satikt tos, nekādā veidā neatvieglodams sev pie krusta radīto moku šausmas. Viņi novilka Viņa drēbes un tad...

Mūsu Dievišķais Pestītājs un Pestītājs, Radības Kungs un Godības Kungs, tika pacelts pie krusta un pienaglots.

Tad sākās tā briesmīgā, sāpīgā ciešanu mokas pie Krusta, par kuras cenu tika atpirkta mūsu pestīšana.

Un, iespējams, dziļās garīgās skumjas, ko Glābējs piedzīvoja, Viņam bija vēl grūtākas nekā briesmīgās fiziskās mokas, ko rada krustā sišana. Mēs, protams, nevaram zināt, kas notika Dievišķā Cietēja dvēselē, mēs ar savu grēcīgo rupjību nevaram pat aptuveni iedomāties visu Viņa bēdu dziļumu, taču ir iespējams norādīt to iemeslus.

Vientuļš, gandrīz visu pamests, Viņš ieraudzīja Sevi pie krusta. Viņu pameta pat tuvākie mācekļi, izņemot Jāni, kurš gļēvi slēpās no briesmām tikt sagūstīts, un neviens, absolūti neviens nesaprata iemeslu, kādēļ Viņš mirst. Visapkārt bija naidīgs pūlis; bija redzamas tikai ielu skatītāju blāvas, vienaldzīgās sejas, uz kurām bija rakstīta rupjas ziņkārības izteiksme, vai augsto priesteru ļaunie smaidi, pilni gaviloša prieka. Jā, viņi varēja gavilēt - šie cilvēki, kuri tik ilgi uzkrāja dusmas pret To, kurš nevēlējās atzīt viņu autoritāti un tik bieži atklāja savu iekšējo nepatiesību un liekulību klausītāju pūļa priekšā ar Viņa patieso denonsēšanu. Tagad viņi varēja atriebt visus pazemojumus un ļaut Viņam sajust savu spēku un spēku, ar ko Viņš nevēlējās rēķināties. Ilgi loloto ļaunprātību nemazināja pat sērīgs ciešanu skats pie Krusta un izlauzās sarkastiskos, izsmejošus izteikumos, atklājot biedējošo, pretīgo dvēseles zemiskumu, kas spēj pasmieties par mirstošo. " Izglāba citus viņi smejoties teica, bet nevar sevi glābt… Lai viņš tagad nokāpj no krusta, lai mēs redzētu un ticētu.”(31.-32.p.). Pat garāmgājēji, kas reiz bariem sekoja Viņam, lai dzirdētu Viņa mācību, nolādēja Viņu (29.p.). Un par šiem cilvēkiem Viņš nomira! Viņš viņiem darīja tik daudz laba, dziedināja, iedrošināja, mierināja tik daudzus, aicināja tik daudzus uz jaunu dzīvi, izrādīja tik daudz bezgalīgas, pašaizliedzīgas mīlestības – un pateicībā par to visu viņi Viņu sita krustā! Pat tagad Viņš cieta un nomira, lai iegūtu viņiem piedošanu un Pestīšanu – un tie Viņu izsmēja! Viņi noraidīja savu Glābēju... Kā Jēzus lielā mīlestība varēja ciest no šī pārpratuma, no apziņas, ka šie cilvēki, Viņa brāļi, Viņa cilts biedri, iet bojā, izdara šausmīgu, nepieredzētu noziegumu un savā savvaļā to pat nesaprot. nepateicība. Cik grūti bija redzēt ļaunumu uzvarām šo bojā gājušo Israēla dēlu dvēselēs!

Bet vissmagākās bēdas, kuru šausmīgais dziļums mums ir pilnīgi neaptverams, protams, bija grēka sajūta, ko mūsu Pestītājs brīvprātīgi pārņēma un nospieda uz Viņu. Ja uz mums, grēcīgiem cilvēkiem ar rupju dvēseli un nomierinātu sirdsapziņu, mūsu grēks bieži krīt kā mokoša nasta, tik tikko izturams, bieži vien novedot līdz izmisumam, tad ko Tam Kungam vajadzēja piedzīvot ar savu jūtīgo sirdsapziņu, ar savu dievišķi tīro dvēseli? grēku nepazina, jo Viņš negrēkoja (1.Pēt.II,22)! Galu galā uzņemties cilvēku grēkus nepavisam nenozīmēja vienkārši maksāt dievišķo taisnību ar Savām asinīm un ciešanas par kāda cita svešu grēku. ārēji tāpat kā mēs dažreiz maksājam savu draugu parādus. Nē, tas nozīmēja nesalīdzināmi vairāk: tas nozīmēja pieņemt grēku savā sirdsapziņā, izjust to kā savējo, sajust par to pilnu atbildības nastu, atzīt par to briesmīgo vainu Dieva priekšā, it kā Viņš pats būtu izdarījis šo grēku. Un kāds grēks! Neaizmirsīsim, ka Jēzus Kristus bija, Jāņa Kristītāja vārdiem, Dieva Jērs atņem pasaules grēkus(Jānis I, 29). Visas pasaules, visas cilvēces grēki no tās pirmās radīšanas dienas, visu neskaitāmo cilvēku paaudžu grēki, kas mainījušies uz zemes vairāku garu gadsimtu laikā; viss ļaunums visās tā dažādajās un pretīgajās izpausmēs; visi noziegumi, visbriesmīgākie un šausmīgākie, ko jebkad ir izdarījis cilvēks; visi dzīves netīrumi un sārņi, ne tikai pagātne, bet arī tagadne un nākotne - Jēzus Kristus to visu uzņēmās uz Sevis un visu Viņš pats ar Savu miesu pacēla mūsu mantas uz koka, lai mēs, atbrīvoti no grēkiem, dzīvotu taisnībai.(1. Pēt. II, 24). Kopā ar grēku Pestītājam bija jāuzņemas tā neizbēgamās sekas, kas ir visbriesmīgākās dvēselei - atsvešināšanās no Dieva, Dieva pamešana un lāsts, kas pār mums karājās kā sods par grēku: Kristus mūs atpestīja no bauslības lāsta, kļūstot par lāstu par mums (jo ir rakstīts: Nolādēts ir ikviens, kas karājas kokā) (Gal. III, 13).

Ja ņemsim vērā visas šī lāsta un Dieva pamešanas šausmas, visu neticamo grēka smagumu, ko Glābējs ir paņēmis mūsu pestīšanas dēļ, tad šis mirstošais sauciens, pilns ar ciešanām un neizsakāmām mokām, kļūs skaidrs. mēs zināmā mērā: Eloi! Eloi! lamma sa wahfani? - kas nozīmē: Mans Dievs! Mans Dievs! kāpēc tu mani atstāji?(34. pants).

Tā Kunga ciešanas bija tik lielas, ka visa daba bija sašutusi. Saule neizturēja šo skatu un pazuda; tumsa pārklāja zemi. Zeme drebēja no šausmām, un zemestrīcē, kas sekoja, tika nogāzti lieli akmeņi, kas klāja daudzas kapenes. Priekškars templī, kas atdalīja Vissvētāko no svētnīcas, bija pārplīsis uz pusēm.

Bet var jautāt: kāpēc šīs ciešanas bija vajadzīgas? Kāpēc krusts kļuva par kristietības simbolu – vai tas ir miltu instruments? Kāpēc šīs skumjas, ar kurām ir pārklāta visa kristīgā reliģija?

Daudziem krusta un ciešanu nozīme ir pilnīgi nesaprotama. Apustulis Pāvils reiz rakstīja: Slo krustā ir neprātība tiem, kas iet bojā, bet mums, kas tiekam pestīti, ir Dieva spēks... Jo gan jūdi prasa brīnumus, gan grieķi meklē gudrību; Un mēs sludinām krustā sisto Kristu, ebrejiem tas ir klupšanas akmens, bet grieķiem tas ir neprāts. (1. Kor. I, 18:22-23). Tajā nav nekā pārsteidzoša: cilvēciskai gudrībai, ko neapgaismo Svētā Gara spēks, tā tam vajadzētu būt. Krusta noslēpums viņai vienmēr paliks noslēpums, jo šīs pasaules gudrība Dieva priekšā ir neprāts, un Dieva muļķības gudrāks par vīriešiem (1. Kor. I, 20, 25). Paši seno gudro vārdi pazuda gadsimtu tālumā, un krusts kļuva par mirdzošu simbolu, ap kuru griežas cilvēka liktenis. Krusts ir kristietības dvēsele; bez krusta nav pašas kristietības.

Svētā Baznīca uz šo jautājumu atbild ar pestīšanas doktrīnu, kas ir kristīgās reliģijas galvenais punkts. Ņemot vērā šīs doktrīnas nozīmi, ir nepieciešams pie tās pakavēties sīkāk.

Cilvēks iznāca no Radītāja rokām kā skaista būtne, apveltīta ar visām prāta, sirds un gribas pilnībām. Bet kā brīvības nosacījums tās būtība ietvēra grēka iespējamību, cīņā pret kuru cilvēkam bija patstāvīgi jāattīsta savs morālais spēks, mīlestības pret Dievu un Viņa gribas paklausības vadīts. Par to tika dots pirmais bauslis, kas aizliedz ēst no labā un ļaunā atziņas koka augļus. Bet, kad ļaunais gars sāka cilvēku kārdināt, viņš viņam sniedza izcilas šo zināšanu perspektīvas, un... vīrietis tika kārdināts. Tā vietā, lai mīlestības pret Dievu vārdā, paklausības vārdā noraidītu kārdinājumus, viņš vēlējās kļūt līdzvērtīgs pašam Dievam! Lepnums un lepnums uzvarēja mīlestību.

Pārkāpjot Dieva bausli, cilvēks brīvi, bez ārējas piespiešanas nostājās pret savu "es", savu egoismu - Dievam, Dieva vietā uzskatīja sevi par savas dzīves centru, savu gribu - savu likumu, sevi - savu. Dievs un tādējādi nostādīja sevi naidīgā attieksmē pret Dievu, kļuva par patiesu Dieva ienaidnieku. Cilvēks norobežojās no Dieva, sāka kalpot savam "es" un kļuva par pasaules vergu, no kuras viņš sāka meklēt laimi. Šīs atsvešināšanās no Dieva sekas bija pilnīga ne tikai paša vainīgā – cilvēka, bet visas dabas dzīves sagrozīšana. Egoisma pārsvara dēļ tika zaudēta vienotība: ne tikai cilvēka ar Dievu, bet arī cilvēka ar cilvēku. Šajā nesaskaņā pazuda mīlestība, parādījās naids un kā tās augstākā un ļaunākā izpausme — slepkavība. Ābela slepkavībā cilvēku asinis pirmo reizi apūdeņoja zemi. Tad dzīve kļūst arvien sliktāka. Ļaunuma mākoņi, kas karājas pār viņu, pulcējas arvien vairāk. Izvirtība un morālā mežonība sasniedz tādu pakāpi, ka bija vajadzīgi plūdi, lai iznīcinātu ļaunumu un nomazgātu piesārņoto zemi. Bet, lai gan plūdos gāja bojā gandrīz visa cilvēce un saglabājās tikai daži no labākajiem, ļaunuma sēkla tajos tomēr palika un atkal izdzina savus indīgos dzinumus, kas, cilvēcei vairojoties, kļuva resnāki. Dzīve kļuva nepanesama. Vienīgā izeja no šīs elles bija cilvēka atgriešanās pie Dieva, saziņas atjaunošana ar Viņu. Bet šajā ceļā bija nepieciešams novērst lielāko šķērsli, kam kalpo grēks. Gpex ir tieši tas, kas tas ir galvenais iemesls Atšķirot cilvēku no Dieva, tieši viņš izveido un uztur lielo bezdibeni starp Dievu un cilvēkiem.

Pirmkārt, grēks pats par sevi ir Dieva un cilvēka nošķiršanas cēlonis: grēks ir cilvēka atdalīšana no Dieva ar domu, jūtu, vēlmi, darbu. Turklāt grēks noved pie atdalīšanās no Dieva ne mazāk kā šis un tie, kas parasti ir prāta stāvoklis slikta sirdsapziņa, kas mūsos ir grēka sekas, ir grēka radīta. Dvēseles atņemšana no Dieva jeb grēks uzreiz atspoguļojas cilvēka dvēselē, viņa sirdsapziņā ar satraukumu, baiļu un vainas sajūtu. Cilvēks ir verga stāvoklī, kurš jūt saimnieka postu pār sevi. Mīlestības un Dieva tuvuma jūtas izdzen bailes no Dieva, un šīs bailes nogalina dvēseles reliģiskos centienus, tās pievilcību Dievam, liek bēgt no Dieva, nedomāt par Dievu, dzen pašu domu par Dievu, mūžība, reliģija, līdz tās pilnīgai izzušanai vai neticībai.uz Dieva esamības noliegšanu. Dievu pamazām izdzen no dvēseles bailes no Viņa, bailes no Viņa briesmīgās tiesas un atmaksas; no Mīlestības Dieva un cilvēku Tēva sirdsapziņas mocīta cilvēka grēcīgajā apziņā Dievs kļūst par briesmīgu būtni, un no gaišā Dieva tēla dvēselē, kas ir tīta necaurredzamā, pelēkā garīgās tumsas un grēka dūmakā. , paliek kaut kāds neskaidrs, bezveidīgs spoks, kas biedē jau ar savu noslēpumainību, kaut kas nezināms, neizzināms. Briesmīgā Dieva rēgs, kas dzimis no garīgās tumsas, stāv kā barjera starp cilvēkiem un Dievu, vājina viņu tieksmi pēc Dieva un izraisa izmisumu.

Šo barjeru starp Dievu un cilvēkiem var noņemt tikai ar patiesu grēku izpirkšanu. Grēks ir jāizlīdzina pēc viena no morālās dzīves pamatprincipiem, taisnīguma principa, pieprasījuma. Atmaksas likumu nevar atcelt vai pārkāpt pasaulē pārvaldošās Dievišķās Providences galvenā īpašuma – taisnīguma īpašuma dēļ.

Grēka aizvainotā Dieva patiesība ir jāapmierina.

Neatkarīgi no tā, cik dziļi cilvēks krita grēka rezultātā, viņš vienmēr juta šī patiesības likuma nepielūdzamo spēku; vienmēr atzinis nepieciešamību pēc apmierinājuma par grēku. Visas reliģijas, visrupjākās un primitīvākās, ir centušās atrast ceļu uz šo apmierinājumu, un jebkuras reliģijas būtība, kas izteikta ar vārdu religio (no religo), ir tieši faktiskā vai iedomātā saiknes atjaunošana starp Dievs un cilvēks. Ar upuriem, reliģiskiem rituāliem un ceremonijām cilvēks centās izlīdzināt Dievu, lai dusmīga Tiesneša vietā atkal atrastos Viņā. mīlošs Tēvs. Šī pamata tiekšanās dažādās reliģijās ir ieguvusi dažādas, dažreiz mežonīgas un zvērīgas formas.

Indijas reliģijai vajadzēja panākt izlīgumu ar Dievu, spīdzinot sevi un novedot cilvēku līdz garīgajai bezsamaņai. Asīrijas un Babilonas austrumu reliģijas šīs samierināšanās vārdā svētīja izvirtību kā miesas iznīcināšanas līdzekli. Cilvēku upurēšana tika praktizēta daudzās vietās. Mazuļi bieži tika mesti uz karstajām elku rokām. Un tas viss nesasniedza mērķi. Vīrietis neatrada mieru. Šajās cilvēku upurēšanas šausmās, šajās izvirtības orģijās varēja atrast īslaicīgu reibumu; uz brīdi bija iespējams apslāpēt dvēselē izmisuma vaidus, taču tas viss nedeva cilvēkam sirdsapziņas tīrīšanu un iekšējo mieru.

Cilvēce jau sen un veltīgi ir nogurusi, meklējot sirdsmieru, grēku izpirkšanu. Atpestīšana netika panākta ar upuriem, un nekas nevarēja pārvarēt verdziskās bailes no Dieva, atšķirtības sajūtu no Viņa un atsvešinātību. Un tas ir gluži dabiski: ja pretestības spēku Dievam, ko cilvēks izpaudās grēkā krišanā, saskaņā ar atmaksas likumu var iznīcināt tikai ar līdzvērtīgu paklausības, pašatdeves, Dievam upurēšanas spēku, tad cilvēkam ir jāsniedz gandarījums par Dieva patiesību ar tādu pašu tīru sirdi, tajā pašā nevainojamā stāvoklī – garu, kuru viņš atraidīja, izdarot savu pirmo grēku; viņam ir jābūt pilnīgam Dieva tēlam, lai viņa upuris ar savu morālo nozīmi aptvertu viņa nozieguma spēku un nozīmi. Taču prasība pēc šāda upura ir pāri kritušajam cilvēkam; viņš varētu nokrist, bet nevar atjaunot sevi; var ienest ļaunumu sevī, bet ir bezspēcīgs to iznīcināt. Tāpēc viņa paklausība Dievam pēc grēkā krišanas vienmēr nav atdalāma no pretestības Dievam; viņa mīlestība pret Dievu nav atdalāma no mīlestības pret sevi; ļaunums ir uzpotēts visās labajās un tīrajās dvēseles kustībās un apgāna morālās dzīves tīrākos un svētākos mirkļus. Tāpēc cilvēks savā nevainojamajā tīrībā un morālajā vērtībā nevarēja nest tādu upuri, kas piesegtu viņa grēku un apmierinātu Dieva patiesību. Viņa upuri nevarēja nomazgāt grēku, jo tiem pašiem nebija svešs savtīgums.

