Средновековна книга за сънища. Сюрреализъм и фентъзи според съновника

Може би е трудно да се намери човек, който да е безразличен към планината. За някои е достатъчно просто да се любуват на живописните върхове, докато други няма да си починат, докато не покорят всички възможни върхове. Какво ако подобен видпейзаж, който сме мечтали по време на сън? Предлагаме да потърсите отговора на този въпросв няколко от най-пълните и популярни книги за сънища на нашето време.

Защо мечтаете за планина: съновник на мис Хасе

Според този източник планините, видени насън, обещават на мечтателя да получи подкрепа и защита. Изкачването по склон означава трудности и препятствия ще се появят на вашия планински върхове заснежени олицетворяват вашите възвишени намерения. Да си заобиколен от планини означава, че трябва да използваш всичките си таланти и способности, за да постигнеш целта си. Ако сънувате, че се изкачвате, но сте изчерпали силата си да отидете по-далеч, тогава вашият бизнес в реалния живот е в сериозна опасност.

Мечтаех за планина: съновник на здравето

Ако сте сънували висок планинска веригасъс снежни върхове, тогава в реалния живот трябва да се стремите към духовни, възвишени ценности. Скалистите върхове обещават много притеснения. Огнедишаща планина или вулкан предсказва болест с висока температура. Също подобен сънможе да е предупреждение за опасност от изгаряне.

Интимен съновник: планина

Снежният връх, който се стремите да изкачите насън, символизира „изкачване“ в реалния живот. Очаква ви бурен и страстен романс. Слизането по планината обещава проблеми в една връзка: напълно възможно е вашият партньор да бъде разочарован от вас и да предложи раздяла.

Защо мечтаете за планина: книга за сънища от Средновековието

Според съставителите на тази колекция от тълкувания на сънища изкачването на планина обещава работа или безпокойство. Спускането предсказва за мечтателя радостни събития и забавление сред приятели и роднини.

Сънувайки планина: Ислямска книга за сънища

Изкачването на планина насън означава да можете да постигнете всичките си цели в живота. Спускане или падане от хълм предупреждава сънуващия за възможността да извърши греховни действия. Също така такъв сън може да бъде предвестник на болест или влошаване на социалния статус.

Защо мечтаете за планина: книга за сънища от А до Я

Според съставителите на този източник планината, която виждате, предсказва, че ще получите облаги или облаги, за които няма да е необходимо да полагате никакви усилия. Планинският пейзаж обещава да постигнете това, което искате, за което мечтателят ще трябва да прояви изобретателност и изобретателност, както и да поеме някои рискове. Изкачването на по-високо място символизира постепенното постигане на успех чрез упорит труд. Голият планински склон, лишен от растителност, се счита за неблагоприятен знак, предсказващ страдание и глад. Слизането от планината е символ на бъдещо щастие и късмет. Скалистите хълмове се разглеждат като предвестници на кавги, раздори със семейството и приятелите и началото на лош късмет. Сън, в който стоите на ръба на скала над дълбока пропаст, гледайки надолу с ужас, обещава промени към по-добро в реалния живот.

M.E. ВИТМЕР-БУЧ. СЪН И СЪНИЩА ПРЕЗ СРЕДНОВЕКОВИЕТО //

М . д . ВИТМЕР-БУЧ. ZUR BEDEUTUNG VON SCHLAFEN UND TRAUM IM MITTELALTER // MEDIUM AEVVM QUOTIDIANUM. SONDERBAND 19. КРЕМС, 1990. 400 С.

(Част първа)

Монографията на швейцарския изследовател M.E. Witmer-Butsch може да се счита за може би първата в историографията, която реконструира картината на възприемането на феномените на съня и сънищата, тълкува техните причини и значението, което им се придава в различни слоеве на общество в епохата на християнското средновековие (500-1500 г.).

Темата за съня и сънищата традиционно се разработва от психолози. Психоанализата на З. Фройд дава първия тласък на изучаването на съня и сънищата като самостоятелен исторически и културен феномен. Едно от най-ранните изследвания в тази посока е книгата на П. Сентива (1930 г.), която съдържа критичен анализ на сънищата, описани в „Златната легенда“ на Яков Ворагински. Използвайки методите на психоанализата, П. Сентив прави редица интересни предположения за произхода на някои мотиви в средновековната агиография.

