Литературен модел за древноруските писатели. Древна руска литература - какво е това? Произведения на староруската литература

Идеалният герой в аналите беше принцът. Създаден е от летописеца в "монументално величие", както върху мозайки и стенописи от 11-13 век. Летописецът се интересуваше от официалния образ на княза, значимите му действия като историческа личност, а човешките качества бяха оставени извън внимание.храбър, умел във военните дела, смел, сокрушител на врагове, пазител на държавата) В такива произведения древноруска литература, като живот, аскетизмът, подвигът на служене на отечеството, светостта и "господството" на живота на руските светци също се прославят. Техните образи съчетават пример за безкористност, страстно служене на идеята, изразяват народните идеали за духовната красота на руския народ (Теодосий Печерски, Сергий Радонежски и др.). В историите за светци тяхното величие, тяхната идеалност се предава на експресивно-емоционален фон, който създава експресивно-емоционалния стил на литературата от края на 14-15 век. Това е особено очевидно в агиографската литература, издигаща живота на светеца до висок подвиг, до идеал. В античната литература светецът е наричан "воинът на Христос". Той е аскет, главното в него е неговият подвиг, който той извършва като воин. Така например Епифаний Мъдри нарича Стефан от Перм „смелият смел“, т.е. герой. Образът на Сергий Радонежски е висок и героичен.В литературата от 11-13 век епичният стил се проявява и в изобразяването на героите. Особено забележимо е в тези произведения, които са свързани с устното народно творчество. Както във фолклора, героите на хрониката и историята се характеризират "с един основен акт" ("Сказание за похода на Игор", "Сказание за опустошението на Рязан от Бату"). И в "Словото", и в "Приказката" - колективен герой, народен герой- защитник на родината. Отличава се със сила и смелост. Авторите му пренасят и подвизите на неговия отряд (Буй-Тур Всеволод, Святослав, Евпатий Коловрат). Образът на героя се обединява с дружина и прераства в герой - това е събирателен образ.Антична литература създава героичните образи на жените. Това са образи на съпруги, майки, изпращащи любимите си хора във военни кампании и битки с врагове, вдовици, оплакващи мъртвите. С любов и топлина Владимир Мономах пише за вдовицата на убития си син, като гълъб на сухо дърво. Красив е образът на съпругата на рязанския княз Фьодор Евпраксия, която се хвърли от стената с бебе („Приказката за опустошението на Рязан от Бату“). „Приказката за похода на Игор“. Образът на Ярославна, вярна, любяща жена, е създаден в песенно-фолклорната традиция.
Така образът на героя претърпява промени антична литератураи художествени начини за изобразяването му.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Резюме по темата:

Стари руски женития: паметници, герои, еволюция

Староруската агиографска литература е едно от най-важните средства за религиозно образование. Житията изобразяват нравствения идеал на човек, победил земните страсти и следващ християнските заповеди. Въпреки че планът и формата на живот изглеждат стереотипни, всеки староруски живот е оригинален и оригинален и всеки има свой герой.

„Определянето на един агиографски жанр като „висок” предполага уважението, което предизвиква и съответния стил, но в никакъв случай не и елитарност... агиографските творби са едновременно „високи” и масови: те са адресирани към целия народ и сами са повлияни от култура на „мълчаливото мнозинство“. (М. П. Одесски, статия „Болен човек” в древноруската литература”, „Стара руска литература”, Москва, „Наследство”, 1995 г., стр. 162).

Житията на светци заемат голямо място в самата древноруска литература. Те са били средство за въвеждане на християнския морал и мирогледа, характерен за християнството. Освен това те съдържаха народна фантазия, разнообразна историческа, битова и географска информация, която е интересна за читателя.

В продължение на много векове "Житието на Теодосий Печерски" остава образец за агиографската литература от типа на житията, а от типа на разказите за мъченичеството - "Сказанието за Борис и Глеб".

Руските жития се различават от каноничните жития от византийски тип. Появата на оригинална агиографска литература е свързана с борбата на Русия за църковна независимост. Следователно в древноруската агиографска литература има публицистични, политически и исторически елементи.

Княжеските жития се превръщат в разновидност на агиографските произведения. Една от тях е "Приказката за Борис и Глеб". Това произведение се различава съществено от тези, типични за древните руски жития, тъй като основната му тема не е страданието и мъченичеството за вярата, а княжеската междуособица, когато брат може да убие брат, може да завладее съпругата му „невероятно съществуване“, когато брат може да отмъсти на брат си и да пролее собствената си кръв.

Формата на "Приказката за Борис и Глеб" прилича на историческа история. Съдържа реални факти от историята, имена, лица, събития. В него се споменава кръщението на Русия, набезите на печенегите; Героите на „Приказката за Борис и Глеб“ са руски князе: Владимир, Борис, Глеб, Святополк Проклети, Ярослав.

Приказката за Борис и Глеб освещава идеята за братска любов и подчинение на по-младите към по-възрастните: „Ето, отивам при брат си и реката:„ Ти си ми баща - ти си мой брат и остарявай. Какво заповядвате, господарю? („Паметници на литературата на Древна Русия“, Москва, „Художествена литература“, 1978 г., стр. 280).

„Поведението на Борис и Глеб, които не вдигнаха ръце срещу по-големия си брат дори в защита на живота си, освети идеята за племенно старшинство в системата на княжеската йерархия: принцовете, които не нарушиха тази заповед, станаха светци. .. всички принцове са братя, но по-възрастните са длъжни да защитават по-младите и да ги покровителстват, а по-младите безкористно се подчиняват на по-възрастните. („Паметници на литературата на Древна Русия“, Москва, „Художествена литература“, 1978 г., коментар на Л. А. Дмитриев).

В "Приказката за Борис и Глеб" има много речи на герои. Преди убийството си Глеб и Борис произнасят дълги речи - молитви, които отразяват тяхното смирение, добродушие и подчинение на брат им Святополк. И двамата братя бяха защитници на Русия, и двамата бяха прости и смирени. Глеб каза в молитва: „Те ме убиват за никой не знае какво, никой не знае за каква вина ... душата ми е готова да застане пред теб, Господи.“ Борис в призива си към Бога казва: „Слава на Тебе, че си ме удостоил да избягам от съблазните на този измамен живот“. Борис и Глеб - "Христови светци".

Паметник, характерен за началото на древноруската литература, е „Житието на Теодосий Печерски“.

„Житието на Теодосий Печерски“, написано от монаха от Киево-Печерския манастир Нестор през 80-те години. XI век, сюжетен и динамичен. Съдържа много ежедневни монашески и светски подробности, въпреки че описанието на ежедневието е сдържано.

Теодосий, в миналото скромен младеж, който бяга с непознати от дома си, за да служи на Бога, слага режещи вериги на пояса си до кръв, пече просфори, носи просешки дрехи, искрено иска да се посвети на вярата, е многократно бит от майка си и подложен на подигравки от връстниците си. По-късно Теодосий (в превод от гръцки "Теодосий" означава "предаден, посветен на Бога") все пак успява да напусне майка си, да стигне до Киев и да дойде в "святостта" на Антоний Велики - отшелник, признат от църквата за основател на монашеството.

Впоследствие Теодосий става собственик на манастира, влияе политически животстрана, всички го почитат за святост и праведност. „Нашият отец Теодосий превъзхождаше всички със смирение и послушание, и трудолюбие, и аскетизъм, и подвизи, защото беше могъщ и силен по тяло и помагаше на всички с удоволствие, носейки вода и дърва от гората на раменете си, а нощем беше буден, прославящ в молитви бога." („Паметници на литературата на Древна Русия“, Москва, „Художествена литература“, 1978 г., стр. 331).

Агиографският жанр изисква традиционните компоненти от историята на живота на светеца: благочестивите родители на героя, желанието му от детството за Бога, особено смирение и послушание, аскетизъм, чудеса, успех в борбата с демоните (които в Живота на Теодосий Печерски или разпръсква брашно, или квас за печене на разлят хляб). Тези мотиви присъстват в този живот. Но в същото време има отклонения от канона: майката на Теодосий не иска синът й да се посвети на Бога, бие Теодосий, връзва го. И монасите от Киево-Печерския манастир са напълно земни хоракоито вместо молитви разговарят помежду си в килиите.

