Епел Т. А

Традиции и празници

Традициите обикновено се свързват с празници. Преди революцията те бяха свързани с църковната година и това беше прекрасно описано от И. Шмелев в книгата „Лето Господне“, която стана антология на християнския живот за нас, тези, които дойдоха в Църквата след дълго време Съветска „пауза” на неверието.

Опитахме всичко възможно да имитираме семейната структура, която се е развила през вековете в царска Русияно често без успех. Защо? Защото времената са се променили много. И ако в съветско времепразниците все още бяха обвързани с църковните празници - същата Нова година - с Коледа, 8 март - с Масленица, 1 май - с Великден - тогава постсъветското време започна да гравитира към западноевропейските ценности. Изведнъж се оказа, че младите хора празнуват с удоволствие Хелоуин и Свети Валентин, за които преди не се носеше нито слух, нито дух. Имайте предвид, че тези празници по никакъв начин не са обвързани с руските, традиционни празници, но очевидно е имало вътрешна нужда да се консолидират, тъй като те са пуснали корени на нашата земя.

Традиции и вътрешни нужди на семейството

И все пак създаването на вътресемейни традиции зависи само от самото семейство: от неговите възможности, от неговата ориентация. Народът на вярващите неизбежно е фиксиран църковни традиции. Например винаги сами си печем козунаци и сами боядисваме яйца за Великден, въпреки че много майки на моята възраст учудено отбелязват: „Защо? Все още можете да го купите в супермаркета и то доста евтино!“

За да разберете, че точно тези действия и усилия да си приготвите специално ястие са семейна традиция, трябва да се опитате сами да осъществите този малък подвиг, поне веднъж в живота си! Тук моите роднини нямат въпроси относно целесъобразността на подобни действия - и именно защото от година на година повече от десет години се подготвяме за основния празник на годината. И ако Коледа традиционно все още си остава универсален празник, според традициите си - световен, то Великден и именните дни вече са чисто наша, православна традиция. Ето защо е интересно в контекста на тази статия.

Църковните традиции като утвърдена ценност

Между другото, църковните празници внасят в живота на едно вярващо семейство много красиви традиции, фиксирани от векове: брезови клонки за Троицата и пухкава върба за седмицата на Вай, коледно дърво и великденски торти, торти за рожден ден и ябълки за Спас. Но каква красива женска традиция - да се носят сини забрадки за Богородични празници, зелени - за Троица и т.н.

Всичко това идва или се предава от онези много проспериращи времена, когато семейните традиции се вписват перфектно в националната политика. За нашите предци е било добре да постят, когато всички пазари преминаха към продажбата на постни продукти, месото не се сервираше в механите, дори театрите спряха работа. Между другото, моя приятелка, която посети Гърция по време на Великия пост, каза, че не може да посети театъра в Атина под открито небе, защото представленията започват едва след Великден.

Семейната традиция укрепва „клетката на обществото“

Отбелязвам, че дори такива прости традиции не се появиха в резултат на желанието да ги консолидираме в нашето семейство, а възникнаха естествено, въз основа на нуждите на нашето конкретно семейство, от неговите Ежедневието, от повторението на годишния цикъл. Още по-важно е всеки да разбере, че само традициите, само повтарящите се общи действия могат да укрепят семейството, да свържат всички помежду си чрез общи интереси и общи ценности.

Руското семейство никога не се е отличавало с индивидуализъм като западното. Винаги ни е било странно да виждаме хора, които живеят в семейство, всеки сам за себе си, всеки със свой, отделен и независим живот. Семейството ни никога не е било свободна среща на индивиди, съзерцаващи се от разстояние, напротив, то е едно съвместно общо същество, макар и принудено по някакъв начин и не винаги лесно поносимо, но живеещо според общите закони.

Семейството е надежден тил, това е, което винаги ще подкрепя, издържа, успокоява и помага в трудни моменти. Ето защо в момент на радост - това е обща и неизразимо умножена по броя на участниците, съвместната радост от общуването. Семейната традиция не само укрепва семейството, но му дава необходимия тласък да живее, да се обича в скръб и радост. Децата, разбира се, не дават такива обети на родителите си, но отношенията на взаимопомощ се консолидират в съвместни действия и също се превръщат в добра традиция.

Ние сме създателите на съвременните традиции

Ще повторя само още веднъж: насаждането на традиции отвън е напълно безполезно упражнение. Само онези от тях, които са подкрепени от вътрешна необходимост, се вкореняват и затова всяко семейство сега трябва да развива своите традиции - лично. Само с течение на времето такива традиции могат да придобият национален мащаб, какъвто беше случаят с предреволюционните църковни традиции или с традицията да се празнува Денят на жената, за който толкова много копия бяха счупени от църковните хора, но който все още остава единственият женски празник на такъв общ мащаб.

Сега практически няма останали такива национални традиции. Какво се празнува - по инерция и без предишния размах. Това говори за кризата на държавата, но и за кризата на семейството като цяло. Не трябва да позволяваме семейството ни да се превръща в случайно местожителство за отделни хора. Това състояние на нещата постепенно, но неотклонно ще унищожи нашето общество отвътре.