To varēja izdarīt tikai Tas Kungs. Tikai Dieva Dēls varēja teikt: “Mana griba ir Debesu Tēva griba” un nest tīrāko upuri bez jebkāda egoisma piejaukuma, tikai Dieva Dēls, personīgi iemiesojoties cilvēkā, kā jaunais Ādams, un ar savu brīvo pašaizliedzību kā upuris Dievam par cilvēku grēkiem, būdams īsts augstais priesteris, varēja sniegt pilnīgu gandarījumu par Dieva patiesību par cilvēka noziegumu un tādējādi iznīcināt naidu starp viņu un Dievu, nest. žēlastības pilnos spēkus no debesīm, lai cilvēkā atdzimtu sajukušais Dieva tēls. Jēzus Kristus svētums un bezgrēcīgums, Viņa dievišķā daba piešķīra upurim pie Krusta tik lielu un visaptverošu nozīmi, ka ar šo vienu atpestīšanas upuri ne tikai pilnībā pietika, lai segtu un kompensētu visus cilvēces noziegumus, bet arī bezgalīgi pārspēja tos uz Dievišķā taisnīguma svariem. “... e Ja no viena nozieguma, daudzi nomira saka apustulis Pāvils, cik daudz vairāk Dieva žēlastība un viena cilvēka, Jēzus Kristus, žēlastības dāvana ir pārpilnībā daudziem. Un dāvana nav kā tiesa vienam grēciniekam; par spriedumu par vienu noziegumu līdz nosodījumam; bet žēlastības dāvana attaisnošanai no daudziem pārkāpumiem."(Rom. V, 15-16).

Tāpēc saskaņā ar Dieva gudro plānu bija vajadzīgas Kunga Pestītāja ciešanas un nāve. Caur šīm ciešanām cilvēce beidzot ieguva sirdsmieru, samierināšanos ar Dievu, drosmīgu pieeju Dievam, kurš dzīvo nepieejamā gaismā, neizsakāmi lielo prieku par dēla tuvību ar Dievu.

“... Dievs pierāda Savu mīlestību pret mums ar to, ka Kristus nomira par mums, kad mēs vēl bijām grēcinieki. Tāpēc daudz vairāk tagad, būdami attaisnoti ar Viņa asinīm, būsim Viņa izglābti no dusmām. Jo, ja mēs, būdami ienaidnieki, tikām samierināti ar Dievu Viņa Dēla nāves dēļ, tad vēl jo vairāk, būdami samierināti, mēs tiksim izglābti ar Viņa dzīvību.”(Rom. V, 8-10).

"...Dievs Kristū samierināja pasauli ar Sevi, nepieskaitot cilvēkiem viņu noziegumus, un deva mums samierināšanas vārdu"(2. Kor. V, 19).

“...Jūs, kas kādreiz bijāt atsvešināti un ienaidnieki, ar tieksmi uz ļauniem darbiem, tagad ar Viņa nāvi samierināti Viņa Miesas miesā, lai jūs Sev priekšā liktu svētus, nevainojamus un nevainīgus.(Sl. I, 21-22).

“...visi ir grēkojuši un tiem trūkst Dieva godības, jo Viņa žēlastībā tiek attaisnoti bez atlīdzības caur pestīšanu Kristū Jēzū, ko Dievs ticībā upurēja kā izpirkumu Savās asinīs, lai parādītu Savu taisnību piedošanā par grēkiem…”(Rom. III, 23-25).

“...tagad jūs, kas reiz bijāt tālu, Kristū Jēzū Kristus asinīm ir tuvinātas. Jo Viņš ir mūsu miers, kurš gan vienoja, gan iznīcināja barjeru, kas stāvēja vidū.(Ef. II, 13-14).

Jēzus Kristus upurēja sevi lai daudziem atņemtu grēkus(Ebr. IX:28) un noņem mūsu vainu, ar mācību iznīcinājis rokrakstu, kas bija ap mums, kas bija pret mums, un izņēma to no vidus un pienagloja pie krusta(II sēj., 14). Viņš mūsu grēkus nesa savā miesā uz koka, lai mēs, no grēkiem atbrīvoti, dzīvotu taisnībai.(I Pēt. II, 24). Šis upuris aptver visus mūsu grēkus ne tikai pagātnē, bet arī tagadnē un nākotnē.

Mums tas šķiet nedaudz nesaprotami. To var viegli iedomāties, ka Jēzus Kristus sevi upurēja par cilvēces pagātnes grēkiem un cieta par tiem noziegumiem, kas tika izdarīti pirms Viņa nāves brīža. Bet kāds sakars Viņa upurim ar mūsu grēkiem un pat ar nākotni? Galu galā Glābējs tika krustā sists pirms deviņpadsmit gadsimtiem, kad mēs pat neredzējām, un līdz ar to arī mūsu grēki nebija; kā viņš varēja ciest par grēkiem, kuru vēl nebija, par noziegumiem, kuru vēl nebija? Šī doma acīmredzot mazina krusta upura personīgo nozīmi mums un dažkārt kalpo par iemeslu, kāpēc mēs paliekam auksti un vienaldzīgi, atceroties Jēzus Kristus ciešanas. Viltīga balss čukst: “Lai senā pasaule nes Pestītāju pie krusta ar saviem noziegumiem; lai atbildība gulstas arī uz viņu, bet mums ar to nav nekāda sakara; mēs neesam vainīgi pie šīm ciešanām, jo ​​mēs vēl neeksistējām.

Mēs kļūdāmies.

Dievs ir Gars, mūžīgs un nemainīgs. Tas nozīmē, ka Viņam nav laika, vai, precīzāk, nav ne pagātnes, ne nākotnes. Ir tikai tagadne. Viss, ko mēs iedomājamies tikai nākotnē, viss nezināmais, mums nezināmais, viss, kas vēl jānotiek – tas viss jau pastāv Dievišķajā apziņā, Dievišķajā Viszināšanā. Citādi tas nevar būt.

Galu galā, kas ir laiks? Nekas cits kā notikumu secība vai izmaiņas mūsos vai pasaulē ap mums. Viss mainās, viss plūst. Nakts pārvēršas dienā; vecums seko jaunībai. Tas dod mums iespēju runāt par to, kas bija un kas ir; atšķirt pagātni no tagadnes, "toreiz" un "tagad". Bez šīm izmaiņām nebūtu laika. Pieņemsim, ka kustība pasaulē ir apstājusies, viss sastingis absolūtā nekustībā – kopā ar apokaliptisko eņģeli varam teikt, ka laika vairs nav (Atkl. X, 6). Kā to izsaka filozofi, laika kategorija ir mūsu uztvere par dažādām izmaiņām to secībā. Bet tas attiecas tikai uz mums, mūsu ierobežoto saprātu, mūsu ierobežotajām jūtām. Dievam taču nav laika kategorijas, un pasaules dzīves notikumi Dievišķajā apziņā parādās nevis secīgā secībā viens pēc otra, bet tiek doti visi uzreiz, cik no tiem ir ietverts mūžībā. Ja mēs šeit pieļautu secību, tas nozīmētu Dievišķās apziņas, Dievišķā prāta mainīgumu. Bet Dievs ir nemainīgs.

Kas no šejienes izriet?

No tā izriet, ka mūsu grēki tiek izdarīti mūsu dzīves laikā tikai mūsu ierobežoto maņu uztveres dēļ. Dievam, Savā dievišķajā priekšzināšanā, tās pastāvēja vienmēr, pirms deviņpadsmit gadsimtiem, kad Pestītājs cieta, tikpat reālas kā tagad. Līdz ar to Kungs arī cieta par mūsu pašreizējiem grēkiem un pieņēma tos savā mīlošajā dvēselē. Kopā ar visas cilvēces grēkiem mūsu noziegumi smagi nospieda Viņu, pastiprinot Viņa sāpes pie Krusta. Tāpēc mēs nevaram teikt, ka neesam vainīgi Viņa ciešanās, jo tajās ir daļa no mūsu līdzdalības.

Tas jāsaka ne tikai par mūsu pagātnes un tagadējiem grēkiem, bet arī par nākotnes grēkiem. Kad un kādu grēku mēs izdarām, Dievs to jau ir paredzējis un uzlicis savam mīļotajam Dēlam. Tādējādi mēs brīvprātīgi, lai gan, iespējams, to neapzinoties, vairojam Pestītāja uzņemto grēcīgo nastu un vienlaikus vairojam Viņa ciešanas. Ja mēs to stingri atcerētos, atcerētos, ka ar saviem grēkiem mēs liekam ciest savam Pestītājam, tad, iespējams, mēs tik viegli negrēkotu un, pirms pieņemtu lēmumu grēkot, vismaz no līdzjūtības padomātu. Bet mēs reti par to domājam, un pati doma, ka mēs labprāt vai negribam esam Tā Kunga krustā sisti, mums šķiet dīvaina. "Es esmu nevainīgs pret šī Taisnīgā asinīm," reiz teica Pilāts, mazgājot rokas. Mēs sekojam viņa piemēram.

Kad mēs pārdomājam Kunga krusta nāves apstākļus, mūsu uzmanība neviļus pievēršas gandrīz tikai galvenajiem tās aktīvajiem vainīgajiem. Mēs esam sašutuši par Jūdas nodevību; mēs esam sašutuši par jūdu augsto priesteru liekulību un viltību; ebreju pūļa nežēlība un nepateicība mums šķiet pretīga; un šīs sajūtas un tēli mums aizsedz domu, ka esam iesaistīti šajā noziegumā.

Bet paskatīsimies objektīvāk un rūpīgāk. Kāpēc mēs redzam Kungu ciešam pie krusta? Kur tam ir iemesls? Atbilde ir skaidra: šo ciešanu un krusta nāves cēlonis ir cilvēces, arī mūsu, grēki. Glābējs cieta par mums un par visiem cilvēkiem. Mēs piecēlām Viņu pie krusta. Ebreji ir tikai Dieva mūžīgās predestinācijas instruments. Protams, viņiem ir arī smaga vaina; viņu ļaunprātība, viņu naids, viņu nacionālais pašapmāns, viņu aklums — tas viss padara viņus neatbildamus Dieva Patiesības tiesas priekšā, jo īpaši tāpēc, ka viņi paši gribēja uz sevi kaltēt Pestītāja Asinis; bet lai kā arī būtu, tas mūs neatbrīvo no morālās atbildības par Jēzus Kristus ciešanām.

Apustulis Pāvils to ļoti skaidri izsaka. Pēc viņa teiktā, tas, kurš reiz tika apgaismots un izgaršoja debesu dāvanu un kļuva par Svētā Gara līdzdalībnieku, un atkrita - viņš atkal sit krustā Dieva Dēlu sevī un zvēr pie Viņa (Ebr. VI, 4, 6). ). Kad, saņēmuši patiesības atziņu, mēs patvaļīgi grēkojam, tad ar to mēs mīdām kājām Dieva Dēlu un necienam kā svētas Derības Asinis, ar kurām esam svētīti, un neapvainojam žēlastības Garu (Ebr. X, 29).

Nekad, nekad kristietis nedrīkst aizmirst šos nozīmīgos apustuļa vārdus, kas ir pilni ar dziļu un skumju nozīmi. Visi mūsu netikumi ar sāpīgu smagumu krīt pār dievišķi tīro Pestītāja dvēseli, kurai tie ir jāizcieš, lai tie mums varētu tikt piedoti. Mūsu grēki ir ērkšķu vainaga dzēlīgie ērkšķi, kas iegremdējas Kunga čūlainajā pierē, tāpat kā viņi kādreiz dzēra zem romiešu karavīru sitieniem.

Mūsu noziegumi ir naglas, ar kurām mēs atkal ieduram Viņa vaļīgās čūlas, kas deg dedzinošas sāpes. Vai mums būtu jāmaksā par Viņa lielo, pašaizliedzīgo mīlestību?

Jēzus, skaļi saucis, atdeva savu garu(Mk. XV, 37).

Tas Kungs, mūsu Glābējs, mūsu Pestītājs, ir miris. Ir beigusies dzīve, kurai līdzīga nav bijusi un nebūs pasaulē. Lielā, svētā dzīve ir beigusies; Viņa cīņa beidzās ar Viņa dzīvi, un Viņa darbs beidzās ar Viņa cīņu; ar Viņa darbu, atpestīšanu; ar izpirkšanu, jaunas pasaules pamatu.

Šajā lielajā krustā sistā Kunga nāves brīdī Viņa mācekļu nebija, izņemot Jāni. Viņi aizbēga. Bailes uzvarēja viņu mīlestību pret Skolotāju. Bet bija sievietes, kas bija uzticīgākas un uzticīgākas Viņam, kuras jau iepriekš sekoja Viņam Galilejā, rūpējās par Viņu un kalpoja Viņam un apustuļiem ar savu īpašumu. Briesmas, kas viņiem draudēja no augsto priesteru naida un no fanātiskā pūļa rupjībām, nepārvarēja viņu pieķeršanos un nepiespieda viņus atstāt krustu.

“Paskatieties, cik viņi ir centīgi! - iesaucas svētais Jānis Hrizostoms. - Viņi sekoja Viņam, lai Viņam kalpotu, un nepameta Viņu pat briesmu vidū; tāpēc viņi redzēja: viņi redzēja, kā viņš kliedza, kā viņš atdeva savu garu, kā akmeņi šķelās un viss pārējais. Un viņi ir pirmie, kas ierauga Jēzu, šo tik nicināto seksu, pirmie, kas izbauda augstu svētību apceri. Tajā īpaši izpaužas viņu drosme. Mācekļi aizbēga, un tie bija klāt. Vai redzat sieviešu drosmi? Vai tu redzi viņu ugunīgo mīlestību? Vai tēriņos redzat dāsnumu un apņēmību līdz pašai nāvei? Atdarināsim mēs, vīrieši, sievietes, lai nepamestu Jēzu kārdināšanā.”

Patiešām, svēto mirres nesēju sieviešu dedzība ir liela, viņu mīlestība pret Kungu ir ugunīga un pastāvīga. Brīvi no jebkādām zemes kaislībām, viņu sirds dzīvoja un elpoja Kungā; visas domas, vēlmes un cerības bija koncentrētas Viņā, viss viņu dārgums bija Viņā. Sava mīļotā Skolotāja dēļ viņi labprāt pamet savas mājas, savus radus un draugus, aizmirst sava dzimuma vājumu, nebaidās no daudzo Tā Kunga ienaidnieku nežēlības, visur viņi vienmēr seko Viņam Viņa klaiņojošajā dzīvē, nevis baidoties no grūtībām un neērtībām, kas saistītas ar šiem ceļojumiem, un pacietīgi izturēt visas grūtības.

Nebūtu pārsteidzoši, ja svētās sievietes, kas apņēma Jēzu Kristu ar savām rūpēm un uzmanību, sekotu Viņam Viņa godības dienās, kad baumas par Viņu dārdēja visā Galilejā un Jūdejā, kad pie Viņa plūda tūkstošiem ļaužu no visiem. malām, lai dzirdētu Viņa mācību un redzētu Viņa brīnumus, kad simtiem slimu cilvēku, kuri saņēma dziedināšanu, ar sajūsmu runāja par Viņa labestību un žēlastību, par Viņa brīnumaino spēku, visur izplatot Viņa vārda godību. Tad daudzi Viņam sekoja, šīs godības trokšņa pievilināti, un tajā nav nekā pārsteidzoša: cilvēku pūli vienmēr vilina maldīgas ārējās spožuma gaismas, un tai patīk sekot atzītiem elkiem. Bet palikt uzticīgam savam Skolotājam Viņa pazemojuma un apkaunojuma grūtajās stundās, nepamest Viņu ciešanu laikā, kad jebkura līdzjūtības izpausme var izraisīt nevaldāmā pūļa apvainojumu un aizskaršanas eksploziju, ko dzen niknums. augsto priesteru apmelojumi, kad pats ticības balsts, apustulis Pēteris, satricināja un atkāpās no briesmām tikt atzītam par Kunga mācekli - tas prasīja lielu drosmi un bezgalīgu mīlestību. Šādos brīžos palikt uzticīgam bija lielas un cēlas sirds zīme. Un svēto sieviešu mīlestība izturēja šo pārbaudījumu: viņas neatstāja krustu. Līdz pat pēdējam brīdim, kad smags akmens, aizripots līdz zārka durvīm, uz visiem laikiem aizvēra tiem dārgos pelnus, viņi nenolaida mīlošās acis no sava Dievišķā Skolotāja.

Viņi bija pēdējie, kas atstāja dārzu, kurā tika apglabāts Kungs, un tāpēc viņi bija pirmie, kas saņēma priecīgo ziņu par Augšāmcelšanos, vispirms no starojošā eņģeļa, pēc tam no paša Pestītāja. Marija Magdalēna, Viņa uzticamākā un visatdevīgākā mācekle, bija pirmā, kas tika pagodināta ar neizsakāmu prieku, redzot augšāmcēlušos Kungu. Ar šo izpausmi Kungs it kā atpazina sieviešu mīlestības svētumu un diženumu.

Interesanti atzīmēt, ka ne evaņģēlijā, ne Apustuļu darbos un apustuļu vēstulēs nav nevienas sievietes, kas būtu pret Kristu vai Viņa mācībām. Ja no vīriešu puses Kungs bieži sastapās ar neticību, nepateicību, izsmieklu, nicinājumu, naidu, kas, pieaugot, pārtapa veselā ļaunprātības jūrā, kas plosījās ap krustu, no sieviešu puses mēs redzam patiesu uzticību, aizkustinošu. rūpes un pašaizliedzīga mīlestība. Pat tādi pagāni kā Pilāta sieva Klaudija Prokula izturas pret Viņu ar dziļu cieņu.

Kāpēc ir tā, ka?

"Tāpēc, ka sievietes ir garīgi mazāk attīstītas nekā vīrieši," protams, sacīs ateisma piekritēji.