Житието на Теодосий Печерски споменава княз Изяслав-старши, син на Ярослав Мъдри, Велик князКиев от 1054 до 1073 г. (той е показан като христолюбив), Никон - монах, игумен, съставител на хрониката, предхождаща Повестта за отминалите години, княз Глеб - син на Ярослав Ярославич ...

Теодосий прави чудеса: предвижда появата на мед, вино, хляб в манастира. Той учи монасите да не се тревожат за утрешния ден. В същото време Теодосий наистина помага на хората, както например той помогна на бедна вдовица с факта, че след разговор със съдията я спаси от тормоз. „Теодосий беше ходатай за мнозина пред съдии и князе, освобождавайки ги... защото никой не смееше да не му се подчини, знаейки неговата праведност и святост.“ („Паметници на литературата на Древна Русия“, Москва, „Художествена литература“, 1978 г., стр. 384 - 385).

„Животът на светеца е тържествен парад на неговия живот, който го почита от писател“ ... („Паметници на литературата на Древна Русия“, Москва, „Художествена литература“, 1978 г., уводна статия на Д. С. Лихачов, стр. 11 ). „Житието на Теодосий, въпреки че по същество е първото руско житие, завърши биографичния жанр. Разказът за човек се води в това произведение, като се подчертават само някои моменти от живота му: тези, в които той достига, така да се каже, най-високото си себепроявление. (Пак там, стр. 19).

Пример за агиографска литература може да се счита за произведението от първата половина на 13 век - "Животът на Авраам от Смоленск", написан от неговия ученик Ефрем. Има традиционно въведение за живота - обръщението на автора към Бога, подчертаната греховност на самия автор: Древна Русия”, XIII век, Москва, „Художествена литература”, 1981, стр. 96).

Героят на този живот имаше всички положителни качества и беше от много прилично семейство. Той беше добре начетен и образован, ораторско изкуство, рисувани икони. Той беше популярен в Смоленск, което предизвика завист сред духовенството и Авраам беше изгонен от града. Когато настана суша в града, той се спомина. Авраам извърши чудо чрез молитва: заваля дъжд. Авраам бил назначен за игумен в манастира, където живял до края си, прекарвайки се в подвижничество, молитви, търпение, смирение, милостиня и любов.

Забележителен паметник на древноруската литература е Житието на Александър Невски. Тази творба съчетава елементи от военна история и живот. Това произведение е едновременно княжеско житие и нов тип църковен живот - животът на светия командир. Авторът прославя военните и политическите успехи на княза, като подчертава, че „той е и войн, и светец, защитник на земята от „иноверците“ – шведи, немци, литовци, чуди“. („Паметници на литературата на Древна Русия“, XIII век, коментар на В. И. Охотникова, стр. 602). Основните епизоди от живота са битката при Нева, разрухата на Копорие, освобождението на Псков, битката на леда. Главен герой- прекрасен войн, който "побеждава, но ние няма да спечелим." Той също беше красив „като никой друг и гласът му беше като тръба сред хората, лицето му беше като лицето на Йосиф ... силата му беше от силата на Самсон и Бог му даде мъдростта на Соломон .. .“ („Паметници на литературата на Древна Русия, XIII век“, Москва, „Художествена литература“, 1981 г., стр. 427). Той не се съблазни от богатство, издигна църкви и градове, съди по истината и „Бог тежко пострада, напусни земното царство“ (пак там, с. 438), стана монах, прие схимата и предаде духа си на Бога в спокойствие. Такова е съдържанието на този паметник.

„В периода на обединението на руските земи около Москва жанрът на агиографската литература процъфтява. Талантливите писатели Пахомий Логофет и Епифамий Мъдри съставиха биографии на най-големите църковни лидериРусия: митрополит Петър, който прехвърли центъра на митрополията в Москва, Сергий Радонежски, основателят на Троице-Сергиевия манастир, който подкрепи великия московски княз в борбата срещу Ордата, чието име се свързва с формирането на руския национална идентичност. („История на Русия“, Москва, „Проспект“, 2002 г., стр. 119).

Руската литература от 14-15 век, включително агиографската литература, наследява публицистиката си от староруския. И така, в основата на новгородския паметник - "Приказката за живота на Михаил Клопски" са местни легенди за светия глупак Михаил. Но това не е толкова живот, колкото „една от най-ярките прояви на идеологическата борба от края на 70-те години. XV век“. („Паметници на литературата на Древна Русия“, втората половина на 15 век, коментар на Л. А. Дмитриева, стр. 618). Това показва идеите на промо-москвата ориентация - Клопски се застъпва за подчинение на Новгород на Москва. Църковната проповед се съчетава с идеята за господстващата роля на Москва, идея, характерна за руската литература от XIV и XV век.

През 16 век агиографският разказ претърпява промени поради появата на специфични битови скици и използването на фолклорен материал. Техният забавен и демократичен характер нараства. В това отношение е показателна „Повестта за Петър и Феврония“, определена от автора като „Сказание от житията на светиите...“ Митрополит Макарий не я включва в сборника на „духовната“ агиографска литература – ​​„Велики минеи“. “, защото авторът – „добре образован църковен писател, натоварен със задачата да предаде жития на светците, създава произведение, което по същество няма нищо общо с агиографския жанр”. („Паметници на литературата на Древна Русия“, XV - XVI век, Москва, „Художествена литература“, 1984 г., коментар на Р. П. Дмитриева, стр. 764). Тази творба поставя началото на жанра на светската битова история.

По-нататъшното развитие на агиографската литература съответства на общата еволюция на средновековната руска литература, в която се наблюдава по-нататъшен процес на секуларизация, приближаване към читателя. Позицията на агиографа се изяснява, сближава го с мемоариста. По-ясно се проявяват възгледите на писателя. Като цяло руската литература от 17 век е преходен етап към културата на новото време.

Животът е доста стабилен жанр, но дори през 17 век придобива светска, демократична посока, постепенно се превръща в биографична история. Най-показателна в това отношение е "Приказката за Уляния Осориина", написана от сина на Уляния

Осорина - реален муромски земевладелец от 16 век, от 17 век почитан светец на град Муром.

„Приказката за Уляния Осорина“ съчетава чертите на повествователната ежедневна история и живота. Особеността на това произведение е, че това е първата биография на благородничка в руската литература. Създаден е привлекателен образ на рускиня, домакиня; тя „остана цяла нощ без сън, в молитви и в ръкоделие, и в предене, и в предачен бизнес“. Тази история е доминирана от ежедневни подробности, има исторически факти (споменаване на ужасния глад по време на царуването на Борис Годунов). Героинята е идеална от гледна точка на християнския морал: тя прекарва времето си в молитви, дава милостиня, храни гладните с хляб, който беше сладък с нейната молитва, въпреки че „самата тя умира тежко“, тя беше милостива към слуги. Тя беше „от детството кротка и мълчалива, неподвижна и тромава, смееща се и отгребашеш се на всякакви игри“ и в същото време Уляния е обикновена жена, заобиколена от семейство и живот: тя е „домната структура на владетеля“. Тя не се постригва като монахиня, въпреки че има такова желание. Тя не е мъченица и светица в традиционния агиографски смисъл, въпреки че следва християнските заповеди. „Повестта за Уляния Осорина” е нов тип житие – „народен живот”, далеч от агиографските трафарети.

Традиционните форми на живот бяха унищожени и от идеолога на староверците протойерей Аввакум, който стана основоположник на нов жанр в руската литература - автобиографията на изповедта. Неговото "Житие" става "предшественик на откриването на нови художествени принципи за изобразяване на човек, усвоени от руската литература много по-късно - по време на развитието и формирането на реалистичната проза". (Н. С. Демникова, коментар, стр. 638, „Паметници на литературата на Древна Русия“, XVII век, книга втора, Москва, „Художествена литература“, 1989 г.).