Вземете всичко най-добро от миналия опит на руското семейство и го преработете във връзка с конкретни съвременни условия- това е задачата, пред която се изправя всяко семейство, ако иска да остане приятелско и силно.

И така, оказва се, че днес ние сме създателите на нови добри семейни традиции. Едновременно е приятно и отговорно. Оказва се, че от нас зависи какво ще празнува семейството на детето ни по-късно – Хелоуин или Великден.

Традицията Кагю е един от четирите основни клона на тибетския будизъм, освен школите Сакя, Нингма и Гелуг. Тя стана известна през 11-ти и XII век AD и едно и половина хилядолетия след напускането на тибетския будизъм в допълнение към школите Сакя, Нингма и Гелуг.

Тя стана известна през 11-ти и 12-ти век след Христа. и едно и половина хилядолетия след заминаването на Господ Буда. Така традицията Кагю се развива по време на "късното проникване" на будизма в Тибет; "ранно проникване...

Християнската църква изисква от вярващите да се молят постоянно, нито за ден да не забравят това незаменимо задължение на всеки християнин. Молитвата е призивът на вярващите към Бог или светии с техните молби, нужди, оплаквания с надеждата за помощ от небесни покровители.

Църквата убеждава хората, че молитвата има чудодейна силаче всеки вярващ с нейна помощ може да бъде чут „отгоре” и молбите му да бъдат удовлетворени.

Такива твърдения са съвсем ясни. Аколити...

Празникът Възкресение Христово се нарича Великден по името на старозаветния празник, установен в чест на избавлението на евреите от египетско робство. Тъй като събитието Възкресение Христово се е случило на този ден, името Великден в християнската църква получава специално значение и започва да обозначава прехода от смъртта към живота, от земята към небето.

В много християнски деноминации отдавна е прието първото хранене след четиридесетдневния пост да бъде боядисано яйце, осветено в църквата, символизиращо ...

Свещеник Владимир Вигилянски, ръководител на пресслужбата на Московската патриаршия:

„Християнското изкуство със сигурност е възможно извън рамките на култа и във всичките му форми – музика, архитектура и живопис. Произведенията на изкуството, които поемат тема, по един или друг начин свързана с религията, са били много често срещани във всички времена и все още се създават във всички жанрове и видове.

И няма никакви ограничения. Тъй като религията присъства в живота ни, изкуството не може да не отразява това...

Апостол Павел в своето „Послание до ефесяните” /6.10-13/ призовава: „...братя мои, заяквайте в Господа и в силата на Неговото могъщество;

Облечете се в Божието всеоръжие, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола;

Защото нашата битка не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на мрака на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места.

За това вземете цялото Божие всеоръжие, за да можете да устоите в злия ден и, като победите всичко, да устоите."

Истинската същност...

На 19 януари православната църква чества Кръщението на Господ Иисус Христос. Това е един от големите двунадесети празници, който се отбелязва не по-малко тържествено от Рождество Христово. Можем да кажем, че Коледа и Богоявление, свързани с коледното време, съставляват единен празник - празника Богоявление.

В единството на тези празници ни се явяват и трите лица на Света Троица. Във Витлеемската яма Божият Син се роди в плът и при Неговото кръщение от отворените небеса „Святият Дух слезе ...

Няколко души ме помолиха да напиша книга за това как да практикуваме християнска медитация; изглежда, че такава книга е наистина необходима на съвременния свят. Все още се съмнявам в осъществимостта на тази задача, защото знам, че медитацията все още ще се различава от идеала и може да бъде преподавана само от такъв велик учител, когото Августин нарича Magister Internus, Вътрешният учител. Слушайте гласа му и ще се научите как да медитирате.

Но също така е вярно, че някаква правилна посока може да ...

Характеристики на християнския морал Християнският морал намира израз в особени идеи и концепции за морално и неморално, в съвкупността от определени морални норми (например заповеди), в специфични религиозни и морални чувства (християнска любов.

Съвест и др.) и някои волеви качества на вярващия (търпение, смирение и др.), както и в системите на моралното богословие или богословската етика. Заедно тези елементи съставляват...

Истината по самата си природа не може да бъде организирана. Организирането на истината е като убиването на истината.

Истината остава жива, само...

Преди година темата „Православните традиции на руското семейство“ щеше да ми се стори до известна степен нова. Разбира се, всеки духовник, особено всеки епископ, който има известен опит в църковната дейност, има представи за проблемите на семейството, които са се формирали в практиката. Но не всеки може да говори за тях компетентно, професионално. Не се опитвам да звуча като професионалист, но само ще кажа, че през изминалата година тази тема ми стана особено близка.

