Значението на възкресението Христово за съвременния човек. Петият член на Символа на вярата

Въведение

Темата на тази контролна курсова работа е „Възкресението на Исус Христос“. Тази тема е избрана, защото догмата за Възкресението е основна в християнското учение. Невъобразимата пълнота на боговдъхновената традиция не може да бъде възприета без вяра във Възкресението на нашия Господ Иисус Христос. Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал; и ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е напразна, напразна е и вашата вяра. В същото време ние също бихме се оказали лъжесвидетели за Бога, защото свидетелствахме за Бога, че той възкреси Христос, когото Той не възкреси, ако, тоест, мъртвите не възкръсват; Защото, ако мъртвите не възкръсват, значи и Христос не е възкръснал” (1 Коринтяни 15:17).

Целта на изследването е да се определи значението на Възкресението в живота Православен християнин, предметът е исторически свидетелства за Възкресението на Господ Исус Христос. Цел: да се разкрие значението на догмата за Възкресението за разбиране смисъла на християнската вяра.

За постигането на тази цел се поставят следните задачи:

1. Възкресение Христово в изворите;

2. Помислете за празника Пасха в новозаветната традиция.

3. Разгледайте пророчествата за възкресението на Христос;

4. Да се ​​изследва догматическото и богословско значение на възкресението Христово.

Теоретичната основа на тази работа са произведения по история, теология и философия.

Работата се състои от въведение, четири глави и заключение.

Значението на Възкресението Христово

Възкресението Христово е същността на християнството. Най-напред апостолите проповядват за великденските събития като съвършен факт, на който са били свидетели. „Ако Христос не е възкръснал, то празна е проповедта ни, празна е и вярата ни“ (1 Кор. 15:14). „Исус беше предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание.“ (Рим. 4:25) Неделята показва, че жертвата на Христос е била приета от Бог и хората са признати за оправдани чрез вяра в Него. Всички хора до този момент, с изключение на някои праведници, паднаха в ада и дяволът царуваше над света. Исус пое греховете на цялото човечество върху себе си и по този начин разруши делата на дявола, изкупи човечеството от смъртта.

Възкресението Христово е най-великото събитие, което се е случило в света. Той замени еврейската събота. Ако не е имало Възкресение Христово, тогава не само нямаше да има християнство. От гледна точка на християните отричането на това събитие е просто невъзможно, то води до загуба на смисъла на живота. Но със сигурност можем да кажем, че вече е невъзможно да си представим света без Възкресението на Христос.

Много учени хора поставяха под въпрос и критикуваха факта на Възкресението на Христос, както и Неговото учение. Те приравняваха евангелските събития, дори самата личност на Исус Христос, с мит, измама, грешка. Но никой не можеше да докаже на сто процента, че това не е така. Такива атаки в посока на Евангелието само разкриват неприкосновеността на истината за Възкресението и изобщо на целия живот на Спасителя. Дори самите апостоли трудно повярваха във възкресението на Христос от мъртвите, въпреки че Той ги подготви за това. Затова имаше явявания на учениците, утвърждаващи ги във вярата. Новият завет описва десет такива явления.

В наше време интензивно се разпространява визионерската теория. Изглежда ни казва, че апостолите са имали нещо като масова халюцинация пред очите си. Те дълго и досадно чакаха среща със Спасителя, поради което бяха като че ли в състояние на болест, това състояние доведе до видение на Исус Христос, за което по-късно говориха в Писанието.

"Той беше възкресен във въображението на Неговите ученици. Тук, ще каже Ренан, даде на света идеята за възкресението на Мария Магдалена. Тя беше екстравагантна, с такива епилептични прояви, да, във въображението си, по нейно предложение, тази измислица обиколи света.

За да се опровергае тази теория, не е нужно човек да е добре запознат с догматичните и психологически изследвания на съвременния човек, достатъчно е само да се знае, че халюцинациите, особено масивните халюцинации, могат да посетят хора в състояние на крайна възбуда, неземно блаженство . Те трябваше да чакат и да чакат своя Спасител ден и нощ. Докато Евангелието ни свидетелства, че те са били в състояние на дълбока тъга, безнадеждност. По пътя към гроба Господен жените мироносици се тревожат кой ще им отвали тежкия камък. А учениците горчиво скърбят за отсъствието на своя любим учител.

Дори и да се появи, Христос не получава веднага признание от учениците. Това идва от факта, че те нямат вяра във възкресението на мъртвите, за тях мъртвият остава завинаги недостъпен за да го видят жив. Мария Магдалина не разпознава веднага Христос, обърквайки Го с градинар, но Тома моли да постави пръстите си в раните на Явения, за да провери реалността на случилото се.

Апостолите успяха да видят точно възкръсналия Христос, колкото и рационалистите да се опитваха да опровергаят този факт, Възкресението наистина се случи в реално време.

„Обсъждайки валидността на чудесата на Възкресението и Възнесението, физикът Балфур Стюарт казва: „Запазено ли е действието непроменено? известни силиприродата в тези случаи или понякога е била победена от по-висша сила? Несъмнено то е било преодоляно, както при Възкресението, така и при Възнесението. Ние сме длъжни да проучим доказателствата за тези велики събития, което се прави по най-надеждния начин: Историята, която разказва за тези събития, е издържала теста толкова добре, че всяко предположение за тяхната нереалност ще ни доведе до най-голямото морално и духовно объркване .

Интересен момент е, че Христос се явява само на апостолите. Евреите остават, така да се каже, встрани, би било възможно да бъдат в присъствието на първосвещениците и да им покажат по видим начин, че грешат. Христос не прави това, според светите отци, защото за евреите явяването на Възкръсналия Господ би било безполезно, те не биха имали смисъл, докато за апостолите това събитие става венец на техния жизнен път, то утвърждава техния вяра. Пророчествата се сбъдват, думите на Христос се потвърждават.

Освен това, също според отците на Църквата, евреите могат да измислят нов начин за убиване.

Възкресението Христово предизвиква преврат в съзнанието на апостолите, този преврат е в основата на тяхната пастирска дейност и мисионерство. Малко вероятно е 13 души, които са се заели да получат фантастична представа за своя рано починал учител, да могат да обърнат такъв огромен поток от хора към истинската вяра.

Опитите да се опровергае фактът на Възкресението стигат дотам, че опровергават самия факт на съществуването на Христос на земята. Не само Възкресението, но и земният живот на Спасителя е измислица и Евангелието няма по-голяма стойност за нас от книга с приказки.

Тези отричания се нарушават от факта, че не само апостолите са проповядвали евангелието на събитията от живота на Христос. Има и много неканонични (апокрифни) и исторически източници, потвърждаващи присъствието Му на земята.

" За краткост ще се ограничим до списък с други източници: Упифаний Африкански, Евсевий Египетски, Сардоний Панидор, Иполит Македонски, Амион Александрийски, Сабелий Гръцки, Исак Йерусалимски, Константин Кирски и др. Това са само онези, които са живели по времето на Христос и са били в Йерусалим или в непосредствена близост до него и са станали очевидци на самото Възкресение или на неопровержими факти, които го потвърждават.

Свидетелствата на еврейски очевидци са много важни за нас. Защото за тях всяка възможност да премълчат за възкресението е добра.

Изобщо многократната критика на факта на възкресението трябва да се сблъска със стената на "Богочовека". Ако си спомним кой има способността да умре в езическите религии, тогава отговорът ще бъде очевиден - боговете. Тук се сблъскваме с противоречие: Исус Христос е Богочовекът, той не се вписва в рамките на обичайния митичен разказ.

За нас в този факт е важно, че, възкресявайки в човешка плът, Христос ни дава възможност за обновление, очистване от греха, изкупление на злата воля. Въпреки че самата плът по време на възкресението вече не беше човешка в пълна степен, а беше трансформирана, тя не загуби своите физически свойства.

Христос ни преобразява за вечен живот в единение с Бога, чрез връщане към първоначалното състояние на душата.

ОЧудото на възкресението на Христос от мъртвите се доказва в наше време от Благодатния огън, който ежегодно слиза в нощта на Великден в йерусалимската църква „Възкресение Христово“, построена на мястото на погребението и възкресението на Спасителя. Произходът на този пожар е необясним. Когато се появи, благодатният огън не гори. Само след известно време огънят придобива нормалните си свойства, характерни за обикновен пламък. Православният патриарх на Йерусалим, след като прие Благодатния огън, запалва свещи за тях, които веднага раздава на многобройните богомолци, събрали се в храма. Прекрасният огън прави невероятно впечатление на всеки, при вида му става топло и радостно в душата.

Възкресението от мъртвите на Господ Исус Христос е победа над греха, изпълнение на обещанието, дадено от Бог на Адам. Грехопадението доведе до извращение на човешката природа, морално го изкриви. Такива щети преминаха от прародителя Адам към всички хора. Но след като Христос възкръсна от мъртвите, се случи духовно прераждане на човека. Благодатта на Светия Дух, слязъл на петдесетия ден, позволява на хората да живеят нов живот. Как да възкръснем духовно с Христос. Вратите на Царството Небесно са отворени и човек, умрял от физическа смърт, не може да умре с душата си.

Смъртното наказание чрез разпъване на кръст беше най-ужасното в евангелското време, смъртта по този начин също беше позор. Кръстът означава смърт. Но след чудото на възкресението това е знак за плътска смърт за греха, победа над греха и над смъртта. Символ на надеждата за бъдещото възкресение на мъртвите. Знакът на всеки християнин, неговата защита.

Вениамин Сергеевич Преображенски, бъдещият Свети Василий, епископ Кинешмски, е ръкоположен за свещеник в трудни за Православната църква времена - през 1920 г. Само година по-късно той приема монашеско пострижение с името Василий в чест на св. Василий Велики. Светецът обръща особено внимание на богослужението, проповедта и мисионерството, но именно неговата мисионерска служба не се харесва на съветските власти и затова светецът трябва да прекара остатъка от живота си или в изгнание, или в затвора. Свети Василий почива на заточение в отдалеченото сибирско село Бирилюси през август 1945 г.

През октомври 1985 г. светите останки на светеца са намерени, а през юли 1993 г. са пренесени в Светия Введенски манастир в град Иваново. През август 1993 г. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II благослови местната почит към епископ Василий, а през 2000 г. светецът е канонизиран.

Екзекуцията на кръста, на която Господ беше осъден, първоначално се появи на Изток и принадлежи към онези ужасни варварски изобретения, с които източните деспоти станаха известни. От изток той преминава в Рим и е използван от римляните решително навсякъде, където се появяват победоносните орли на римските легиони, докато накрая не е унищожен от Константин Велики. Евреите нямаха екзекуция на кръст: за някои престъпления законът нареждаше престъпниците да бъдат окачвани на дърво, но те не бяха приковавани и труповете трябваше да бъдат извадени за погребение вечерта. В самия Рим са разпъвани на кръст само роби, които почти не са смятани за хора. Римските граждани не бяха подложени на тази екзекуция, а известният оратор на древността Цицерон дори поиска екзекуцията на кръста да се извърши далеч от градове и магистрали, тъй като ужасната гледка на разпнати престъпници оскърбяваше погледа на благороден римлянин. В провинциите на кръста са приковавани само разбойници и нарушители на обществения ред. Разпъващите обикновено са били воини, които сред римляните са извършвали всички екзекуции. Самият нарушител трябваше да носи кръста си до мястото на екзекуцията, докато беше осмиван и бит. Обикновено не е имало погребение за разпнатия. Телата остават върху кръстовете, докато не станат плячка на хищни птици и месоядни животни или се разложат сами от слънцето, дъжда и вятъра. Понякога обаче се разрешавало на роднини да ги погребват. В случай на нужда (при настъпването, например, на празник или някакво тържество) животът на разпънатите според закона може да бъде съкратен чрез удар в главата или сърцето; понякога им чупеха краката или под кръста накланяха огън от храсти и тогава разпнатият умираше от огън и дим.

Формата на кръстовете беше доста разнообразна. По-прост от другите и, очевидно, по-често срещан беше кръстът, наподобяващ буквата Т (т.нар. кръст на Св. Антоний), където напречната греда беше прикована към самия връх на вертикалния стълб. Понякога тази напречна греда беше прикрепена по-ниско, оставяйки място в горната част на стълба за плоча, на която вината на разпнатия беше написана с черни букви на фон с тебешир. Точно такава форма е имал кръстът на Спасителя, съдейки по факта, че на Неговия кръст е била прикована плоча, на която Пилат, вместо пълно обозначение на вината, просто е написал: „Исус от Назарет, Царят на евреите“ (Йоан. XIX, 19), което предизвика гневен протест на еврейските първосвещеници.

Към средата на кръста беше прикрепена перпендикулярно малка греда, така наречената „седалка“ (седил), на която разпнатият седеше като на кон. Това беше направено, така че тялото да не разкъса ръцете с тежестта си и да не бъде откъснато от кръста. Със същата цел тялото често било завързвано за стълб с въжета. Що се отнася до крака, който задължително се изисква от нашите староверци, които признават само осемлъчния кръст като достоен за почитане, древните писатели не го споменават никъде до 6 век; по-късните доказателства са слаби и може би са резултат от недоразумение. Кръстовете бяха направени ниски, така че краката на разпнатия човек бяха на не повече от три фута от земята. Така нещастната жертва може да бъде бита от всеки, който успее да я получи; беше напълно беззащитна и оставена на всякакви прояви на злоба и омраза. Тя можеше да виси много часове, да бъде проклината, обиждана, дори бита от тълпата, която обикновено тичаше да гледа това ужасно зрелище.

Изпитвайки мъки, които с течение на времето ставали все по-непоносими, нещастните жертви страдали толкова жестоко, че често трябвало да молят и умоляваха зрителите или техните палачи от съжаление да сложат край на страданията им; често със сълзи на тежко отчаяние те измолваха от враговете си безценно благо - смъртта. Наистина, смъртта чрез разпятие изглежда е включвала всичко, което изтезанията или смъртта могат да бъдат болезнени и ужасни: виене на свят, конвулсии, жажда, глад, безсъние, възпаление на рани, тетанус, обществен позор, дълготрайно страдание, ужасът от предчувствието на смъртта, гангрена на разкъсани рани. Всички тези страдания се усилваха до крайна, последна степен, доколкото човек можеше да ги понесе, и само при загуба на съзнание страдащият получаваше облекчение. Необходимо е да си представите неестествена позиция на тялото с протегнати, заковани ръце и най-малкото движение е придружено от нова, непоносима болка.