„Житието“ на протойерей Аввакум е близко до „народния живот“ - „същата точност, същият подробен живот, ежедневие, същите народни чудеса в помощ на хората, същият битов народен език и битова терминология. Само дето всичко в Аввакум е по-смело, по-талантливо, по-ярко, по-значимо, а самият живот е осветен от идеологическа борба, каквато няма в народните жития от 17 век. (Д. С. Лихачов, уводна статия "Седемнадесети век в руската литература", PLDR, XVII век, книга първа, Москва, "Художествена литература", 1988 г., стр. 13).

Разговорна реч, адресирана до събеседника и читателя (като „Прости ми, ще говоря с теб за моето невежество“), осъждане на властите и църковните заповеди, реалистично изображение на живота, живота, ярки характеристикицар и патриарх, умение за пресъздаване на руската действителност през 50-70-те години. XVII век - всичко това прави "Житието" на Аввакум един от най-интересните и оригинални паметници на средновековната руска литература. Това е единствена по рода си, новаторска работа. Той има специална конструкция: верига от спомени, адресирани до духовния баща - монах Епифаний, обединени от един сюжет, който разказва за избора житейски пъти превратностите на съдбата на героя, за наказанията за това, че той "упреква ереста на Никонов". Разказвайки за ужасите на своя живот, Аввакум не плаши читателя, а напротив, внушава му идеята, че с бог на помощвсичко може да се преодолее и че единственият страх е „страхът от Бога“. Такъв е героят на този паметник.

Въпреки че в „Житието” на Аввакум има традиционни елементиагиографски жанр (описание на семейството на героя, детството му, способността да лекува обладаните), тази работа като цяло вече е автобиографична история, в която присъстват човешки чувства.

Така през вековете жанрът на житието се превръща от строго канонизирано произведение за живота на светец в разказ. Но самият жанр на живота не умря по-нататъчно развитиеРуска литература, която вече е надхвърлила средновековната староруска. През 18 век житията продължават да се четат, да се преписват стари и да се създават нови. Жанрът на живота има своето продължение през деветнадесети век. Например в творчеството на Н. С. Лесков: в неговия „Омагьосан скитник” има агиографски мотиви. Животът продължи да живее в църковната литература. Въпреки факта, че житията са донякъде назидателни, те все още са увлекателно и забавно четиво.

ОТсписък на използваната литература

1. "Паметници на литературата на Древна Русия" (PLDR), Москва, "Художествена литература", 1978 г.

2. PLDR: XIII век, Москва, "Художествена литература", 1981 г.

3. PLDR: втората половина на 15 век, Москва, "Художествена литература".

4. PLDR: XVII век, втора книга, Москва, „Художествена литература“, 1989 г.

5. PLDR: XVII век, Москва, "Художествена литература", 1988 г.

6. "История на Русия", Москва, "Проспект", 2002 г.

7. "Стара руска литература", Москва, "Наследство", 1995 г.

8. "Културата на Русия: IX - XX век", Москва, "Простор", 1996 г.

Подобни документи

Характеристики на описанието на живота - жанр на древноруската литература, който описва живота на светец. Анализ на агиографските типове на жанра: живот - мартирия (разказ за мъченичеството на светец), монашески живот (разказ за целия път на праведния човек, неговото благочестие).

контролна работа, добавена на 14.06.2010 г


Отражение на древните руски литературни традиции от Симон Азарьин през 17 век. Духовни компоненти на дейността на книжника и писателя, особености на агиографския жанр на неговото творчество. Литературен анализ на „Житието на Свети СергийРадонеж“.

дисертация, добавена на 24.07.2017 г


Характеристики на агиографския жанр. Видове жития и особености на техния канон. Характеристики на темите за живота на светиите и светиите. Видове колекции, съдържащи жития. Литературни особености на живота на Игнатий Ростовски. Сравнителен анализ на списъци от живота на И. Ростовски.

дисертация, добавена на 18.06.2017 г


Агиографски жанр в древноруската литература. Характеристики на формирането на древноруската литература. Староруската култура като култура на "готовото слово". Образът на автора в жанрово литературно произведение. Характеристики на агиографската литература от края на ХХ век.

дисертация, добавена на 23.07.2011 г


Агиографската литература е вид църковна литература от жития на светци. Възникване и развитие на агиографския жанр. Канони на древноруската агиография и агиографската литература на Русия. Светци на Древна Русия: "Приказката за Борис и Глеб" и "Житието на Теодосий Печерски".

резюме, добавено на 25.07.2010 г


Условия за развитие на руската литература през 19 век. Удивително ярък цъфтеж и едно от първите места в Европа. Пушкин, Карамзин, Жуковски, Крилов, Грибоедов, Тютчев, Лермонтов, Гогол, Белински, Добролюбов, Чернишевски, Тургенев, Херцен, Некрасов.

резюме, добавено на 09/06/2006


Обща характеристика на ситуацията от XVII век. Въздействието на руския разкол православна църкваза развитието на древноруската литература. Староверското движение и феноменът на „анонимната фикция“. Феноменът на руската сатирична история на фона на "бунтовния" XVII век.

контролна работа, добавена на 16.10.2009 г


Жанрове и основни идеи на литературата от XIV-XV век: военна приказка, пътни бележки, хроники; борба срещу чужди нашественици. "Домострой" - инструкции за домакинство, отглеждане на деца, прилагане на религиозни норми и ритуали в семейството.

презентация, добавена на 24.09.2014 г


Етапи на развитие на агиографската литература. Причини за жанра на живота, техните характеристики. Изследване „Житието на протойерей Аввакум, написано от самия него” като автобиографичен жанр. Анализ на литературните паметници на Нестор и Епифаний Мъдри.

дисертация, добавена на 30.07.2010 г


Руската литература през 16 век. Руската литература през 17 век (Симеон Полоцки). Руската литература от 19 век. Руската литература на ХХ век. Постиженията на литературата на ХХ век. Съветска литература.

Руската средновековна литература е начална фазаразвитието на руската литература. Възникването му е тясно свързано с процеса на формиране на раннофеодалната държава. Подчинен на политическите задачи за укрепване на основите на феодалната система, той по свой начин отразява различните периоди в развитието на обществените и социални отношения в Русия през XI-XVII век. Староруската литература е литературата на възникващия великоруски народ, който постепенно се оформя в нация.

Въпросът за хронологическите граници на древноруската литература не е окончателно решен от нашата наука. Представите за обема на древноруската литература все още остават непълни. Много произведения загинаха в огъня на безброй пожари, по време на опустошителните набези на степните номади, нашествието на монголо-татарските нашественици, полско-шведските нашественици! А по-късно, през 1737 г., останките от библиотеката на московските царе са унищожени от пожар, избухнал в Големия Кремълски дворец. През 1777 г. библиотеката в Киев е унищожена от пожар. Произведенията на древноруската литература бяха разделени на "светски" и "духовни". Последните бяха подкрепяни и разпространявани по всякакъв начин, тъй като съдържаха непреходните ценности на религиозната догма, философия и етика, докато първите, с изключение на официални правни и исторически документи, бяха обявени за „суетни“. Благодарение на това ние представяме нашата древна литература в по-голяма степен църковна, отколкото е била в действителност. Пристъпвайки към изучаването на староруската литература, е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които се различават от литературата на новото време. Характерна черта на древноруската литература е ръкописенестеството на неговото съществуване и разпространение. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели. „Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, подлежи на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към произведенията на писането. Стойността на тази или онази ръкописна книга се оценяваше от гледна точка на нейната практическа цел и полезност. Една от характерните особености на древноруската литература е нейната връзка с църковната и делова писменост, от една страна, и устното поетично народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните нейни паметници е различен. Но колкото по-широко и по-дълбоко литературата използва художествения опит на фолклора, толкова по-ярко отразяваше явленията от действителността, толкова по-широк беше обхватът на неговото идейно и художествено влияние.