Nē, ne tāpēc, bet tāpēc, ka sievietēm ir tīrāka un jūtīgāka sirds, un savās sirdīs viņas izjūt Kristus mācības patiesumu un morālo skaistumu. Sievietei garīgi, loģiski pierādījumi bieži vien nav vajadzīgi: viņa vairāk dzīvo pēc sajūtas un pēc jūtām uztver patiesību. Šāds patiesības izzināšanas veids bieži izrādās uzticamāks, patiesāks un ātrāks saistībā ar kristietību, kur ir tik daudz jautājumu, kas tiek atvērti nevis zinātkāram, pārgalvīgam prātam, bet gan tīrai, ticīgai sirdij. Jo, kā saka apustulis Pāvils, Dievs izredzējis pasaules neprātīgos, lai apkaunotu gudros, un pasaules vājos... lai apkaunotu stipros... Jo ir rakstīts: Es iznīcināšu gudro gudrību un atmetīšu gudro prātu. apdomīgs... un Dievs pārvērta šīs pasaules gudrību neprātā(1. Kor. I, 27, 19, 20). Un ar kādu sajūsmu un sajūsmu sievietes klausījās Dievišķā Skolotāja vārdos. Atcerēsimies, piemēram, Mariju no Betānijas, kura aizmirsa savu viesmīlīgas saimnieces pienākumu un izvēlējās “labo daļu” pie Glābēja kājām, lai klausītos Viņa brīnišķīgajos vārdos. Un kā gan sievietes neņēma vērā Tā Kunga vārdus un no visas sirds neatdevās jaunajai, lielajai mācībai, kas sievieti paaugstināja vienā cieņā ar vīriešiem, jo ​​Kristū lāču tēviņš ne mātīte(Gal. 3:28). Dieva priekšā visi ir vienlīdzīgi, Kungs cieta un nomira vienādi par visiem, un visiem ir vienādas tiesības uz turpmāko mūžīgās dzīves svētlaimi. Senajā pagānu pasaulē sieviete nezināja šo vienlīdzību un vienmēr atradās pakārtotā stāvoklī, apspiestībā un nicināšanā. “Šis tik nicinātais sekss,” pēc Jāņa Hrizostoma vārdiem, kura dzīve bija tik skumju un pazemojuma pilna, ar pateicīgu sirdi varēja nejust to lielo svētību, ko kristīgā reliģija viņam pavēra gaišās prieka, mīlestības perspektīvās. un cieņu. Tāpēc jau no pašiem kristīgās vēstures pirmsākumiem tās lappusēs sastopam daudzus sieviešu vārdus, kuras savas ticības stingrībā un sirsnībā, savā dedzībā un dedzībā, askētismā nebija zemākas par lielajām taisnajām. Lielo mocekļu, Paraskevas, askētu un daudzu citu vārdi vēsta par augstākajiem kristīgās pilnības un svētuma līmeņiem, kādus ir sasniegušas ticīgas sievietes.

Kad Jēzus atdeva savu garu, saule jau rietēja. Pienāca vakars un tuvojās sabata diena. Tā sestdiena bija lieliska diena(Jānis XIX, 31), izceļas ar īpašu spožumu un svinīgumu, jo ar to bija saistīta Lieldienu svinēšana. Acīmredzot šis apstāklis ​​satrauca augstos priesterus. Cilvēki, kuri neuzskatīja par apgānīšanu brīvdienu sākšanu ar Mesijas slepkavību, bija nopietni satraukti, ka nākamās dienas svētums, kas sākās saulrietā, netiks pārkāpts ar to, ka ķermeņi karājās krustos. Tāpēc, parādījušies Pilāta priekšā, jūdi lūdza salauzt krustā sisto kājas, lai paātrinātu viņu nāvi un noņemtu tās no krustiem. Pilāts to atļāva, bet Tas Kungs jau bija miris un Viņa kājas nebija salauztas. Tas vairs nebija vajadzīgs. Tikmēr Pilāta priekšā parādījās jauns lūgumraksta iesniedzējs, kurš vēlējās atļauju noņemt Jēzus ķermeni no krusta un apglabāt.

Tas bija Jāzeps no Arimatijas.

Arimateja, Jāzepa tēvzeme, ir sena, Rama, pravieša Samuēla dzimtene, pilsēta Benjamīna ciltī, ko piemin evaņģēlists Matejs (Mateja II, 18). Jāzeps bija bagāts vīrs ar augstu raksturu un nevainojamu dzīvi. Lielā bagātība padarīja viņu par nozīmīgu cilvēku, jo īpaši tāpēc, ka tolaik Jeruzalemē par naudu varēja nopirkt visu, sākot no pēdējā muitnieka amata līdz augstā priestera pakāpei. Turklāt Džozefs bija viens no ievērojamākajiem Sinedrija locekļiem un kopā ar citiem labi domātiem padomniekiem, iespējams, veidoja opozīciju Kajafas partijai. Viņš bija Jēzus Kristus slepenais māceklis un nepiedalījās Sinedrija pēdējos mēģinājumos pret Glābēju, kā arī Viņa tiesāšanā (Lk. XXIII, 51) - vai tāpēc, ka neredzēja nekādus līdzekļus, lai glābtu Nevainīgo. , viņš nevēlējās būt liecinieks Viņa nosodījumam vai tāpēc, ka augsto priesteru viltība atrada veidu, kā viņu pilnībā izslēgt no šī jautājuma. Tomēr nav šaubu, ka šī piespiedu neizdarība cēlai sirdij, kas kaunas no gļēvulības, bija grūti atstāt nevainīgu bez aizsardzības, pat ja nav cerību viņu glābt. Un tā, kad viss bija beidzies un pie krusta karājās tikai nedzīvais Pestītāja ķermenis, skumjas un sašutums iedvesa Jāzepam drosmi. Tagad bija par vēlu apliecināt līdzjūtību Jēzum Kristum kā dzīvam pravietim; atlika tikai uzlikt Viņam pēdējo draudzības un cieņas pienākumu - glābt no negoda vismaz Viņa mirstīgās atliekas, jo pretējā gadījumā ebreji, bez šaubām, būtu iemetuši kopējā bedrē Visšķīstāko Miesu kopā ar visiem. sodītie noziedznieki.

Jāzeps uzdrošinājās ieiet pie Pilāta un lūdza pēc Jēzus miesas(43. pants).

Šī apņēmība bija saistīta ar nopietnām briesmām – nevis no Pilāta puses, no kura varēja sagaidīt labvēlīgu lēmumu par labu Jēzum Kristum, kuru viņš atzina par taisnīgu, bet gan no augsto priesteru puses, kuri redzēja mazākā cieņas pazīme pret Glābēju ir viņu plānu nodevība, taču mēģinājums Viņu ar godu apbedīt varēja tikai liecināt par sašutumu pret Sinedriju, vēl jo bīstamāk tāpēc, ka to tagad uzņēmās slavens Sinedrija loceklis, kura piemērs. varētu ietekmēt cilvēkus, kas jau ir uzticīgi Jēzus piemiņai.

Tomēr Jāzeps neapstājās pirms šīm briesmām un, nicinot bailes, parādījās Romas pretorijā. Viņa lūgums bija pirmā ziņa Pilātam, ka Jēzus Kristus jau ir miris. Hegemons bija pārsteigts par tik ātru nāvi un, nosūtījis simtnieku, jautāja viņam, vai tiešām seko nāve un vai ir ģībonis vai letarģija. Saņēmis pareizu atbildi, Pilāts pavēlēja Tā Kunga Miesu atdot Jāzepam apbedīšanai. Lai gan romieši atstāja krustā sisto ķermeņus, lai tos aprītu suņi un vārnas, prokurators nevēlējās atteikt cienījamam un ievērojamajam Sinedrija loceklim viņa lūgumā, jo īpaši tāpēc, ka viņš neapšaubāmi juta visu sava soda netaisnību. Augstie priesteri no viņa atņēma pret Jēzu Kristu. Pati neuzmanība pret augsto priesteru naidīgumu, kuriem Jāzepam dotā atļauja bija jāuztver kā jauna kauns sev, it kā bija upuris, ko Pilāts nesa Taisnīgo piemiņai.

Saņēmis atļauju, Jāzeps, netērējot laiku, parādījās Golgātā un noņēma Miesu no krusta. Kopā ar viņu Golgātā ieradās vēl viens Jēzus Kristus slepenais sekotājs Nikodēms, jūdu augstākās padomes loceklis, kurš reiz naktī ieradās pie Glābēja uz slepenu sarunu (Jānis III, 1-21). Tagad viņš vairs neslēpjas Pilns mīlestības un līdzjūtību, atnesa patiesi karaliskas dāvanas apbedīšanai – simts litrus smaržīgas mirres un alvejas kompozīcijas. Bija jāsteidzas, jo tuvojās sestdiena, kad saskaņā ar Mozus likumu katram ortodoksālajam izraēlietim bija jāatstāj visas savas lietas un jābūt pilnīgā mierā. Tāpēc visas ebreju bēru rituāla ceremonijas nevarēja ievērot; bet viss, ko varēja izdarīt, ņemot vērā laika īso laiku, tika izdarīts. Tā Kunga ķermeni nomazgāja ar tīru ūdeni, pēc tam apkaisīja ar vīraku un ietīja kvadrātveida platā drēbē (valkā). Galva un seja bija ietīta šaurā galvas dvielī. Abi ir sasieti ar mežģīnēm. Dažas smaržvielas, iespējams, tika sadedzinātas, jo ebreju bēru rituāla vēsturē ir piemēri.

Netālu no krustā sišanas vietas atradās dārzs, kas piederēja Jāzepam no Arimatijas, un tā žogā, klintī, pēc ebreju paražas bija izgrebta ala apbedīšanai. Visticamāk, Jāzeps bija iecerējis šo kapu sev un savai ģimenei, vēloties tikt apglabāts netālu no svētās pilsētas, taču neviens tajā vēl nebija guldīts. Par spīti svēta nozīme ko ebreji attiecināja uz savām kapenēm un apbedījumu alām, neskatoties uz niecīgo jūtīgumu, ar kādu viņi izvairījās no jebkāda kontakta ar mirušajiem, Džozefs ne mirkli nekavējās nodrošināt savam Dievišķajam Skolotājam šo atdusas vietu. Jēzu tur noguldīja jūdu piektdienas dēļ, jo kaps bija tuvu(Jānis XIX, 42).

Pie alas ieejas tika velmēts milzīgs akmens (golāls) - Jūdejā ir jāievēro piesardzība, jo tur bija daudz šakāļu, hiēnu un citu plēsīgo dzīvnieku un putnu. Diez vai viņi to visu bija izdarījuši, kad saule norietēja aiz Jeruzalemes kalniem. Sākās sestdiena – pēdējā Vecās Derības sestdiena. Dienu vēlāk bija jāspīd Jaunās Derības pirmajai augšāmcelšanās dienai.

Cik drūma, bez prieka šī diena tagad bija Tā Kunga mācekļiem un draugiem! Bēdas piepildīja visu manu dvēseli, apspieda visas pārējās domas, neļāva man atjēgties, lai kaut kādā veidā aptvertu, saprastu visu notikušo savā briesmīgajā negaidītībā. Nākotne bija tīta necaurredzamā tumsā; Pagātne bija vairāk mulsinoša nekā mierinoša. Atmiņa par Jēzus brīnumdarbiem, par Viņa agrāko diženumu padarīja krustu un Viņa kapu vēl briesmīgākus. Līdz šim Viņa mācekļi ir gājuši nelīdzenu, šauru, bieži vien ērkšķainu ceļu, bet viņi ir gājuši Skolotāja pēdās, tērpušies Dieva Dēla varenībā, pievēršot ikviena uzmanību sev, daloties Viņa godībā ar Viņu, mierinot. sevi ar majestātiskām cerībām nākotnē. Un šis ceļš viņus pēkšņi ved uz Golgātu, kuru nogriež Skolotāja krusts, pilnībā noslēdzoties Viņa kapā!

Situācija bēdīga, neremdināma!

Tā Kunga mācekļu skumjas nebūtu bijušas tik ārkārtējas, ja viņi nebūtu tik pārliecināti par Viņa cieņu. Tad tas drīz varēja pārvērsties par vēsumu pret To, kurš tik pēkšņi mainīja viņu cerības, pakļaujot sevi nāvei un viņu kaunam. Tad ciestu tikai maldināts lepnums.

Taču mīlestība un cieņa pret Glābēju viņu pateicīgajās sirdīs nemazinājās ne mazākajā mērā. Viņa mācekļu dvēseles ar Viņu vienoja mūžīga debesu savienība. Viņa kaps viņiem kļuva par svētnīcu, kurā bija ietvertas visas viņu svētās domas, visas tīrās vēlmes, visa ticība.

Un ar šo svēto mīlestību nemitīgi jaucās briesmīga doma: “Viņš ir miris! Viņš nav tas, ko mēs Viņu cienām! Viņš nav Mesija! Tas, kurš mums bija un ir viss!..” (Hersonas arhibīskapa Innokenty darbi).

Likās, ka viss ir beidzies, ļaunums triumfēja. Vistīrākās lūpas bija aizvērtas, ar tādu spēku raidot mūžīgās dzīvības vārdus; rokas nedzīvi nolaidās, reiz ar mīlestību svētot tos, kas nāca pie Viņa, un dziedināja tos, kas bija nomocītos; lielā, mīlošā sirds, kurā bija visa pasaule, pārstāja pukstēt. Viss bija apzīmogots ar nāvi. Un zem šīs aukstās nāves elpas izgaisa mācekļu cerības redzēt savu dārgo rabīnu godības un mesiāniskā diženuma oreolā.

Ar kādām bezcerīgām skumjām viņi atzīst: Bet mēs cerējām, ka tieši Viņš atpestīs Izraēlu.”(Lūka XXIV, 21).

Šķita, ka bēdu mākoņos, kas karājās pār mācekļu galvām, nebija gaismas...

Bet tagad mēs jau zinām: sestdiena ir pagājusi, un augšāmcelšanās starojošais prieks ir apspīdējis sērās sirdis! Tas Kungs ir augšāmcēlies, apraktā patiesība ir augšāmcēlies! Un ne akmens, ne zārka zīmogi, ne sargs, ne viss elles spēks nevarēja viņu noturēt tumšajā alā. Augšāmcelšanās gaisma kā akls zibens caururba ļaunuma mākoņus. Tas Kungs ir augšāmcēlies un atkal parādījies pasaulei!

Kāda mums lieliska mācība – cerības mācība!

Cik bieži privātajā un sabiedriskajā dzīvē ir situācijas, kas šķiet bezcerīgas. Īpaši bieži tās nākas piedzīvot kristietim, kurš pārrāvis saikni ar pasaulīgām tieksmēm un ieradumiem un uzsācis šauru, bet tiešu ceļu pie Kristus. Visa pasaule bruņojas pret viņu. " Ja tu būtu no pasaules, - Kungs brīdina savus sekotājus, - tad pasaule mīlētu savējos; bet tā kā jūs neesat no pasaules, bet Es jūs izredzēju no pasaules, tāpēc pasaule jūs ienīst. Atcerieties vārdus, ko es jums teicu: kalps nav lielāks par savu kungu. Ja mani vajāja, tad arī tevi vajās... Pasaulē tev būs bēdas; bet esiet drošs: es esmu uzvarējis pasauli"(Jānis XV, 19-20; XVI, 33). Jūs vajā augstākā netaisnība, jūsu biedru ņirgāšanās un nicinājums, zemāko ļaunprātība un skaudība. Serpentīna apmelojumu straume saindē tavu mieru. Jūs sauc par svēto muļķi, liekuli, svēto, liekuli. Apkārt jūs nesastopat nekādu draudzīgu atbalstu, nevienu līdzdalības vārdu. Tumsā, kas tevi ir apņēmusi, nav redzams neviens gaismas punkts; šķiet, ka nav izejas! Un tas var aizņemt vairākus gadus!

Bet neesiet drosmi: atcerieties Svētā kapa mācību. Patiesību var apklusināt, apglabāt, bet tikai uz laiku. Agri vai vēlu viņa atkal celsies augšā – tas ir liels, dzīvs spēks! Un nekas pasaulē nevar viņu uzvarēt. Nav nekā stiprāka par Dieva patiesību. Tas nespīd ar efektiem, tai nav vajadzīgas dekorācijas, pats sev nenostartē kā veltīgi meli: tas ir kluss, mierīgs, bet pilnīgi neatvairāms spēks.

Ir arī bezcerīgas tumsas joslas sabiedriskā dzīve. Dažreiz meli un ļaunums sabiezē tiktāl, ka šajā indīgajā atmosfērā kļūst grūti elpot. Cerība zūd, un piespiedu izmisuma gars tuvojas kā murgs, kā smags mākonis. Bet atcerieties Svētā kapa mācību. Maz ticams, ka kādam kādreiz nāksies piedzīvot tik smagu bezcerīga izmisuma noskaņu kā Pestītāja mācekļiem nogurušajās stundās pēc Viņa apbedīšanas; bet gaisma, kas spīdēja no kapa, izkliedēja izmisuma tumsu, un dziļas skumjas nomainīja Augšāmcelšanās prieks.

Šis pastāvīgais patiesības triumfa brīnums piepilda visu kristietības vēsturi.