Това се дължи на факта, че миналата есен в древния руски град Галич и в самия областен център - град Кострома, с благословението на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II, Синодалният отдел по въпросите на младежта осъществи мащабен проект - II Всеруски филмов фестивал на късометражните филми "Семейна Русия". AT състезателна програмаВъв фестивала участваха повече от 200 късометражни филма, представени от автори от 48 града в 28 региона на Русия и съседните страни. Както в процеса на подготовка, така и, разбира се, на самия фестивал се проведоха оживени дискусии, изразиха се различни идеи за мястото православно семействов съвременния свят бяха обсъдени начините и перспективите за формиране на православни семейни ценности сред по-младото поколение. Трябваше да участвам и в много дискусии. С голямо внимание участниците във фестивала се запознаха с прекрасни, а в някои случаи и високохудожествени филми, предназначени да утвърдят традиционните православни семейни ценности в обществото - радостта от бащинството и майчинството, нравствената красота на благочестивия брак и идеал за силно голямо семейство.

По Божията милост служа в свещенослужение повече от двадесет години. През годините трябваше да видя много семейства - щастливи и нещастни, благочестиви и не особено, силни и разбити. Вероятно мнозина ще се съгласят с мен, че в момента е много рядко да се види идеално православно семейство, където отношенията между съпрузи и деца не са засенчени от нищо. Точно както истинската лична святост е ценен и рядък божествен дар, така и съвършенството на семейните отношения също е дар от Бога. И точно както личната святост се постига чрез непрестанни духовни постижения, така семейната добродетел идва при съпрузите с течение на времето и благодарение на техния духовен труд.

Тайната на християнския брак е проста. Християнският брак се основава на любовта. Неслучайно се обади вечнопаметният прекрасен московски пастор протоиерей Глеб Каледа християнско семействоистинско „училище за любов“. Но за каква любов говорим тук?

Семейството е определен основен признак на човек, същият като разума и религиозността. Свети Филарет, митрополит Московски, каза: „Бог, създавайки първите хора, поверява на тях и техните потомци по-нататъшното създаване на хората в света, поверява, така да се каже, продължението на Неговото творческо действие. Какъв велик дар! " Този дар, според светеца, се свързва с дара на естествената взаимна любов, която естествено притежават и родителите, и децата: „Трябва ли баща и майка от подвиг, за да обичат детето си? всичко е направено от природата, без подвиг и почти без знанието на човека: къде е достойнството на добродетелта?специални случаи, когато тя се възвисява от свързаната с нея саможертва и саможертва. И все пак великият учител на Руската църква смята, че само "естествената" любов не е достатъчна за живота в семейството. „Едно чувствително и любящо сърце трябва да бъде издигнато от естествена към духовна любов, така че, потапяйки се в семейните връзки, да не се затъва напълно в една естествена любов. Следователно, приемайки източника на добротата в Бог и Неговото благословение, което имаме или да получим и надеждата за доброта, която желаем, трябва да възвисим и осветим делата на природата с духа на благодатта.

Всички знаем произведенията на световната литература за "първата любов". Разбира се, първата любов е силно чувство. Влюбеният преживява това състояние за първи път като най-необикновеното събитие в своя (все още толкова кратък) живот. Но, уви, ние, възрастните, добре знаем: чувството на първото влюбване не остава за цял живот. И ако, подчинявайки се на взаимно привличане, младият мъж и момичето решиха да свържат съдбата си в брак, тогава трябваше да го замени някаква друга, много по-дълбока връзка от романтичните чувства от първите дни. Ако това не се случи, законите на падналата човешка природа взимат своето. „Не обичайте света, нито онова, което е в света... И светът преминава, и похотта му, но който върши Божията воля, пребъдва до века.“ (1 Йоаново 2:17). Бракът, основан единствено на земни чувства, лесно се разрушава с времето.

Има и обратна страна на такава любов: изгарящо отчаяние, което завладява душата, ако обектът на любовта не отвърне със същото. Да припомним, че след публикуването на скандалния роман на Гьоте „Тъгата на младия Вертер“ вълна от самоубийства разтърси Европа.

Тук можете да си припомните и онази тъмна любов, която „...изскочи пред нас, като убиец, изскочил от земята в алея, и ни удари и двамата, като мълния, като финландски нож!“, но разсъждения по темата "Майстори и Маргарити" последно времевбесих се.

Но нека сега се обърнем към житията на светците православна църква. Мнозина са добре запознати с живота на св. Алексий, човек Божий. Още в младостта си аскетът, който живееше в Рим, напусна дома на родителите си, избягал от красивата булка, а известно време по-късно се върна и заживя в образа на просяк на прага на собствената си къща, в пред родителите си, които копнеели за него, но не го познали.

Един съвременен психолог би могъл да изтълкува бягството на Алексей като типична еманципаторска реакция на родителски стил, дефиниран като „съкровена хиперпротекция“. А представете си как би изглеждал животът в преразказа на популярните журналисти от "Московский комсомолец": Какъв скандален случай! Какъв скандал! Каква безсърдечност на религиозния фанатизъм спрямо родителите и годеницата! Тук казват, тъмна странаПравославието, източна съзерцателна религия, безразлична към ценностите на цивилизацията.