Характерна черта на древноруската литература е историзъм. Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“. Старата руска литература, неразривно свързана с историята на развитието на руската държава, руския народ, е пропита с героичен и патриотичен патос. Друга особеност е анонимността.

Литературата прославя нравствената красота на руския човек, който е способен да се откаже от най-ценното в името на общото благо - живота. Изразява дълбока вяра в силата и крайното тържество на доброто, в способността на човек да извиси духа си и да победи злото. Староруският писател е най-малко склонен към безпристрастно представяне на фактите, "слушайки доброто и злото безразлично". Всеки жанр на древната литература, било то историческа история или легенда, история на живота или църковна проповед, като правило, включва значителни елементи на журналистиката. Засягайки предимно държавно-политически или морални въпроси, писателят вярва в силата на словото, в силата на убеждението. Той се обръща не само към своите съвременници, но и към далечните потомци с призив да се грижат славните дела на техните предци да бъдат съхранени в паметта на поколенията и потомците да не повтарят печалните грешки на своите деди и прадеди. .

Литературата на Древна Русия изразява и защитава интересите на висшите класове на феодалното общество. Но не можеше да не покаже остра класова борба, която се изразяваше или под формата на открити спонтанни въстания, или под формата на типични средновековни религиозни ереси. Литературата ясно отразява борбата между прогресивните и реакционните групировки в управляващата класа, всяка от които търси опора сред народа. И тъй като прогресивните сили на феодалното общество отразяват интересите на цялата държава и тези интереси съвпадат с интересите на народа, можем да говорим за народния характер на древноруската литература.

периодизация

Според установената традиция в развитието на древноруската литература има три основни етапа, свързани с периодите на развитие на руската държава:

I. Литературата на древноруската държава от XI - първата половина на XIII век. Литературата от този период често се нарича литература Киевска Рус. Централното изображение е Киев и Киевски князе, възхвалява единството на мирогледа, патриотичното начало. Този период се характеризира с относителното единство на литературата, което се определя от връзката между двата основни културни центъра на държавата - Киев и Новгород. Това е период на чиракуване, в ролята на наставници Византия и България. Преобладава преводната литература. В него първо преобладават религиозните текстове, а след това се появява и светската литература. Основната тема е темата за руската земя и нейното положение в семейството на християнските народи. Втората половина на XI в. (преди този период) - Остромирово евангелие, Изборники, превод на гръцки хроники, по кат. „Хронограф по великото изложение”, „Беседа за закона и благодатта на Иларион”. В средата на 11 - първата трета от 12 се появяват жанровете на дидактическото слово

(Теодосий Печерски, Лука Жидята), жанрови разновидности на оригиналните жития („Сказание” и „Четене” за Борис и Глеб, „Житието на Теодосий Печерски”, „Памет и похвала на княз Владимир”), исторически легенди, истории, легенди, които са в основата на хрониката, която в началото на XII век. се нарича „Повест за отминалите години“. В същото време се появява първото „ходене“ - пътуването на игумен Даниил и такова оригинално произведение като „Инструкция“

Владимир Мономах.

II. Литература от периода на феодална разпокъсаност и борбата за обединение на Североизточна Русия (втората половина на 13-ти - първата половина на 15-ти век). Възходът на книгите. Владимиро-Суздалска Рус. „Повестта за татаро-монголското нашествие“, цикъл от истории за битката при Куликово. В областните центрове се създават местни хроники, агиография, жанрове на пътешествия, исторически разкази. „Киево-Печерски патерикон“, „Сказание за похода на Игор“, „Сказание“ от Даниил Заточник и „Сказание за гибелта на руската земя“. През 14 век се появяват измислени легенди „Приказката за град Вавилон“. „Приказката за управителя на Мутянск Дракула“. B15 c. Появи се "Пътуване отвъд три морета" на Афанасий Никитин.

III. Литература от периода на създаване и развитие на централизираната руска държава (XVI-XVII век). Борба с ереста, освобождаване от духовна болест. Появява се сатира, битова история.

Историческото значение на Куликовската битка и нейното отражение в литературата от края на 14-15 век \ аналитична история, "Задонщина", "Приказка за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович", "Приказка за Мамаев" Клане“.

През 1380 г. московският княз Дмитрий Иванович събира почти цялата Североизточна Русия под своите знамена и нанася съкрушителен удар на Златната орда. Победата показа, че руският народ има сили да се бори решително с врага, но тези сили могат да бъдат обединени само от централизираната власт на великия княз. След победата на полето Куликово въпросът за окончателното сваляне на монголо-татарското иго беше само въпрос на време. Историческите събития от 1380 г. са отразени в устното народно творчество и литературни произведения: хроникалната история „Задонщина“, „Приказката за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович“, „Приказката за клането в Мамаев“.

Хроника на Куликовската битка. Летописната история за Куликовската битка е достигнала до нас в две версии: кратка и дълга. Историята не само излага основните факти: събирането на вражеските сили и руските войски, битката при река Непрядва, завръщането на великия княз в Москва с победа, смъртта на Мамай, но също така дава емоционално изразителна публицистика оценка на тези факти. Централният герой на хроникалната история е великият княз на Москва Дмитрий Иванович. Той "христолюбец"и "боголюбив"принцът е идеален християнин, постоянно се обръща към Бога с молитви, в същото време смел войн, който се бие на полето Куликово "напред".Самата битка е изобразена с помощта на техники, характерни за военен разказ: „Бързо битката е голяма и битката е силна и страхливецът е голямо усърдие ... проливайки кръв като дъждовен облак и на двете ... паднете трупа върху трупа и паднете татарското тяло върху тялото на селяните. ”

Основната цел на летописната история е да покаже превъзходството на смелостта на руските войски над арогантността и свирепостта "суровоядци" "безбожни татари"и "фал Литва"заклеймяват предателството на Олег Рязански.

Разказът е включен в "Рогожски летописец" и е произведение от информативен тип, с традиционна структура от 3 части. Значително място е отделено на 3-та част - последиците от битката. Но се появяват и нови подробности: списък на мъртвите в края на историята; методи за нанизване на хомогенни пътища („безбожният зъл принц на Ордата, Мамай е мръсен“) и свързване на тавтологични обрати („мъртвите са безброй“). Дългата история е запазена като част от Новгородската хроника 4. Съставът на фактическата информация е същият като в резюмето, но тъй като това е разказ от събитиен тип, авторът е увеличил броя на композиционните елементи, характеризиращи героите. Броят на молитвите на главния герой се увеличава: преди битката - 3, след битката - благодарствена молитва. Появява се и друг лиричен фрагмент, който не е използван досега - плачът на руските жени. Използват се и разнообразни образни и изразителни средства, особено ярки по отношение на враговете: „тъмен суровоядец Мамай“, отстъпник Олег Рязански, „разрушаващ душата“, „селски кръвопиец“. Описанията на самата битка при Куликово във всички истории се отличават с емоционалност, която се създава от възклицанията на автора и включването в текста на пейзажни елементи, които не са били използвани преди това. Всички тези характеристики правят повествованието по-сюжетно мотивирано и емоционално наситено.