Tā Kunga nāves brīdī cilvēciski bija grūti domāt, ka Viņa darbs turpināsies un nemirs kopā ar Viņu. Viņš atstāja aiz sevis vienpadsmit apustuļus, kuriem uzticēja šo misiju: ​​“Un Ejiet pa visu pasauli un sludiniet evaņģēliju visai radībai."(Mk. XVI, 15). Bet kas viņi bija? Kāda viņiem varētu būt ietekme? Vai tie bija dižciltīgi cilvēki, kas varēja paļauties uz savas dižciltīgās izcelsmes autoritāti, kurai vienmēr ir svars cilvēku acīs? Nē, viņi piederēja pie zemākās šķiras — zvejnieku šķiras, kas savu nožēlojamo eksistenci atbalstīja ar maluzvejniecību Ģenecaretes ezera ūdeņos; nāca no Galilejas, kas tika uzskatīta par visrupjāko un nezinošāko valsti. Vai viņi bija izglītoti, mācīti rabīni, juristi, lai varētu aizraut cilvēkus ar daiļrunības spēku un pārliecības loģiku? Nē: visvairāk iedvesmots un pārdomātākais no viņiem, Džons, viņa aicinājuma laikā, pēc Džona Hrizostoma domām, bija analfabēts. Vai viņi bija bagāti, lai ar greznības spožumu pārsteigtu vienkāršos cilvēkus, kuri vienmēr bija kāri pēc ārējiem efektiem? Nē: viņiem bija veci, saplēsti tīkli, kas bija jālabo, un pat tie, kurus viņi pameta, kad sekoja Kristum. Vai tie bija spēcīgi, drosmīgi karotāji, lai ar zobena spēku izplatītu Kristus mācību, kā to darīja muhamedāņi daudz vēlāk, izplatot islāmu? Nē: viņiem bija divi naži, un Kungs pavēlēja tos apvilkt viskritiskākajā brīdī.

Turklāt neaizmirsīsim, ka viņus nobiedēja ebreju pūļa fanātisms, šokēja Pestītāja nāve, un viņi zaudēja visas cerības uz labāku nākotni.

Un viņu bija tikai vienpadsmit, pēc Mateja ievēlēšanas - divpadsmit.

Un pret viņiem nostājās visa plašā pagānu un ebreju pasaule ar savu mūžseno kultūru, ar savu izglītību un stipendiātu, ar savu kolosālo militāro un ekonomisko spēku, ar savu spēcīgo politiskās organizācijas spēku. Un šī pasaule viņiem bija jāiekaro.

Vai uz to varēja cerēt?

Un tomēr šie bailīgie cilvēki, kas bēga no bailēm no hierarhisku ministru pūļa, iesim un- uzticīgs Pestītāja derībai, sludināja visur, ar Tā Kunga palīdzību(Mk. XVI, 20). Kādos apstākļos viņiem bija jāsludina - to vislabāk izskaidro apustulis Pāvils 2. vēstulē korintiešiem, runājot par saviem misionāru varoņdarbiem: Es… biju dzemdībās, neizmērojami ievainots, vairāk cietumos un daudzas reizes tuvu nāvei. No ebrejiem piecas reizes man deva četrdesmit sitienus bez viena; trīs reizes mani sita ar nūjām, vienreiz nomētāja ar akmeņiem, trīs reizes kuģa avārijā, nakti un dienu pavadīju jūras dzīlēs; Daudzas reizes esmu bijis ceļojumos, briesmās pa upēm, briesmās no laupītājiem, briesmās no cilts biedriem, briesmās no pagāniem, briesmās pilsētā, briesmās tuksnesī, briesmās jūrā, briesmas starp viltus brāļiem, darbā un spēku izsīkumā, bieži nomodā, badā un slāpēs, bieži gavēnī, aukstumā un kailumā.(2. Kor. XI, 23-27). Un, neskatoties uz visiem šķēršļiem, jau apustuļu dzīves laikā gandrīz visās tolaik zināmajās valstīs tika likts stabils pamats Kristus Baznīcai.

Un tad visa pagānu pasaule sacēlās, lai cīnītos pret kristietību. Tā bija nikna, izmisīga cīņa, cīņa par dzīvību un nāvi. Toreizējās nežēlīgās valsts rīcībā bija daudz šausmīgu ieroču cīņai pret nepakļāvīgajiem. Spriedums un vajāšanas, pratināšanas un spīdzināšana, uguns un karsts dzelzs, sišana un sakropļošana, īpašuma atņemšana, mitri un drūmi cietumi, trimda raktuvēs, šī senās pasaules soda kalpība, pat nāvessods - tas viss steidzās kristieši vienā ugunīgā upē pie varas viļņa stāvoklī. Maz. Mocītāju nežēlība kristiešiem izgudroja īpašus briesmīgus nāves sodus. Tie tika aplieti ar piķi un iedegti kā lāpas. Vesels pūlis tika izvests uz brillēm, un savvaļas izsalkuši dzīvnieki mocīja neaizsargātos, lai izklaidētu dīkā, cietsirdīgu un asinskāru pūli. Viss ir izmēģināts.

Taču pagāja gandrīz trīs gadsimti, un pagānisms neatgriezeniski sabruka ar visu savu politisko un militāro spēku, ar savu filozofiju un kultūru. Un kristietība svinēja pilnīgu un spožu uzvaru ar Konstantīna Lielā ediktu. Vai tas nav kristīgās ticības un cerības brīnums?

Pat visvairāk beigu laiki pirms Pestītāja otrās atnākšanas, kad elle mobilizē visus ļaunuma spēkus cīņai pret Baznīcu, kad ticība kļūst tik nabadzīga, ka Cilvēka Dēls, atnācis, to diez vai atradīs uz zemes, kad ieslēgts netaisnības pieauguma dēļ daudzu mīlestība atdzisīs, kad viņi viens otru nodos un ienīst viens otru(Mt. XXIV, 12.10), - pat šie briesmīgie universālās tumsas un ļaunprātības laiki beigsies ar patiesības triumfu pēdējam, vardarbīgākajam Kristus Baznīcas ienaidniekam uz zemes, Antikristam, kura atnākšana saskaņā ar sātana darbu būs ar visu spēku un zīmēm un melu brīnumiem un ar visu netaisnības maldināšanu tiem, kas iet bojā.(2. Tes. II, 9-10), tiks uzvarēts. Un viņš Kungs Jēzus nogalinās ar savas mutes elpu un iznīcinās ar savas atnākšanas izskatu(2. Tes. II, 8). Bet velns, kas maldināja tautas, to darīs iemet uguns un sēra ezerā, kur ir zvērs un viltus pravietis, un viņš tiks mocīts dienu un nakti mūžīgi mūžos(Rev. XX, 10).

Ja tā, ja patiesība ir neuzvarama, vai īsts kristietis var zaudēt drosmi dzīves visgrūtākajos apstākļos?

Pareizticīgo baznīca šobrīd atrodas smagā krīzē. Pret viņu vērstās spītīgās, sistemātiskās un viltīgās vajāšanas mulsina un satrauc pat nelokāmākos un sirsnīgākos kristiešus. Lielākā daļa cilvēku ir gatavi ar galvu ienirt materiālistiskās neziņas un izvirtības purvā. Šķiet, ka vispārējas neticības dubļainie viļņi grasās pārņemt un nodzēst vientuļās spilgtās ticības uguntiņas, kas joprojām mirgo šur tur. Daudzu sirds neviļus saraujas, un dvēselē iezogas trulu šaubu aukstums. Bet atcerieties Svēto kapu - šo dzīvo, runājošo, triumfējošo, uzvarošo Kapu - un nevis neskaidra cerība, bet mierīga, pilnīgi neatvairāma pārliecība piepildīs jūsu sirdi un stiprinās jūsu satraukto domu. Baznīca nevar pazust, jo Tas Kungs to radīja, un elles vārti viņu neuzvarēs(Mat. XVI, 18). Lai Tas Kungs ved mūs cauri neticības plaisām un bezdibenēm, caur vajāšanas šķīstošo uguni. Tāda ir Viņa svētā griba, Viņa gudrā Providence, "ar dziļu gudrību veidojiet visu cilvēci un dodiet visiem visu, kas noder". Tātad tas ir nepieciešams. Nezināmu ceļu cēloņi un slepenie mērķi Mums tas ir bezjēdzīgi, un to nevajadzētu izmeklēt. Mums pietiek zināt, ka Tas Kungs ir ar mums visas dienas līdz laika beigām. Āmen(Mat. XXVIII, 20). Lai Tas Kungs ved mūs cauri ļaunprātības un nevaldāmas nelietības jūrai, kur ir pazudis viss svētais, viss labākais, kas ir dvēselē un kas tikai dod tiesības uz lielo un svēto titulu “cilvēks”, lai ! Mēs zinām, ka šie viļņi, kas stāv "visur un visur" un ir gatavi mūs aprīt, ir bīstami tikai pašam "faraona ratu braucējam". Tas ir morālās dzīves likums, vēstures likums. Izsētais ļaunums galu galā krīt uz galvas tiem, kas to audzināja un audzināja. Pat ja mums personīgi nav lemts redzēt šo priecīgo patiesības uzvaras brīdi, un Tas Kungs ar prieku aicinās mūs no šīs dzīves, pirms tā nāks. Kādas nepatikšanas! Mēs zinām, ka šis brīdis ir neizbēgams, un, ja mēs to neredzēsim šeit uz zemes, mēs to redzēsim no turienes... Un tad, atskatoties uz pārdzīvoto dzīves bezdibeni, pievienosimies gavilējošajam korim :

“Dziedam Tam Kungam: lai gods tiek pagodināts!” Ja pat milzīgas sociālās katastrofas, kas ir gatavas satricināt gan Baznīcu, gan Kristus ticību, nedrīkst apmulsināt patieso kristieti un novest viņu izmisumā, tad mūsu personīgās, privātās dzīves neveiksmes vispār nav pelnījušas uzmanību. Tie ir sīkumi, par kuriem nav vērts runāt. Turklāt tas viss ir tik mainīgs, nepastāvīgs: šodien - prieks, rīt - bēdas, šodien - veiksme, rīt - neveiksme, šodien - slavas virsotnē, rīt - zem kauna un nelaimes jūga. Viss plūst, viss mainās. Jums tikai nedaudz jāpagaida, un apstākļi mainīsies. Dzīve atkal smaidīs, bēdas tiks aizmirstas, pašas atmiņas par pagātnes nelaimēm tiks izdzēstas.

“Kad cilvēks ir bēdā,” saka Ēģiptes mūks Makarijs, “vai kaislību uzbudināms, nedrīkst zaudēt cerību; jo ar izmisumu grēks dvēselē tiek ievests vēl vairāk un padara to baltāku. Un, kad kādam ir nemitīga cerība uz Dievu, ļaunums it kā kļūst plānāks un viņā kļūst ūdeņains.

Nobeigsim ar viena maza, nezināma dzejnieka pantiem:

Tu raudi, tu cieši, mana dārgā māsa!
Ak, ticiet man: ciešanas nav mūžīgas!
Pa vienam tie izklīdīs. Mākoņi ir blāvi...
Esi viss jūs - lūgšana, esiet visi - gaidīšana;
Izdodas tikai paklausībā nodoties Kristum,
Tikai izdodas noticēt... un šņukstēšana norims,
Un viss kļūs skaidrs un kluss ...
Ak, mans draugs, mana dārgā māsa.

Nakts pagāja pēc sabata, ko Jēzus Kristus mācekļi un Viņam veltītās sievietes pavadīja mierā, tas ir, pilnīgā bezdarbībā, kā to prasa Mozus likums. Šajā dienā viņi neko nevarēja izdarīt, bet viņu sirdis bija nemierīgas, un nemierīgā, nogurdinātā nakts viņu bēdas nemazināja. Maz ticams, ka viņi aizvēra acis, ar skumjām domājot, cik nožēlojamas un pārsteidzīgas bija viņu dārgā rabīna bēres un cik maz viņi atbilda Lielā pravieša cieņai, kas bija “stiprs darbos un vārdos”. Mīlošā un ilgojošā sirds imperatīvi prasīja samaksāt pēdējo parādu Mīļotajam aizgājējam un pabeigt bēru rituāla neizpildītās ceremonijas, pabeidzot pilnu Miesas svaidīšanu, ko steidzīgi uzsāka Jāzeps un Nikodēms. Smaržas un vīraka tērpi jau bija nopirkti, un rītausma tik tikko kļuva sarkana, izklīdinot pirmās Lieldienu nakts sudrabaino krēslu, jo uzticīgie Kristus mācekļi jau steidzīgi gāja pa Jeruzalemes ielām, nesdami sagatavotos aromātus. Acīmredzot viņi neko nezināja par augsto priesteru nolikto apsardzi pie Svētā kapa un to, ka alas ieeja bija aizzīmogota, taču viņus uztrauca cits jautājums: kā novelt akmeni no kapa durvīm. ? Milzīgais vārtu guvums bija pārāk smags, un to izkustināt šķita neiespējams uzdevums; vājajiem sieviešu spēki. Iedomājieties viņu pārsteigumu, kad viņi redzēja, ka akmens ir aizritināts!

Ar trīci un apmulsumu viņi iegāja alā, un viņus pārņēma netīšas šausmas: akmens gulta, kurā gulēja dārgais Ķermenis, bija tukša! Kungs nebija alā!

Pirms viņi varēja izdomāt mirušā Ķermeņa pazušanas noslēpumu un atgūties no šo jauno bēdu pārsteiguma un sāpēm, viņi labajā pusē pamanīja baltās drēbēs tērptu jaunekli. No šī jaunā vīrieša lūpām pirmo reizi izskanēja lieliskā ziņa, kas vispirms izskanēja tukšā alā un pēc tam atkārtoja miljoniem lūpu, mainot visu pasaules dzīvi. Jūs meklējat Jēzu, krustā sisto nācarieti; Viņš ir augšāmcēlies, Viņa šeit nav. Šeit ir vieta, kur Viņš tika guldīts. sievietes, kas nes mirres, izgājuši ārā, viņi aizbēga no kapa; viņus pārņēma satraukums un šausmas, un viņi nevienam neko neteica, jo baidījās.

Ziņas bija patiešām pārsteidzošas, neparastas, un viņi bija tik maz tam gatavojušies!

Un tikmēr šī vēsts veidoja visas mūsu ticības pamatu! Tikai divi vārdi — Viņš ir augšāmcēlies — bet kāds milzīgs spēks tiem piemīt! Šie divi vārdi apgrieza visu pasauli kājām gaisā, apgāza un iznīcināja pagānismu līdz pamatiem un radīja lielu kristiešu baznīcu, kas bija stipra ne tik daudz, ne tik daudz. materiālie resursi, cik daudz ar savu ticību un morālo spēku.

Atzīstot visu Kristus augšāmcelšanās lielo nozīmi, apustulis Pāvils tieši saka: “... ja Kristus nav augšāmcēlies, tad veltīga ir mūsu sludināšana un veltīga arī jūsu ticība.(1. Kor. XV, 14).

Bez ticības Augšāmceltajam Kristum nav kristietības.

Tāpēc visi mūsu ticības pretinieki, sākot ar pagānu Celzu, antīkās pasaules rakstnieku un beidzot ar mūsdienu visdažādākajiem neticīgajiem, ar īpaši niknu neatlaidību cenšas satricināt augšāmcelšanās patiesību un diskreditēt tos. evaņģēlija stāsti, uz kuriem tas ir balstīts.

Pirms sākt skaidrot Kristus augšāmcelšanās fakta lielo nozīmi mums, nav veltīgi aplūkot šo skeptiķu iebildumus un, izanalizējot vismaz visizplatītākos no tiem, attīrīt augsni no patvaļīgiem atkritumiem. izdomājumus un novērst iespējamās šaubas.

Tādējādi viņi, pirmkārt, saka, ka Kristus augšāmcelšanos nevar saprast tādā nozīmē, kādā to saprot kristīgā baznīca. Šāda izpratne paredz nāvi. Tikmēr varētu domāt, ka Kristus nav miris pie krusta. Viņš tikai iekrita dziļā ģībonī, no kā vēlāk pamodās vēsā alā.

“Nu, kas tālāk?” mēs jautājam. Tālāk, acīmredzot, jāpieņem (atkal, tikai pieņemot, bez evaņģēlija teksta pamata), ka Kristus piecēlās no savas gultas, no kapa durvīm noripināja milzīgu akmeni un atstāja alu... Un šis ar cauri caurdurtām kājām un rokām! Vai tas ir iespējams! Jāpiebilst arī, ka tajā pašā dienā, kā stāsta svētais Lūka, Kungs kopā ar diviem mācekļiem devās ceļojumā uz Emmausas ciemu, kas atradās 60 stadionu (apmēram 12 verstes) attālumā no Jeruzalemes. Tas viss ir tik neiespējami, ka pieņēmums par Kunga ģīboni tiek samazināts līdz absurdākā izdomājuma līmenim. “Cilvēks ar caurdurtām kājām,” raksta profesors, medicīnas doktors A. Šistovs, “ne tikai nevarēja trešajā dienā doties uz Emmausu, bet arī no medicīniskā viedokļa nevarēja stāvēt kājās agrāk par plkst. mēnesi pēc tam, kad viņš tika nolaists no krusta ”(A. Šistovs. Domas par Dievcilvēku).

Turklāt, kā pareizi norāda paši racionālisti, nelaimīgais cietējs, pusmiris, ar grūtībām izlīdams no kapa, kam bija nepieciešama visrūpīgākā aprūpe un tomēr mirstot, nevarēja pārsteigt savus audzēkņus kā triumfējošu nāves uzvarētāju. un kaps.

Visbeidzot, viena detaļa, ko atzīmēja svētais Jānis, Glābēja dzīves pēdējo minūšu aculiecinieks, neatstāj šaubas par Jēzus Kristus patieso nāvi. Karavīri, atnākuši pie Jēzus un redzējuši Viņu mirušu, - stāsta apustulis Jānis, - Viņi nesalauza Viņa kājas, bet viens no kareivjiem ar šķēpu caurdūra Viņa sānu, un tūdaļ iztecēja asinis un ūdens. Un tas, kas redzēja, liecināja, un viņa liecība ir patiesa; viņš zina, ka runā patiesību, lai jūs ticētu(Jānis XIX, 33-35).