От края на 40-те години. Започват да се появяват произведения върху виденията и сънищата на средновековните хора и несъмнено има повече изследвания от този вид, отколкото произведения, посветени просто на сънища. Това не е изненадващо: самото Средновековие не прави разлика между сън с религиозно съдържание и „видение“: амбивалентният термин „visio“ се превежда с думите и „сън“, II „видение“. Днес литературата за видения и сънища през Средновековието, за значението на тези явления в религиозните и политически животот това време беше много обширна. Характерно е обаче, че при цялото си многообразие, отразяващо литературни, медицински, богословски аспекти и аспекта на историята на манталитетите, все още липсва холистична представа за сънищата като съществен компонент Ежедневиетосредновековно общество (изключение трябва да се счита за есето на J. Le Goff за мястото и ролята на сънищата в културата и масова психологияСредна възраст).

Witmer-Butsch си е поставила за мисия да предостави цялостен преглед на проблемите, свързани със съня. Първата глава на разглеждания труд е посветена на формулирането на проблема, преглед на историографията и изворите. Сънят, подобно на болестта, глада, смъртта, е антропологична константа; хората са спали винаги, но тяхното поведение, свързано със съня, задължително носи отпечатъка на епохата и ни позволява да надникнем в техния духовен свят, да разберем в какво се намират те самите едва ли са осъзнавали това основната задачаВитмер-Буч. Въпреки разпокъсаността на данните, съдържащи се в изворите (автобиографични свидетелства, агиография, медицински и медико-богословски съчинения и др.), тя успява да ги сглоби в своеобразна мозаечна картина, даваща представа за стереотипи, сън- свързано поведение и средновековни теории, обясняващи естеството на съня и сънищата, как тези теории са свързани с ежедневния живот на различни сектори на обществото и как реалностите на този ежедневен живот са били, от своя страна, отразени в сънищата.

Изследователят поставя и редица методологични проблеми, свързани с необходимостта от изучаване на информация, която сякаш лежи на повърхността в подробни описания на сънища в жития, биографии, хроники, но въпреки това изисква декодиране. Опознаване съвременни теориисън и сънища помага на Witmer-Butsch да дешифрира съобщения от източници.

Въпреки това, тя постоянно поставя под въпрос степента, в която съвременните обяснителни модели са приложими към средновековния материал; какво е общото между сънищата на средновековния човек и нашия съвременник; Възможно ли е да се идентифицират в продуктите на нощните фантазии на хора от толкова далечна епоха същите структурни характеристики, които съвременните психолози наблюдават, преди всичко обработката на дневния опит в нощния опит.

В глава 2, „Сънят в ежедневието“, Witmer-Butsch. Въз основа на материали от биографии, писма, медицински препоръки, монашески наредби, черпейки също от данни от археологията и иконографията, той провежда нещо като социологическо изследване на поведението, свързано със съня.

Такава дълбоко лична и освен това „очевидна“ за съвременниците сфера от живота, като организацията на съня, е осветена от източници много слабо: къде, как, на какво, с кого, колко време сте спали? Авторът показва, че преди 11-12в. дори в градовете жилището беше много просто, хората спяха в една стая (а в провинцията дори до 16 век къщите рядко имаха повече от една или две стаи). В студения сезон, дори при относително богати семействахората спяха заедно в една стая, нагрята от мангал или открит огън (през 13 век се появяват каменни печки) и следователно леглата, ако изобщо съществуваха, бяха предназначени за настаняване на родители, деца и техните неомъжени съпрузи, лели. Люлките за бебета влязоха в употреба от благородството още през епохата на Меровингите, но в по-ниските слоеве на обществото те се вкорениха изключително слабо до Късното средновековие и възрастните предпочитаха да вземат малки деца в леглото си.

Понякога леглото се споделяше между непознати - поклонници, бедни пътници, разчитащи на евтини нощувки в хотели и ханове. До 14 век Има оплаквания за алчните собственици на ханове в Рим: възползвайки се от притока на поклонници, те успяха да поставят в едно легло не двама или трима души, както беше обичайно, а пет или шест. В подобни условия са били и старите хора и болните в болниците и приютите.

В манастирите тази област от живота беше регулирана до най-малкия детайл от монашеските харти. Братята трябваше да спят в една стая; ако имаше твърде много хора, те заемаха няколко спални. Клетките за един се появяват за първи път сред италианските еремити през 11 век, в други ордени - по-късно, от 11 век)