Междувременно в руските православни семейства животът на св. Алексий беше може би най-любимото четиво, което се слушаше както от възрастни, така и от деца. Защо? В края на краищата авторът на житието открито проповядва аскетичния път и дори в радикалната форма на юродството заради Христа. Но Свети Алексий беше обичан и почитан в големи и приятелски православни семейства по една много проста причина: членовете на тези семейства се чувстваха добре, че тяхното семейство е обединено и държано заедно от същия „дух на благодатта“, който древният аскет, напуснал своя родителски дом и младата булка, носена в сърцето си.. Този плодороден дух прави брака силен и неразрушим. Християнското семейство се превръща в вместилище на божествената любов, то натрупва тази любов, разпространява около себе си аромата на любовната атмосфера, привличайки към себе си други семейства. Спомнете си, че Свети Серафим Саровски каза: „Придобийте мирен дух и хиляди хора около вас ще бъдат спасени“. Би било справедливо да допълним мисълта на великия светец: „Придобийте духа на мира в семейството си и хиляди семейства ще бъдат спасени до вашето.“

На първо място, семейството става източник на любов към децата. Атмосферата на семейството силно влияе върху формирането на духовния облик на детето, определя развитието на детските чувства, детското мислене. Това обща атмосфераможе да се нарече "светоглед на семейството". Децата, израснали в атмосфера на любов, я носят в себе си по-нататък, създавайки своите семейства, изпълвайки земята с тази любов. Любовта е единствената творческа сила. И така, семейството е създадено като източник на любов и творческа сила за цялото човечество. Без любов - и всякаква методология учебен процесобречен на провал.

Държавата основателно се обвинява в недостатъчно внимание към проблемите на майчинството и детството. Въпреки неотдавнашното увеличение, надбавката за майка си остава мизерна. Като съзнателни граждани на обществото можем само да приветстваме въвеждането на удостоверения за раждане, както и инициативите на местните власти, насочени към подпомагане на раждаемостта в регионите. В тази връзка не мога да не спомена с най-топло чувство програмата, одобрена от губернатора на Белгородска област Евгений Савченко. Можете и трябва да инвестирате в социална сфера. Но само парите няма да решат проблема. Любовта няма да дойде от парите. Парите могат да облекчат социалното напрежение, да улеснят живота, но Щастливото семействоневъзможно за създаване. Мисля, че всеки от вас е запознат с православни семейства, които отглеждат две, три, а понякога и четири деца в изключително тесните условия на Москва. едностаен апартамент. И има безброй примери за трагични семейни конфликти в елитните имения в Рубла. Такова качество като готовността да се жертвате ежедневно в името на щастието обичан, не се възприема в процеса на запознаване с основите на семейната психология, а идва като дар от Божията благодат. „Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети...” (Еф.: 25).

Повечето от филмите, представени на горепосочения филмов фестивал „Семейство на Русия“, разказват за истински силни православни семейства, в които цари истински дух на любов. Такива семейства стават все повече. Но като цяло институцията на брака и семейството преживява остра криза. Грешка е да се смята, че тази криза започна с перестройката. Руското семейство беше разрушено от комунистическата идеология. Спомнете си, че класиците на марксизма вярваха, че семейството, основано на частната собственост, правото на наследяване и домашното възпитание на децата, трябва да бъде премахнато от победилия пролетариат. Можете да прочетете за това в "Комунистическия манифест" на Маркс и Енгелс;

В първите години на съветската власт те се опитаха да отнемат възможността да отглеждат деца от родителите (предимно от бащата). Леон Троцки възприема семейството като основната пречка в каузата на революцията. Именно той (със сигурност, не без одобрението на Ленин) през 1918 г. става автор на революционния декрет за "социализацията на жените". Под „социализация“ болшевиките разбираха изнасилванията на ученички и ученички от революционни моряци и червеноармейци, както и в мазетата на ЧК. Този циничен указ бързо проникна в самата дебелина на съветския живот. Разбира се, масовите изнасилвания на жени завършват с ненужни бременности. Затова спешно бяха разработени инструкции и правила за аборт, за да могат бързо да се покрият следите. Съветска Русия стана първата държава, която Глобусът, с което легитим масово убийствотехните неродени граждани. Абортите стават норма на съветския живот. Колкото и да е странно, нашата страна използва тези революционни инструкции за аборт и до днес. И до ден днешен броят на абортите у нас си остава нечуван за никоя цивилизована страна.

Според класиците на съветското политическо възпитание (като А. Колонтай и А. Луначарски), мъжът и жената в семейството трябва да бъдат преди всичко обвързани от връзки на любов и другарство, както и от съзнание. на колективна отговорност. Възпитателната функция на семейството беше делегирана на обществото. Семейството, като независим агент за отглеждане на деца, не може да се впише в тоталитарна система. Цялата политика съветска властимаше за цел да намали образователната роля на бащата до нула и да прехвърли цялата отговорност за образованието на обществото. Но обществото не можа да се справи със задачата и постепенно, както убедително показват съвременните психолози (например В. Н. Дружинин), цялата тежест на отговорността за семейството и децата падна върху плещите на майката. Лекотата на бракоразводната процедура поставя на жената допълнителни отговорности за възпитание. Ролята на жените се увеличи още повече поради масова смъртмъже през периода на масовите репресии и Великата Отечествена война. В Решенията на ЦИК и Съвета на народните комисари, в изящни изкуства, в киното и архитектурата, в масовите пропагандни кампании ролята на жената се превъзнасяше по всякакъв възможен начин. 0 мъже мълчаха.