Ekspresivitāte, ar kādu Jānis uzsver savas liecības patiesumu, neļauj par to šaubīties, un uz viņa norādīto faktu senie Baznīcas tēvi vienmēr atsaucās polemikā ar ķeceriem, kuri Kristus nāvi atzina tikai iedomātā veidā. Fakts ir tāds, ka, kā var spriest pēc evaņģēlista vārdiem, šķēpa sitiens acīmredzami pārrāva ātriju, no kurienes noplūdušās asinis izrādījās sajauktas ar serozu šķidrumu - drošas nāves simptoms, jo saka daudzi ārsti. Ņemot vērā aplūkotās teorijas absurdumu, atskan citas balsis: jā, Kristus nomira pie krusta. Par to nevar būt nekādu šaubu. Bet var domāt, ka Viņš nav augšāmcēlies, ka drīz pēc Viņa nāves Viņa ķermenis tika nozagts, un tad tika izplatītas nepatiesas baumas par Viņa augšāmcelšanos. Galu galā ne velti augstie priesteri to apstiprināja (Mt. XXVIII, 13-15).

Bet kurš gan varētu nozagt Glābēja Miesu? Rakstinieki? Augstie priesteri? Farizeji? Tā nevar būt, jo pie pirmajām ziņām par Kristus iedomāto augšāmcelšanos viņi, būdami ieinteresēti apspiest šādas baumas, visiem parādītu Viņa līķi un tas, bez šaubām, pieliktu punktu visām baumām, visām baumām un pieņēmumiem. Šis ir pirmais. Otrkārt, no Mateja evaņģēlija ir skaidrs, ka augstie priesteri un rakstu mācītāji pat baidījās no aizdomām par saviem līdzekļiem šajā jautājumā.

Varbūt romiešu sargi nolaupīja Pestītāju? Nē, un to nevar teikt. Pirmkārt, viņus šī lieta nemaz neinteresēja. Un tad ar dzelzs disciplīnu, kas valdīja romiešu karaspēkā, ar šausmīgo atbildību, kādai šajā gadījumā tika pakļauti karavīri, viņi nekad nebūtu izlēmuši par tik bīstamu un riskantu pasākumu.

Tāpēc atliek atzīt, ka Kristus mācekļi paši nozaga sava Skolotāja Miesu un pēc tam izplatīja baumas par Viņa augšāmcelšanos.

Bet, ja ne augstie priesteri, ne karavīri to nevarēja izdarīt, tad apustuļi vēl jo vairāk nevarēja uzdrošināties to darīt. Cilvēki, baiļu un šausmu pārņemti, gļēvi slēpjoties no Ģetzemanes, nekādā gadījumā nevarēja dažu stundu laikā nakts vidū romiešu sarga acu priekšā iekļūt alas dzīlēs un nozagt Vistīrāko. Kristus Pestītāja miesu un pat atrodoties garīgā un ķermeņa izsīkuma stāvoklī.

Turklāt, sludinot par Kristus augšāmcelšanos, apustuļi tika vajāti, spīdzināti, sadedzināti uz sārta un sisti krustā. Jautājums ir, kāds bija iemesls, kāpēc mācekļi ķērās pie šādas maldināšanas? Tad kā šie meli varēja nostiprināties cilvēku prātos un, neatklājoties, noturēties veselus gadsimtus? Neviļus jūs sev uzdodat jautājumu, vai šie vienkāršās sirds makšķernieki varētu būt tik prasmīgi aktieri, kas ar vislielāko prātu sludina apzinātus melus un pēc tam līdz mūža beigām nekad neizkāpj no savas lomas? Vai neviens no viņiem neprotestēja pret šādu blēdību? Nē, agri vai vēlu meliem bija jāatklājas, un tik rupja viltība nevarēja ilgi palikt apslēpta.

Ja apustuļi izplata nepatiesas baumas par Kristus augšāmcelšanos, kā gan viņiem varētu ticēt? Kā tam ticēja Kristus Māte un Viņa brāļi? Galu galā brāļi Viņa dzīves laikā neticēja Viņam. Vai meli viņus tagad pārliecināja? Turklāt šāda izdomājums varēja parādīties tikai tad, ja apustuļi sagaidīja sava Skolotāja augšāmcelšanos. Bet lieta ir tāda, ka viņi pat nedomāja par Kristus augšāmcelšanos, un, kad Kungs viņus brīdināja, ka Viņš ir jānogalina un tad augšāmcelsies, viņi pat nesaprata Viņu (Mk. IX, 10, 31- 32) - šī doma bija tik tālu no viņiem.

Pat ja mēs pieņemam, ka mācekļi un apustuļi nozaga sava Skolotāja mirstīgās atliekas, tad mēs varam ar pārliecību teikt, ka šāds viņu plāns būtu bijis pilnīgi neauglīgs.

Pasauli nevar pārvērst jaunā ticībā ar tādiem blēdībām un viltībām, ko dara tādi cilvēki. Lai pārliecinātu citus, ir nepieciešams, lai sludinātājs, pirmkārt, pats būtu dziļi pārliecināts par sava sprediķa patiesumu. Ja viņam pašam nav šīs pārliecības, tad viņš nekad nespēs ar sevi aizraut citus.

Tātad šie mūsu reliģisko pretinieku argumenti ne mazākajā mērā nesatricina mūsu ticību augšāmceltajam Kristum.

Trešais iebildums. Tas ir visizplatītākais un, jāatzīmē, visvairāk nepatiesais.

Viņi saka: Jēzus Kristus nomira un nav augšāmcēlies. Bet daži Viņa mācekļi, “pateicoties viņu satrauktajam stāvoklim”, redzēja Kristus garu un iedomājās, ka redz pašu Skolotāju. Kopš tā laika klīda baumas par Augšāmcelšanos.

Šis pieņēmums ir pilnīgā pretrunā ar evaņģēlija stāstījumu par Augšāmceltā Glābēja parādīšanos. Evaņģēlija tekstā mēs lasām sekojošo: Jēzus nostājās viņu vidū un sacīja viņiem: Miers ar jums! Viņi, apmulsuši un nobijušies, domāja, ka redz garu. Bet Viņš tiem sacīja: Kāpēc jūs esat satraukti, un kāpēc tādas domas ienāk jūsu sirdīs? Paskaties uz manām rokām un kājām; tas esmu es pats; pieskarieties man un redziet; jo garam nav miesas un kaulu, kā jūs redzat pie manis. Un, to sacījis, Viņš tiem parādīja savas rokas un kājas. Kad viņi vēl joprojām neticēja aiz prieka un brīnījās, Viņš tiem sacīja: vai jums šeit ir kaut kas ēdiens? Viņi iedeva Viņam gabaliņu ceptas zivs un medus. Un viņš to paņēma un ēda viņu priekšā."(Lūka XXIV, 36-43).

No iepriekš minētā teksta var redzēt, ka doma par spoku pazibēja arī apustuļu prātos, kad viņi ieraudzīja to Kungu, kurš pēkšņi parādījās. Bet pats Pestītājs apņēmīgi atspēkoja šo domu, piedāvājot viņiem pieskarties Sevim un pieprasot ēst. Protams, spoks nevar ne ēst, ne dzert, un tam nav iespējams pieskarties ar rokām. Tāpēc racionālisti šeit ir spiesti noraidīt vienu no divām lietām: vai nu evaņģēlija stāstījumu, vai viņu pašu izdomāto spoku. Piebildīsim, ka Kristus mācekļi nekādā ziņā nebija vāji nervi, histēriski, ar noslieci uz halucinācijām, kā tos dažkārt attēlo. Gluži pretēji, tie bija drukni, veseli, saprātīgi makšķernieki, kas nebija noskaņoti ne uz nervu sabrukumu, ne uz nomoda halucinācijām.

Atstājot malā dažus citus, vēl vājākus iebildumus un apkopojot visu iepriekš minēto, jāatzīst, ka ne mācekļu viltība, ne pašapmāns nekad nevarēja novest pie tik brīnišķīgiem un paliekošiem rezultātiem. Jūs neizbēgami nonākat pie secinājuma, ka tā saucamie Kristus augšāmcelšanās fakta dabiskie skaidrojumi prasa vairāk ticības nekā šī notikuma evaņģēlija izklāsts.

Turklāt evaņģēlijā mums ir tik skaidrs, pozitīvs, neapšaubāms pamats mūsu ticībai Augšāmceltajam Kungam, ka, nenoraidot vai pilnībā nesagrozot evaņģēlija tekstu, mēs nekādā gadījumā nevaram noliegt Kunga augšāmcelšanās fakta realitāti. .

Pirmkārt, pats Pestītājs runāja par savu augšāmcelšanos. Viņš runāja nevis vienu, bet vairākas reizes. Viņš runāja nevis slepeni, ne līdzībās, bet tieši, skaidri, saprotami.

Tā, atrodoties Galilejā, Jēzus sacīja saviem mācekļiem: Cilvēka Dēls tiks nodots cilvēku rokās, un tie Viņu nogalinās, un trešajā dienā Viņš celsies augšām.”(Mt. XVII, 22-23; sk.: Mk. IX, 30-31).

Pēc tam, kad apustulis Pēteris atzina Jēzu par Dieva Dēlu, Jēzus sāka saviem mācekļiem atklāt, ka Viņam jādodas uz Jeruzalemi un daudz jācieš no vecākajiem un augstajiem priesteriem un rakstu mācītājiem, un jātiek nonāvētam un trešajā dienā augšāmcelsies.(Mat. XVI, 21; sk.: Lūkas IX, 22).

Pēc Apskaidrošanās, kad mācekļi nokāpa no kalna, Jēzus tos norāja, sacīdams: Nestāstiet nevienam par šo parādību, kamēr Cilvēka Dēls nav augšāmcēlies no miroņiem.(Mateja evaņģēlijs XVII, 9).

Eņģeļi arī atgādināja šos vārdus mācekļiem, kad, parādoties viņiem pēc Kristus augšāmcelšanās, viņi sacīja: “... ko tu meklē dzīvu starp mirušajiem? Viņa nav šeit: Viņš ir augšāmcēlies; atceries, kā Viņš tev stāstīja, vēl būdams Galilejā, sacīdams, ka Cilvēka Dēlam ir jānodod grēcinieku rokās un jāsit krustā un trešajā dienā augšāmcelsies. Un viņi atcerējās viņa vārdus"(Lūka XXIV, 5-8).

Tātad Kristus vairākkārt runāja par savu augšāmcelšanos. Kādas tiesības mums ir Viņam neuzticēties un apšaubīt Viņa vārdus? Vai viņš kādreiz ir melojis? Vai daži no Viņa solījumiem netika izpildīti? Vai pareģojumi nav piepildījušies? Gluži pretēji: visas Viņa prognozes burtiski piepildījās. Tāpēc šajā gadījumā mums nav tiesību šaubīties un mums jātic, ka Kristus ir augšāmcēlies, jo Viņš par to runāja, un Viņa vārdi vienmēr piepildījās.

Turklāt mēs ticam Kristus augšāmcelšanās, jo pēc faktiskās nāves mēs redzējām Viņu augšāmceltam. Ja jūs rūpīgi izpētāt evaņģēlija tekstu, tad šādas Viņa dažādo personu vīzijas vai parādīšanās var saskaitīt līdz desmit.

Pirmo reizi parādījās Marija Magdalēna (Marks XYI, 9; Jānis XX, 11-18). Tūlīt pēc tam Kungs parādījās citām sievietēm, kas nesēja mirres (Mt. XXVIII, 9-10). Trešā parādīšanās bija apustulim Pēterim (Lūkas XXIV, 34; I Kor. XV, 5); Šīs parādības detaļas nav pilnībā zināmas. Ceturtā bija paredzēta diviem mācekļiem ceļā uz Emmau (Lūka XXIV, 13-35). Piektkārt – sapulcējās kopā desmit mācekļi, un viņu vidū nebija apustulis Tomass (Jņ. XX, 19-23). Sestais - tiem pašiem mācekļiem kopā ar Tomu (Jņ. XX, 26-29). Septītais – septiņiem apustuļiem pie Tibērijas ezera, par kuriem sīki stāsta svētais Jānis (Jānis XXI, 1-23). Astotais atrodas kalnā Galilejā; vairāk nekā pieci simti mācekļu un vienpadsmit apustuļi ar viņiem (Mt. XXVIII, 17; 1. Kor. XV, 6). Devītais – apustulim Jēkabam. Evaņģēlijos šī parādība nav pieminēta, bet apustulis Pāvils par to runā (1. Kor. XV, 4). Desmitā parādīšanās bija atvadīšanās un beidzās ar Kunga Debesbraukšanu (Lūkas XXIV, 50-51).

Bez šīm evaņģēlijā minētajām parādībām, bez šaubām, bija arī citas, par kurām nav saglabājusies detalizēta informācija, jo saskaņā ar Apustuļu darbu grāmatas liecību Kungs pēc augšāmcelšanās četrdesmit dienas parādījās mācekļiem, runājot viņiem par Dieva Valstību (Ap.d. I, 3).

Ja Tas Kungs ir parādījies tik daudz reižu dažādās vietās dažādām personām, kā mēs varam neticēt tik daudzu aculiecinieku liecībām? Vai viņi visi bija meļi vai augstprātīgi sapņotāji? Šis pieņēmums ir absolūti neticams, un mēs nevaram pieļaut, ka tas iepriecina neticīgos.

Bez Kristus augšāmcelšanās nav iespējams izskaidrot pārmaiņas, kas notika apustuļu dvēselē. Galu galā Kristus apustuļi un mācekļi līdz pēdējam brīdim nezināja, kāpēc Dievišķais Skolotājs atnāca, nesaprata Viņa mācības un brīdināja Viņu no ciešanām, kas Viņu sagaida. Un visi Kristus vārdi tika interpretēti zemes, materiālā nozīmē. Un pēkšņi, pēc kādām trim dienām, vairs ne, viņi visu saprata, visu saprata, Kristus mācību uztvēra tik dziļi, kā, iespējams, neviens no mūsu laikabiedriem nespēja aptvert. No vājiem, izbiedētiem cilvēkiem viņi pēkšņi kļūst par drosmīgiem, apņēmīgiem, pārliecinātiem jaunas doktrīnas sludinātājiem, par kuras triumfu viņi gandrīz visi atdeva savu dzīvību. Skaidrs, ka šajā īsajā laika posmā notika kas ārkārtējs, kas viņus satricināja līdz sirds dziļumiem un atstāja neizdzēšamu zīmogu uz viņu pārliecību. Atliek tikai noraidīt Kristus augšāmcelšanos, un šis pagrieziena punkts būs pilnīgi nesaprotams un neizskaidrojams. Atzīstot šo brīnišķīgo faktu, mums viss būs vienkārši, skaidrs un pieejams.

Bez augšāmcelšanās fakta apustuliskās kopienas neparastajam entuziasmam nebūtu bijis pietiekams pamats, un kopumā visa kristietības agrīnā vēsture būtu bijusi neiespējamību virkne. Kristus augšāmcelšanās ir sākumpunkts jaunai dzīvei mācekļu sirdīs. Tas viņu bēdas pārvērš neparastā priekā. Viņš iedveš drosmīgu apņēmību kritušajā garā un padara pasaules skolotājus un sludinātājus no nabaga zvejniekiem. Ne viens vien fakts vēsturē ir atstājis tik dziļas pēdas kā šis. Visa turpmāko gadsimtu vēsture atspoguļo kristīgo ideju attīstību un izplatību, un augšāmcelšanās vēsts ir to centrā. Bez šī fakta atzīšanas visa vēsture pārvērstos rupjā un absurdā fantasmagorijā, kuru nav iespējams saprast un izskaidrot. Patiešām, ja ziņa par Augšāmcelšanos nebija nekas vairāk kā maldināšana vai iztēles spēle, tad kā visa cilvēce, vismaz kultūras pasaules cilvēce, varēja būt šīs maldināšanas hipnozē veselus gadsimtus?

To neviens nevar izskaidrot.

Nē, lai ko teiktu kristietības pretinieki, mēs tomēr esam stingri pārliecināti un priecīga ticība saki: "Kristus ir augšāmcēlies!" Šajā Kristus augšāmcelšanās faktā ir mūsu ticības triumfs, patiesības triumfs, tikuma triumfs, dzīvības uzvara, nemirstības triumfs.

Augšāmcēlies Kristus ir mūsu ticības stūrakmens. " Atpakaļ no pagātnes saka apustulis Pāvils, uz apustuļa un pravieša pamata es pastāvu uz paša Jēzus Kristus stūrakmens.(Ef. II, 20). Ja Kristus ir augšāmcēlies, tad Viņš nav tik mirstīgs kā mēs. Mēs varam ticēt Viņa dievišķumam un mūsu ticības dievišķajam izcelsmei. Ja Viņš nav augšāmcēlies, tad Viņš, protams, ir tikai cilvēks, nevis Dievišķā iemiesojums. Ja Viņš nav augšāmcēlies, tad mums ir tiesības pakļaut visspēcīgākajām šaubām visus Viņa brīnumus, visu, ko Viņš teica par sevi, visu, ko Viņš cilvēkiem apsolīja. Ja Viņš ir augšāmcēlies, tad tas ir brīnumu brīnums, kura priekšā nobāl visi pārējie Evaņģēlija brīnumi, un arī tad nebūs nekādu grūtību tos pieņemt. Bez Kristus augšāmcelšanās apustuļu sludināšana, kas balstīta uz ticību Augšāmceltajam Kungam un izplatītu šo ticību visā pasaulē, nebūtu bijusi iespējama. Vai visi apustuļi nešaubījās, ka Kristus ir Mesija, līdz viņi bija pārliecināti par Viņa augšāmcelšanos? Vai visas no tām, kā Glābējs bija paredzējis, nebija izklīdinātas kā ”avis bez gana”? Pat pēc Kunga augšāmcelšanās, cik grūti bija dažus no viņiem pārliecināt, ka Viņš patiešām ir augšāmcēlies. Un vai viņi bez šīs pārliecības dotos pasaulē sludināt? Un vai pasaule, iegrimusi pagānisma tumsā, pievērstos kristīgajai ticībai bez šī sprediķa? Un ko viņi sāktu sludināt? Kā viņi teiktu: kas tic Dieva Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība (1. Jāņa V, 13), kad pats Dieva Dēls paliktu miris? Kā viņi teiktu: Jēzus Kristus tas pats vakar, šodien un mūžīgi(Ebr. XIII, 8), kad visi uzzinās, ka Viņš ir dzīvs un pēc tam miris?