Тежестта на висящото тяло все повече и повече разкъсваше язвите на ръцете, които всяка минута ставаха все по-остри и парещи; разкъсани вени и разтегнати сухожилия биеха и трепереха от непрестанна агония; раните, които не бяха затворени от въздуха, постепенно се заразиха с огъня на Антон; артериите, особено тези на главата, се подуха и причиниха страдание от притока на кръв; затруднено, неправилно кръвообращение, причиняващо непоносима агонизираща отпадналост в сърцето, продължителна смъртна мъка; към това се добавяше агонията на пареща и отчаяна жажда; и всички тези телесни мъки причиняваха вътрешно страдание и безпокойство, което правеше приближаването на смъртта приветствано и неописуемо облекчение. И все пак в тази ужасна ситуация нещастният можеше да живее до три, а понякога и до шест или повече дни.

Мъките на разпънатите се равняваха само на тяхното безчестие. Името на кръстоносците (кръстоцвет) беше краен израз на презрение. Особено сред евреите екзекуцията на кръста се смяташе за най-срамното и отвратително, тъй като законът на Мойсей гласеше: проклет всеки, който виси на дърво(Второзаконие XXI, 23).

Сред евреите имаше обичай осъденият на смърт престъпник да не бъде лишаван от живота си скоро след осъждането си. Вестителят няколко пъти публично обяви името му, вината, свидетелите на престъплението и вида на определената му екзекуция, като призова всеки, който може, да отиде на съд и да защити нещастника. А римляните имали закон, издаден от Тиберий, по силата на който смъртното наказание се изпълнявало не по-рано от десет дни след присъдата. Но за Исус Христос, въпреки че Той беше съден както според римските, така и според еврейските закони, това правило не беше приложено. Отлагането на екзекуцията се простира само до обикновените престъпници, а нарушителите на обществения мир, враговете на Моисей и Цезар, на които клеветата представи Спасителя, нямаха право на тази милост: тяхната екзекуция беше колкото по-законна, толкова по-скоро беше извършено. И така, Исус, след като беше осъден, веднага беше предаден на войниците за изпълнение на присъдата.

Тогава Те свалиха от Него пурпурната мантия, облякоха Го в собствените Му дрехи и Го изведоха да Го разпнат.(член 20).

На шията на Спасителя окачиха плоча с обозначението на неговата вина; на раменете Му поставили кръст, който според обичая трябвало сам да носи до мястото на екзекуцията, и тъжното шествие потеглило, придружено от тълпа събрала се публика. Кръстът не беше особено голям и масивен, тъй като римляните практикуваха разпъването на кръст толкова често, че не изразходваха много труд и усилия за изграждането на всеки кръст, но въпреки това физическата сила на Господ вече беше изсъхнала и Той можеше не го понасям. Вълнението от предишната нощ, душевните терзания, изпитани от Него в Гетсиманската градина, три досадни разпита, побоища, обиди, чувството на яростна, неразумна омраза около Него и накрая това ужасно римско бичуване - всичко това Го доведе до състояние на крайно изтощение и Спасителят паднал под тежестта на кръста Си. За да не забавят процесиите, войниците бяха принудени, противно на обичая, да положат кръст върху друг - върху някой Симон, жител на либийския град Кирена, който се връщаше от полето и на самия изход от града се срещнаха със стражите, водещи Исус Христос. Вероятно той е бил един от почитателите на Спасителя и при среща с Него е открил признаци на състрадание, поради което войниците са му обърнали внимание.

Накрая стигнаха до Голгота (на еврейски Голгота означава „чело, череп“), или мястото на екзекуцията. Това беше името на един от планинските северозападни хълмове, които заобикаляха Йерусалим, на който бяха извършени екзекуции и който оттогава трябваше да се превърне в най-свещеното място на земята. Докато войниците издигаха и укрепваха кръстове за Исус Христос и за двамата осъдени с Него разбойници, на Спасителя по древен обичай беше принесено вино, смесено със смирна. Пиенето не толкова опияняваше, колкото замъгляваше съзнанието и разума, в резултат на което страданието стана по-малко чувствително. До известна степен това беше акт на човеколюбие, но Господ го отхвърли. Приемайки доброволно страданията и смъртта, Той искаше да ги посрещне с чиста съвест, без по никакъв начин да облекчава за Себе Си ужаса на мъченията на кръста. Те свалиха дрехите Му и след това...

Нашият Божествен Спасител и Изкупител, Господ на творението и Господ на славата, беше издигнат на кръста и прикован.

Тогава започна онази ужасна, болезнена агония на страданието на Кръста, с цената на която беше купено нашето спасение.

И може би дълбоката духовна скръб, която е изпитал Спасителят, е била дори по-тежка за Него от ужасните физически мъки на разпятието. Ние, разбира се, не можем да знаем какво ставаше в душата на Божествения Страдалец, не можем с нашата греховна грубост дори приблизително да си представим цялата дълбочина на скръбта Му, но е възможно да посочим причините за нея.

Самотен, изоставен от почти всички, Той видя Себе Си на кръста. Той беше изоставен дори от най-близките Си ученици, с изключение на Йоан, който страхливо се скри от опасността да бъде заловен и никой, абсолютно никой не разбра причината, поради която Той умираше. Наоколо имаше враждебна тълпа; Виждаха се само тъпи, безразлични лица на улични зяпачи с израз на грубо любопитство, изписан върху тях, или злобните усмивки на първосвещениците, изпълнени със злорадстваща радост. Да, можеха да злорадстват – тези хора, които толкова дълго трупаха гняв срещу Онзи, Който не искаше да признае тяхната власт и толкова често разкриваше вътрешната си лъжа и лицемерие пред тълпата слушатели с правдивите Си изобличения. Сега те можеха да отмъстят за всички унижения и да Му позволят да почувства тяхната сила и мощ, с които Той не искаше да се съобразява. Дълго лелеяната злоба не беше смекчена дори от тъжната гледка на страданието на Кръста и премина в саркастични, подигравателни забележки, изобличаващи ужасяващата, отвратителна подлост на душата, която може да се присмива на умиращия. " Спаси другите казаха, смеейки се, но не може да се спаси… Нека сега слезе от кръста, за да видим и да повярваме.”(ст. 31-32). Дори минувачите, които някога Го последваха на тълпи, за да чуят учението Му, Го проклинаха (ст. 29). И за тези хора Той умря! Той им направи толкова много добрини, изцели, насърчи, утеши толкова много, призова толкова много към нов живот, показа толкова много безгранична, саможертвена любов – и в знак на благодарност за всичко това те Го разпнаха! Дори сега Той страда и умря, за да получи прошка и спасение за тях – и те Му се подиграваха! Те отхвърлиха своя Спасител... Колко трябва да е пострадала голямата любов на Исус от това неразбиране, от осъзнаването, че тези хора, Неговите братя, Неговите съплеменници, загиват, извършват ужасно, безпрецедентно престъпление и дори не разбират това в своята дива природа неблагодарност. Колко трудно беше да се види как злото тържествува в душата на тези загинали синове на Израел!

Но най-тежката скръб, чиято ужасна дълбочина е напълно непонятна за нас, беше, разбира се, чувството за грях, доброволно поет върху Себе Си от нашия Спасител и тежащ върху Него. Ако върху нас, грешните хора с груба душа и приспивана съвест, грехът ни често се стоварва като мъчително бреме, едва поносимо, често довеждащо до отчаяние, то какво трябваше да изпита Господ с чувствителната Си съвест, с божествено чистата Си душа, която не познаваше греха, защото Той не съгреши (1 Пет. II, 22)! В края на краищата, да поеме върху себе си греха на хората изобщо не означаваше просто да плати Божествената справедливост с Неговата кръв и страдание за нечий друг, външен грях чисто и чисто външноточно както понякога плащаме дълговете на нашите приятели. Не, това означаваше несравнимо повече: това означаваше да приемеш греха в съвестта си, да го изживееш като свой, да почувстваш цялата тежест на отговорността за него, да признаеш ужасната вина за него пред Бога, сякаш Самият Той е извършил този грях. И какъв грях! Нека не забравяме, че Исус Христос беше, по думите на Йоан Кръстител, Божият Агнец отнеме греховете на света(Йоан I, 29). Греховете на целия свят, на цялото човечество от първия ден на неговото създаване, на всички безбройни поколения хора, които са се променили на земята в продължение на редица дълги векове; всяко зло във всичките му разнообразни и отвратителни форми; всички престъпления, най-гнусните и отвратителни, извършвани някога от човека; цялата мръсотия и утайка на живота, не само миналото, но и настоящето и бъдещето - Исус Христос взе всичко върху Себе Си и всичко Сам Той издигна с тялото Си нашите реши на дървото, за да живеем ние, избавени от греховете, за правдата.(1 Пет. II, 24). Заедно с греха Спасителят трябваше да поеме върху себе си неговите неизбежни последствия, най-страшните за душата - отчуждението от Бога, изоставеността от Бога и проклятието, което тегне над нас като наказание за греха: Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас (защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво) (Гал. III, 13).

Ако вземем предвид целия ужас на това проклятие и изоставеността от Бога, цялата невероятна тежест на греха, поет от Спасителя в името на нашето изкупление, тогава този предсмъртен вик, пълен с мъка и неизразимо мъчение, ще стане ясен за ни до известна степен: Елой! Елой! ламма са вахфани? - което означава: Боже мой! Боже мой! защо ме напусна?(чл. 34).

Страданията на Господа бяха толкова големи, че цялата природа се възмути. Слънцето не издържа на тази гледка и изчезна; тъмнина покри земята. Земята се разтрепери от ужас и при последвалото земетресение големи камъни, покриващи много от гробниците, бяха изхвърлени. Завесата в храма, която разделяше светая светих от светилището, беше разкъсана наполовина.

Но може да се попита: защо бяха необходими тези страдания? Защо кръстът се превърна в символ на християнството - той инструмент на брашно ли е? Защо е тази тъга, с която е покрита цялата християнска религия?

За мнозина значението на кръста и страданието е напълно неразбираемо. Апостол Павел веднъж пише: сло в кръста има глупост за тези, които погиват, но за нас, които се спасяваме, има силата Божия... Защото и евреите искат чудеса, и гърците търсят мъдрост; И ние проповядваме Христос разпнат, за евреите това е препъни камък, но за гърците е лудост.” (1 Кор. I, 18:22-23). В това няма нищо чудно: за човешката мъдрост, неосветена от силата на Светия Дух, така трябва да бъде. Тайната на кръста винаги ще остане загадка за нея, за мъдростта на този святима лудост пред Бога и глупостта на Бога по-мъдър от мъжете (1 Кор. I, 20, 25). Самите имена на древните мъдреци изчезнаха в далечината на вековете, а кръстът се превърна в светъл символ, около който се върти съдбата на човека. Кръстът е душата на християнството; без кръста няма самото християнство.

Светата църква отговаря на този въпрос с учението за изкуплението, което е кардиналната точка на християнската религия. Предвид важността на тази доктрина е необходимо да се спрем на нея по-подробно.

Човекът е излязъл от ръцете на Твореца като прекрасно създание, надарено с всички съвършенства на ума, сърцето и волята. Но, като условие за свобода, нейната природа съдържаше възможността за грях, в борбата срещу която човек трябваше самостоятелно да развие своите морални сили, ръководен от любов към Бога и покорство на Неговата воля. За това е дадена първата заповед, забраняваща яденето на плода на дървото за познаване на доброто и злото. Но когато злият дух започна да изкушава човека, той му представи блестящи перспективи за това знание и... човекът беше изкушен. Вместо да отхвърли изкушението в името на любовта към Бога, в името на покорството, той искаше да стане равен на самия Бог! Гордостта и гордостта тържествуваха над любовта.

Престъпвайки Божията заповед, човек свободно, без външна принуда, противопоставяше собственото си „Аз“, своя егоизъм – на Бога, вместо Бог, той смяташе себе си за център на своя живот, своята воля – за свой закон, себе си – за свой бог и по този начин се постави във враждебно отношение към Бога, стана истински враг на Бог. Човекът се изолира от Бога, започва да служи на своето „аз” и става роб на света, от който започва да търси щастие. Последицата от това отчуждение от Бога беше пълно извращаване на живота не само на самия виновник – човека, но и на цялата природа. Поради господството на егоизма се изгуби единството: не само на човека с Бога, но и на човека с човека. В тази разединеност изчезна любовта, появи се враждата и като най-висша и най-лоша нейна проява - убийството. При убийството на Авел за първи път човешката кръв напои земята. Тогава животът става все по-лош и по-лош. Облаците на злото, надвиснали над нея, се събират все повече и повече. Покварата и моралната дивотия достигат такава степен, че беше необходим потоп, за да унищожи злото и да измие замърсената земя. Но въпреки че почти цялата човешка раса загина в потопа и само няколко от най-добрите бяха запазени, въпреки това семето на злото остана в тях и отново пусна своите отровни издънки, които станаха по-дебели с умножаването на човечеството. Животът стана непоносим. Единственият изход от този ад се състоеше в завръщането на човек при Бога, във възстановяването на комуникацията с Него. Но по този път беше необходимо да се премахне най-голямата пречка, на която грехът служи. Gpex е точно това, което е главната причинаотделянето на човека от Бога, чрез него се установява и поддържа голямата бездна между Бога и хората.

Първо, грехът сам по себе си е причината за разделянето на Бога и човека: грехът е отдалечаването на човека от Бога чрез мисъл, чувство, желание, дело. В допълнение, грехът води до отделяне от Бога не по-малко от този и онези общи Умствено състояниелошата съвест, която в нас е следствие от греха, се създава от греха. Отдалечаването на душата от Бога или грехът веднага се отразява в душата на човека, в неговата съвест с безпокойство, чувство на страх и вина. Човек е в положението на роб, който усеща бича на господаря, който го нанася. Чувствата на любов и близост с Бога са прогонени от страха от Бога и този страх убива религиозните стремежи на душата, нейното влечение към Бога, кара я да бяга от Бога, да не мисли за Бога, да тласка самата мисъл за Бога, вечността, религията, до пълното й изчезване или обезверяване.до отричането на съществуването на Бог. Бог постепенно се изгонва от душата чрез страх от Него, страх от Неговия ужасен съд и възмездие; от Бог на Любовта и Отец на хората в греховното съзнание на човек, измъчван от съвестта, Бог се превръща в страшно същество, а от светлия образ на Бога в душата, обвита в непрогледна, сива мъгла на духовен мрак и грях , остава някакъв неясен, безформен призрак, вече плашещ със своята тайнственост, нещо непознато, непознаваемо. Призракът на един страшен Бог, роден от духовната тъмнина, стои като преграда между хората и Бога, отслабва желанието им за Бога и поражда отчаяние.

Тази бариера между Бог и хората може да бъде премахната само чрез истинско изкупление за греха. Грехът трябва да бъде изкупен по искане на един от основните принципи на моралния живот, принципът на справедливостта. Законът за възмездието не може да бъде отменен или нарушен поради основното свойство на Божественото Провидение, което управлява света - свойството на справедливостта.