Всичко това доведе до деформация на цялата система на семейни отношения. В крайна сметка православното учение за семейството е съвсем категорично: „Господството на съпруга над жена му е естествено. по-възрастен от съпругатачрез създаване. Той се явява като нещо основно, а съпругата като нещо следващо ... Но щом съпругата търси и наистина постигне първенство над съпруга си, тя веднага ще внесе безпорядък в собствен животи на цялата къща.“, – пише в началото на 19-ти и 20-ти век виден специалист в областта на православната семейна психология протойерей Евгений Попов.

През 60-те и 70-те години кризата Съветско семействополучи допълнително удължаване. Факт е, че през този период се наблюдава укрепване на икономическата и идеологическата независимост на семейството от тоталитарната държава, нараства социално-политическата роля на мъжете. Любопитни изследвания са проведени от петербургския психолог В. Семенов. Той прави преглед на художествени публикации в най-популярното списание за онези години „Младост“ от 1955 до 1984 г. Анализирани са общо 123 романа и разказа с 236 конфликтни ситуации. Броят на неразрешимите семейни конфликти се е увеличил от 50-те и 60-те до 70-те и 80-те години с 6 (!) пъти. Има ясни доказателства за разпадането на семейството и разпадането на брачните отношения.

През последното десетилетие и половина в руското общество, вече освободено от тоталитарната идеология, институцията на семейството и брака се променя непрекъснато и толкова бързо, че понякога е доста трудно да се уловят тенденциите на тези промени. Самите понятия "брак" и "семейство" само на пръв поглед изглеждат познати и разбираеми за нас. Всъщност в представянето на различни социални групии по-специално в представите на съвременната младеж те имат значение, за което често дори не предполагаме.

Известна е ужасяваща статистика за спада на раждаемостта, увеличаването на броя на разводите и официално регистрираните бракове, нарастването на извънбрачните раждания, нарастването на броя на самотните и т. нар. проблемни семейства, и нарастването на престъпленията на семейно-битова основа.

Ето едно наблюдение, което описва една от противоречивите тенденции: Днес традиционният семеен модел и официално регистрираният брак се заменят с нови форми на брак: пробен брак, брак за цял живот. Семейната структура се промени навсякъде. Една от основните отличителни черти на брака и семейните отношения в последните десетилетиятака наречената нуклеаризация на семейството. (от лат. nucleos - ядро). За разлика от патриархалното семейство, където съжителството на три или четири поколения се смяташе за норма, днес нуклеарното семейство, състоящо се от едно ядро: родители и деца, се превърна в такава норма. От една страна, нуклеарното семейство предполага по-проста структура на отношенията. Но, от друга страна, в такова семейство рязко се увеличава ежедневната и психологическа тежест, която пада върху съпрузите: многобройни отговорности за домакинството, отглеждането на деца, организирането на развлекателни дейности и др. се извършват само от съпруга и съпругата, което води до тяхната взаимозависимост и свързаност. И като психологическа последица - повишаване на личната отговорност на всеки член на семейството, разнообразие от изпълнявани семейни роли, често нетрадиционни за мъжете и жените. Какво се случва след това? Мъжът, както знаете, не е много нетърпелив да споделя домакинските задължения с жена. Така например, мъжете показват относително слаба активност в много трудоемко занимание - възпитанието на децата си. Те са още по-малко склонни да се включват в домашния труд. Така натоварването при жените се увеличава с годините, а при мъжете намалява. Колкото по-голяма става разликата в натовареността между съпруга и съпругата, толкова по-малко удовлетворени са съпрузите от брака си. Нежеланието на мъжа да поеме част от ежедневните грижи води до образуването конфликтна ситуация, до увеличаване на недоволството на жените от брака им. Семейството върви към развод.

Негово Светейшество патриархАлексий многократно изтъква, че "... църковната енория трябва да стане център на цялата образователна работа. На момчетата и момичетата трябва да се даде възможност за интересни и полезни занимания, социална служба в храма." Годините показват, че в онези енории, където ректорите предлагат съдържателна програма от извънбогослужебни дейности; а също и там, където има интензивен духовен живот, тоест в близост до манастири, се формират православни общности, включително десетки силни млади семейства.

Един от най-успешните примери тук е петербургският православен младежки клуб "Чайка", създаден през 1996 г. и обединяващ млади хора, енориаши на църквата на манастира "Св. Йоан" от Петроградската страна. „Събрахме се за взаимопомощ, общуване, организиране на съвместно свободно време, служене на Църквата и ближните. Основно сме млади хора от 17 до 30 години. Благодарни сме на Бог, че ни даде възможност да се съберем , да се сприятеляват и да намерят духовно единство в живот заеднов Христос. Стремежът към единство и взаимно разбирателство е една от нашите цели. Искаме да предадем частица от нашата обща радост на всички вас“, казват за себе си в „Чайка“.