Композицията на „Разкази” структурно следва традицията на военния разказ, но повествованието се състои от множество отделни епизоди-микросюжети, свързани помежду си със сюжетно мотивирани или хронологични вставки, което е нововъведение. Също така, новото се проявява в желанието на автора да покаже личността на всеки герой поотделно и да покаже неговата роля в цялата история. Героите се делят на главни (Дмитрий Иванович, Владимир Андреевич и Мамай), второстепенни (Сергий Радонежски, Дмитрий Боброк, Олег Рязански и др.) И епизодични (митрополит Киприан, Фома Кацибей и др.). Също така композиционна особеност е много лирични фрагменти (молитви, оплакване) и естествени описания. В текста се появява и видение. Появява се нов описателен елемент - образът на руската армия, както са я виждали князете от хълма. Наред със запазването на военните формули се използват много епитети и сравнения, засилва се ролята на метафорите, подчертаващи преживяванията на героите. Авторът на "Задонщина" взе за модел "Словото за похода на Игор". В увода се споменава и Боян, а в края е посочено времето на събитието („И от Калат рати до Мамаев битката е 160 години”). Останалата част от текста е като цяло традиционна – 3-частна структура. Но във всяка част разказът се изгражда на базата на отделни епизоди-картини, редуващи се с авторови отклонения. Разказът има документални елементи, използване на цифрови данни, изброявания. Има малки отклонения от хронологията, което е нетрадиционно за военен разказ. Лирическите фрагменти не са многобройни, според каноните на военния разказ. Няма подробни описания на героите (с изключение на Дмитрий Иванович), а враговете са описани доста схематично. Фолклорното влияние може да се види в използването на отрицателни сравнения („Това не бяха сиви вълци, но като стигнаха до оскверняването на татарите, те искат да преминат през цялата руска земя в битка“). "Задонщина" е паметник, създаден в пресечната точка на традициите: фолклор, военна история и "Думи". Но водещият все пак трябва да признае традицията на военната история.

"Задонщина". Задонщина“ дойде при нас шест списъка, най-ранният от които (Евфросиневият списък) е от 1470-те години, а най-късният от края на 17 век. „Задонщина” е името на въпросната творба в Ефросиновия списък. В други списъци той се нарича „Приказката за великия княз Дмитрий Иванович и брат му княз Владимир Андреевич“. Списъкът на Ефросиновски е съкратена редакция на оригиналния дълъг текст, който не е достигнал, в останалите списъци текстът е пълен с грешки и изкривявания.

В "Задонщина" се изразява поетичното отношение на автора към събитията от Куликовската битка. Неговата история (както в „Сказание за похода на Игор“) се пренася от едно място на друго: от Москва на Куликово поле, отново в Москва, в Новгород, отново на Куликово поле. Настоящето се преплита със спомени от миналото. Самият автор описва творбата си като „жалост и възхвала на великия княз Дмитрий Иванович и неговия брат княз Владимир Ондреевич“, „Жалост“ е оплакване на мъртвите, „Възхвала“ е слава на смелостта и военната доблест на руснаците.

Първата част на "Задонщина" - "Жалко"описва събирането на руските войски, тяхната кампания, първата битка и поражението. Природата в "Задонщината" е на страната на руснаците и предвещава поражение "гаден":птиците плачат, слънцето огрява Дмитрий Донской. Падналите воини са преследвани от своите съпруги: принцеси и благороднички. Техните оплаквания са изградени, подобно на плача на Ярославна, върху призива към вятъра, Дон, река Москва.

Втората част на "Задонщина" - "хвала"прославя победата, спечелена от руснаците, когато полкът на Дмитрий Боброк Волинец излезе от засадата. Враговете избягаха, а руснаците получиха богата плячка и сега руските съпруги обличаха дрехите и бижутата на жени от Ордата.

Целият текст на „Задонщина“ е свързан с „Приказката за похода на Игор“: тук има повторение на цели пасажи от „Словото“, същите характеристики и подобни поетични средства. Но призивът на автора на "Задонщина" към "Сказанието за похода на Игор" е творчески, а не механичен. Победата на великия княз на Москва над Мамай се възприема от автора на З. като отмъщение за поражението, претърпяно от Игор на Каяла. Християнският елемент е значително засилен в "Задонщината" и изобщо няма езически изображения.

Общоприето е, че "Задонщина" е написана от Зефаний Рязанец: това име, както и името на неговия автор, е посочено в заглавието на две произведения. Въпреки това Zephanius Ryazanets също се нарича автор на „Приказката за Мамаевската битка“ в редица списъци на основното издание на „Приказката“. Името на Софаний Рязанец също се споменава в самия текст на „Задонщината“ и естеството на това споменаване е такова, че в Софаний Рязанец най-вероятно трябва да се види не авторът на „Задонщина“, а авторът на някаква поетична произведение за Куликовската битка, което не е достигнало до нас, което, независимо един от друг, както авторът на "Задоншина", така и авторът на "Приказката за битката при Мамаев" се възползваха . Нямаме никаква информация за Софаний Рязанец, с изключение на споменаването на името му в „Задонщина“ и в „Приказка за битката при Мамай“.

"Задонщина" е интересен литературен паметник, създаден като пряк отговор на най-важното събитие в историята на страната. Това произведение е забележително и с това, че отразява напредналата политическа идея на своето време: Москва трябва да бъде начело на всички руски земи и единството на руските князе под управлението на московския велик княз служи като гаранция за освобождението на руската земя от монголо-татарското господство.

"Легендата за Мамаевската битка". "Легендата за битката при Мамаев" е най-обширният паметник от Куликовския цикъл, написан в средата на 15 век. Това е не само литературен паметник, но и най-важният исторически източник. В него най-подробният разказ за събитията от Куликовската битка е достигнал до нас. В „Повестта” се описва подготовката за похода и „обучението” на полковете, разпределението на силите и поставянето на бойната им задача пред четите. Разказът описва подробно движението на руските войски от Москва през Коломна до Куликовското поле. Ето списък на князете и управителите, участвали в битката, разказва за преминаването на руските войски през Дон. Само от Приказката знаем, че изходът от битката е решен от полка, воден от княз Владимир Серпуховски: преди началото на битката той попада в засада и неочаквана атака от фланговете и тила на врага, който нахлу в Руското разположение му нанесе съкрушително поражение. От „Приказката“ научаваме, че великият херцог е бил контусен и намерен в безсъзнание след края на битката. Тези подробности и редица други, включително легендарни епични (историята за двубоя преди началото на битката между героя-монах Пересвет и татарския герой, епизоди, разказващи за помощта на руски светци и др.), бяха донесени ни само от „Сказание за Мамаевото клане.

„Повестта“ е многократно пренаписвана и преработвана до началото на 18 век и е достигнала до нас през осем издания и голям брой опции. О популярностПаметникът на средновековния четец като „четвърто“ (предназначено за индивидуално четене) произведение се доказва от голям брой лицеви (илюстрирани с миниатюри) списъци от него.

Главният герой на приказката е Дмитрий Донской. „Приказката“ е не само разказ за Куликовската битка, но и произведение, посветено на възхвалата на великия княз на Москва. Авторът представя Дмитрий като мъдър и смел командир, подчертавайки неговата военна мощ и смелост. Всички останали герои на произведението са групирани около Дмитрий Донской. Дмитрий е най-старият сред руските князе, всички те са негови верни помощници, васали, по-малки братя. Образът на Дмитрий Донской все още носи предимно черти на идеализация, но в него се виждат и бъдещи тенденции на обръщане към личностното начало - авторът понякога говори за специалните емоции на ДД (тъга, ярост и др.)

В Повестта митрополит Киприан благославя кампанията на Дмитрий Иванович. Всъщност през 1380 г. Киприан не е бил в Москва. Това не е грешката на автора на Приказката, но. По публицистични съображения авторът на Повестта, поставил си задачата да нарисува идеален образ на великия московски княз, владетел и глава на всички руски сили, трябваше да илюстрира силния съюз на московския княз с митрополита на Цяла Русия. И в литературно произведение той би могъл, противно на историческата истина, да разкаже за благословията на Дмитрий и неговата армия от митрополит Киприан, особено след като формално Киприан наистина беше по това време митрополит на цяла Русия.

По време на Куликовската битка рязанският княз Олег и литовският княз Ягело, син на литовския княз Олгерд, починал през 1377 г., влязоха в съюз с Мамай. В разказа, който описва събитието от 1380 г., Олгерд е наречен литовски съюзник на Мамай. Както и при Киприан, това не е грешка, а съзнателна литературна и публицистична рецепция. За руския човек от края на XIV - началото на XV век и особено за московчаните името на Олгерд е свързано със спомени за неговите кампании срещу Московското княжество. Това беше коварен и опасен враг на Русия, за чиято военна хитрост се съобщава в некрологична хроника за смъртта му. Следователно те можеха да нарекат Олгерд съюзник на Мамай вместо Йогайл само във време, когато това име все още беше добре запомнено като име на опасен враг на Москва. В по-късен момент подобна смяна на имената нямаше смисъл. .