Божията истина, оскърбена от греха, трябва да бъде удовлетворена.

Без значение колко дълбоко е паднал човек в резултат на греха, той винаги е чувствал неумолимата сила на този закон на истината; винаги е признавал нуждата от удовлетворение за греха. Всички религии, най-грубите и най-примитивните, са се стремили да намерят път към това удовлетворение и самата същност на всяка религия, изразена с думата religio (от religo), се състои именно в действителното или въображаемо възстановяване на връзката между Бог и човек. Чрез жертвоприношения, религиозни обреди и церемонии човекът се стремеше да умилостиви Бога, така че вместо разгневен Съдия отново да намери в Него любящ Отец. Този основен стремеж е приемал различни, понякога диви и чудовищни ​​форми в различните религии.

Религията на Индия трябваше да постигне помирение с Бог чрез самоизтезание и довеждане на човек до умствено безсъзнание. Източните религии на Асирия и Вавилон, в името на това помирение, осветиха разврата като средство за умъртвяване на плътта. На много места са се практикували човешки жертвоприношения. Бебетата често били хвърляни върху нагорещените ръце на идолите. И всичко това не достигна целта. Човекът не намери покой. В този ужас на човешки жертвоприношения, в тези оргии на разврат, човек можеше да намери временно опиянение; беше възможно за известно време да се заглуши стонът на отчаянието в душата, но всичко това не даде на човек очистване на съвестта и вътрешен мир.

Човечеството е изтощено дълго време и напразно в търсене на душевен мир, изкупление на греха. Изкуплението не се постига чрез жертва и нищо не може да победи робския страх от Бога, чувството за отделеност от Него и отчуждение. И това е съвсем естествено: ако силата на съпротива срещу Бога, проявена от човек в грехопадението, според закона на възмездието, може да бъде унищожена само от еднаква сила на послушание, себеотдаване, жертва на Бога, тогава човекът трябва да представи удовлетворение на Божията истина със същото чисто сърце, в същото непорочно състояние, духът, който е отхвърлил, когато е извършил първия си грях; той трябва да бъде съвършеният образ на Бог, така че неговата жертва, с моралното си значение, да покрива силата и значението на неговото престъпление. Но изискването за такава жертва е извън силите на падналия човек; той може да падне, но не може да се възстанови; може да внесе злото в себе си, но е безсилен да го унищожи. Следователно неговото покорство на Бог след грехопадението винаги е неделимо от противопоставянето на Бога; любовта му към Бога е неделима от себелюбието; злото е присадено върху всички добри и чисти движения на душата и осквернява най-чистите и най-святите мигове на нравствения живот. Ето защо човекът не би могъл да принесе жертва, достатъчна в своята безупречна чистота и морална стойност, за да покрие греха си и да задоволи Божията истина. Неговите жертви не можеха да измият греха, защото самите те не бяха чужди на егоизма.

Само Господ можеше да направи това. Само Божият Син можеше да каже: „Моята воля е волята на Небесния Отец” и да принесе най-чистата жертва без никаква примес на егоизъм, само Божият Син, чрез личното Си въплъщение в човека, като новия Адам, и чрез Своята свободна саможертва като жертва на Бога за греха на хората, като истински първосвещеник, би могъл да представи пълно удовлетворение на Божията истина за престъплението на човека и по този начин да унищожи враждата между него и Бога, надолу изпълнени с благодат сили от небето за прераждането на побъркания образ на Бог в човека. Светостта и безгрешността на Исус Христос, Неговата Божествена природа придадоха на жертвата на Кръста толкова голямо и всеобхватно значение, че тази единствена изкупителна жертва беше не само напълно достатъчна да покрие и поправи всички престъпления на човешката раса, но и безкрайно ги надмина по везните на Божествената справедливост. „...д Ако от престъплението на един, мнозина загинахаказва апостол Павел, колко повече Божията благодат и дарът на благодатта на един човек, Исус Христос, изобилстват за мнозина. И дарбата не е като присъда за един грешник; за присъда за едно престъпление до осъждане; а дарът на благодатта за оправдание от много прегрешения"(Римл. V, 15-16).

Ето защо, според премъдрия Божи план, са били необходими страданието и смъртта на Господа Изкупителя. Чрез тези страдания човечеството най-накрая придоби душевен мир, помирение с Бога, смел достъп до Бога, който живее в непристъпната светлина, неизразимата голяма радост от синовната близост с Бога.

„... Бог доказва любовта Си към нас с факта, че Христос умря за нас, когато бяхме още грешници. Затова много повече сега, оправдани чрез Неговата кръв, нека се спасим от Него от гнева. Защото ако, когато бяхме врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, след като бяхме помирени, ще се спасим чрез Неговия живот.”(Римл. V, 8-10).

„... Бог в Христос помири света със Себе Си, без да приписва техните престъпления на хората, и ни даде словото на помирението“(2 Кор. V, 19).

„... Вие, които някога сте били отчуждени и врагове, поради склонност към зли дела, сега се примирихте в тялото на Неговата плът, чрез Неговата смърт, за да ви представи святи, непорочни и невинни пред Себе Си”(Кол. I, 21-22).

„... всички съгрешиха и са лишени от Божията слава, бидейки оправдани даром, чрез Неговата благодат, чрез изкуплението в Христос Исус, Когото Бог принесе като умилостивение в Неговата кръв чрез вяра, за да покаже Своята правда в прошката от грехове...”(Рим. III, 23-25).

„...сега в Христос Исус вие, които някога сте били далеч, сте приближени чрез кръвта на Христос. Защото Той е нашият мир, който направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата.(Еф. II, 13-14).

Исус Христос се пожертва да отнеме греховете на мнозина(Евр. IX:28) и премахне нашата вина, след като унищожи чрез учението почерка, който беше около нас, който беше против нас, и той го извади от средата и го прикова на кръста(Кол. II, 14). Сам Той понесе нашите грехове в Своето тяло на дървото, така че ние, избавени от греховете, да живеем за правдата.(I Пет. II, 24). Тази жертва покрива всички наши грехове, не само минали, но и настоящи и бъдещи.

Намираме това за малко неразбираемо. Че Исус Христос принесе Себе Си в жертва за миналите грехове на човечеството и пострада за онези престъпления, които бяха извършени преди момента на Неговата смърт - това може лесно да си представим. Но какво общо има Неговата жертва с нашите грехове и дори с бъдещето? В края на краищата, Спасителят беше разпънат преди деветнадесет века, когато ние дори не сме се виждали, и следователно нашите грехове не са били; как би могъл да страда за грехове, които все още не съществуват, за престъпления, които все още не съществуват? Тази мисъл, очевидно, намалява личното значение на жертвата на кръста за нас и понякога служи като причина да останем студени и безразлични, когато си спомняме страданията на Исус Христос. Коварен глас шепне: „Нека древният свят доведе Спасителя на кръста със своите престъпления; нека отговорността лежи и върху него, но ние нямаме нищо общо с това; ние не сме виновни за тези страдания, защото все още не сме съществували.”

Грешим.

Бог е вечен и неизменен Дух. Това означава, че за Него няма време, или по-точно, няма нито минало, нито бъдеще. Има само настоящето. Всичко, което си представяме само в бъдещето, всичко непознато, непознато за нас, всичко, което тепърва ще се случва – всичко това вече съществува в Божественото съзнание, в Божественото всезнание. Иначе не може да бъде.

В крайна сметка какво е времето? Нищо освен поредица от събития или промени в нас или света около нас. Всичко се променя, всичко тече. Нощта се превръща в ден; старостта следва младостта. Това ни дава възможност да говорим за това какво е било и какво е; да прави разлика между миналото и настоящето, "тогава" и "сега". Без тези промени нямаше да има време. Да предположим, че движението в света е спряло, всичко е застинало в абсолютна неподвижност – можем да кажем, заедно с апокалиптичния ангел, че вече няма време (Откр. X, 6). Както се изразяват философите, категорията време е нашето възприятие за различни промени в тяхната последователност. Но това е вярно само по отношение на нас, на нашия ограничен разум, на нашите ограничени чувства. За Бога обаче няма категория време и събитията от световния живот се появяват в Божественото съзнание не в последователен ред едно след друго, а са дадени наведнъж, колкото и да се съдържат във вечността. Ако тук допуснем последователност, това би означавало изменчивост на Божественото съзнание, Божествения разум. Но Бог е неизменен.

Какво следва оттук?

От това следва, че нашите грехове са извършени в рамките на времето на нашия живот само за възприятие от нашите ограничени сетива. За Бог, в Неговото Божествено предузнание, те винаги са съществували, преди деветнадесет века, когато Спасителят страдаше, също толкова реални, колкото и сега. Следователно Господ също пострада за сегашните ни грехове и ги прие в любящата Си душа. Заедно с греховете на цялата човешка раса, нашите престъпления тежаха много върху Него, увеличавайки болката Му на Кръста. Следователно не можем да кажем, че ние не сме виновни за Неговите страдания, защото има дял от нашето участие в тях.

Това трябва да се каже не само за нашите минали и настоящи грехове, но и за бъдещите. Когато и какъвто и грях да извършим, Бог вече го е предвидил и го е възложил на Своя Възлюбен Син. Така ние доброволно, макар и без да го осъзнаваме, увеличаваме греховния товар, поет от Спасителя, и в същото време увеличаваме Неговите страдания. Ако твърдо си спомняхме това, спомняхме си, че с нашите грехове караме нашия Изкупител да страда, тогава може би нямаше да съгрешаваме с такава лекота и преди да решим да съгрешим, щяхме да помислим поне от чувство на състрадание. Но ние рядко се замисляме за това и самата идея, че сме волни или неволни разпъвачи на Господа ни се струва странна. „Аз съм невинен за кръвта на този Праведник“, каза веднъж Пилат, измивайки ръцете си. Ние следваме примера му.

Когато размишляваме върху обстоятелствата на кръстната смърт на Господа, нашето внимание неволно се фокусира почти изключително върху главните активни виновници за нея. Ние сме възмутени от предателството на Юда; ние сме възмутени от лицемерието и измамата на еврейските първосвещеници; жестокостта и неблагодарността на еврейската тълпа ни изглеждат отвратителни; и тези чувства и образи скриват от нас идеята, че сме замесени в това престъпление.

Но нека погледнем по-безпристрастно и по-внимателно. Защо виждаме Господ да страда на кръста? Къде е причината за това? Отговорът е ясен: причината за тези страдания и смърт на кръста са греховете на човечеството, включително и нашите. Спасителят пострада за нас и за всички хора. Ние Го заведохме на кръста. Евреите са само инструмент на Божието вечно предопределение. Разбира се, те също носят тежка вина; тяхната злоба, тяхната омраза, националната им самозаблуда, тяхната слепота - всичко това ги прави неотговорни пред съда на Божията Истина, още повече че те сами искаха да изваят върху себе си Кръвта на Спасителя; но както и да е, това не ни освобождава от моралната отговорност за страданието на Исус Христос.

Апостол Павел е много ясен за това. Според него, който веднъж се е просветил и е вкусил от небесния дар и е станал причастник на Светия Дух, и е отпаднал – той отново разпъва в себе си Божия Син и Го кълне (Евр. VI, 4, 6). ). Когато, след като сме получили познание за истината, произволно съгрешаваме, тогава с това потъпкваме Божия Син и не почитаме като свята Кръвта на Завета, с която сме осветени, и оскърбяваме Духа на благодатта (Евр. X, 29).

Никога, никога християнинът не трябва да забравя тези многозначителни думи на апостола, изпълнени с дълбок и печален смисъл. Всички наши пороци са мъчително обременени от божествено чистата душа на Спасителя, който трябва да ги изстрада, за да ни бъдат простени. Нашите грехове са жилещите тръни на трънения венец, забиващи се в разраненото чело на Господа, точно както някога са пили под ударите на римските войници.

Нашите престъпления са пирони, които забиваме отново в Неговите зейнали рани, изгарящи от пареща болка. Трябва ли да плащаме за Неговата велика, самопожертвователна любов?

Исус, като извика силно, предаде духа си(Мк. XV, 37).

Господ, нашият Спасител, нашият Изкупител, е мъртъв. Свърши един живот, какъвто не е имало и няма да има на света. Великият, свят живот свърши; Неговата борба приключи с Неговия живот и Неговата работа завърши с Неговата борба; с Неговото дело, изкуплението; с изкуплението, основата на един нов свят.

В този велик момент от смъртта на разпнатия Господ нямаше Негови ученици, с изключение на Йоан. Те избягаха. Страхът надви любовта им към Учителя. Но имаше жени, които бяха по-верни и предани на Него, които Го последваха в Галилея и преди, грижеха се за Него и служеха на Него и на апостолите с имуществото си. Опасността, която ги заплашваше от омразата на първосвещениците и от грубостта на фанатизираната тълпа, не надви привързаността им и не ги принуди да напуснат кръста.

„Виж колко са усърдни! - възкликва св. Йоан Златоуст. - Те Го последваха, за да Му служат, и не Го оставиха дори в опасност; затова видяха: видяха как той извика, как предаде духа си, как се разцепиха камъните и всичко останало. И те са първите, които виждат Исус, този толкова презрян пол, първите, които се наслаждават на съзерцанието на високите блага. В това особено проличава тяхната смелост. Учениците избягаха, а тези присъстваха. Виждате ли смелостта на жените? Виждате ли пламенната им любов? Виждате ли щедрост в харченето и решителност до самата смърт? Нека ние, мъжете, подражаваме на жените, за да не изоставим Исус в изкушенията.”

Наистина, ревността на светите жени мироносици е голяма, любовта им към Господа е пламенна и постоянна. Свободни от всякакви земни страсти, сърцето им живееше и дишаше в Господа; всички мисли, желания и надежди бяха съсредоточени в Него, цялото им съкровище се съдържаше в Него. Заради своя възлюбен Учител те доброволно напускат домовете си, роднините и приятелите си, забравят слабостта на своя пол, не се страхуват от жестокостта на многото врагове на Господа, навсякъде неотклонно Го следват в Неговия скитнически живот, а не страхувайки се от трудностите и неудобствата, свързани с тези пътувания, и търпеливо понасяйки всички трудности.