Немислимо е да се говори за възраждането на православното семейство, без да се подготвят младите за брак. Последното трябва да се състои в култивирането на всички онези добродетели, без които е трудно да си представим проспериращо семейство: взаимно разбиране, добронамереност, внимание, участие, готовност да помогне и, ако е необходимо, да се жертва. За да могат младите хора да изградят хармонично отношенията си в бъдещ брак, те трябва да познават характеристиките на психологията на общуването, междуличностните отношения в съвременното семейство. Трябва търпеливо и разбираемо да се разказва за всичко това на младите хора.

Всички тези лични качестваформирани през ученическите години. И преди всичко, колкото е възможно по-рано, е необходимо да се внушават на младите хора идеи за ценността на семейството като такова. Заедно с училищна системаподготовката на младежите за брак, е необходимо да продължим започнатата работа възпитателна работаи със студентска младеж в рамките на университетските курсове: „Психология на семейството и брака”, „ Социална психология"," Семейството в психологическото консултиране ". И успоредно с това трябва да се популяризират ценностите на семейството и брака чрез средства за масова информация.

Много е трудно да се заменят пропуските в семейното възпитание на децата с училищно възпитание и възпитание в църковна енория извън учебното време. В енорийския живот се сблъскахме със следния феномен: по-лесно е да се отгледа едно семейство като цяло, отколкото отделно потомство. В дейността на Синодалния отдел по младежките въпроси в продължение на много години те успешно се доказват летни лагерисемеен тип. Тези лагери се провеждат от Братството на православните пътеводители по време на училищните ваканции. За участие са поканени деца и родители. Тук се въцърковяват и възпитават в християнски добродетели както децата, така и техните майки и бащи.

Нация, която няма концепция за семейство, няма бъдеще. Просто е обречен на изчезване. Културата на забавлението и консуматорският светоглед, наложен от медиите, си вършат работата. От характера на един народ се измиват онези субстанции, които са го направили твърд и смел, способен на жертвоготовност.

Децата и младежите имат нужда от защита не толкова от терористични актове, колкото от агресивно проповядване на безнравственост и начин на живот, който погубва душата и тялото. Налага се стереотип: да живееш означава да се радваш, „Вземете всичко от живота“. Православната църква решително заявява своето категорично несъгласие с образа млад мъжживеейки според стандартите, наложени от съвременната поп култура. Няма по-тъжна гледка за християнското сърце от духовното клониране на млади хора с еднакво изражение на очите, пиещи същата кока-кола, танцуващи на едни и същи музикални ритми, говорещи и чувстващи се.

За съжаление вече загубихме много деца и юноши! Днешната задача е да не загубим новото поколение за страната. И следователно те трябва да внушават високи идеали от детството, включително семеен живот. Негово Светейшество Московският и цяла Русия патриарх Алексий II каза на Общоцърковния събор на православната младеж през май 2001 г.: „Настъпи моментът да обединим усилията на онези, които изпитват остра тревога за подрастващото поколение. Ще загубим страната ."

http://www.pravmir.ru/article_1110.html

Съвременното общество е разделено на вярващи и атеисти, на истински християни, които живеят според законите на църквата и почитат Бога, и хора, които са далеч от Вярата, вегетиращи в светската суета. Семейните духовни ценности се предават от поколение на поколение, но много семейства едва започват своя православен път от самото начало, след като са загубили приемственост поради почти вековно преследване на Църквата. Как да създадем православно семейство в модерно обществои за запазване на традициите на православното семейство, този въпрос си задават много истински вярващи християни, които се стремят да създадат Малка църква от семейството.

православен брак

Руското православно семейство предполага съюза на кръстени мъж и жена, благословени от Църквата и живеещи според законите православна вяра. Влюбените младоженци постепенно стигат до взаимна любов в Христос. Една от най-важните цели на православното семейство е целта за поддържане на честен и непорочен брак, който се състои в избягване на похотта, плътските удоволствия и изневярата. Безспорната мъдрост на християнския брак се крие във факта, че съпругът и съпругата не оказват натиск и не ограничават свободата на действие един на друг, тоест такъв брак е изграден върху абсолютното доверие на съпруга и съпругата. И това доверие и увереност един в друг е осигурено от Божието благословение върху брака.

Как се възпитават деца в православно семейство?

В едно православно семейство често има много деца и всяко дете е обичано. Възпитанието на децата в православно семейство се основава на любов и доверие един към друг. Старейшините помагат на родителите си да образоват по-младите, докато натрупват опит за бъдещия семеен живот, а по-младите вземат пример от тях. Децата, които са кръстени в по-голяма възраст, по-трудно приемат Църквата, отколкото децата, които са кръстени като бебета. Бебетата живеят и растат с чувство за вяра, внушено им от техните родители. Съвместните молитви подкрепят традициите на руското православно семейство, обединяват го и позволяват на децата да свикнат с факта, че е невъзможно да се живее без разговор с Бога. Децата в православно семейство за първи път в живота си се сблъскват с подчинение на авторитета на баща си и майка си и това преживяване е най-важното в труден момент. житейски път, омекотена от любов към човек, който доминира и изисква подчинение. Следвайки инструкциите на родителите и спазвайки забраните, детето придобива вътрешна свобода, осъзнавайки, че авторитетът на по-възрастния няма за цел да сломи неговия характер, да го унижи или пороби. Приемайки наказанието не като наказание, а като индикация, детето се научава да живее правилно. В православното семейство родителите трябва да се научат да сдържат и потискат гнева си, да не се дразнят и да могат да наказват с любов.