Tādējādi bez Jēzus Kristus augšāmcelšanās Viņa kaps būtu arī kristīgās ticības kaps: jo visi, kas iepriekš ticēja Viņam, pārstātu ticēt; jo neviens neuzņemsies pūles sludināt ticību Viņam; jo, visbeidzot, šim sprediķim pašam par sevi nebūtu vērts uzticēties. Bet tagad Jēzus Kristus kaps ir kļuvis par svētnīcu, jo tajā notika kristīgās ticības uzvara.

Kristus augšāmcelšanās ir ne tikai mūsu ticības, bet arī patiesības triumfs kopumā.

Ja Kristus nav augšāmcēlies, tad mēs esam spiesti atzīt kaut ko šausmīgu, neticamu, proti, ka farizejiem, rakstu mācītājiem un jūdu augstajiem priesteriem bija taisnība, bet Cilvēka Dēlam nebija taisnība. Kāpēc? Jo, apliecinot savu dievišķo cieņu, Kristus norādīja, ka Viņš celsies augšām trešajā dienā. " Ļaunā un laulības pārkāpēja paaudze- Viņš sacīja farizejiem, kuri pieprasīja zīmi: meklē zīmes; un viņam netiks dota neviena zīme, kā vien pravieša Jonas zīme; Jo kā Jona trīs dienas un trīs naktis atradās vaļa vēderā, tā Cilvēka Dēls būs trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī.(Mt. XII, 39-40).

Ar šiem vārdiem Kungs pavisam noteikti norāda uz Savu Augšāmcelšanos kā Viņa dievišķās misijas zīmi, un tāpēc, ja Viņš ir augšāmcēlies, tad Viņa liecība ir patiesa, pareģojums attaisnojās – mēs varam ticēt Viņam un Viņa mācībai. Ja Viņš nav augšāmcēlies, tad, atbildot farizejiem, Viņš meloja; tas nozīmē, ka Viņš pats kļūdījās, un taisnība bija augstajiem priesteriem, kuri Viņu atzina par vienkāršu cilvēku un sita krustā par krāpnieku, jo, būdams cilvēks, viņš sevi padarīja par Dievu (Jņ. X, 33).

Atliek tikai noraidīt Augšāmcelšanos, būs jānoraida arī Taisnais, Svētais Dievs, vairs nevar ticēt patiesības un labestības uzvarai, ja Jēzus Kristus nomira apkaunojošā nāvē, nomira gluži kā Jūda, kā zaimojošs laupītājs. .

Kā vispār var runāt par uzvaru pār ļaunumu, pār netaisnību, ja Kristus nav augšāmcēlies?

Ja šī visnotaļ nevainojamā morālā personība, bez jebkāda traipa vai vainas, tīra, bezgala liela un spēcīga Savā nesavtīgajā mīlestībā, naida uzvarēta, grēcīgu un necienīgu cilvēku sagrauta, cieta visnožēlojamāko neveiksmi Savos ideālajos centienos; ja šī tīrā Būtne, kas bija tik sirsnīgā kopībā ar pasaules Valdnieku kā Dēls ar savu Tēvu un kalpoja Viņam vienatnē, tiktu nosodīta ar netaisnīgu spriedumu, spīdzināta, apkaunota, sista krustā un nostādināta pie krusta, un Dievs neizrādīja pret Viņu nekādu līdzjūtību, ļāva Viņam neslavas cienīgi nomirt un nepagodināja Viņu augšāmcelšanās triumfā, tāpēc virs zemes nav patiesības, šajā grēcīgajā, netīrajā un vulgārajā pasaulē nav nekā tīra un svēta. mūsu.

Ja uzvarēja Kajafa un Jūda, tad tiek iznīcināts pats patiesības princips. Tad labais ir bezspēcīgs un nekad nevar pārvarēt nepatiesību. Tad ļaunums ir likumīgais dzīves karalis. Tad pie krusta notika kaut kas šausmīgs: ļaunums uzvarēja pār iemiesoto labestību, meli pār Patiesību, vulgaritāte pār diženumu, zemiskums pār tīrību, lepnums un naids pār Mīlestību un nesavtību. Kurš pēc visa šī vēl var patiesi ticēt labestības un patiesības galīgajai uzvarai?

Bet, ja Kristus ir augšāmcēlies, tas nozīmē, ka patiesība un labestība izrādījās spēcīgāki par ļaunumu. Tad Viņa augšāmcelšanās ir stingra garantija katra morāla cilvēka pestīšanas iespējai un patiesības galīgai uzvarai virs zemes. Tad var ticēt, ka ir taisnīgs Dievs, ir patiesība, ir labestība. Turklāt tam var ticēt Cilvēka Dēls nāks sava Tēva godībā... un kad Viņš atmaksās ikvienam pēc viņa darbiem.

Visbeidzot, Kristus augšāmcelšanās ir nemirstības uzvara. Šeit dzīve uzvarēja nāvi, un kopā ar apustuli mēs varam teikt: Nāve, kur ir tavs dzelonis? ellē, kur ir tava uzvara? (1. Kor. XV, 55). Ja Kristus nav augšāmcēlies, tad mēs varētu apgalvot, ka nāves likums ir neuzvarams un ka nāve nekad nevienu galīgi neizlaidīs no saviem žokļiem. Mums nebūtu neviena piemēra pilnīga uzvara pār nāvi, jo, pat ja mēs zinām augšāmcelšanās gadījumus, piemēram, Lācaram, Nainas atraitnes dēlam un citiem, tad šī uzvara bija tikai īslaicīga: nāve tikai uz laiku atdeva savus upurus, bet pēc tam tos aprija. atkal. Bez Kristus augšāmcelšanās ideja par nemirstību vienmēr paliktu lielas šaubas. Bet, ja viens Cilvēka Dēls ir augšāmcēlies un nāve viņu neapēd, tad nemirstība nav sapnis, nevis tukša fantāzija; tas nozīmē, ka tas ir iespējams mūžībā kā reāls fakts, un šajā ziņā mums ir neapšaubāma garantija mūsu nemirstībai, visu cilvēku dēlu nemirstībai. Mēs varam ticēt, ka arī mēs tiksim augšāmcelti pēc Kristus, tāpēc apustulis Pāvils saka: Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, mirušo pirmdzimtais. Kā Ādamā visi mirst, tā arī Kristū visi atdzīvosies, katrs savā secībā: pirmdzimtais ir Kristus, tad Kristus, Viņa atnākšanas brīdī.(1. Kor. XV, 20, 22-23).

No tā mums ir jāizdara tālāks secinājums, kas mums ir ārkārtīgi svarīgs: ja pastāv nemirstība, tad visa dzīve iegūst dziļu nozīmi kā sagatavošanās periods nākamajai mūžībai. Ja nav nemirstības, tad dzīve ir nekas cits kā dīvains, nesaprotams absurds, absurds. " Par ko- teiksim apustuļa vārdus - un mēs katru stundu esam pakļauti nelaimēm?.. Ēdīsim un dzersim, jo ​​rīt mēs mirsim!”(1. Kor. XV, 30, 32).

Viena neticīga rakstnieka drūmā fantāzija kļūst saprotama, balstoties uz šo liktenīgo jautājumu: "par ko?"

"Es esmu zārkā," viņš raksta, "tārpi ēd manu ķermeni, un kurmis klusi rok savu tuneli pāri manam kapam. Dīvains, bezjēdzīgs klusums...

Vai bija vērts tik daudzus gadus klīst pa plašo pasauli, lai galu galā nokļūtu šajā briesmīgajā vietā? Vai bija vērts piedzīvot tās milzīgās morālās un fiziskās mokas, kuras man bija jāpiedzīvo no jauna savas dzīves laikā, lai nonāktu Nāves – šīs vienīgās īstās dievības – nežēlīgajās rokās, kas mani ļaunprātīgi nolaida kapa bezcerīgajā tumsā ? Kādu mums nesaprotamu mērķi šajā mežonīgajā sadalīšanās procesā tiecas daba? Kāpēc es un daudzi citi mirstīgie visas dzīves garumā esam mēģinājuši uzkrāt manās smadzenēs šo informācijas krātuvi, šo zināšanu bagātību? Esmu mācījies desmit valodas, esmu izgājis vidusskolu, strādājis pie daudziem cilvēces zināšanu jautājumiem, tam visam iztērējot daudz nervu enerģijas. Tagad mans līķis atrodas zārkā. Kur palika visa šī manis iztērētā darba masa un par ko tā pārvērtās? Viņa bija prom, mirusi uz visiem laikiem.

Manā kreisajā nāsī ielīda milzīgs tārps un ar grūtībām izrāvās cauri pietūkušajiem, sadalījušajiem gļotādas audiem, sasniedza smadzeņu nervu vielu. Es sasniedzu un sāku tajā iekļūt arvien dziļāk, pamazām apēstot tās dievišķās smadzeņu daļas, kurās glabājās manas dzīves laikā uzkrātie zināšanu dārgumi...

Vai ir vērts piedzimt pasaulē, vai ir vērts dzīvot, vai pēc šī visa ir vērts strādāt?

Protams, nav vērts, ja nav augšāmcelšanās, nav nemirstības.

Un tiem, kas netic turpmākajai dzīvei, uz visiem sāpīgajiem jautājumiem - “par ko? kāpēc?" - Nav atbildes.

Tikai tumsa, drūmums, šausmas...

Bet Kristus ir augšāmcēlies, un mums viss kļūst skaidrs, caurspīdīgs, saprotams. Viņa augšāmcelšanās laikā tiek atrisināti visi jautājumi par dzīves mērķiem un uzdevumiem. Dzīve vairs nav “velta dāvana, nejauša dāvana”, nevis “tukšs un stulbs joks”, bet gan liela Radītāja dāvana cilvēkam, kas dāvāta, lai viņš sasniegtu mūžīgu, augstāko svētlaimi. Mūsu darbība, mūsu kalpošana kaimiņiem nav danaidu darbs, kuri piepilda bezdibenu mucu, nevis tukši darbi bez cerības padarīt cilvēku patiesi laimīgu, bet gan dalība Kristus darbā, kam jābeidzas ar Dieva valstību. Dieva mīlestība un slava. Pašas ciešanas, ar kurām dzīve ir pilna, mūs vairs nemulsina, jo mēs sākam saprast, ka šīs ciešanas sagatavo mūs un mūsu kaimiņus svētlaimīgai dzīvei kopā ar Dievu, ka nākotne ne tikai liks cietējiem aizmirst pagātni, bet arī liks. viņi svētī šo pagātni kā ceļu uz prieku un laimi. Pat nāve nav briesmīga, jo mums tā ir tikai pāreja uz citu dzīvi, gaišāku, priecīgāku, ja, protams, esam tās cienīgi.

Kristus ir augšāmcēlies, un Valstības vārti mums ir atvērti, cieši aizvērti cilvēkam pēc viņa krišanas.

Kristus ir augšāmcēlies un iegāja ... pašās debesīs, lai tagad parādītos mums Dieva vaiga priekšā(Ebr. IX:24). Mums vienkārši ir jāseko Viņam.

Kristus ir augšāmcēlies un deva mums jaunu, žēlastības pilnu dzīvi. Mūsu bizness ir izmantot šīs pilnvaras.

Tāpēc mums Svēto Lieldienu tropā ir tik daudz dziļas, noslēpumainas, priecīgas nozīmes, ko mēs nekad nepārstāsim atkārtot:

"Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, mīda ar nāvi nāvi un dāvāja dzīvību tiem, kas atrodas kapos."

Bīskaps Vasīlijs Kinešma "Sarunas par Marka evaņģēliju"
Izdevniecība "Tēva māja", 2006.

Daudzus gadsimtus kristīgā baznīca ir svinējusi gaišo Kristus augšāmcelšanos. Pārsteidzoši, ka šim lielākajam notikumam cilvēces vēsturē vienreiz un uz visiem laikiem nav noteikta svinēšanas datuma. Lieldienu datumi katru gadu atšķiras. Tie ir aprēķināti tā, ka Lieldienas tiek svinētas pēc pilnmēness, nesakrīt ar ebreju Pasā un iekrīt stingri svētdienā. Mēs svinam Pasākumu, un tāpēc skaitļi nav tik svarīgi, svarīga ir nozīme. Divu gadu tūkstošu laikā ir teikti miljoniem sprediķu, atklājot Lieldienu nozīmi, par to ir dziedāts miljoniem dziesmu un pacelts neskaitāmas doksoloģijas. Neskatoties uz cienījamo vecumu, Lieldienas nav kļuvušas par “svētkiem ar bārdu”, tās vienmēr ir jaunas un tiek svinētas it kā pirmo reizi. Pie tā nav iespējams pierast. Lieldienu nozīmi diez vai var pārvērtēt, jo tās sniedz atbildi uz aizraujošākajiem jautājumiem:

• Vai ļaunums tiks sodīts un labais tiks atalgots?
• Vai pienāks laiks cilvēku dvēselēs uzdīgt vienu patiesu ticību, lai cilvēki kļūtu gara brāļi un pārstātu būt naidīgi?
• Vai pienāks miera un labklājības dienas, ja ne mums, tad mūsu pēcnācējiem?
• Vai vīstošajiem vecajiem ļaudīm pienāks mūžīgais jaunības pavasaris?
• Vai cilvēki ar invaliditāti jau no bērnības zina to laimi, ka viņiem ir vesels un skaists ķermenis?
• Vai nāve, šausmu karaliene, vienmēr valdīs virs zemes?

Mēs apsvērsim svarīgākās Kristus augšāmcelšanās nozīmes.

1. Kristus augšāmcelšanās atklāja Viņa dievišķības pilnību.

Apustulis Pāvils par to raksta savas vēstules romiešiem sākumā:

“Pāvils, Jēzus Kristus kalps, saukts par apustuli, izraudzīts Dieva evaņģēlijam, ko Dievs iepriekš caur saviem praviešiem svētajos rakstos apsolīja par Savu Dēlu, kurš pēc miesas un miesas ir dzimis no Dāvida pēcnācējiem tika atklāts kā Dieva Dēls spēkā saskaņā ar svētuma garu augšāmcelšanās no miroņiem Jēzū Kristū, mūsu Kungā, caur kuru mēs esam saņēmuši žēlastību un apustuļa pienākumus, lai Viņa vārdā pakļautu visas tautas ticība” (Rom. 1:1-5)

Kristus vienmēr ir bijis Dievs. Evaņģēlists Jānis liecina: “Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs. Sākumā tas bija pie Dieva. Viss ir radies caur Viņu, un bez Viņa nekas nav radies, kas radies” (Jāņa 1:1-3). Vēstulē kolosiešiem teikts: “Viņš ir pirms visa, un caur Viņu viss ir” (Kol.1:17). Tomēr iemiesošanās laikā Kristus dievišķo būtību slēpa cilvēka dabas plīvurs.

Cilvēki Viņā vispirms redzēja cilvēku. Jēzus uzauga un dzīves iemaņas apguva galdnieka Jāzepa ģimenē. Viņam vajadzēja ēdienu un dzērienu, un viņš bija noguris no darba. Kādu dienu spēcīgas vētras laikā Viņš cieši aizmiga laivas pakaļgalā, un vēja un viļņu troksnis nevarēja Viņu pamodināt. Tā gulēt var tikai nāvīgi noguris cilvēks.

Kristus sazinājās ar cilvēkiem, viņi varēja bez šķēršļiem runāt ar Viņu un pat aicināt Viņu ciemos. Viņi lūdza Viņam palīdzību, un Viņš nekad viņiem neatteicās.

Kristus morāli cieta no cilvēku grēcīgās uzvedības – viņš raudāja par viņu rūgtumu, bija dusmīgs par viņu stūrgalvību un slēpās no viņu naidīguma. Visbeidzot, Viņa tauta Viņu atraidīja un cieta visnežēlīgāko nāvessodu. Daudziem Viņš bija tikai vīrietis, lai gan viņi atzina viņu par neparastu Personu.

Tiesa, caur šo miesīgo plīvuru joprojām spīdēja Kristus dievišķās būtības stari. Viņi spīdēja Viņa liecībā par sevi. Tātad, Viņš pasludināja savu vienlīdzību ar Dievu: "Es un Tēvs esam viens" (Jāņa 10:30), teica, ka "Es nācu no debesīm, lai nedarītu Savu gribu, bet tā Tēva gribu, kurš Mani sūtījis" (Jānis 6:38). Viņš gaidīja līdzvērtīgu pielūgsmi Dievam: “Jo Tēvs nevienu netiesā, bet visu tiesu Viņš ir nodevis Dēlam, lai katrs godātu Dēlu, kā godā Tēvu. Kas negodina Dēlu, tas negodina Tēvu, kas Viņu sūtījis” (Jāņa 5:22-23).

Viņš piedeva cilvēkiem grēkus, kas bija ekskluzīva Dieva prerogatīva, un pēc tam cilvēku dzīve redzamā veidā mainījās – viņi nodevās dievbijībai.

Kristus dievišķā būtība izpaudās Apskaidrošanās kalnā, kad Viņa seja un drēbes spīdēja spožāk nekā simts saules.