Не би било учудващо, ако светите жени, обкръжаващи Исус Христос с грижите и вниманието си, Го последваха в дните на Неговата слава, когато мълвата за Него гърмеше из цяла Галилея и Юдея, когато хиляди тълпи от хора се стичаха при Него от всички страни, за да чуят Неговото учение и да видят Неговите чудеса, когато стотици болни хора, получили изцеление, говореха с наслада за Неговата доброта и милост, за Неговата чудотворна сила, разпространявайки славата на името Му навсякъде. Тогава мнозина Го последваха, привлечени от шума на тази слава, и в това няма нищо чудно: човешката тълпа винаги е привличана от лъжливи светлини на външен блясък и тя обича да следва признати идоли. Но да останеш верен на своя Учител в трудните часове на Неговото унижение и позор, да не Го напускаш по време на страдание, когато всяка проява на съчувствие може да предизвика взрив от обиди и обиди от страна на необузданата тълпа, доведена до гняв от клевета на първосвещениците, когато самият стълб на вярата, апостол Петър, се разклати и отстъпи пред опасността да бъде признат за ученик на Господа - това изискваше голяма смелост и безгранична любов. Да останеш верен в такива моменти бе знак за голямо и благородно сърце. И любовта на светите жени издържа това изпитание: те не оставиха кръста. До последния миг, когато тежък камък, търкулнал се към вратите на ковчега, затвори завинаги скъпата пепел от тях, те не откъснаха любящите си очи от своя Божествен Учител.

Те последни напуснаха градината, където беше погребан Господ, и за това първи получиха радостната вест за Възкресението първо от светлия ангел, а после и от самия Спасител. Мария Магдалена, Неговата най-вярна и предана ученичка, първа се удостои с неизразима радост да види възкръсналия Господ. С това проявление Господ като че ли разпозна светостта и величието на женската любов.

Интересно е да се отбележи, че нито в Евангелието, нито в Деянията и Посланията на апостолите не се споменава нито една жена, която да е против Христос или против Неговите учения. Докато от страна на мъжете Господ често срещаше неверие, неблагодарност, присмех, презрение, омраза, които, нараствайки, се превърнаха в цяло море от злоба, бушуваща около кръста, от страна на жените виждаме искрена преданост, трогателна грижа и самоотвержена любов. Дори езичниците като Клавдия Прокула, съпругата на Пилат, се отнасят към Него с дълбоко уважение.

Защо така?

„Защото жените са умствено по-слабо развити от мъжете“, ще кажат, разбира се, последователите на атеизма.

Не, не защото, а защото жените имат по-чисто и по-чувствително сърце и в сърцата си усещат истината и нравствената красота на Христовото учение. За жената умствените, логическите доказателства често не са необходими: тя живее повече чрез чувства и чрез усещане възприема истината. Този начин за познание на истината често се оказва по-надежден, по-верен и по-бърз по отношение на християнството, където има толкова много въпроси, които се отварят не за любознателен, самонадеян ум, а за чисто, вярващо сърце. Защото, както казва апостол Павел, Бог избра глупавите на света, за да посрами мъдрите, и слабите на света... за да посрами силните... Защото е писано: Ще погубя мъдростта на мъдрите и ще отхвърля разума на мъдрите. благоразумен... и Бог обърна мъдростта на този свят в лудост(1 Кор. I, 27, 19, 20). И с каква наслада и възторг слушаха жените думите на Божествения Учител. Да си спомним например Мария от Витания, която забрави дълга си на гостоприемна домакиня и избра „добрата част“ в нозете на Спасителя, за да се вслуша в Неговите чудни слова. И как беше на жените да не се вслушат в думите на Господа и да не се отдадат с цялото си сърце на новото велико учение, което издигна жената до същото достойнство като мъжете, защото в Христа мечка нито мъжка, нито женска(Гал. 3:28). Всички са еднакво равни пред Бога, Господ е страдал и умрял еднакво за всички и всички имат еднакво право на бъдещото блаженство на вечния живот. В древния езически свят жената не е познавала това равенство и винаги е била в подчинено положение, в потисничество и презрение. „Този ​​толкова презрян пол“, по думите на Йоан Златоуст, чийто живот беше толкова пълен със скръб и унижение, не можеше да не почувства с благодарно сърце онова велико благословение, което християнската религия отвори пред него в светлите перспективи на радостта, любовта и уважение. Ето защо от самото начало на християнската история срещаме на нейните страници много имена на жени, които по твърдостта и искреността на своята вяра, по своето усърдие и усърдие, по своя аскетизъм не са отстъпвали на великите праведници. Имената на великомъченици Параскева, подвижници и много други ни говорят за най-високите нива на християнско съвършенство и святост, които са достигнали вярващите жени.

По времето, когато Исус предаде духа Си, слънцето вече залязваше. Настъпи вечерта и наближи съботният ден. Тази събота беше страхотен ден(Йоан XIX, 31), отличаващ се с особен блясък и тържественост, защото празнуването на Великден е свързано с него. Очевидно това обстоятелство тревожи първосвещениците. Хората, които не смятаха за осквернение да започнат празника си с убийството на Месията, бяха сериозно разтревожени, че светостта на следващия ден, който започваше по залез слънце, нямаше да бъде нарушена от факта, че телата висяха на кръстове. Затова, явявайки се пред Пилат, евреите поискаха да счупят краката на разпънатите, за да ускорят смъртта им и да ги свалят от кръстовете. Пилат позволи, но Господ вече беше умрял и краката Му не бяха счупени. Това вече не беше необходимо. Междувременно пред Пилат се появи нов молител, който искаше разрешение да свали тялото на Исус от кръста и да го погребе.

Беше Йосиф от Ариматея.

Ариматея, отечеството на Йосиф, е древна, Рама, родното място на пророк Самуил, град в племето на Вениамин, споменат от евангелист Матей (Матей II, 18). Йосиф беше богат човек с висок характер и безупречен живот. Голямото богатство го направи значима личност, особено след като по това време в Йерусалим всичко можеше да се купи за пари, от позицията на последния бирник до ранга на първосвещеник. Освен това Йосиф беше един от най-видните членове на Синедриона и, заедно с други добронамерени съветници, вероятно формира опозицията на партията на Каиафа. Той е бил таен ученик на Исус Христос и не е участвал в последните опити на Синедриона срещу Спасителя, както и в процеса срещу Него (Лк. XXIII, 51) – дали защото, не виждайки средства за спасяването на Невинния , не искаше да бъде свидетел на осъждането Му, или защото хитростта на първосвещениците намери начин да го елиминира напълно от този въпрос. Няма съмнение обаче, че това принудително бездействие е било трудно за едно благородно сърце, което се срамува от малодушие, да остави невинен без защита, дори когато няма надежда да го спаси. И така, когато всичко свърши и само безжизненото тяло на Спасителя висеше на кръста, скръбта и възмущението вдъхнаха смелост на Йосиф. Вече беше твърде късно да се изповяда съчувствие към Исус Христос като жив пророк; оставаше само да Му отдадем последния дълг на приятелство и уважение - да спасим от позора поне тленните Му останки, защото в противен случай евреите несъмнено щяха да хвърлят Пречистото Тяло в общата яма заедно с всички екзекутираните престъпници.

Джоузеф се осмели да влезе при Пилат и поиска тялото на Исус(чл. 43).

Тази решимост беше изпълнена със сериозна опасност - не от страна на Пилат, от когото можеше да се очаква благоприятно решение в полза на Исус Христос, признат от него за праведен човек, а от страна на първосвещениците, които виждаха в най-малкият знак на уважение към Спасителя е предателство на техните планове, но опитът да бъде погребан с чест може да се разглежда само като възмущение срещу Синедриона, още по-опасно, защото сега беше предприето от известен член на Синедриона, чийто пример може да повлияе на хората, вече посветени на паметта на Исус.

Но Йосиф не спря пред тази опасност и, презирайки страха, се появи в римската претория. Неговата молба беше първата новина за Пилат, че Исус Христос вече е умрял. Хегемонът се изненадал от толкова бърза смърт и като изпратил да повикат стотника, го попитал наистина ли е последвала смъртта и дали има припадък или летаргия. Получил подобаващ отговор, Пилат заповядал да предадат Тялото Господне на Йосиф за погребение. Въпреки че римляните оставиха телата на разпънатите от тях да бъдат изяждани от кучета и врани, прокураторът не искаше да откаже на почтения и виден член на Синедриона в молбата му, особено след като несъмнено чувстваше цялата несправедливост на присъдата си, изтръгнати от него от първосвещениците срещу Исус Христос. Самото невнимание към враждата на първосвещениците, които трябваше да гледат на разрешението, дадено на Йосиф, като на нов срам за себе си, беше като че ли жертва, която Пилат принесе в паметта на Праведния.

След като получи разрешение, Йосиф, без да губи време, се появи на Голгота и свали тялото от кръста. Заедно с него друг таен последовател на Исус Христос, Никодим, член на върховния еврейски съвет, който веднъж дойде при Спасителя през нощта за таен разговор, дойде на Голгота (Йоан III, 1-21). Сега вече не се крие изпълнен с любови състрадание, донесе наистина царски дарове за погребение - сто литра ароматна композиция от смирна и алое. Трябваше да се побърза, тъй като наближаваше събота, когато според закона на Мойсей всеки правоверен израелец трябваше да остави всичките си дела и да бъде в пълен мир. Следователно всички церемонии на еврейския погребален ритуал не можеха да бъдат спазени; но всичко, което можеше да се направи, предвид краткото време, беше направено. Тялото на Господа беше измито с чиста вода, след това поръсено с тамян и обвито в квадратна широка дреха (плащенница). Главата и лицето бяха увити в тясна кърпа за глава. И двете се завързват с връзки. Някои от ароматите вероятно са били изгорени, както има примери в историята на еврейския погребален ритуал.

Недалеч от мястото на разпятието имало градина, принадлежала на Йосиф от Ариматея, а в нейната ограда, в скалата, според еврейския обичай била изсечена пещера за погребение. По всяка вероятност Йосиф е предвидил тази гробница за себе си и за семейството си, искайки да бъде погребан близо до светия град, но все още никой не е бил положен в нея. Въпреки свещен смисълкоито евреите приписваха на своите гробници и погребални пещери, въпреки дребната чувствителност, с която избягваха всякакъв контакт с мъртвите, Йосиф не се поколеба нито за миг да предостави на своя Божествен Учител това място за почивка. Исус беше положен там заради еврейския петък, защото гробът беше близо(Йоан XIX, 42).

До входа на пещерата беше търкалян огромен камък (голал) - необходима е предпазна мярка в Юдея, тъй като имаше много чакали, хиени и други хищни животни и птици. Едва бяха направили всичко това, когато слънцето залезе зад планините на Йерусалим. Започна съботата - последната старозаветна събота. Ден по-късно трябваше да блесне първото Възкресение от Новия завет.

Колко мрачен, безрадостен беше сега този ден за учениците и приятелите на Господа! Скръбта изпълни цялата ми душа, потисна всички други мисли, не ми позволи да дойда на себе си, за да проумея по някакъв начин, да разбера всичко, което се случи в неговата ужасна неочакваност. Бъдещето беше забулено в непрогледен мрак; Миналото беше повече смущаващо, отколкото утешително. Споменът за чудесата на Исус, за предишното Му величие направи кръста и гроба Му още по-страшни. Досега Неговите ученици са вървели по неравен, тесен, често трънлив път, но те са следвали стъпките на Учителя, облечени с мощта на Божия Син, привличайки вниманието на всички към себе си, споделяйки Неговата слава с Него, утешавайки себе си с величествени надежди в бъдещето. И този път внезапно ги отвежда до Голгота, отсечена от кръста на Учителя, завършваща изцяло в Неговия гроб!

Положението е тъжно, неутешимо!

Скръбта на Господните ученици не би била толкова голяма, ако бяха по-малко сигурни в Неговото достойнство. След това скоро можеше да се превърне в хлад към Този, който така внезапно промени надеждите им, подлагайки Себе Си на смърт и техния срам. Тогава би пострадала само измамената гордост.

Но любовта и уважението към Спасителя не намаляха ни най-малко в техните благодарни сърца. Душите на Неговите ученици бяха съединени с Него чрез вечен небесен съюз. Неговият гроб стана светилище за тях, в което бяха затворени всичките им свети мисли, всички чисти желания, цялата вяра.

И с тази свята любов непрекъснато се смесваше страшната мисъл: „Мъртъв е! Той не е това, което Го почитаме! Той не е Месията! Който беше и е всичко за нас!..” (Творения на Инокентий, архиеп. Херсонски).

Изглеждаше, че всичко е свършило, злото триумфира. Най-чистите устни бяха затворени, излъчвайки с такава сила думите на вечния живот; безжизнено отпуснати ръце, веднъж благославящи с любов тези, които идваха при Него и изцеляваха страдащите; голямото, любящо сърце, което съдържаше целия свят, спря да бие. Всичко беше подпечатано със смъртта. И под този студен дъх на смъртта угаснаха надеждите на учениците да видят своя скъп равин в ореол на слава и месианско величие.

С каква безнадеждна тъга те признават: Но ние се надявахме, че Той е, Който трябва да изкупи Израел.(Лука XXIV, 21).

Сякаш нямаше светлина в облаците от скръб, надвиснали над главите на учениците...

Но сега вече знаем: съботата мина и лъчезарната радост на Възкресението озари скърбящите сърца! Господ възкръсна, заровената истина възкръсна! И нито камъкът, нито печатите на ковчега, нито стражата, нито цялата сила на ада можеха да я задържат в тъмната пещера. Светлината на възкресението като ослепителна мълния прониза облаците на злото. Господ възкръсна и се яви отново на света!

Какъв велик урок за нас – урокът на надеждата!

Колко често в личния и обществен живот има ситуации, които изглеждат безнадеждни. Особено често те трябва да бъдат изпитани от християнин, който е прекъснал връзката със светските стремежи и навици и е поел по тесен, но пряк път към Христос. Целият свят се въоръжава срещу него. " Ако бяхте от света, - предупреждава Господ последователите Си, - тогава светът ще обича своето; но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази. Помнете думата, която ви казах: Слугата не е по-горен от господаря си. Ако аз бях гонен, и вас ще гонят... В света ще имате скръб; но бъди добър: аз победих света"(Йоан XV, 19-20; XVI, 33). Преследват ви несправедливостта на висшите, подигравките и презрението на другарите ви, злобата и завистта на низшите. Змийският поток от клевети трови вашия мир. Наричат ​​ви светец, лицемер, светец, лицемер. Около вас не срещате нито приятелска подкрепа, нито думи за участие. В мрака, който те е обгърнал, не се вижда нито една светлинка; май няма изход! И това може да отнеме години!

Но не се обезсърчавайте: помнете урока от Божи гроб. Истината може да бъде премълчана, погребана, но само за известно време. Рано или късно тя ще възкръсне - това е велика, жива сила! И нищо на света не може да я победи. Няма нищо по-силно от Божията истина. Тя не блести с ефекти, не се нуждае от декори, не тръби пред себе си като напразна лъжа: тя е тиха, спокойна, но напълно неудържима сила.