Виждайки как родителите го обичат по християнски, детето научава опита, който ще му бъде полезен в бъдеще по въпроса за как да създадем православно семейство, да създаде в него атмосфера на стремеж към Бога, т.е. да одобри становището "семейство - Малка църква".

Неизменни традиции на православното семейство

Съхраняемост Православни семейни традиции, ставаме част от тялото на Църквата и предаваме от поколение на поколение национални характеристикиРуска православна църква. Поведението на всеки член на православното семейство в ежедневието, на празници, празници трябва да има религиозен характер със запазване на духовните ценности. Трудно е да си представим християнско семейство без традициите и обичаите, предадени от прадедите. Културата на патриотична вярност и национално чувство се възпитава в семейството, имайки в основата си специално отношение към почитането на предците и бащините гробове. Основната цел на православното семейство днес, както и винаги, остава съхраняването и предаването на духовните и религиозни ценности от поколение на поколение.

Докладът на протойерей Николай Доненко, прочетен на XII Международни научно-образователни Знаменски четения.

Християнските ценности в съвременния свят

Когато чуем за ценности, включително християнски, трябва да разберем, че всичко ценно може лесно да бъде заменено с нещо равностойно, включително нещо дълбоко антихристиянско и чуждо на националния живот. Само едно истинско живо отношение към Христос изгражда истинските пропорции между земното и небесното, идващото и вечното, човека и Бога: „Исус Христос е неизменен: Той е същият вчера, днес и до века” (Евр. 1:7) . Източнохристиянската цивилизация, в която сме родени и формирани и извън която не можем да бъдем себе си, е по същество христоцентрична. Всичко автентично в него идва от Христос и се връща към Христос, преобразявайки националния живот и история.

Пред лицето на тържествуващата безскрупулност, непрестанно разцърковено битие, чувството за заблудата на този свят православните християни са призовани към най-пълното въплъщение на евангелските заповеди.

Историята на човешките заблуди е неимоверно велика и резултатът от тези заблуди е очевиден. Но колкото и големи да са нашите грешки, те са несъизмерими с Божията мъдрост, с Неговото човеколюбиво Провидение, което никога не оставя човека както на върха на неговия възход, така и в бездната на духовното падение.

Когато тъмнината стане почти непроницаема, а действията на човек безсмислени и хаотични, се преплитат явни и скрити предразсъдъци и суеверия човек, - без алтернатива предстоят големи катаклизми, с които изобилства руският ХХ век. Събитията, като правило, идват внезапно, носейки със себе си непредсказуемост. Новите обстоятелства пораждат нови значения: предишни победи, направени в други условия, стават история. На мястото на „непокорния” човек, както говори А. Камю, „играещия”, както го определя И. Хюзинг, и накрая разумния човек, дойде изгубен човек, който за разлика от блуден син, не помни нито бащината си къща, нито баща си. Той вече не е в състояние да мисли, да се бунтува или да играе и в същото време изненадващо запазва сърдечната си нагласа към непреодолима заблуда, която засяга ума и волята. Такъв човек става хладък и основният мотив на живота му става комфортът, в името на който той е готов да се откаже от Истината без съжаление.

Такъв човек предава на забрава националните светини, основи и традиции, освен това той е в състояние съзнателно и активно да ги отрича. В резултат на това се прекъсват духовните връзки, ориентацията в историческото пространство става невъзможна. Съсредоточен върху мрачната пулсация на своето същество, той не може да определи истинското си местоположение и истинския смисъл на живота. Оставен на себе си, изгубеният човек е обречен на безсмислени движения, докато в житейската му ситуация не се намеси някой отвън, притежаващ духовни насоки и способен да му покаже пътя към Бога.

Очевидно всяко поколение трябва да бъде евангелизирано и въцърковено. Това може да стане само при отчитане на спецификата на времето, характера на предизвикателствата и изкушенията. По правило виждаме недоразуменията от миналото ясно, без много усилия. Но ние различаваме изкушенията на нашето време трудно и не веднага.

Преживяхме последните десетилетия голяма сумаразлични кризи – културни, политически, икономически и др. Но най-страшната от всички възможни е кризата на нашата идентичност... Поставихме под съмнение рожденото си право, историческата си съдба, целесъобразността на нашето присъствие в света на богатите и успешните. Езическият култ към успеха, наложен в нашите умове, крехки сърца, предлага различна система от ценности, която не е съвместима с християнския начин на живот.

Великият руски философ В. Соловьов е казал, че е важно не толкова какво мисли човек за себе си и за историческата съдба на своя народ, а какво е мислил за него Всевишният Бог.

Съвременният човек се нуждае от конкретен контакт с православното Предание, с живи и убедителни примери на християнска святост.