Tomēr galvenokārt augšāmcelšanās ticīgajiem kļuva par nenoliedzamu Kristus dievišķības pierādījumu. Tieši to skeptiķis Tomass skaidri saprata, nometoties ceļos Kristus priekšā ar atzīšanos: "Kungs un mans Dievs"!

Kāpēc Kristum bija nepieciešams tik spilgti liecināt par savu dievišķumu? Tas ir svarīgi, lai veidotos pienācīga godbijība pret Viņu. Godināt Kristu mazāk nekā Dievu ir ne tikai Viņa cieņas pazemošana, bet arī viena no elkdievības formām, ko aizliedz Dekaloga trešais bauslis. Tas izraisa Dieva dusmas un paredz bargu sodu. Tikai ticība Jēzum Kristum kā Dievam un mūsu pestīšanas Pabeigtājam var tikt uzskatīta par pareizu un spējīgu glābt dvēseli.

Tā kā Jēzus ir Dievs, Viņš varēja izpirkt mūsu grēkus. Pateicoties Viņa dievišķībai, ļaunums tiks sodīts un labais tiks atalgots, cilvēki apvienosies vienā ticībā un mīlestībā, pienāks visa pārpilnības laiki, nobriedušie ķermeņi atkal kļūs jauni un skaisti, nāvei vairs nebūs varas pār saglabāts. “Nebīsties, zeme, priecājies un līksmojies, jo Tas Kungs ir liels, lai to darītu” (Joēla 2:21).

2. Kristus augšāmcelšanās attaisnoja ticīgos

“kas ir atbrīvots par mūsu grēkiem un augšāmcēlies mūsu attaisnošanai” (Rom.4:25).

Mēs nevaram izvairīties no nožēlojamā fakta par vispārējo cilvēku samaitātību. Pirmkārt, par to liecina viņu sirdsapziņa. Slavenais satīriķis Mihails Žvaņeckis diezgan nopietni, bez joku mājiena, klātesošajiem teica: “...sirdsapziņa ir apbrīnojama cilvēka viela. Galu galā neviens nevar teikt, ka viņa paša sirdsapziņa viņam patīk. Sirdsapziņa tikai mokās. Jūs atceraties epizodes pirms divdesmit, četrdesmit, sešdesmit gadiem: vai nu jūs kādam atņēmāt krūzi, vai kādu piekrāpāt, vai arī kādam melojāt. Un, pats galvenais, tu miegā nosarkst! Jūs aizmirsāt to, kurš, atbildot, iesita jums pa seju, bet atceraties aizvainoto neaizsargātību ... Un tad sirdsapziņa jūs moka, sirdsapziņa jums nepiedos neaizsargātā aizvainojumu. Sirdsapziņa kā magnētiskais kompass atrodas tevī un neatkarīgi no tā, kā tu kusties, tā ir nekustīga. Cilvēkam, kurš pārvar sirdsapziņu, acis kļūst briesmīgas, mirušas. Saskaņā ar radiostacijas Eho Moskvi aptauju 83% klausītāju atzina, ka viņiem ir sirdsapziņa, un tikai 17% to noliedza. Tas nozīmē, ka lielākajai daļai cilvēku ir problēmas ar sirdsapziņu.

Par cilvēka grēcīgumu liecina policijas ziņojumi un ikdienas ziņas, tabloīdu publikācijas un kino. Filozofijas doktors Pāvels Gurevičs norādīja: “Cilvēks ir destruktīvs. Viņam var piedēvēt daudzas bendes iezīmes: viņš saplēsa planētu gabalos, iznīcināja daudzas dzīvas sugas, inscenēja postošus karus. Cilvēce, ja tā tiks vērtēta kopumā, izskatīsies slikti.

Taču par cilvēka samaitātību absolūti objektīvi un godīgi runā tikai svētā Bībele: “[Cilvēka] sirds ir viltīga pāri visam un ārkārtīgi samaitāta; kurš viņu atpazīst? (Jer. 17:9). Sirdij nevar uzticēties, tā var maldināt. To nevar labot, tajā nav veselīgas vietas. Un tomēr, saskaņā ar Bībeli, tas ir dzīvības avots. Sabojātā sirdī ir bojāti nodomi, un no tās izriet bojāti lēmumi. “Viņš dzenā putekļus; pievilta sirds viņu ir nomaldījusi, un viņš nevar atbrīvot savu dvēseli un teikt: "Vai viltība nav manā labajā rokā?" (Is.44:20)

Šādas sirds īpašniekiem viens liktenis ir elles bezdibenis. Un visi tur būtu bijuši, ja ne Kristus augšāmcelšanās. Tas atnesa attaisnojumu tiem, kas tic Viņam.

Attaisnošs spriedums ir tiesneša paziņojums, ka aizdomās turamais nav vainīgs. Tiesnesis to paziņo, pamatojoties uz visu lietā esošo pierādījumu objektīvu pārbaudi. Bet kā var attaisnot cilvēku, kura vaina ir zināma visu tiesnešu tiesnesim vismazākajās detaļās?

Grēcinieka attaisnošana nenotiek vakuumā. No tā izriet patiesa nožēla. Kad cilvēks nožēlo grēkus un velta savu dzīvi Glābējam, viņa grēki tiek piedoti, nomazgāti ar tīrām Kristus asinīm un Dievs tos neatceras. Caur Kristus Izpirkšanas upuri "Dieva taisnīgums bija vairāk apmierināts nekā tad, ja cilvēki mūžīgi ciestu ellē" (Vatsons).

Taču līdzās piedošanai cilvēks atdzimst no augšienes un kļūst par jaunu radību: “Tāpēc, kas ir Kristū [tas] ir jauns radījums; vecais ir pagājis, tagad viss ir jauns” (2. Korintiešiem 5:17). Viņam ir jauns dzīves virziens – būt tuvāk Dievam, būt noderīgākam un dvēseles tīrākam. Cilvēks iegūst jaunu Dieva bērna statusu, vecā vietā - sātana vergs. Kā neattaisnot šādu cilvēku?

Turklāt nožēlojošais no Dieva taisnīgā likuma spēka tiek pārcelts uz žēlastības spēku. Likums nolādēja visus tā priekšrakstu pārkāpējus. Žēlastība nevis nolādē, bet gan disciplinē un svēto. “Jo ir parādījusies Dieva žēlastība, kas glābj visus cilvēkus, mācot mums, ka, atmetot bezdievību un pasaulīgās iekāres, mums šajā laikmetā jādzīvo šķīsti, taisnīgi un dievbijīgi, gaidot svētīgo cerību un Dieva godības izpausmi. lielais Dievs un mūsu Pestītājs Jēzus Kristus” (Tit. 2:11-13).

Kāds jautās: “Vai tie, kas tic Kristum, negrēko? Un, ja viņi grēko, vai tad Dievam nevajadzētu viņus taisnīgi un bargi nosodīt? Diemžēl ticīgie grēko vājuma dēļ un bieži tiek nosodīti, taču viņi tiek nosodīti nevis kā šīs pasaules cilvēki, Dieva svešinieki, bet gan kā nepaklausīgi bērni – vājuma, slimības un nāves dēļ (1. Korintiešiem 11:30). Tomēr taisnošana šajā gadījumā netiek atcelta, jo tā tiek piešķirta vienreiz un uz visiem laikiem: “Patiesi, patiesi es jums saku: kas manu vārdu dzird un tic Tam, kas Mani sūtījis, tam ir mūžīgā dzīvība un viņš nenāk iekšā. tiesa, bet no nāves pārgājusi dzīvībā” (Jņ.5:24).

3. Kristus augšāmcelšanās iezīmēja Kristus valdīšanas sākumu pār ticīgo dzīvēm

“Jo šim nolūkam arī Kristus nomira un augšāmcēlās un atdzīvojās, lai Viņam būtu vara gan pār mirušajiem, gan pār dzīvajiem” (Rom.14:9).

Kādas pārsteidzošas ziņas! Kristus dzīvo, lai valdītu gan pār tiem, kas ir uz zemes, gan pār tiem, kas jau ir mūžībā. Kristus kā meistars mīl ikvienu savu pavalstnieku, zina apstākļus, kādos viņš dzīvo, nosaka viņam uzturēšanās laiku un vietu, labklājības līmeni, kontrolē ne tikai veselību, bet arī matu skaitu uz viņa galvas. , mēra dzīves pavediena garumu. Viņš sūta viņam nepieciešamās garīgās dāvanas un ved cauri pārbaudījumu ugunij un ūdeņiem. Kungs Kristus ievedīs atpestītos Savā mūžīgajā valstībā un dos atlīdzību par darbu sava vārda labā. Viņa pavalstnieki Viņam nav sveši, bet gan Viņa īpašums, par ko samaksāts ar lielām ciešanām. Viņš neatstāj savējo!

Valdnieku civilizāciju nosaka viņu attieksme pret vājākajiem.

Pamācošs Kristus valdīšanas piemērs ir redzams Viņa attieksmē pret saviem mācekļiem. Mēs atceramies divus no spilgtākajiem gadījumiem.

Pēdējā vakarēdiena laikā Ciānas kambarī Kungu Kungs apjoza sevi ar dvieli un sāka mazgāt kājas saviem vergiem. Šī rīcība pārkāpa jebkuru pakļautību: “Viņš tuvojas Sīmanim Pēterim un saka Viņam: Kungs! Vai tu man mazgāji kājas? Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Ko es daru, tu tagad nezini, bet vēlāk sapratīsi. Pēteris Viņam saka: Tu man nekad kājas nemazgāsi. Jēzus viņam atbildēja: Ja Es tevi nemazgāšu, tev nebūs daļas ar Mani (Jāņa 13:6-8). Vēsture nezina tādus gadījumus par pazemīgu un mīlošas attiecības uz priekšmetiem. Tāds ir mūsu Kungs!

Otro atgadījumu stāsta evaņģēlists Lūka 24. nodaļā. Divi mācekļi atstāj Jeruzalemi nedēļas pirmajā dienā. No prasīgā Kunga viedokļa viņus nevajadzētu saudzēt. Viņi bija dezertieri – pameta Jeruzalemi, atstājot draugus, ar kuriem kopā pavadīja trīs gadus kopīgā kalpošanā. Viņu garīgais stāvoklis neatstāja ne mazākās cerības uz pārmaiņām uz labo pusi. 15. pants Jaunās Derības starplīniju tulkojumā no grieķu valodas ir ļoti izteiksmīgs: "un kad viņi runāja un strīdējās". Šie divi draugi pat nesaprata viens otru! 17. pants pastiprina viņu stāvokļa traģēdiju: “Viņš tiem sacīja: Kas tie ir par vārdiem, ko jūs viens otram dāvājat? Un viņi apstājās drūmi. Atņemti mieram un priekam un savstarpējai sapratnei, mācekļi izskatījās drūmi, līdzīgi kā kapa kapa kapa kapa kapa kapa kapa kapa kapa kapos.

Viņas neticēja sieviešu liecībām: "Mūsu sievietes mūs ir pārsteigušas." Viņi neticēja Rakstiem un nezināja, kā domāt.

Tomēr, neskatoties uz smago stāvokli, viņi joprojām palika Tā Kunga īpašums, kurš atgrieza viņus uz patiesā ceļa. Un ar kādu pārsteidzošu maigumu Viņš to izdarīja! Viņš parādījās viņu priekšā nevis dievišķās varenības žilbinošā gaismā, bet gan kā vienkāršs ceļotājs. Viņš lūdza viņus runāt par savām nepatikšanām un noteica galveno problēmas sakni – viņu pusticību, kuras dēļ sirdī un prātā nebija vietas Svēto Rakstu mācībai par Mesijas ciešanām un nāvi. Tā Kunga runa izkausēja viņu sirdis un aizdedzināja viņos lēmumu atgriezties pie saviem draugiem. Tāda ir Kristus valdīšana pār dvēseli – neuzbāzīga, klusa un efektīva, izraisot dzīvu atsaucību cilvēka dvēselē. Cik liela laime piederēt tādam Kungam!

4. Kristus augšāmcelšanās samulsināja Tumsas Valstību

“... atņēmis valdībām un varām spēkus, Viņš spēcīgi pakļāva tiem kaunu, uzvarēdams pār tiem ar Sevi” (Kol. 2:15).

Šeit mēs runājam par dēmoniem, kuriem Tas Kungs "atņēma spēku". Šis svētā Pāvila izteikums mums var šķist dīvains. Galu galā tumsas spēku ļaunā darbība uz planētas ir redzama ar neapbruņotu aci - visur tiek pastrādāta lepnība, izvirtība, vardarbība, slepkavības. Ja velna nav, kas tad dara viņa darbu? Vai sātans neliedza Pāvilam apmeklēt Romas baznīcu? Vai tas nebija tas, kurš nomocīja lielo apustuli ar ērkšķi miesā? Kaut kas nav manāms, ka elles vārti ir zaudējuši spēku!

Apsverot šo jautājumu, jāpatur prātā četri punkti. Pirmkārt, attiecībā uz Kristu tumsas spēki tiek apkaunoti. Viņš tos uzvarēja ar savu augšāmcelšanos. Viņi ir bezspēcīgi, lai atceltu Dieva Dēla izpirkšanas nāvi. Viņi trīcēja Viņa priekšā pirms Viņa krustā sišanas, un viņi drebēja vēl vairāk pēc Viņa augšāmcelšanās.

Otrkārt, Kristus augšāmcelšanās atņēma dēmoniem tiesības iebiedēt ticīgos ar grēka sekām: “Jūs esat grēkojuši, tāpēc tiksiet sodīti. Grēka alga ir nāve." Nav nekā sliktāka par pelnītas nāves apziņu. Džons Bunjans pirms savas atgriešanās apskauda kaķus un suņus, kuriem nedraudēja mūžīgais nosodījums. Tomēr Kristus attaisnojošās augšāmcelšanās dēļ pat vājākais ticīgais zina, ka viņa grēki tiek piedoti un izpirkti. Viņš kopā ar Dāvidu saka: “Tas Kungs ir mana gaisma un mana pestīšana: no kā man bīties? Tas Kungs ir manas dzīvības spēks: no kā man bīties? Ja ļaundari, mani pretinieki un ienaidnieki, uzbrūk man, lai aprītu manu miesu, tad viņi paši paklups un kritīs. Ja pret mani sacelsies pulks, mana sirds nebaidīsies; ja pret mani izcelsies karš, tad es cerēšu” (Ps. 26:1-3).c

Treškārt, dēmoni zaudēja spēku kontrolēt izglābtos. Augstais Kungs viņus atbrīvoja, lai viņi kalpotu sev. Dēmoni nevar pretendēt uz tiem. Jā, viņi var viņiem kaitēt, bet ne viņiem piederēt!

Visbeidzot, Kristus augšāmcelšanās parādīja, ka meliem un vardarbībai ir īss vecums. Nākotne ir patiesa. Ienaidnieku ļaunais triumfs ilga tikai trīs dienas. Un tad nāca viņu mūžīgais kauns. To zinot, svētie cīnās ar ļaunumu, kas nav nolemts, bet tic uzvarai.

Lai mūs piepilda bailes no visvarenā Dieva, nevis no salauztā, apkaunotā sātana. Ticējot Augšāmceltajam, mēs varam viņam pretoties tā, ka viņš bēgs no mums (Jēkaba ​​4:7).

5. Kristus augšāmcelšanās liecina par nenožēlojošu cilvēku Tiesas neizbēgamību.

“Tāpēc, atstājot neziņas laikus, Dievs tagad pavēl cilvēkiem visur nožēlot grēkus, jo Viņš ir nolicis dienu, kurā Viņš tiesās pasauli taisnīgi caur Cilvēku, kuru Viņš ir iecēlis, visiem apliecinot, paceļot Viņu no. mirušie” (Apustuļu darbi 17:30,31) .

Pirms Golgātas bija neziņas laiks par patieso Dievu, Viņa svētajām prasībām un Viņa pestīšanas plānu. Taču pēc tās cilvēce tiek apgaismota evaņģēlija gaismā, un ikvienam ir pieejama atziņa, ka ticības Jēzum dēļ grēcīgs cilvēks var tikt attaisnots un pat kļūt par Dieva bērnu. Lai to izdarītu, viņam ir jānožēlo grēki. Grēku nožēlošana nav detalizēts grēku uzskaitījums, bet gan apzināta sevis ziedošana kalpošanai Jēzum Kristum. Bez šīs ierosmes tas pārvēršas par vienkāršu gaisa kratīšanu – un ne vairāk.

Ja cilvēks noraida pavēli nožēlot grēkus, viņš tiks novests pie Dieva taisnās tiesas pār kritušajiem eņģeļiem un grēcīgiem cilvēkiem. Jēzus Kristus būs pēdējais tiesnesis. Pēc šī sprieduma mūsu acu priekšā atklāsies patiesā cilvēces vēsture, nevis rakstnieku izdomātā cilvēces vēsture. Uzzināsim visu ne tikai par politiķu un diplomātu, reliģisko personību un vienkāršo cilvēku vārdiem un sasniegumiem, bet iedziļināsimies viņu domās un slepenajos darbos. Tur tiks atklāti visi noslēpumi!

Grēcinieki, kuri ir noraidījuši Kristu uz zemes, vēlēsies Viņu pieņemt mūžībā – kurš no viņiem gribēs mūžīgi iet uguns ezerā? Tomēr par savām neaprakstāmām bēdām viņi dzirdēs no Viņa šausmīgus vārdus: “Es nekad tevi nepazinu; Ejiet prom no Manis, jūs netaisnības darītāji” (Mat. 7:23). Tādējādi piepildīsies Pestītāja brīdinājums: “... kas Mani noliegs cilvēku priekšā, to arī Es noliegšu sava debesu Tēva priekšā” (Mat. 10:33). Tad visiem kļūs skaidrs: Kristus nemet vārdus vējā. Viņš dara tieši to, ko solīja.