Включват се и групи от безнадежден мрак Публичен живот. Понякога лъжата и злото се сгъстяват до такава степен, че става трудно да се диша в тази отровна атмосфера. Надеждата избледнява и духът на неволното униние се приближава като кошмар, като тежък облак. Но помнете урока от Божи гроб. Малко вероятно е някой някога да изпита такова тежко настроение на безнадеждно униние като учениците на Спасителя в уморените часове след Неговото погребение; но светлината, която блестеше от гроба, разсея мрака на унинието и дълбоката скръб беше заменена от радостта от Възкресението.

Това постоянно чудо на триумфа на истината изпълва цялата история на християнството.

По времето на смъртта на Господ беше трудно, от човешки термини, да се мисли, че Неговото дело ще продължи и няма да умре с Него. Той остави след себе си единадесет апостоли, на които повери тази мисия: „И идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяка твар."(Мк. XVI, 15). Но кои бяха те? Какво влияние биха могли да имат? Бяха ли благородни хора, които можеха да разчитат на авторитета на знатния си произход, който винаги има тежест в очите на хората? Не, те принадлежаха към най-ниската класа, класата на рибарите, които поддържаха жалкото си съществуване чрез дребномащабен риболов във водите на езерото Генисарет; идва от Галилея, която се смяташе за най-грубата и невежа страна. Дали те са били образовани, учени равини, юристи, та да пленяват хората със силата на красноречието и логиката на убеждението? Не: най-вдъхновеният и замислен от тях, Йоан, по времето на своето призвание, според Йоан Златоуст, е бил неграмотен. Дали са били богати, за да впечатляват с блясъка на лукса обикновените хора, винаги алчни за външни ефекти? Не: те имаха стари, скъсани мрежи, които се нуждаеха от поправка, и дори такива, които изоставиха, когато последваха Христос. Дали са били силни, смели воини, за да разпространяват Христовото учение със силата на меча, както мохамеданите много по-късно, разпространявайки исляма? Не: имаха два ножа и Господ заповяда да бъдат прибрани в ножницата в най-критичния момент.

Нека не забравяме освен това, че те бяха уплашени от фанатизма на еврейската тълпа, шокирани от смъртта на Спасителя и загубиха всяка надежда за по-добро бъдеще.

И те бяха само единадесет, след избирането на Матей - дванадесет.

И срещу тях се изправи целият огромен езически и еврейски свят с вековната си култура, със своето образование и ученост, с колосалната си военна и икономическа мощ, със своята силна политическа организационна сила. И този свят те трябваше да завладеят.

Може ли да се надяваме?

И все пак тези плахи хора, избягали от страх от тълпа йерархични служители, да вървим и- верен на завета на Спасителя - проповядван навсякъде, с помощта на Господ(Мк. XVI, 20). При какви условия е трябвало да проповядват – това най-добре обяснява апостол Павел във 2-ро послание до коринтяните, говорейки за неговите мисионерски подвизи: Аз… бях в родилки, безмерно в рани, повече в подземия и много пъти близо до смъртта. От юдеите пет пъти ми бяха дадени четиридесет удара без един; три пъти бях бит с пръчки, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение, прекарах нощ и ден в морските дълбини; Бил съм много пъти в пътувания, в опасности по реките, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в града, в опасности в пустинята, в опасности по морето, в опасности между фалшиви братя, в труд и в изтощение, често в бдение, в глад и жажда, често в пост, в студ и голота"(2 Кор. XI, 23-27). И въпреки всички препятствия, още при живота на апостолите, в почти всички известни тогава страни, е положена солидна основа на Христовата Църква.

И тогава целият езически свят се вдигна на борба срещу християнството. Това беше яростна, отчаяна борба, борба на живот и смърт. На разположение на тогавашната жестока държава имаше много ужасни оръжия за борба с непокорните. Присъда и преследване, разпити и изтезания, огън и нажежено желязо, побои и осакатявания, лишаване от имущество, влажни и мрачни подземия, изгнание в мините, тази каторга на древния свят, дори смъртното наказание - всичко това се втурна към християните в една огнена река на вълната на властта. Малко от. Жестокостта на мъчителите измисли специални ужасни екзекуции за християните. Те бяха залети със смола и запалени като факли. Цели тълпи бяха изведени на зрелищата, а диви гладни животни измъчваха беззащитните за забавление на безделната, жестока и кръвожадна тълпа. Всичко е пробвано.

Но не изминаха три века и езичеството рухна безвъзвратно с цялата си политическа и военна мощ, със своята философия и култура. И християнството празнува пълна и блестяща победа с едикта на Константин Велики. Не е ли това чудо на християнската вяра и надежда?

Дори най-много крайни временапреди второто пришествие на Спасителя, когато адът мобилизира всички сили на злото за борба с Църквата, когато вярата стане толкова обедняваща, че Човешкият Син, като дойде, едва ли ще я намери на земята, когато На поради умножаването на беззаконието, любовта на мнозина ще охладнее, когато се предават един друг и се мразят(Мат. XXIV, 12.10), - дори тези ужасни времена на всеобща тъмнина и злоба ще завършат с триумфа на истината, за последния, най-жесток враг на Църквата Христова на земята, Антихриста, чието идване, според делото на Сатана, ще бъде с всяка сила, знамения и лъжливи чудеса и с цялата измама на неправдата за онези, които загиват(2 Сол. II, 9-10), ще бъдат победени. И него Господ Исус ще убие с дъха на устата Си и ще унищожи с появата на Неговото идване(2 Сол. II, 8). Но дяволът, който измами народите, ще го направи хвърлен в езерото от огън и сяра, където са звярът и лъжепророкът, и той ще бъде мъчен ден и нощ завинаги(Откр. XX, 10).

Ако е така, ако истината е непобедима, тогава може ли истинският християнин да падне духом в най-трудните обстоятелства на живота?

Православната църква в момента е в тежка криза. Вдигнатото срещу нея упорито гонение, систематично и коварно, обърква и смущава и най-твърдите и искрени християни. Мнозинството от хората са готови да се хвърлят стремглаво в блатото на материалистичното невежество и разврат. Калните вълни на всеобщото неверие сякаш са на път да залеят и угасят самотните светлини на ярката вяра, все още мъждукащи тук-там. Неволно сърцето на мнозина се свива и студът на тъпото съмнение се прокрадва в душата. Но помнете Божи гроб - този жив, говорещ, тържествуващ, победоносен гроб - и не смътна надежда, а спокойна, напълно неустоима увереност ще изпълни сърцето ви и ще укрепи тревожната ви мисъл. Църквата не може да загине, защото Господ я създаде, и портите адови няма да й надделеят(Мат. XVI, 18). Нека Господ ни води през пропастите и бездните на неверието, през очистващия огън на гоненията. Такава е Неговата свята воля, Неговото мъдро Провидение, „с дълбочината на мъдростта да изгради цялото човечество и да даде всичко полезно на всеки“. Така че е необходимо. Причини и тайни цели на незнайни пътища Безполезно е за нас и не трябва да се изследва. Достатъчно е да знаем, че Господ е с нас всички дни до края на времето. амин(Мат. XXVIII, 20). Нека Господ ни преведе през морето на злобата и необузданото нечестие, където всичко свято загина, всичко най-добро, което е в душата и което само дава право на великото и свято звание „човек“, нека! Знаем, че тези вълни, стоящи „отвсякъде и навсякъде” и готови да ни погълнат, са опасни само за самия „фараонов колесничар”. Това е законът на моралния живот, законът на историята. Посятото зло в крайна сметка се стоварва върху главата на тези, които са го отгледали и възпитали. Дори ако ние лично не сме предопределени да видим този радостен момент на триумфа на истината, и Господ ще благоволи да ни призове от този живот, преди да дойде. Каква беда! Знаем, че този миг е неизбежен и ако не го видим тук на земята, ще го видим оттам... И тогава, поглеждайки назад към бездната на живота, през която сме преминали, нека се присъединим към ликуващия хор :

„Да пеем на Господа: славен да бъде прославен!“ Ако дори страшните обществени бедствия, готови да разтърсят и Църквата, и Христовата вяра, не трябва да смущават истинския християнин и да го довеждат до униние, то нашите лични, частни житейски провали изобщо не заслужават внимание. Това са дреболии, за които не си струва да се говори. Освен това всичко това е толкова изменчиво, нетрайно: днес - радост, утре - скръб, днес - късмет, утре - провал, днес - на върха на славата, утре - под игото на срама и нещастието. Всичко тече, всичко се променя. Просто трябва да изчакате малко и обстоятелствата ще се променят. Животът отново ще се усмихне, скръбта ще бъде забравена, самите спомени за минали нещастия ще бъдат изтрити.

„Когато човек е в скръб - казва монах Макарий Египетски - или във вълнение на страстите, не трябва да губи надежда; защото чрез отчаянието грехът се вкарва още повече в душата и я прави по-бела. И когато някой има непрестанна надежда на Бога, злото като че ли изтънява и става воднисто в него.

Нека завършим със стиховете на един малък, непознат поет:

Плачеш, страдаш, сестро мила!
О, повярвайте ми: страданието не е вечно!
Един по един те ще се разпръснат. Облаците са скучни ...
Бъди всичко ти - молитва, бъди всичко - очакване;
Умейте само да се предадете на Христос в послушание,
Успейте само да повярвате ... и риданията ще стихнат,
И всичко ще стане ясно и тихо ...
О, приятелю моя, скъпа моя сестро.

Нощта премина след съботата, прекарана от учениците на Иисус Христос и от посветените на Него жени в мир, тоест в пълно бездействие, както изисква Моисеевият закон. В този ден те не можеха да направят нищо, но сърцата им бяха неспокойни и тревожната, уморена нощ не смекчи мъката им. Едва ли са затворили очи, мислейки си с тъга колко жалко и прибързано е било погребението на техния скъп равин и колко малко са отговаряли на достойнството на Великия пророк, „силен на дело и слово“. Любящото и жадуващо сърце властно поиска да изплати последния дълг към Възлюбения починал и да завърши неизпълнените церемонии на погребалния обред, след като завърши пълното помазване на Тялото, набързо започнато от Йосиф и Никодим. Благоуханията и костюмите за благовония вече бяха купени и зората едва почервеня, разпръсвайки сребристия здрач на първата пасхална нощ, когато верните Христови ученици вече крачеха забързано по улиците на Йерусалим, носейки приготвените благоухания. Очевидно те не знаеха нищо за стражата, поставена от първосвещениците на Божи гроб, и че входът на пещерата е запечатан, но ги тревожеше друг въпрос: как да отвалят камъка от вратата на гроба ? Огромният гол беше твърде тежък и преместването му изглеждаше невъзможна задача; за слабите женски сили. Представете си изненадата им, когато видяха, че камъкът е отвален!

С трепет и недоумение те влязоха в пещерата и неволен ужас ги обзе: каменното легло, където лежеше скъпото Тяло, беше празно! Господ не беше в пещерата!

Преди да успеят да разгадаят мистерията на изчезването на мъртвото Тяло и да се съвземат от учудването и болката на тази нова скръб, те забелязаха от дясната страна млад мъж, облечен в бели дрехи. От устните на този млад човек за първи път дойде великата новина, която първо прозвуча в празна пещера, а след това повторена от милиони устни, променяйки живота на целия свят. Вие търсите Исус, Назарянина разпнат; Той възкръсна, Той не е тук. Ето мястото, където Той беше положен.жени мироносици, като излязоха, избягаха от гроба; те бяха обхванати от трепет и ужас и не казаха нищо на никого, защото се страхуваха.

Новината беше наистина невероятна, необикновена, а те бяха толкова малко подготвени за нея!

Междувременно това послание формира основата на цялата ни вяра! Само две думи - Той възкръсна - но каква огромна сила имат те! Тези две думи преобърнаха целия свят, преобърнаха и унищожиха езичеството до основи и създадоха велика християнска църква, силна не толкова като численост, не толкова като материални ресурси, колко от тяхната вяра и морална сила.

Признавайки: цялото велико значение на Възкресението Христово, апостол Павел директно казва: „... ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е напразна, напразна е и вашата вяра.”(1 Кор. XV, 14).

Без вяра във Възкръсналия Христос няма християнство.

Ето защо всички противници на нашата вяра, като се започне от езичника Целзий, писателят на древния свят, и се стигне до съвременните невярващи от всички ивици, с особено яростна упоритост се опитват да разклатят истината за Възкресението и да дискредитират тези евангелски разкази, на които се основава.

Преди да пристъпим към изясняване на голямото значение за нас на факта на Възкресението Христово, не е излишно да се занимаем с възраженията на тези скептици и като анализираме поне най-честите от тях, да изчистим почвата от боклука на произвола измислици и елиминира евентуални съмнения.

Така, на първо място, те казват, че възкресението на Христос не може да се разбира в самия смисъл, в който разбира християнската църква. Такова разбиране предполага смърт. Междувременно може да се мисли, че Христос не е умрял на кръста. Той само изпадна в дълбок припадък, от който по-късно се събуди в хладна пещера.

„Е, какво следва?“, питаме ние. Освен това, очевидно, трябва да се приеме (отново само да се приеме, без основание в евангелския текст), че Христос стана от леглото Си, отмести огромен камък от вратите на гробницата и напусна пещерата ... И това с пробити крака и ръце! Възможно ли е! Трябва също да се добави, че в същия ден, както разказва свети Лука, Господ, заедно с двама ученици, направи пътуване до село Емаус, което се намираше на 60 стадия (около 12 версти) от Йерусалим. Всичко това е толкова невъзможно, че предположението за припадането на Господа е сведено до нивото на най-абсурдната измислица. „Човек с пробити крака“, пише професор, доктор по медицина А. Шистов, „не само не можеше да отиде в Емаус на третия ден, но от медицинска гледна точка не можеше да се изправи на крака по-рано от месец след като беше свален от кръста ”(А. Шистов. Мисли за Богочовека).

Освен това, както правилно отбелязват самите рационалисти, нещастният страдалец, полумъртъв, изпълзял с мъка от гробницата, нуждаещ се от най-внимателни грижи и след това въпреки това умиращ, не можеше да впечатли учениците си като триумфален победител над смъртта и гроба.

И накрая, една подробност, отбелязана от св. Йоан, очевидец на последните минути от живота на Спасителя, не оставя никакво съмнение относно действителната смърт на Исус Христос. Войниците, като дойдоха при Исус и Го видяха мъртъв, - разказва апостол Йоан, - Те не Му счупиха краката, но един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтекоха кръв и вода. И този, който видя, свидетелства, и свидетелството му е вярно; той знае, че говори истината, за да повярвате(Йоан XIX, 33-35).