Мамай, врагът на руската земя, е представен от автора на Приказката в рязко отрицателни тонове. Има контраст: ако Дмитрий е светло начало, глава на добро дело, чиито дела се ръководят от Бог, тогава Мамай е олицетворение на тъмнината и злото - дяволът стои зад него. Героичен характерсъбитието, изобразено в „Сказанието“, определи обжалванеавтор към устната традицияза клането в Мамаев. Най-вероятно епизодът на единоборството преди началото на общата битка на монаха от Троице-Сергиевия манастир Пересвет с татарския герой се връща към устните традиции. Епическата основа се усеща в разказа за "изпитанието на знаците" на Дмитрий Волинец; опитен воевода Дмитрий Волинец с великия херцог в нощта преди битката отиват на полето между руските и татарските войски и Волинец чува земята да плаче „на две“ - за татарските и руските войници: ще има много убити, но все пак руснаците ще надделеят. Вероятно устната традиция е в основата на посланието на приказката, че Дмитрий преди битката облече княжеска броня на любимия си управител, а самият той, в дрехите на обикновен воин с желязна тояга, пръв се втурна в битка. В плача на Евдокия звучат и нотки на фолклорен плач.

Описания на руската армияса ярки и въображаеми картини. В описанията на картини на природата може да се отбележи известен лиризъм и желанието да се свържат тези описания с настроението на събитията. Някои от бележките на автора са дълбоко емоционални и не лишени от жизнена достоверност. Разказвайки например за сбогуването със съпругите на войниците, напускащи Москва за битката, авторът пише, че съпругите „в сълзи и възклицания на сърцето не могат да изрекат нито дума“ и добавя, че „самият велик княз малко се страхуваше от сълзи, без да се задави, проля сълзи в името на хората.

„Легендата за битката при Мамаев“ вече представлява интерес за читателите, тъй като описва подробно всички обстоятелства на битката при Куликово. Това обаче не е единствената привлекателност на творбата. Въпреки значителното докосване на реторика, "Легендата за битката при Мамаев" има ясно изразен сюжетен характер. Не само самото събитие, но и съдбата на индивидите, развитието на перипетиите на сюжета накара читателите да се тревожат и съпреживеят описаното. И в редица издания на паметника сюжетните епизоди се усложняват и нарастват на брой. Всичко това направи "Легендата за битката при Мамаев" не само исторически и публицистичен паметник, но и сюжетно увлекателна творба.

„Слово за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия“

„Слово за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия“ по своя стил може да се припише на агиографски паметници на експресивно-емоционален стил.

то хваладелата на Дмитрий Донской, за които авторът на „Словото“ с специфично за жанра самоунижениезаявява в края на работата си, че не е достоен да опише делата на господаря.

Стилово и композиционно „Словото” е близко до творбите на Епифаний Мъдри.

Съчетават се книжни традиции на военната биография и фолклорни традиции (плачът на Евдокия е изпълнен с образи).

Времето на написване на „Словото“ се датира по различни начини. Повечето изследователи приписват създаването му на 90-те години. XIV век, смятайки, че е написана от очевидец на смъртта и погребението на княза (починал през 1389 г.).

Той има традиционна структура на живот (характеристики на Д. Д., баща му и майка му), но в същото време се вплита още един ипостас на Д. И. - държавник.

Точната биографична информация за Дмитрий Донской и историческите данни не представляват голям интерес за автора. В началото се подчертава приемствеността на Дмитрий по отношение на великия княз Владир I и фактът, че той е „роднина“ на светите князе Борис и Глеб. Споменават се битката при Вожа и Мамаевската битка. Както в тези части на "Словото на живота", така и в други, където се подразбират някои конкретни събития; не е дадена толкова история за тях, колкото тяхната обобщена характеристика. "Дума" - верига от похвали към Дмитрийи философски, много сложни мисли на автора за величието на княза, в които са вклинени биографични подробности. Сравнявайки своя герой с библейските герои (Адам, Ной, Мойсей), писателят подчертава превъзходството на своя герой над тях. В същата поредица от сравнения Дмитрий се появява като най-великият владетел в цялата известна световна история.

Подчертано в "Word" плачещата съпруга на Дмитрий Донской, княгиня Евдокия, пропити с дълбок лиризъм. Отразява влиянието на народната приказка на вдовицата: Евдокия се обръща към починалия като към жив, сякаш разговаря с тях, са характерни за фолклора и сравнението на починалия със слънцето, луната, залязващата звезда. Плачът обаче възхвалява и християнските добродетели на княза.

„Словото за живота“ преследваше ясна политическа цел: да прослави московския княз, победителя на Мамай, като владетел на цялата руска земя, наследник на Киевската държава, да обгради властта на княза с ореол на святост и издига политическия си авторитет до непостижима висота.

Староруската литература е онази солидна основа, върху която се издига величествената сграда на националната руска художествена култура от 18-20 век.

Тя се основава на високи морални идеали, вяра в човека, в неговата възможност за неограничено морално съвършенство, вяра в силата на словото, способността му да трансформира вътрешен мирчовек, патриотичният патос на служенето на руската земя - държавата - Родината, вярата в окончателния триумф на доброто над силите на злото, световното единство на хората и победата му над омразните раздори.

Без да познаваме историята на древноруската литература, няма да разберем цялата дълбочина на творчеството на А. С. Пушкин, духовната същност на творчеството

Н. В. Гогол, моралните търсения на Л. Н. Толстой, философската дълбочина на Ф. М. Достоевски, оригиналността на руския символизъм, словесните търсения на футуристите.

Хронологични граници на древноруската литература и нейните особености.

Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Възникването му е тясно свързано с процеса на формиране на раннофеодалната държава.

Подчинен на политическите задачи за укрепване на основите на феодалната система, той по свой начин отразява различните периоди в развитието на обществените и социални отношения в Русия през XI-XVII век. Староруската литература е литературата на възникващия великоруски народ, който постепенно се оформя в нация.

Въпросът за хронологическите граници на древноруската литература не е окончателно решен от нашата наука. Представите за обема на древноруската литература все още остават непълни.

Много произведения загинаха в огъня на безброй пожари, по време на опустошителните набези на степните номади, нашествието на монголо-татарските нашественици, полско-шведските нашественици! А по-късно, през 1737 г., останките от библиотеката на московските царе са унищожени от пожар, избухнал в Големия Кремълски дворец.

През 1777 г. библиотеката в Киев е унищожена от пожар. По време на Отечествената война от 1812 г. в Москва изгарят ръкописни колекции на Мусин-Пушкин, Бутурлин, Баусе, Демидов и Московското дружество на любителите на руската литература.

Основните пазители и преписвачи на книги в Древна Русия, като правило, са били монаси, които най-малко се интересуват от съхраняване и копиране на книги със светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо по-голямата част от произведенията на староруската литература, достигнали до нас, са от църковен характер.

Произведенията на древноруската литература бяха разделени на "светски" и "духовни". Последните бяха подкрепяни и разпространявани по всякакъв начин, тъй като съдържаха непреходните ценности на религиозната догма, философия и етика, а първите, с изключение на официални правни и исторически документи, бяха обявени за "суетни". Благодарение на това ние представяме нашата древна литература в по-голяма степен църковна, отколкото е била в действителност.

Пристъпвайки към изучаването на староруската литература, е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които се различават от литературата на новото време.

Характерна черта на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели.

„Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, е обект на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към произведенията на писането. Стойността на тази или онази ръкописна книга се оценяваше от гледна точка на нейната практическа цел и полезност.