Cik daudzi tiks notiesāti uz visiem laikiem? Diemžēl tādu būs daudz. Kristus teica: "...plati ir vārti un plats ir ceļš, kas ved uz pazušanu, un daudzi pa tiem iet" (Mat. 7:13). Neesi viens no viņiem, dārgais klausītāj! Kristus ir Dievs, kas spēj piedot grēkus un atjaunot dzīvību, Viņš augšāmcēlās nevis tiesāt, bet attaisnot, Viņš grib būt tavas dzīves saimnieks, pieveikt sātanu kārdinātāju zem tavām kājām. Pazemojieties Viņa priekšā un piesauciet Viņu pēc palīdzības. Viņš apsolīja izglābt pazemīgos un nožēlas pilnos garā!

Jēzus Kristus nomira pie krusta! Šķita, ka grēks, nāve un cilvēciskā zemiskums uzvarēja un uzvarēja. Bet krusts no soda instrumenta kļuva par Kristus uzvaras ieroci!

Tas Kungs, kurš pieņēma nāvi ar savu Dieva-cilvēka dvēseli, nolaidās ellē un iznīcināja tās durvis, ar savu spēku izpostīja savu valstību. Mirušie dzirdēja evaņģēlija vēsti, un tie, kas vēlējās ticēt Kristum, tika garīgi atjaunoti un iznāca no tumšajiem dziļumiem Debesu valstības gaišajā pasaulē.

Trešajā dienā pēc nāvessoda izpildīšanas Golgātā Jēzus Kristus augšāmcēlās miesā. Dzīve ir uzvarējusi nāvi! Patiesība un labais izrādījās spēcīgāki par ļaunumu. Tagad Kristus augšāmcelšanās ir pestīšanas iespējamības garantija katram nožēlojošam un mīlošam cilvēkam. Tagad mēs varam ticēt, ka ir Dievs, kas mūs mīl, ir patiesība, ir labestība. Turklāt mēs varam tam ticēt Cilvēka Dēls nāks sava Tēva godībā... un tad Viņš atmaksās ikvienam pēc viņa darbiem(Mt. 16; 27).

Kristus augšāmcelšanās ir nemirstības uzvara. Dzīve ir uzvarējusi nāvi. Un kopā ar apustuli Pāvilu mēs varam teikt: Nāve! kur tev žēl? elle! kur ir tava uzvara?(1. Kor. 15; 55). Ja Kristus nav augšāmcēlies, mēs varētu apgalvot, ka nāves likums ir neuzvarams un ka nāve nekad nevienu neizlaidīs no savas mutes. Bez Kristus augšāmcelšanās ideja par nemirstību vienmēr paliktu lielas šaubas. Bet, ja Jēzus Kristus ir augšāmcēlies mūžīgai dzīvei, tad nemirstība nav tikai sapnis, ne fantāzija. Tātad tas ir iespējams. Un tā ir neapšaubāma mūsu nemirstības garantija – visu cilvēku nemirstība. Mums ir stingrs pamats ticēt, ka arī mēs tiksim augšāmcelti pēc Kristus. Tāpēc apustulis Pāvils saka: Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, pirmdzimtais no mirušajiem... Tāpat kā Ādamā visi mirst, tā arī Kristū katrs atdzīvosies, katrs savā kārtībā: Kristus pirmdzimtais, tad Kristus tie, pie Viņa nāk(1. Kor. 15; 20:22-23).

Ja nemirstība pastāv, tad visa dzīve iegūst dziļu jēgu, kā sagatavošanās periods nākamajai mūžībai.

Kristus ir augšāmcēlies! Viņa augšāmcelšanās laikā tiek atrisināti visi jautājumi par dzīves mērķiem un uzdevumiem. Dzīve vairs nav "velta dāvana, nejauša dāvana", nevis "tukšs, stulbs joks", bet gan liela Radītāja dāvana, dota cilvēkam lai viņš varētu sasniegt mūžīgu, augstāko svētlaimi, patiesu laimi. Mūsu darbība, mūsu kalpošana tuvākajiem nav tukšs darbs bez jebkādas cerības padarīt cilvēku patiesi laimīgu, bet gan līdzdalība Kristus darbā, kam jābeidzas ar Dieva Mīlestības un Godības Valstību. Pašas ciešanas, ar kurām dzīve ir pilna, mūs vairs nemulsina, jo mēs sākam saprast, ka šīs ciešanas sagatavo mūs un mūsu tuviniekus svētlaimīgai dzīvei ar Dievu.

Pat nāve nav briesmīga, jo mums tā ir tikai pāreja uz citu dzīvi, gaišāku, priecīgāku – gadījumā, ja, protams, mēs tai gatavojamies.

Kristus ir augšāmcēlies – un Debesu Valstības vārti mums atvērās, cieši aizvērti cilvēkam pēc viņa krišanas.

Kristus ir augšāmcēlies — un tāpēc ļaunums un dzīvības katastrofas mūsu likteņos nav pēdējais spriedums uz zemes. Galu galā Kristus nolaidās ellē, lai tie, kas tur atradās, iegūtu paradīzes stāvokli un mantotu Debesu Valstību. Visur, kur nāk Kristus, dzīve plaukst un uzvar! Šī Kristus dzīve var uzvarēt arī mūsu ģimenēs. Kristus to vēlas, bet mums arī tas ir jāgrib.

Kristus ir augšāmcēlies, lai mūsu dvēseles garīgi augšāmceltos virs zemes, lai priecīgā miesu augšāmcelšanās kļūtu par mūsu turpmāko likteni.

Kristus ir augšāmcēlies un deva mums jaunu dzīvi, pilnu žēlastības pilnu spēku. Tagad mūsu bizness ir izmantot šos spēkus.

Tāpēc mums Svēto Lieldienu tropā ir tik daudz dziļas, noslēpumainas, priecīgas nozīmes, kas vienmēr priecēs mūsu sirdis: "Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, mīda ar nāvi nāvi un kapos esošo vēderus(dzīve) dāvināšana".

Pārdrukāšana internetā ir atļauta tikai tad, ja ir aktīva saite uz vietni "".
Vietnes materiālu pārpublicēšana drukātajos izdevumos (grāmatās, presē) ir atļauta tikai tad, ja ir norādīts publikācijas avots un autors.

Baznīcā mēs ne tikai atceramies stāstu, kas notika pirms diviem tūkstošiem gadu. Šie aizraujošie notikumi tur parādās pavisam citā gaismā. Svētkiem Baznīcas dzīvē ir dziļa garīga nozīme. Svēto pieredze liecina, ka notikumiem, kas notiek zemes Baznīcā, ir tieša un organiska saikne ar debesu Dieva baznīcu, Eņģeļu un svēto draudzi. Šajās ārkārtas dienās mēs esam aicināti piedalīties žēlastībā un kļūt par līdzdalībniekiem notikumā, kas mums risinās.

Ja mēs nākam uz dievkalpojumu nesagatavoti, neko nesaprotot, mēs atņemam sevi

Bet, lai mēs varētu piedalīties šajos pasākumos, ir nepieciešama sagatavošanās, mums jāzina, kas tieši notika šajās dienās. Ja mēs nākam uz dievkalpojumu nesagatavoti, neko nesaprotot, mēs atņemam sevi. Iespējams, ieraugot Krustā sišanu vai Vanšu, kaut kas atbalsosies mūsu sirdīs, bet patiesa līdzdalība notiekošajā ir iespējama tikai tad, ja mēs pienācīgi sagatavojamies. Un kā pareizi sagatavoties? Ja šajās dienās esam koncentrējušies un nenovēršam uzmanību no tūkstoš lietām, ja mēs apmeklējam visus dievkalpojumus, ja mēs lūdzam, ja mēs lasām, ja lūdzam Dievu lūgšanā, lai mēs arī kaut ko jūtam, tad katrā ziņā visdāsnais Dievs un mūsu Tēvs dos mums to, ko mēs lūgsim. Lai Kristus ciešanu sajūta paliek mūsos, lai mēs nekurnētu, saskaroties ar grūtībām, lai mēs nokāptu no debesīm uz zemi un saprastu, ka tas ir mūsu ceļš šajā pasaulē. Ja mēs vēlamies sekot Kristum, mēs pārdzīvosim divas šausmīgas lietas: pirmkārt, pasaulīgo panākumu noraidīšanu un, otrkārt, brīvprātīgu mūsu ciešanu pieņemšanu. Mums tas ir jāsaprot. Mēs netiecamies pēc pasaulīgās labklājības un atzinības, tāpēc nevajag krist kārdināšanā, kad pasaule mūs atgrūž, kad saskaramies ar sāpēm, ciešanām, vajadzību pēc upura – tas viss ir nepieciešams, lai mēs sekotu Kristum, būtu mīlestības attiecības ar Viņu.

Pasākuma centrā ir pats Kristus. Viss, ko Kristus mūsu dēļ pārcieta – spļaušana, sitieni, ņirgāšanās, ērkšķu vainags, žulti – viss, ko Baznīca tik sīki apraksta, nav vajadzīgs, lai mēs Kristu žēlotu, bet gan tāpēc, lai palīdzētu mums Viņu mīlēt. Parādīt mums, kā Kristus mūs mīlēja, un rosināt mūsu sirdis Viņu mīlēt. Lai, paliekot Viņā mīlestībā, mēs tiktu izglābti un dzīvotu kopā ar Viņu mūžīgi. Tātad Kristus kaislības nav bēdu, bet pestīšanas cēlonis. Tāpat arī Kunga krusts, ar kuru Kristus tika nonāvēts, kļuva par dzīvības, pestīšanas un prieka zīmi, un tādējādi pārstāja būt par slepkavības un nolādēšanas instrumentu, kāds tas bija agrāk. Pats Dievs to sauc par Cilvēka Dēla zīmi.

Skatoties uz krustā sišanas ikonu, redzam, ka Kristus ir svētas cieņas pilns: ir acīmredzams, ka Viņš brīvprātīgi devās ciešanās, ka Viņš ir notiekošā Kungs, nevis likteņa un cilvēku ļaunprātības upuris. Kristus ir godības ķēniņš, kas svin cilvēka pestīšanas Sakramentā caur ciešanām un krustu un dāvā augšāmcelšanos. Protams, ja kāds skatās uz Kristu un Viņa ciešanām cilvēciski, viņš jutīs žēlumu. Tomēr Baznīca mums piedāvā Dievcilvēku Kristu, kurš cilvēku izglāba. Kristus nav nožēlojams cilvēku ļaunprātības upuris. Viņš kā Lielais Bīskaps piedāvāja Sevi Dievam, kļuva par upuri un atvēra mums paradīzes vārtus. Baznīca, attēlojot Kristu, Dievmāti un svētos, mums sniedz ne tikai notikuma apstākļus un vēsturi, bet tajā pašā laikā nodod to, kas ir netiešs, tas ir, kas nav redzams - pašu būtību. Jā, Kristus pie krusta, Viņš cieš un mirst. Bet Krusts būtu bijis pilnīgi skumjš un cilvēcisks gals, ja nebūtu sekojusi Augšāmcelšanās. Tāpēc galu galā Krusts tiek nobīdīts malā, un augšāmcelšanās dominē. Katru nedēļu Baznīca svin nevis krustā sišanu, bet gan augšāmcelšanos. Tas ir Baznīcas pamats un centrs. Pamatojoties uz Augšāmcelšanos, Baznīca dzīvo visu savu dzīvi. Svētdiena ir Augšāmcelšanās diena; tieši viņš nosaka visu iknedēļas svētku loku un visu pārējo Baznīcā.

Katru svētdienu Baznīcā tā atkārtojas kā svētki. Ne Ziemassvētki, ne kristības, ne krustā sišana, bet augšāmcelšanās ir Baznīcas pamats. Ja Kristus nav augšāmcēlies, tad, kā saka apustulis Pāvils, mūsu ticība ir veltīga, mūsu darbs ir veltīgs, jo cilvēks paliktu nāves gūsteknis (skat.: 1. Kor. 15, 17).

Nav iespējams izvairīties no ciešanu kausa. Galvenais ir tas, kā mēs to dzeram – bļaustīdamies vai slavinot

Tātad augšāmcelšanās mūs atbrīvoja no nāves, bet ko tas mums īsti nozīmē? Mēs sakām: “Redzi, caur krustu ir nācis visas pasaules prieks”, “redzējuši Kristus augšāmcelšanos, pielūgsim svēto Kungu Jēzu, vienīgo bezgrēcīgo”. Ko mums nozīmē Kristus augšāmcelšanās un ko tā maina ikdienas dzīvē? Kristus augšāmcelšanās nozīmē Dieva valstību, citu dzīvi, tā mēs staigāsim jaunā dzīvē(Romiešiem 6:4); kad mēs dziedam augšāmcelšanās kanonā, no kapa ir atspīdējusi jauna dzīve. Mums kā Baznīcas bērniem ir jādzīvo šī jaunās dzīves realitāte Kristū. Mēs nevaram dzīvot tā, it kā mēs būtu nāves un pagrimuma vergi. Mūsu dzīve nevar būt dzīve, kas ir iegrimusi elles dusmās. Protams, mēs noteikti dzīvē piedzīvosim daudz grūtību, daudz bēdu un cīņas. Nav iespējams izvairīties no šī ciešanu kausa, lai ko mēs darītu. Galvenais, kādu labumu mēs no tā gūsim, kā to dzersim - lamādami vai slavinot.

Nekas nepaliek, bet Kristus paliek mūžīgi

Lai gan dzīvojam Baznīcā, mēs lūdzam, dziedam, lasām, bieži vien šis mums pietrūkst, jo neesam tikuši atbrīvoti no šīs pasaules lietām. Mēs joprojām esam pieķērušies šai pasaulei, un mūs nodarbina cilvēku lietas. Mēs neesam pārsnieguši cilvēku, mēs neesam satvēruši šo kristiešu garu, kurš teica: mums šeit nav pastāvīgas pilsētas, bet mēs meklējam nākotni(Ebr 13:14). Ir cilvēki, kuru sirdīs var redzēt dzīvu Kristus klātbūtni. Tas viņus nepadara nejūtīgus un vienaldzīgus, viņi piedalās pasaules dzīvē tāpat kā pārējie, bet ar citu garastāvokli un ar mūžīgo dzīvību sevī. Mūžīgās Dieva Valstības sajūta neļauj mums aizrīties, jo mēs zinām, ka viss cilvēciskais ir pārejošs. Nekas nepaliek, tikai Kristus paliek mūžīgi. Ja cilvēks tā dzīvo, tad visu notiekošo viņš uztver ar patiesu cieņu.

Kristus atvēra elles vārtus, sarāva slēdzenes un ķēdes un visu, kas mūs saista, un atbrīvoja mūs no grēka. Verdzība ir viss, kas mūs tur gūstā šajā pasaulē. Nav tā, ka mēs nicinām šo pasauli, mēs izmantojam šo pasauli kā nelietošanu, kā saka apustulis Pāvils (skat.: 1. Kor. 7, 31). Tas ir, mēs izmantojam šo pasauli, bet pasaule mūs neizmanto. Mēs izmantojam visus priekus, visas svētības, ko Dievs mums dod caur šo pasauli, visu labo un prieku, bet mēs neesam šīs pasaules vergi – Kristus mūs atbrīvoja no verdzības. Un tikai tad, kad esam atbrīvoti no šīs pasaules važām, mēs varam patiesi ieiet Dieva priekā.

Patiesi traģēdija kristietim, nevis prieks dzīvot zem izmisuma no parastajām cilvēciskās eksistences grūtībām. Dievs mums dod tādu dāvanu, bet mēs to neņemam, paliekam nelaimīgi un mazi cilvēki. Dievs mums piedāvā Augšāmcelšanās brīvību, bet mēs to neņemam, neizmantojam, lai gan tajā atradīsim savas dzīves jēgu un jutīsimies brīvi un priecīgi līdz galam.

Kristus dāvā jums augšāmcelšanās prieku, lai jūs ieelpotu brīvības gaisu un jūs no tā gūtu oglekļa dioksīds

Kristus teica: un neviens tev neatņems tavu prieku(Jņ 16:22) — tas ir, neviens nevar jums atņemt jūsu prieku; tas nav prieks, ko sniedz pasaule, bet gan Kristus prieks. Ja tu neizjūti sāpes, tad tu neatrausi sevi no šīs pasaules, lai ieelpotu Kristus klātbūtnes skābekli. Kristus jums dāvā Augšāmcelšanās prieku, lai jūs ieelpotu brīvības gaisu un jūs dotos un ražotu no tā oglekļa dioksīdu. Kristus tevi padarīja par ķēniņa dēlu, un tu aizgāji un kļuvi par vergu un ganīji cūkas, jo, kaut arī biji aicināts uz Kristus vakarēdienu, tu negribēji pieņemt Viņa ielūgumu. Tas ir redzams Baznīcā. Mēs esam aicināti dzīvot Kristus pilī, īsti prinči, un grēks padara mūs par vergiem, sīkumi dara mūs nelaimīgus, un mēs nepārkāpjam šīs važas, lai izlauztos un teiktu, ka nevēlamies šo verdzību. Mēs nevēlamies dzīvot Dieva brīvībā, kas padarīs mūsu dzīvi priecīgu arī šajā pasaulē.

Tā Kunga augšāmcelšanās piešķir jēgu visai mūsu dzīvei, un tikai pateicoties Augšāmcelšanās gaismai, mēs varam saprast un izturēt apkārt notiekošo, tam pretoties un izturēt vispirms paši, tad mūsu brāļi, kuri mūs apbēdina ar savu. vājās vietas tāpat kā mēs tās apbēdinām. Un viens ir paredzēts, lai atbalstītu otru: Deguns un tie apgrūtina viens otru un tādējādi izpilda Kristus likumu(Gal 6:2).