Изразителността, с която Йоан подчертава истинността на своето свидетелство, не позволява на никого да се съмнява в него и древните отци на Църквата винаги са се позовавали на посочения от него факт в полемиките си с еретиците докети, които признават смъртта на Христос само въображаема. Факт е, че както може да се съди по думите на евангелиста, ударът на копието очевидно е разкъсал предсърдието, откъдето изтеклата кръв се е оказала примесена със серозна течност – симптом на сигурна смърт, т.к. много лекари казват. С оглед на абсурдността на разглежданата теория се чуват и други гласове: да, Христос умря на кръста. В това не може да има съмнение. Но може да се мисли, че Той не е възкръснал, че скоро след смъртта Му тялото Му е било откраднато и тогава е бил разпространен фалшив слух за Неговото възкресение. В края на краищата не напразно първосвещениците потвърдиха това (Мат. XXVIII, 13-15).

Но кой би могъл да открадне Тялото на Спасителя? Писари? Първосвещеници? фарисеи? Не може да бъде, защото при първите новини за въображаемото възкресение на Христос, те, като заинтересовани от потушаването на подобни слухове, биха показали на всички Неговия труп и това, без съмнение, щеше да сложи край на всички слухове, всички слухове и предположения. Това е първо. Второ, от Евангелието на Матей става ясно, че първосвещениците и книжниците дори са се страхували от подозрение за своя сметка по този въпрос.

Може би римската стража е отвлякла Спасителя? Не, и това не може да се каже. Първо, те изобщо не се интересуваха от този въпрос. И тогава, с желязната дисциплина, която цареше в римските войски, с ужасната отговорност, на която бяха подложени войниците в този случай, те никога не биха се решили на такова опасно и рисковано начинание.

Остава, следователно, да признаем, че самите Христови ученици са откраднали Тялото на своя Учител и след това са разпространили слуха за Неговото възкресение.

Но ако нито първосвещениците, нито войниците можеха да направят това, то апостолите още повече не можеха да се осмелят да направят това. Хората, обхванати от страх и ужас, страхливо криещи се от Гетсимания, в никакъв случай не можаха за няколко часа, посред нощ, пред очите на римската стража, да проникнат в дълбините на пещерата и да откраднат Пречистата Тялото на Христос Спасителя и дори да е в състояние на духовно и телесно изтощение.

Освен това, за проповядване на Възкресението Христово, апостолите са били преследвани, изтезавани, изгаряни на клада и разпъвани на кръстове. Въпросът е каква беше причината учениците да прибегнат до такава измама? Тогава как би могла тази лъжа да се настани в съзнанието на хората и, без да се разкрие, да се задържи цели векове? Неволно се питате дали тези простодушни рибари могат да бъдат толкова умели актьори, че да прокламират една умишлена лъжа с най-голям апломб и след това, до самия край на живота си, никога да не излязат от ролята си? Нима никой от тях не е протестирал срещу такава измама? Не, рано или късно лъжата трябваше да бъде разкрита, а такава груба измама не можеше да остане дълго скрита.

Ако апостолите разпространяват лъжливи слухове за Възкресението Христово, как може да им се повярва? Как Майката на Христос и Неговите братя вярват в това? В крайна сметка братята приживе не вярваха в Него. Дали лъжата ги беше убедила сега? Освен това подобна измислица можеше да се появи само ако апостолите очакваха Възкресението на своя Учител. Но фактът е, че те дори не помислиха за Възкресението на Христос и когато Господ ги предупреди, че Той трябва да бъде убит и след това да възкръсне, те дори не Го разбраха (Мк. IX, 10, 31- 32) - тази мисъл беше толкова далеч от тях.

Дори да приемем, че учениците и апостолите са откраднали тленните останки на своя Учител, то можем да кажем с увереност, че подобен техен план би бил напълно безплоден.

Светът не може да бъде обърнат към нова вяра с такива измами и трикове, правени, още повече, от такива хора. За да убеди другите, необходимо е преди всичко самият проповедник да бъде дълбоко убеден в истинността на своята проповед. Ако самият той няма това убеждение, тогава той никога няма да може да плени другите със себе си.

Така че тези аргументи на религиозните ни противници ни най-малко не разклащат вярата ни във възкръсналия Христос.

Трето възражение. Той е най-разпространеният и, трябва да се отбележи, най-фалшивият.

Казват: Исус Христос умря и не възкръсна. Но някои от учениците Му, „благодарение на своето възбудено състояние“, видяха призрака на Христос и си въобразиха, че са видели самия Учител. Оттогава се носят слухове за Възкресението.

Това предположение е в пълно противоречие с евангелския разказ за появата на Възкръсналия Спасител. В текста на Евангелието четем следното: Исус застана сред тях и им каза: Мир на вас. Те, смутени и уплашени, помислили, че виждат дух. Но Той им каза: Защо се смущавате и защо такива мисли влизат в сърцата ви? Погледнете ръцете ми и краката ми; това съм аз самият; докосни ме и виж; защото духът няма плът и кости, както виждате при мен. И като каза това, им показа ръцете и краката си. Когато те още не вярваха от радост и се чудеха, Той им каза: Имате ли тук храна? Те Му дадоха парче печена риба и пчелна пита. И той взе и яде пред тях.(Лука XXIV, 36-43).

От горния текст се вижда, че мисълта за призрак проблясва и в умовете на апостолите, когато виждат внезапно появилия се Господ. Но самият Спасител решително опроверга тази идея, като им предложи да се докоснат до себе си и поиска храна. Разбира се, призрак не може да яде или пие и е невъзможно да го докоснете с ръце. Следователно рационалистите тук са принудени да отхвърлят едно от двете неща: или евангелския разказ, или собственото им изобретение за призраци. Нека добавим още, че Христовите ученици съвсем не са били слаби нерви, истерични, склонни към халюцинации, както понякога ги представят. Напротив, те бяха набити, здрави, разумни рибари, които не бяха в настроение за нервен срив, нито за будни халюцинации.

Като оставим настрана някои други, още по-слаби възражения и обобщавайки всичко по-горе, трябва да признаем, че нито измамата, нито самоизмамата на учениците биха могли някога да доведат до такива чудни и трайни резултати. Неизбежно стигате до извода, че така наречените естествени обяснения на факта на Възкресението Христово изискват повече вяра, отколкото евангелският разказ за това събитие.

Освен това в Евангелието имаме толкова ясни, положителни, несъмнени основания за нашата вяра във Възкръсналия Господ, че без да отхвърляме или напълно изкривяваме евангелския текст, по никакъв начин не можем да отречем реалността на факта на Възкресението на Господа. .

На първо място, Самият Спасителят говори за Своето Възкресение. Говори не веднъж, а няколко пъти. Той говореше не тайно, не с притчи, а директно, ясно, разбираемо.

Така, докато беше в Галилея, Исус каза на учениците Си: Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората и те ще Го убият, и на третия ден ще възкръсне.”(Мт. XVII, 22-23; виж: Мк. IX, 30-31).

След като апостол Петър изповяда Исус като Божи Син, Исус започна да разкрива на учениците Си, че трябва да отиде в Йерусалим и да пострада много от старейшините, главните свещеници и книжниците, да бъде убит и да възкръсне на третия ден.(Мат. XVI, 21; виж: Лука IX, 22).

След Преображението, когато учениците слязоха от планината, Исус ги смъмри, като каза: Не казвайте на никого за това видение, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите.(Матей XVII, 9).

Ангелите също припомниха на учениците тези думи, когато, явявайки им се след възкресението на Христос, казаха: „... какво търсиш жив сред мъртвите? Той не е тук: Той възкръсна; Спомнете си как Той ви каза, когато беше още в Галилея, казвайки, че Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешниците и да бъде разпнат и да възкръсне на третия ден. И си спомниха думите му"(Лука XXIV, 5-8).

И така, Христос многократно говори за Своето Възкресение. Какво право имаме да Му не вярваме и да поставяме под съмнение думите Му? Излъгал ли е някога? Дали някои от Неговите обещания не бяха изпълнени? Пророчествата не са изпълнени? Напротив: всички Негови предсказания се изпълниха буквално. Затова и в този случай ние нямаме право да се съмняваме и трябва да вярваме, че Христос е възкръснал, защото Той е говорил за това и думите Му винаги са се изпълнявали.

Освен това ние вярваме във Възкресението на Христос, защото след действителната смърт Го видяхме възкресен. Ако внимателно изучавате евангелския текст, тогава такива видения или изяви на различни Негови личности могат да бъдат преброени до десет.

Първото явяване е на Мария Магдалена (Марк XYI, 9; Йоан XX, 11-18). Веднага след това Господ се явил и на други жени-мироносици (Мат. XXVIII, 9-10). Третото явяване е на апостол Петър (Лука XXIV, 34; I Кор. XV, 5); Подробностите за това явление са напълно неизвестни. Четвъртият беше за двама ученици на път за Емаус (Лука XXIV, 13-35). Пето - събраха се десет ученика и сред тях не беше апостол Тома (Йоан XX, 19-23). Шестият - на същите ученици заедно с Тома (Йоан XX, 26-29). Седмият - на седемте апостоли на Тивериадското езеро, за които св. Йоан разказва подробно (Йоан XXI, 1-23). Осмият е на една планина в Галилея; повече от петстотин ученици и единадесет апостоли с тях (Мат. XXVIII, 17; 1 Кор. XV, 6). Деветият - на апостол Яков. В Евангелието не се споменава за това явление, но апостол Павел говори за него (1 Кор. XV, 4). Десетото явление било прощално и завършвало с Възнесение Господне (Лука XXIV, 50-51).

В допълнение към тези явления, споменати в Евангелието, несъмнено е имало и други, за които не е запазена подробна информация, тъй като, според свидетелството на книгата Деяния, Господ след Своето възкресение в продължение на четиридесет дни се явява на учениците, като говори на тях за Царството Божие (Деяния I, 3).

Ако Господ се е явявал толкова пъти на различни места на различни хора, как да не вярваме на свидетелствата на толкова много очевидци? Всички ли бяха лъжци или възвишени мечтатели? Предположението е абсолютно невероятно и не можем да му позволим да зарадва невярващите.

Без Възкресението Христово е невъзможно да се обясни промяната, настъпила в душата на апостолите. В края на краищата апостолите и учениците на Христос до последния момент не знаеха защо дойде Божественият Учител, не разбраха учението Му и Го предупредиха за страданията, които Го очакваха. И всичките думи на Христос бяха тълкувани в земен, материален смисъл. И изведнъж, след около три дни, не повече, те разбраха всичко, разбраха всичко, разбраха Христовото учение толкова дълбоко, колкото може би никой от нашите съвременници не би могъл да разбере. От слаби, уплашени хора те изведнъж се превръщат в смели, решителни, убедени проповедници на ново учение, за чийто триумф почти всички са дали живота си. Ясно е, че в този кратък период от време се е случило нещо необикновено, което ги е разтърсило из основи и е оставило незаличим отпечатък върху убежденията им. Човек трябва само да отхвърли Възкресението Христово и този повратен момент ще бъде напълно неразбираем и необясним. С признаването на този прекрасен факт всичко ще бъде просто, ясно и достъпно за нас.

Без факта на Възкресението изключителният ентусиазъм на апостолската общност не би имал достатъчно основания и изобщо цялата ранна история на християнството би била поредица от невъзможности. Възкресението на Христос формира отправната точка за нов живот в сърцата на учениците. Превръща скръбта им в необикновена радост. Той вдъхновява смела решителност в падналия дух и прави световни учители и проповедници от бедните рибари. Нито един факт не е оставил толкова дълбоки следи в историята като този. Цялата история на следващите векове представлява развитието и разпространението на християнските идеи, а посланието на Възкресението е централно сред тях. Без признаването на този факт цялата история би се превърнала в груба и абсурдна фантасмагория, която е невъзможно да се разбере и обясни. Наистина, ако вестта за Възкресението не беше нищо повече от измама или игра на въображението, тогава как би могло цялото човечество, поне човечеството на културния свят, да бъде под хипнозата на тази измама цели векове?

Никой не може да обясни това.

Не, каквото и да говорят противниците на християнството, ние сме твърдо убедени и радостна вяракажете: "Христос Воскресе!" В този факт на Възкресението Христово е тържеството на нашата вяра, тържеството на истината, тържеството на добродетелта, тържеството на живота, тържеството на безсмъртието.

Възкръсналият Христос е крайъгълният камък на нашата вяра. " Назад от миналотоказва апостол Павел, въз основа на апостола и пророка аз съществувам върху крайъгълния камък на самия Исус Христос "(Еф. II, 20). Ако Христос е възкръснал, значи Той не е смъртен като нас. Ние можем да вярваме в Неговата божественост и в Божествения произход на нашата вяра. Ако Той не е възкръснал, тогава Той, разбира се, е само човек, а не въплъщение на Божественото. Ако Той не е възкръснал, то ние имаме право да подложим на най-силно съмнение всичките Му чудеса, всичко, което е казал за Себе Си, всичко, което е обещал на хората. Ако Той е възкръснал, това е чудо на чудесата, пред които всички други евангелски чудеса бледнеят и дори тогава няма да има трудности да ги приемем. Без Възкресение Христово проповедта на апостолите, основана на вярата във Възкръсналия Господ и разпространяването на тази вяра по света, би била невъзможна. Не се ли съмняваха всички апостоли, че Христос е Месията, докато не се убедиха в Неговото Възкресение? Не се ли разпръснаха всички те, както предсказа Спасителят, като „овце без пастир”? И след Възкресението на Господа, колко трудно беше да се убедят някои от тях, че Той наистина е възкръснал. И без тази увереност биха ли тръгнали по света да проповядват? И щеше ли светът, потънал в мрака на езичеството, да се обърне към християнската вяра без тази проповед? И какво биха започнали да проповядват? Как биха казали: Който вярва в Божия Син има вечен живот (1 Йоан V, 13), когато самият Божи Син би останал мъртъв? Как биха казали: Исус Христос е същият вчера и днес и завинаги(Евр. XIII, 8), кога всички ще разберат, че Той е жив и след това е мъртъв?

Така без Възкресението на Исус Христос Неговият гроб би бил и гробът на християнската вяра: защото всеки, който преди това е вярвал в Него, би престанал да вярва; защото никой не би си направил труда да проповядва вяра в Него; защото в крайна сметка тази проповед сама по себе си не би заслужавала доверие. Но сега гробът на Исус Христос се превърна в светилище, тъй като в него се състоя триумфът на християнската вяра.

Възкресението Христово е тържество не само на нашата вяра, но и на истината изобщо.

Ако Христос не е възкръснал, тогава ние сме принудени да признаем нещо ужасно, невероятно, а именно, че фарисеите, книжниците и първосвещениците на евреите са били прави, но Човешкият Син е грешал. Защо? Защото, удостоверявайки Своето Божествено достойнство, Христос посочи, че ще възкръсне на третия ден. " Нечестиво и прелюбодейно поколение- Той каза на фарисеите, които поискаха знак, - търсене на знаци; и никакво знамение няма да му бъде дадено освен знамението на пророк Йона; Защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи.(Мат. XII, 39-40).