Свещената точка на славянския свят, разбира се, е Херсонес - мястото, където се срещат античността и византийската цивилизация. Киевска Рус, където според преданието е бил кръстен равноапостолният княз Владимир и, покръстил своя народ, го е оплодил с Вечността. В продължение на хиляда години руските светии с молитва и подвизи вплитат небесните нишки на истинската вяра в националната душа, като по този начин ни помагат да станем субекти не само на земната история. Дълги векове най-добрите синове на нашия народ, свети князе, светци, философи, писатели, верни чада на Руската православна църква, до великия набор от новомъченици на ХХ век, преодолявайки външния здрач, защитаваха руския свят. През целия си живот и дори смърт хора от различни етапи на руската история потвърдиха духовния и цивилизационен избор, направен някога от княз Владимир. На всеки исторически етап, с небесни и земни връзки, те държаха руската действителност като духовен избор и историческа принадлежност. И това не беше нищо повече от потвърждение на първородството, особено служение на Христос и Неговата Църква на всички нива на национално и културно съществуване.

Опитът на нашето време показва, че не е достатъчно да спечелиш голяма и кръвопролитна война. Все още трябва да осъзнаем тази победа и най-важното да запазим резултатите от нея, да я направим най-накрая наша. Виждаме как слънчевата Победа от 1945 г., дарена от Бога на нашия народ, бива оклеветявана, унижавана и дори заличавана като несъществуваща. Достатъчно е да слушате истеричните изявления, идващи от близка чужбина. Ако най-доброто от най-добри синовена нашия народ през целия им живот и дори смърт потвърдиха духовния и цивилизационен избор на княз Владимир за хилядолетие, бъдещите реформатори на Майдана решиха да променят историческата парадигма в полза на нови европейски ценности, като по този начин предложиха нов сценарийразличен от нашия опит на източнохристиянската цивилизация. Кой беше княз Владимир и какво е голямото му наследство, ние добре знаем. Но изборът на реформаторите от Майдана, техните духовни и културни предпочитания са принципно неприемливи за нас. Трябва да се отбележи, че новите европейски ценности, като юношеското правосъдие, еднополовите бракове, евтаназията и други, са в непримиримо противоречие с ценностите на стара християнска Европа и голямата култура, философия и наука. И ако киевските противници на Великия княз търсеха диалог със старата християнска Европа и нейните сега живи носители, това пак би било разбираемо, но в това е ужасът – киевският елит, изпадайки в исторически и културен нихилизъм, въвлича народа си в духовната бездна. Скъсването с руския свят, с източнохристиянската цивилизация не е нищо друго освен отказ от първородството и великото наследство, от своето призвание и мисия.

Лъжата и подмяната, манипулацията на човешкото съзнание се превърнаха в норма, застрашаваща националната и духовна сигурност на една велика цивилизация. Трагичният опит от миналия век, уникален в много отношения, показа, че основното богатство на нашето отечество не е материални ценности, пари или стоки, дори не обширни територии с армия и оръжия, а хора. И преди всичко тези, които успяха да останат хора дори в нечовешки условия. Но ако хората започнат да деградират, душите и сърцата им се отклоняват от Бога, стават студени и неспособни на жертвоготовност и състрадание, тогава не обществен редс "правата на човека" няма да направи държавата силна, няма да може да я върне към предишното й величие.

Знаем, че герой не е този, който, усетил духа на времето, може да направи убедителни изказвания или да демонстрира изразителни жестове, а този, който има неподвижен център в себе си, неподвластен на моментни целесъобразности. И ако този център, обръщайки се към небето, влезе в контакт с Божествената благодат, която освещава бъдещето на душата и тялото, човек се приобщава към Вечността. В крайна сметка внимание заслужава не какво притежава човек – собственост, интелект или физически данни, а доколко може, пренебрегвайки забрани и препятствия, да влезе в контакт с Христос с целия си живот. В крайна сметка е важно не много, а много, което е възможно само в лоното на Православната църква.

Само действието не се нуждае от алиби! И ние виждаме как постъпката на Свети княз Владимир отеква в сърцата на следващите поколения и продължава да живее в нашата история. След като Петър Велики „проряза прозорец” към Европа, което повлия значително на историческия облик на нашето Отечество, съживи нов тип човек с европейски идеи и предпочитания – новите обстоятелства пораждат нови значения. Но ние помним Херсонес, още един прозорец, прорязан в зората на нашата история, благодарение на който се докоснахме до византийския свят и станахме негови наследници. Трябва да прибегнем до анамнезата - исторически и културен механизъм за запомняне на нашето минало, който ни свързва не само с европейска култура, но преди всичко с византийския, а чрез него и с класическия гръко-римски свят. С други думи, имаме връзка с класическия гръко-римски свят, а европейското посредничество, представяно дълго време като единствено възможно, има своя легитимна алтернатива. Във всички случаи вече сме запознати с опита на европейското представяне на античността, но все още трябва да погледнем на класическия свят през очите на патристичната традиция. Без съмнение такъв ъгъл на зрение ще разшири съзнанието ни, ще ни помогне да придобием нови значения и да усетим различно качество на битието, без което няма да можем да изживеем пълноценно съпричастността си към висшите принципи и да възстановим историческата приемственост.