„Велико е пълзенето от ученията на книгата, с книгите показваме и ни учат на пътя на покаянието, придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата; това е същността на реката, спояваща вселената, това е същността на извора на мъдростта, книгите имат неизчерпаема дълбочина, с тях се утешаваме в скръбта, това са юздата на сдържаността... Ако прилежно се вгледаш за мъдрост в книгите, тогава ще намерите голямо обхождане на душата си ... "- учи летописецът под 1037 г.

Друга особеност на нашата древна литература е анонимността и безличността на нейните произведения. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писател, художник и архитект.

В най-добрия случай знаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в неговите полета, или (което е много по-рядко) в заглавието на произведението. В същото време писателят няма да приеме името му да бъде снабдено с оценъчни епитети като "тънък", "недостоен", "греховен".

Биографична информация за известните ни древни руски писатели, обхвата на тяхното творчество, естеството на социални дейностимного, много оскъдно. Следователно, ако в изучаването на литературата на XVIII-XX век. литературните учени широко черпят от биографичен материал, разкриват естеството на политическите, философските, естетическите възгледи на конкретен писател, използвайки авторски ръкописи, проследяват историята на създаването на произведения, разкриват творческата индивидуалност на писателя, след това паметниците на древността Към руската литература трябва да се подходи по различен начин.

В средновековното общество не е имало понятие за авторско право, индивидуалните характеристики на личността на писателя не са получили толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Писарите често са действали като редактори и съавтори, а не просто преписвачи на текста. Те променят идеологическата ориентация на пренаписаното произведение, характера на неговия стил, съкращават или разширяват текста в съответствие с вкусовете и изискванията на своето време.

В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. И дори когато писарят просто копираше текста, неговият списък винаги беше малко по-различен от оригинала: той правеше грешки, пропуски на думи и букви, неволно отразяваше характеристиките на родния си диалект в езика. В тази връзка в науката съществува специален термин - "рецензия" (ръкопис на Псковско-Новгородската редакция, Москва, или - по-широко - български, сръбски и др.).

По правило авторските текстове на произведения не са достигнали до нас, но техните по-късни списъци са запазени, понякога разделени от времето на написване на оригинала със сто, двеста или повече години. Например „Повестта за отминалите години“, създадена от Нестор през 1111-1113 г., изобщо не е оцеляла, а изданието на „Сказание“ на Силвестър (1116) е известно само като част от Лаврентийската хроника от 1377 г. Сказанието за Игор Кампанията, написана в края на 80-те години на 12 век, е открита в списъка от 16 век.

Всичко това изисква необичайно задълбочена и усърдна текстова работа от изследовател на староруската литература: изучаване на всички налични списъци на конкретен паметник, установяване на времето и мястото на тяхното написване чрез сравняване на различни редакции, варианти на списъците, както и определяне на кое издание на списъка най-много отговаря на оригиналния авторски текст. С тези въпроси се занимава специален клон на филологическата наука - текстологическата критика.

Решавайки трудни въпроси за времето на писане на конкретен паметник, неговите списъци, изследователят се обръща към такава спомагателна историческа и филологическа наука като палеографията.

Според особеностите на буквите, почерка, естеството на материала за писане, водните знаци на хартията, естеството на заглавията, орнаментите, миниатюрите, илюстриращи текста на ръкописа, палеографията дава възможност да се определи сравнително точно времето на създаване на конкретен ръкопис , броят на писарите, които са го написали.

През XI-първата половина на XIV век. Основният материал за писане беше пергаментът, направен от телешка кожа. В Русия пергаментът често се нарича "телешко" или "харатья". Този скъп материал, разбира се, беше достъпен само за имотните класи, а занаятчиите и търговците използваха брезова кора за своята ледена кореспонденция. Брезовата кора е служила и като ученически тетрадки. Това се доказва от забележителните археологически открития на писания от брезова кора в Новгород.

За да се спести материал за писане, думите в реда не бяха разделени, а само параграфите на ръкописа бяха подчертани с червен цинобър инициал - инициалът, заглавието - "червен ред" в буквалния смисъл на тази дума. Често използваните, добре познати думи бяха съкратени под специален горен знак - заглавие. Например glet (глагол - казва), bg (бог), btsa (божия майка).

Пергаментът беше предварително подплатен от писаря с линийка с верига. След това писарят го слагаше на колене и внимателно изписваше всяка буква. Почеркът с правилни почти квадратни букви се наричаше грамота.

Работата по ръкописа изискваше усърдна работа и страхотно изкуство, следователно, когато писарят завърши тежката си работа, той го отпразнува с радост. „Търговецът се радва, като направи подкупа и кормчията в мир, приставът и скитникът са дошли в отечеството си, така че писателят се радва, след като е стигнал до края на книгите ...“ - четем в края на Лаврентийската хроника.

Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски. Оттук и фразеологичният обрат - "прочетете книгата от дъска до дъска". Дъските за подвързване бяха покрити с кожа, а понякога бяха облечени в специални плата от сребро и злато. Забележителен пример за ювелирно изкуство е например рамката на Мстиславовото евангелие (началото на 12 век).

През XIV век. пергаментът е заменен с хартия. Този по-евтин материал за писане се придържа към и ускорява процеса на писане. Уставната буква е заменена от наклонен, закръглен почерк с голям брой външни надписи - полухарта. В паметниците на деловото писане се появява курсив, който постепенно измества полуустава и заема господстващо място в ръкописите от 17 век.

Огромна роля в развитието на руската култура изигра появата на печата в средата на 16 век. Въпреки това до началото на XVIII век. отпечатани са главно църковни книги, докато светските, художествени произведения продължават да съществуват и се разпространяват в ръкописи.

При изучаването на древноруската литература трябва да се вземе предвид едно много важно обстоятелство: в средновековния период художествената литература все още не се е оформила като самостоятелна област на общественото съзнание, тя е неразривно свързана с философията, науката и религията.

В тази връзка е невъзможно механично да се прилагат към древноруската литература онези критерии за артистичност, с които подхождаме, когато оценяваме явленията на литературното развитие на новото време.

Процесът на историческо развитие на древноруската литература е процес на постепенна кристализация измислица, отделянето му от общия поток на писмеността, демократизирането и „секуларизирането“, т.е. освобождаването от опеката на църквата.

Една от характерните особености на древноруската литература е нейната връзка с църковната и делова писменост, от една страна, и устното поетично народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните нейни паметници е различен.

Но колкото по-широко и по-дълбоко литературата използва художествения опит на фолклора, толкова по-ярко отразяваше явленията от действителността, толкова по-широк беше обхватът на неговото идейно и художествено влияние.

Характерна черта на древноруската литература е историцизмът. Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“.

Историзмът на староруската литература има специфично средновековен характер. Прогрес и развитие исторически събитияобяснено от Божията воля, волята на провидението.

Героите на произведенията са принцове, владетели на държавата, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Въпреки това, изхвърлил религиозната обвивка, съвременният читател може лесно да открие онази жива историческа реалност, чийто истински творец е руският народ.

Кусков В.В. История на древноруската литература. - М., 1998

Литературата на Древна Русия възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века до Петровата епоха. Староруската литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми и образи. Тази литература е център на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения има разговори за най-важните философски, морални проблеми, за които героите от всички векове мислят, говорят и медитират. Творбите формират любов към отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези творби докосват най-съкровените струни на сърцата ни.

Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на композициите са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой.

Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устния фолклорно изкуство, културни връзки с Византия и България и се дължи на приемането на християнството като единна религия. Първо литературни произведения, който се появи в Русия, прев. Тези книги, които бяха необходими за богослужението, бяха преведени.

Първите оригинални композиции, т.е. написани от самите тях източни славяни, принадлежат към края на XI-началото на XII век. в. Имаше формиране на руската национална литература, формираха се нейните традиции, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата на наши дни.

Целта на тази работа е да покаже характеристиките на староруската литература и нейните основни жанрове.

Характеристики на староруската литература

1. Историзъм на съдържанието.