С тези думи Господ съвсем категорично посочва Своето Възкресение като знак за Неговата Божествена мисия и, следователно, ако Той е възкръснал, тогава Неговото свидетелство е вярно, предсказанието е оправдано - можем да вярваме в Него и в Неговото учение. Ако Той не е възкръснал, тогава в отговора Си на фарисеите Той е казал лъжа; това означава, че Самият Той е сгрешил и са прави първосвещениците, които са Го признали за прост човек и са Го разпнали като измамник, защото, бидейки човек, Той е направил Себе Си Бог (Йоан X, 33).

Човек трябва само да отхвърли Възкресението, ще трябва да отхвърли и Праведния, Святия Бог, човек вече не може да вярва в победата на истината и доброто, ако Исус Христос умря от позорна смърт, умря точно като Юда, като богохулен разбойник .

Как може изобщо да се говори за победа над злото, над неправдата, когато Христос не е възкръснал?

Ако тази всесъвършена нравствена личност, без петно ​​или петно, чиста, безкрайно велика и силна в Своята безкористна любов, победена от омраза, смазана от грешни и недостойни хора, претърпя най-жалкия провал в Своите идеални стремежи; ако това чисто Същество, което беше в такова искрено общение с Владетеля на света, както Синът със Своя Отец и служеше само на Него, беше осъдено от несправедлива присъда, измъчвано, опозорено, разпнато и умъртвено на кръста, и Бог не прояви никакво състрадание към Него, позволи Му да умре безславно и не Го прослави в триумфа на Възкресението, тогава, следователно, няма истина на земята, няма нищо чисто и свято в този грешен, мръсен и вулгарен свят от нашите.

Ако Каиафа и Юда победят, тогава самият принцип на истината е разрушен. Тогава доброто е безсилно и никога не може да победи неистината. Тогава злото е законният цар на живота. Тогава на кръста се случи нещо ужасно: злото тържествува над въплътената доброта, лъжата над Истината, пошлостта над Величието, низостта над Чистотата, гордостта и омразата над Любовта и Безкористието. Кой след всичко това може още искрено да вярва в окончателната победа на доброто и истината?

Но ако Христос е възкръснал, това означава, че истината и доброто са се оказали по-силни от злото. Тогава Неговото Възкресение е твърда гаранция за възможността за спасение на всеки морален човек и за окончателната победа на истината на земята. Тогава човек може да вярва, че има справедлив Бог, има истина, има доброта. Освен това човек може да повярва на това Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец... и когато ще въздаде всекиму според делата му.

Възкресението Христово в крайна сметка е триумфът на безсмъртието. Тук животът тържествува над смъртта и заедно с апостола можем да кажем: Смърт, къде ти е жилото? по дяволите, къде ти е победата? (1 Кор. XV, 55). Ако Христос не е възкръснал, тогава можем да твърдим, че законът на смъртта е непобедим и че смъртта никога няма да изпусне никого от челюстите си. Нямаше да имаме нито един пример пълна победанад смъртта, защото ако знаем случаи на възкресение, например на Лазар, сина на вдовицата от Наин, и други, тогава тази победа е била само временна: смъртта само за известно време е дала своите жертви, но след това ги е погълнала отново. Без Възкресението на Христос идеята за безсмъртието винаги би оставала под голямо съмнение. Но ако един Човешки Син е възкръснал и не е погълнат от смъртта, тогава безсмъртието не е мечта, не е празна фантазия; това означава, че е възможно във вечността като реален факт и в това ние имаме несъмнена гаранция за нашето безсмъртие, безсмъртието на всички човешки синове. Можем да вярваме, че и ние ще възкръснем след Христос, затова и апостол Павел казва: Христос възкръсна от мъртвите, първородният от мъртвите. Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят, всеки в своя ред: първородният е Христос, след това тези на Христос, при Неговото идване.(1 Кор. XV, 20, 22-23).

От това трябва да направим още едно заключение, което е от огромно значение за нас: ако съществува безсмъртие, тогава целият живот придобива дълбок смисъл като подготвителен период за бъдеща вечност. Ако няма безсмъртие, тогава животът не е нищо друго освен странна, неразбираема глупост, абсурд. " За какво- да кажем думите на апостола - и всеки час сме изложени на бедствия?.. Да ядем и пием, защото утре ще умрем!“(1 Кор. XV, 30, 32).

Мрачната фантазия на един невярващ писател става разбираема, почивайки на този фатален въпрос: „за какво?“

„Аз съм в ковчег“, пише той, „червеите изяждат тялото ми, а къртица тихо прокопава тунела си над гроба ми. Странна, безсмислена тишина...

Струваше ли си толкова години да се скитаме из широкия свят, за да попаднем накрая на това ужасно място? Струваше ли си да изживея огромното количество морални и физически мъки, които трябваше да преживея през целия си живот, за да попадна в безмилостните ръце на Смъртта - това единствено истинско божество - което злонамерено ме потопи в безнадеждния мрак на гроба ? Каква непонятна за нас цел преследва природата в този див процес на разлагане? Защо аз и много други смъртни се опитваме да натрупаме в мозъка си през целия си живот този запас от информация, това богатство от знания? Учил съм десет езика, завършил съм гимназия, работил съм върху много въпроси на човешкото познание, като съм изразходвал много нервна енергия за всичко това. Сега трупът ми е в ковчег. Къде отиде цялата тази маса труд, изразходван от мен и в какво се превърна? Тя беше изчезнала, мъртва завинаги.

Огромен червей пропълзя в лявата ми ноздра и с мъка си проправяше път през подутата, разложена лигавица, достигна нервната субстанция на мозъка. Посегнах и започнах да навлизам все по-дълбоко и по-дълбоко в него, постепенно изяждайки онези божествени части от мозъка ми, в които се съхраняваха съкровищата на знанията, които бях натрупал през живота си...

Струва ли си да се родиш на света, струва ли си да живееш, струва ли си да работиш след всичко това?“

Разбира се, не си струва, ако няма възкресение, няма безсмъртие.

А за тези, които не вярват в бъдещия живот, на всички болезнени въпроси - „за какво? защо?" - Без отговор.

Само мрак, мрак, ужас...

Но Христос възкръсна и за нас всичко става ясно, прозрачно, разбираемо. В Неговото възкресение всички въпроси относно целите и целите на живота са разрешени. Животът вече не е „дар напразно, случаен подарък“, не е „празна и глупава шега“, а велик дар на Твореца към човека, даден, за да може той да постигне вечно, висше блаженство. Нашата дейност, нашето служене на ближните не е дело на данаидите, които пълнят бездънна бъчва, не е празен труд без надежда да направи човек наистина щастлив, а участие в делото на Христос, което трябва да завърши в царството на Божията любов и слава. Самите страдания, с които е пълен животът, вече не ни объркват, защото започваме да разбираме, че тези страдания подготвят нас и нашите ближни за блажен живот с Бога, че бъдещето не само ще накара страдащите да забравят миналото, но и ще направи те благославят това минало като път към радостта и щастието. Дори смъртта не е страшна, защото за нас тя е само преход към друг живот, по-светъл, по-радостен, ако, разбира се, сме достойни за това.

Христос възкръсна и вратите на Царството се отвориха за нас, плътно затворени за човека след неговото падение.

Христос воскресе и влезе ... в самото небе, за да се яви сега за нас пред Божието лице(Евреи IX:24). Просто трябва да Го следваме.

Христос възкръсна и ни даде нов живот, пълен с благодат. Нашата работа е да използваме тези правомощия.

Ето защо за нас има толкова дълбок, тайнствен, радостен смисъл в тропара на Света Пасха, който никога няма да спрем да повтаряме:

„Христос възкръсна от мъртвите, потъпка смъртта със смърт и даде живот на тези в гробовете.“

Епископ Василий Кинешма "Разговори върху Евангелието на Марк"
Издателство "Бащина къща", 2006г.

В продължение на много векове християнската църква празнува светлото Христово възкресение. Учудващо е, че това най-велико събитие в историята на човечеството няма фиксирана дата за празнуване веднъж завинаги. Датите на Великден варират от година на година. Те са изчислени така, че Великден да се празнува след пълнолуние, да не съвпада с еврейската Пасха и да се пада точно в неделя. Празнуваме Събитието и затова не са толкова важни числата, важно е значението. В течение на две хилядолетия са изнесени милиони проповеди, разкриващи значението на Пасха, милиони песни са изпяти за нея и са издигнати безброй доксологии. Въпреки вековната си възраст Великден не се е превърнал в „празник с брада“, винаги е млад и се празнува като за първи път. Невъзможно е да свикнеш. Значението на Великден трудно може да бъде надценено, защото той дава отговор на най-вълнуващите въпроси:

• Ще бъде ли наказано злото и възнаградено доброто?
• Ще дойде ли време да покълне в душите на хората една истинска вяра, така че хората да станат братя по дух и да престанат да враждуват?
• Ще дойдат ли дните на мир и благоденствие, ако не за нас, то за нашите потомци?
• Ще настъпи ли вечната пролет на младостта за изсъхващите старци?
• Хората с увреждания от детството познават ли щастието да имат здраво и красиво тяло?
• Дали смъртта, кралицата на ужасите, винаги ще царува на земята?

Ще разгледаме най-важните значения на Христовото Възкресение.

1. Възкресението на Христос разкрива пълнотата на Неговата божественост.

Апостол Павел пише за това в началото на своето послание до римляните:

„Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие, което Бог преди това е обещал чрез Своите пророци, в светите писания, за Своя Син, който е роден от семето на Давид по плът и беше разкрит като Божи Син в сила, според духа на светостта, чрез възкресение от мъртвите, в Исус Христос, нашия Господ, чрез Когото получихме благодат и апостолство, за да можем в Неговото име да доведем всички народи под власт вярата” (Римляни 1:1-5)

Христос винаги е бил Бог. Евангелист Йоан свидетелства: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото. Беше в началото с Бог. Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което е станало” (Йоан 1:1-3). В писмото до колосяните се казва: „Той е преди всичко и всичко е чрез Него“ (Кол. 1:17). Въпреки това, по време на въплъщението божествената същност на Христос беше скрита от булото на човешката природа.

Хората виждаха в Него преди всичко човек. Исус израства и придобива житейски умения в семейството на дърводелеца Йосиф. Имаше нужда от храна и напитки и беше уморен от работа. Един ден, по време на силна буря, Той заспа дълбоко на кърмата на лодката и шумът на вятъра и вълните не можеха да Го събудят. Само смъртно уморен човек може да спи така.

Христос общуваше с хората, те можеха да говорят с Него безпрепятствено и дори да Го поканят на гости. Молеха Го за помощ и Той никога не им отказваше.

Христос морално страдаше от греховното поведение на хората - той плачеше за тяхната горчивина, беше ядосан на тяхната упоритост и се криеше от тяхната вражда. Накрая Той беше отхвърлен от народа Си и претърпя най-жестоката екзекуция. За мнозина Той беше просто човек, въпреки че го признаваха за необикновена личност.

Наистина, лъчите на божествената същност на Христос все още блестяха през този плътски воал. Те блестяха в Неговото свидетелство за Себе Си. И така, Той обяви Своето равенство с Бога: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30), каза, че „Слязох от небето не да върша Моята воля, а волята на Отца, който Ме изпрати” (Йоан 6:38). Той очакваше поклонение, равно на Бога: „Защото Отец не съди никого, но даде целия съд на Сина, така че всички да почитат Сина, както почитат Отца. Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е пратил” (Йоан 5:22-23).

Той прощаваше греховете на хората, което беше изключителна привилегия на Бога, и след това животът на хората се промени видимо - те се отдадоха на благочестие.

Божествената същност на Христос се прояви на планината на Преображението, когато лицето и дрехите Му блестяха по-ярко от сто слънца.

Най-вече обаче възкресението става за вярващите неоспоримо доказателство за божествеността на Христос. Точно това ясно разбира скептикът Тома, когато пада на колене пред Христос с изповедта: „Господ и Бог мой”!

Защо е било необходимо Христос да свидетелства толкова ярко за своята божественост? Това е важно за формирането на правилното благоговение към Него. Почитането на Христос по-малко от Бога е не само унижение на Неговото достойнство, но и една от формите на идолопоклонничество, забранено от третата заповед на Декалога. Това предизвиква Божия гняв и води до тежко наказание. Само вярата в Исус Христос като Бог и Завършител на нашето спасение може да се счита за правилна и способна да спаси душата.

Тъй като Исус е Бог, Той може да изкупи нашите грехове. По силата на Неговата божественост злото ще бъде наказано, а доброто ще бъде възнаградено, хората ще се обединят в една вяра и любов, ще дойдат времена на всяко изобилие, грохналите тела отново ще станат млади и красиви, смъртта вече няма да има власт над запазени. „Не бой се, земьо; радвай се и весели се, защото Господ е велик да направи това“ (Йоил 2:21).

2. Възкресението на Христос донесе оправдание на вярващите

„Който беше предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание” (Римляни 4:25).

Не можем да избягаме от плачевния факт за всеобщата поквара на хората. На първо място, тяхната съвест свидетелства за това. Известният сатирик Михаил Жванецки съвсем сериозно, без намек за шега, каза на публиката: „... съвестта е невероятна субстанция на човек. В крайна сметка никой не може да каже, че собствената му съвест го угажда. Съвестта само измъчва. Спомняте си епизоди отпреди двадесет, четиридесет, шестдесет години: или сте взел халба от някого, или сте измамили някого, или сте излъгали някого. И най-важното - изчервяваш се в съня си! Забравихте този, който ви удари в лицето в отговор, но си спомняте обидената беззащитност ... И тогава съвестта ви измъчва, съвестта ви няма да ви прости обидата на беззащитните. Съвестта като магнитен компас е вътре във вас и както и да се движите, тя е неподвижна. В човек, който преодолява съвестта, очите стават страшни, мъртви. Според проучване на радиостанция "Ехо Москвы" 83% от слушателите признават, че имат съвест, а само 17% отричат. Това означава, че повечето хора имат проблеми със съвестта.

За греховността на човека свидетелстват полицейски доклади и ежедневни новини, таблоидни публикации и кино. Докторът по философия Павел Гуревич заявява: „Човекът е разрушителен. На него могат да бъдат приписани много черти на екзекутор: той разкъса планетата на парчета, унищожи много живи видове, организира разрушителни войни. Човечеството, ако се съди като цяло, ще изглежда зле.”