Събитията и героите в литературата, като правило, са плод на авторската измислица. Авторите на произведения на изкуството, дори и да описват истинските събития на реални хора, предполагат много. Но в древна Русия всичко беше съвсем различно. Староруският книжник разказва само за това, което според неговите представи наистина се е случило. Едва през XVII век. В Русия се появиха битови истории с измислени герои и сюжети.

И древният руски книжник, и неговите читатели твърдо вярваха, че описаните събития наистина са се случили. Така че хрониките са били вид правен документ за хората от Древна Русия. След смъртта през 1425 г. на московския княз Василий Дмитриевич, по-малкият му брат Юрий Дмитриевич и синът Василий Василиевич започват да спорят за правата си върху трона. И двамата принцове се обърнаха към татарския хан, за да отсъди спора им. В същото време Юрий Дмитриевич, защитавайки правата си да царува в Москва, се позовава на древни хроники, които съобщават, че властта преди това е преминала от принца-баща не на сина му, а на брат му.

2. Ръкописен характер на съществуване.

Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на битието. Дори появата на печатарската преса в Русия малко промени ситуацията до средата на 18 век. Наличието на книжовни паметници в ръкописи води до особена почит към книгата. За какво са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилност на древните руски литературни произведения. Тези писания, които са достигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач и самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има такива понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци на различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго основно понятие в текстовата критика е терминът „редакция“, т.е. целенасочената обработка на паметник, причинена от социални и политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.

Наличието на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична черта на староруската литература като проблема за авторството.

Авторският принцип в древноруската литература е приглушен, имплицитен, староруските книжници не са били внимателни с текстовете на други хора. При пренаписването на текстовете те бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха изключени от тях или някои епизоди бяха вмъкнати в тях, бяха добавени стилистични "украси". Понякога идеите и оценките на автора дори са подменяни с противоположни. Списъците на едно произведение се различават значително един от друг.

Старите руски книжници изобщо не се стремят да разкрият участието си в литературното писане. Много паметници останаха анонимни, авторството на други беше установено от изследователи по косвени причини. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг писанията на Епифаний Мъдри с неговото сложно "тъкане на думи". Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смесващ нахално красноречие и груби ругатни, заучени примери и стила на простия разговор.

Случва се в ръкописа един или друг текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да отговаря или да не отговаря на действителността. Така че сред произведенията, приписвани на известния проповедник св. Кирил Туровски, много очевидно не принадлежат на него: името на Кирил Туровско придава допълнителен авторитет на тези произведения.

Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че староруският „писател“ съзнателно не се е опитвал да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.

4. Литературен етикет.

Известният литературен критик, изследовател на древноруската литература академик Д.С. Лихачов предложи специален термин за обозначаване на канона в паметниците на средновековната руска литература - "литературен етикет".

Литературният етикет се състои от:

От идеята как трябваше да се случи този или онзи ход на събитието;

От идеи за това как актьорът трябва да се държи в съответствие с позицията си;

От идеите с какви думи писателят трябваше да опише случващото се.

Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и вербалният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи термини.

Основните жанрове на древноруската литература

Литературата на новото време е подчинена на законите на "поетиката на жанра". Именно тази категория започва да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древната руска литература жанрът не играе толкова важна роля.

На жанровата оригиналност на староруската литература са посветени достатъчен брой изследвания, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древната руска литература.

1. Агиографски жанр.

Житието е описание на живота на светец.

Руската агиографска литература включва стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, който дойде в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превърна в основния жанр на древноруската литература, литературната форма, в която бяха облечени духовните идеали на Древна Русия.

Композиционните и словесните форми на живота са шлифовани от векове. Една висока тема - история за един живот, който олицетворява идеалното служене на света и Бог - определя образа на автора и стила на разказване. Авторът на житието разказва с вълнение, не крие възхищението си от светия подвижник, преклонението пред праведния му живот. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват цялата история в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Тази атмосфера се създава и от стила на повествование – високо тържествен, наситен с цитати от Светото писание.

При написването на житие агиографът (авторът на житието) е трябвало да спазва редица правила и канони. Съставът на правилното житие трябва да бъде тричастен: въведение, разказ за живота и делата на светеца от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът се извинява на читателите за неумението им да пишат, за грубостта на повествованието и пр. Самото житие последва увода. Не може да се нарече "житие" на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите за святост. Разказът за живота на един светец е освободен от всичко битово, конкретно, случайно. В живота, съставен по всички правила, има малко дати, които са точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живота се развива като че ли извън историческото време и конкретното пространство, то се развива на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.

В края на житието трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-важните части на живота, изискваща голямо литературно изкуство, добро познаване на реториката.

Най-старите руски агиографски паметници са две жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.

2. Красноречие.

Красноречието е област на творчеството, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светско красноречие са разделени на два вида: поучителни и тържествени.

Тържественото красноречие изисква дълбочина на концепцията и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да го настрои по висок начин, съответстващ на темата, да го разтърси с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - "слово". (В древноруската литература не е имало терминологично единство. Военният разказ може да се нарече и „Слово“.) Речи не само са изнасяни, но и написани и разпространявани в множество екземпляри.

Тържественото красноречие не преследва тясно практически цели, то изисква формулиране на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на "слова" са богословските въпроси, въпросите на войната и мира, защитата на границите на руската земя, вътрешната и външната политика, борбата за културна и политическа независимост.

Най-старият паметник на тържественото красноречие е Беседата за закона и благодатта на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.

Преподаването на красноречие е учение и разговори. Те обикновено са малки по обем, често лишени от риторични украшения и са написани на староруски език, който е общодостъпен за хората от онова време. Ученията можеха да се дават от църковни водачи, принцове.

Ученията и разговорите имат чисто практическа цел, те съдържат информацията, необходима на човек. „Наставление към братята“ от Лука Жидята, епископ на Новгород от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила на поведение, към които трябва да се придържа християнинът: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте тихо в нея, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, не ругайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.

Теодосий Печерски, основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения към братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църквата, поставете три поклон до земята, спазвайте декана и реда при пеене на молитви и псалми, покланяйте се един на друг при среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълен отказ от света, въздържание, постоянна молитва и бдение. Игуменът остро изобличава безделието, сребролюбието, неумереността в храната.

3. Летопис.

Хрониките се наричаха метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният запис започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомството. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суша, провал на реколтата и т.н., както и просто необичайни инциденти.

Това е благодарение на работата на хронистите в съвременни историциима невероятна възможност да погледнете в далечното минало.

Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога е прекарвал много години в съставянето на хрониката. В онези дни беше обичайно да се започне разказ за историята от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренапише работата на своите предшественици. Ако съставителят на аналите имаше на разположение не един, а няколко аналитични текста наведнъж, тогава той трябваше да ги „намали“, тоест да ги комбинира, избирайки от всеки един, който смяташе за необходимо да включи в собствената си работа. Когато бяха събрани материалите, отнасящи се до миналото, летописецът пристъпи към представяне на събитията от своето време. Това добра работасе превърна в хроника. След известно време този кодекс е продължен от други хронисти.

Очевидно първият голям паметник на древноруското летописно писане е летописният кодекс, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).

Работата на Никон е в основата на друг летописен кодекс, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. В научната литература той получи условното наименование "Първоначален код". Неговият безименен компилатор допълни кода на Nikon не само с новини последните години, но и летописна информация от други руски градове.

"Приказка за отминалите години"

Въз основа на аналите на традицията от 11 век. Роден е най-големият аналитичен паметник от епохата на Киевска Рус - "Приказката за отминалите години".

Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци неговият вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои писания. При създаването на „Повестта за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първичния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и древноруската литература, устни традиции.

Съставителят на „Приказката за отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Хронистът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по-късно ще станат част от староруската държава, за обичаите и обичаите на различни племена. „Приказка за отминалите години“ подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за кръщението на Русия, за разпространението на нова вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството, успехът на християнското просвещение заема централно място в приказката.

Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и ярък публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на „Приказката“, стремят се да го подражават и почти винаги поставят текста на паметника в началото на всяка нова летописна колекция.