Но само светата Библия говори за покварата на човека абсолютно обективно и честно: „[Човешкото] сърце е измамливо преди всичко и крайно покварено; кой го разпознава? (Еремия 17:9). На сърцето не може да се вярва, то може да измами. Не може да се коригира, няма здраво място в него. И въпреки това, според Библията, това е източникът на живота. Поквареното сърце крие покварени намерения и покварените решения произтичат от него. „Той гони прах; измамено сърце го е заблудило и той не може да освободи душата си и да каже: „Не е ли измама в десницата ми?“ (Ис.44:20)

За собствениците на такова сърце една съдба е адската бездна. И всички щяха да са там, ако не беше възкресението на Христос. Донесе оправдание на тези, които вярват в Него.

Оправдателната присъда е съобщение от съдия, че заподозреният не е виновен. Това съобщава съдията въз основа на обективна проверка на всички доказателства по делото. Но как може да се оправдае човек, чиято вина е известна на Съдията на всички съдии в най-малката подробност?

Оправданието на грешника не става във вакуум. Следва искрено покаяние. Когато човек се покае за греховете си и посвети живота си на Спасителя, греховете му са простени, измити от чистата кръв на Христос и не се помнят от Бог. Чрез изкупителната жертва на Христос „Божието правосъдие беше по-удовлетворено, отколкото ако хората щяха да страдат вечно в ада“ (Уотсън).

Въпреки това, освен прошката, човек се преражда отгоре и става ново създание: „И тъй, който е в Христа [той] е ново създание; старото премина, сега всичко е ново” (2 Коринтяни 5:17). Той има нова посока на живот - да бъде по-близо до Бога, да бъде по-полезен и по-чист по душа. Човек придобива нов статут на Божие дете, вместо стария – роб на Сатана. Как да не оправдаеш такъв човек?

В допълнение, каещият се човек се прехвърля от силата на Божия справедлив закон към силата на благодатта. Законът прокле всички нарушители на неговите предписания. Благодатта не проклина, а дисциплинира и освещава. „Защото се яви Божията благодат, спасителна за всички човеци, като ни учи, че като отхвърлим безбожието и светските похоти, трябва да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в настоящия век, очаквайки блажената надежда и проявлението на славата на великият Бог и нашият Спасител Иисус Христос” (Тит. 2:11-13).

Някой ще попита: „Не съгрешават ли вярващите в Христос? И ако съгрешат, не трябва ли да бъдат справедливо и строго осъдени от Бога? Уви, вярващите съгрешават от слабост и често биват осъждани, но биват осъждани не като хора от този свят, чужди на Бога, а като непокорни деца – чрез немощ, болест и смърт (1 Коринтяни 11:30). Но в този случай оправданието не се отменя, тъй като то се дава веднъж завинаги: „Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и не влиза в съд, но премина от смърт в живот” (Йоан. 5:24).

3. Възкресението Христово бележи началото на Христовото господство над живота на вярващите

„Защото и Христос затова умря, и възкръсна, и оживя, за да владее и над мъртвите, и над живите” (Римляни 14:9).

Каква невероятна новина! Христос живее, за да има господство както над тези, които са на земята, така и над тези, които вече са във вечността. Като господар Христос обича всеки от Своите поданици, познава обстоятелствата, в които живее, определя за него времето и мястото на обитаване, нивото на благосъстояние, контролира не само здравето, но и броя на космите на главата му , измерва дължината на нишката на живота. Той му изпраща необходимите духовни дарове и го води през огъня и водите на изпитанията. Господ Христос ще заведе изкупените в Своето вечно царство и ще даде награди за труда за Неговото име. Неговите поданици не са непознати за Него, а Негова собственост, заплатена с големи страдания. Той не оставя своето!

Цивилизоваността на управляващите се определя от отношението им към най-слабите.

Поучителен пример за господството на Христос се вижда в Неговото отношение към Неговите ученици. Припомняме два от най-фрапиращите случаи.

По време на Тайната вечеря в стаята на Сион Господарят на господарите се опаса с кърпа и започна да мие краката на своите роби. Този акт наруши всякаква подчиненост: „Приближава се до Симон Петър и Му казва: Господи! Миеш ли ми краката? Исус в отговор му каза: Какво правя, ти не знаеш сега, но ще разбереш по-късно. Петър Му казва: Ти никога няма да ми измиеш краката. Исус му отговори: ако не те умия, нямаш дял с Мене (Йоан 13:6-8). Историята не познава такива случаи на смирен и любяща връзкакъм субектите. Такъв е нашият Господ!

Втората случка е разказана от евангелист Лука в 24 глава. Двама ученици напускат Ерусалим в първия ден от седмицата. От гледна точка на взискателния Господ, те не трябва да бъдат пощадени. Те бяха дезертьори - напуснаха Йерусалим, оставяйки приятели, с които прекараха три години в съвместно служение. Тяхното духовно състояние не оставяше ни най-малка надежда за промяна към по-добро. Стих 15 в междуредовия превод на Новия завет от гръцки е много изразителен: „и когато говореха и се караха“. Тези двама приятели дори не се разбраха! Стих 17 засилва трагедията на тяхното състояние: „И той им каза: Какви са тези думи, които си предавате? И спряха мрачни. Лишени от мир и радост и взаимно разбирателство, учениците изглеждаха мрачни, като гробна крипта.

Те не повярваха на показанията на жените: „Нашите жени ни удивиха“. Те не вярваха на Писанията и не знаеха как да мислят.

Но въпреки тежкото състояние, те все още останаха собственост на Господа, който ги върна на истинския път. И с каква удивителна нежност го направи Той! Той се появи пред тях не в ослепителната светлина на божественото величие, а като обикновен пътник. Той ги помоли да говорят за своята беда и посочи основния корен на проблема – тяхната полувяра, поради която в сърцето и ума няма място за учението на Писанието за страданието и смъртта на Месията. Речта на Господа разтопи сърцата им и запали в тях решението да се върнат при приятелите си. Такова е господството на Христос над душата – ненатрапчиво, тихо и действено, предизвикващо жив отзвук в човешката душа. Какво голямо щастие да принадлежиш на такъв Господ!

4. Възкресението на Христос обърка царството на мрака

„...като отне силата на началствата и властите, той мощно ги подложи на срам, тържествувайки над тях със Себе Си” (Кол. 2:15).

Тук става дума за демони, на които Господ е "отнел властта". Това твърдение на св. Павел може да ни се стори странно. В края на краищата злата дейност на силите на мрака на планетата е видима с невъоръжено око - навсякъде се извършват гордост, разврат, насилие, убийства. Ако няма дявол, тогава кой върши неговата работа? Дали Сатана не пречи на Павел да посети църквата в Рим? Не беше ли той, който порази великия апостол с трън в плътта? Нещо не се забелязва, че портите на ада са загубили силата си!

При разглеждането на този въпрос трябва да се имат предвид четири точки. Първо, по отношение на Христос, силите на тъмнината са опозорени. Той ги победи с възкресението Си. Те са безсилни да отменят изкупителната смърт на Божия Син. Те трепереха пред Него преди Неговото разпятие и треперят още повече след Неговото възкресение.

Второ, възкресението на Христос отнема правото на демоните да сплашват вярващите с последствията от греха: „Ти съгреши, затова ще бъдеш наказан. Заплатата на греха е смърт." Няма нищо по-лошо от съзнанието за заслужена смърт. Джон Бъниан, преди своето обръщане, завиждаше на котките и кучетата, които не бяха застрашени от вечно осъждане. Въпреки това, поради оправдаващото възкресение на Христос, дори и най-слабият вярващ знае, че греховете му са простени и изкупени. Той, заедно с Давид, казва: „Господ е моя светлина и мое спасение: от кого да се боя? Господ е силата на живота ми: от кого да се боя? Ако злодейци, мои противници и врагове, ме нападнат, за да погълнат плътта ми, тогава те самите ще се спънат и ще паднат. Ако се повдигне срещу мене полк, сърцето ми няма да се уплаши; ако възникне война против мене, тогава ще се надявам” (Пс. 26:1-3).c

Трето, демоните загубиха силата си да контролират спасените. Суверенният Господ ги освободи да служат на Него. Демоните не могат да предявят претенции към тях. Да, те могат да им навредят, но не и да ги притежават!

И накрая, възкресението на Христос показа, че лъжата и насилието имат кратка възраст. Бъдещето е вярно. Злият триумф на враговете продължи само три дни. И тогава дойде вечният им позор. Знаейки това, светиите се борят със злото не обречени, а вярвайки в победата.

Нека да ни изпълни страхът от всемогъщия Бог, а не от съкрушения, опозорен Сатана. Чрез вяра във Възкръсналия ние можем да Му се противопоставим по такъв начин, че Той да избяга от нас (Яков 4:7).

5. Възкресението Христово свидетелства за неизбежността на Съда на непокаяните хора.

„Затова, оставяйки времената на невежество, Бог сега заповядва на всички хора навсякъде да се покаят, защото Той е определил ден, в който ще съди света справедливо, чрез Човек, когото е ръкоположил, давайки доказателство на всички, като Го възкреси от мъртвите” (Деяния 17:30,31) .

Преди Голгота е имало време на невежество относно истинския Бог, Неговите свети изисквания и Неговия план за спасение. Но след него човечеството се озарява от светлината на Евангелието и всеки има достъп до знанието, че заради вярата в Исус грешният човек може да бъде оправдан и дори да стане Божие дете. За да направи това, той трябва да се покае. Покаянието не е подробно изброяване на греховете, а съзнателно посвещаване на себе си в служба на Исус Христос. Без това посвещение се превръща в обикновено разклащане на въздуха – и нищо повече.

Ако човек отхвърли заповедта да се покае, той ще бъде изправен пред Божия справедлив съд над падналите ангели и грешните хора. Исус Христос ще бъде последният съдия. При този съд пред очите ни ще се разкрие истинската история на човечеството, а не историята на човечеството, измислена от писателите. Ще научим всичко не само за думите и известните постижения на политици и дипломати, религиозни дейци и обикновени хора, но ще проникнем в техните мисли и тайни дела. Всички тайни ще бъдат разкрити там!

Грешниците, които са отхвърлили Христос на земята, ще пожелаят да Го приемат във вечността – кой от тях би искал да отиде завинаги в огненото езеро? Но за тяхна неописуема скръб те ще чуят от Него страшни думи: “Никога не съм те познавал; махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие” (Мат. 7:23). Така ще се изпълни предупреждението на Спасителя: „... който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец на небесата” (Мат. 10:33). Тогава ще стане ясно на всички: Христос не хвърля думи на вятъра. Той прави точно това, което е обещал.

Колко ще бъдат осъдени завинаги? За съжаление ще има много от тях. Христос е казал: „... широки са портите и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през тях” (Мат. 7:13). Не бъди един от тях, скъпи слушател! Христос е Бог, който може да прощава грехове и да обновява живота, Той възкръсна не за да съди, а за да оправдае, Той иска да бъде господар на живота ви, за да победи Сатана изкусителя под краката ви. Смирете се пред Него и Го призовете за помощ. Той обеща да спаси смирените и разкаяните духом!

Исус Христос умря на Кръста! Изглеждаше, че грехът, смъртта и човешката подлост победиха и триумфираха. Но Кръстът от оръдието на екзекуцията стана оръжието на Христовата победа!

Господ, който прие смъртта, с Богочовешката Си душа слезе в ада и разруши вратите му, съсипа царството си със силата Си. Мъртвите чуха евангелската вест, а онези, които искаха да повярват в Христос, се обновиха духовно и излязоха от тъмните дълбини в светлия свят на Царството Небесно.

На третия ден след екзекуцията на Голгота Исус Христос възкръсна телесно. Животът победи смъртта! Истината и доброто се оказаха по-силни от злото. Сега Христовото Възкресение е гаранция за възможността за спасение за всеки каещ се и любящ човек. Сега можем да вярваме, че има Бог, който ни обича, има истина, има доброта. Освен това можем да вярваме в това Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец... и тогава ще въздаде всекиму според делата му(Мат. 16; 27).

Възкресението Христово е триумфът на безсмъртието. Животът е победил смъртта. И заедно с апостол Павел можем да кажем: смърт! къде е твоето съжаление по дяволите! къде ти е победата?(1 Кор. 15; 55). Ако Христос не е възкръснал, бихме могли да твърдим, че законът на смъртта е непобедим и че смъртта никога няма да изпусне никого от устата си. Без Възкресението на Христос идеята за безсмъртието винаги щеше да остане под голямо съмнение. Но ако Исус Христос е възкръснал за вечен живот, тогава безсмъртието не е просто мечта, не е фантазия. Така че е възможно. И това е несъмнена гаранция за нашето безсмъртие – безсмъртието на всички хора. Ние имаме солидна основа да вярваме, че ние също ще бъдем възкресени след Христос. Ето защо апостол Павел казва: Христос възкръсна от мъртвите, първородният от умрелите... Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще оживеят, всеки в своя ред: първородният Христос, след това тези на Христос, при Него идва(1 Кор. 15; 20:22-23).

Ако съществува безсмъртие, тогава целият живот придобива дълбок смисъл, като подготвителен период за бъдещата вечност.

Христос воскресе! В Неговото Възкресение всички въпроси относно целите и целите на живота са решени. Животът вече не е „дар напразно, случаен подарък“, не „празна, глупава шега“, а велик дар от Твореца, дадено на човеказа да може да постигне вечно, върховно блаженство, истинско щастие. Нашата дейност, нашето служение на ближните не е празна работа без надежда да направи човек наистина щастлив, а участие в делото на Христос, което трябва да завърши в Царството на Божията Любов и Слава. Самите страдания, с които е пълен животът, вече не ни объркват, защото започваме да разбираме, че тези страдания подготвят нас и нашите близки за блажен живот с Бога.

Дори смъртта не е ужасна, защото за нас това е само преход към друг живот, по-светъл, по-радостен - в случай, че, разбира се, се подготвим за това.

Христос Воскресе – и вратите на Царството Небесно се отвориха за нас, плътно затворени за човека след неговото падение.

Христос Воскресе - и следователно злото и житейските катастрофи в нашите съдби не са окончателната присъда на земята. В края на краищата Христос слезе в ада, за да могат онези, които са там, да придобият състояние на рай и да наследят Небесното царство. Където и да дойде Христос, животът процъфтява и побеждава! Този Христов живот може да победи и в нашите семейства. Христос го иска, но ние също трябва да го искаме.

Христос Воскресе, за да възкръснат душите ни духовно на земята, за да бъде радостното възкресение на телата наша бъдеща съдба.

Христос Възкръсна и ни даде нов живот, пълен с благодатни сили. Сега нашият бизнес е да използваме тези сили.

Ето защо за нас има толкова дълбок, тайнствен, радостен смисъл в тропара на Света Пасха, който винаги ще радва сърцата ни: „Христос възкръсна от мъртвите, със смърт потъпка смъртта и корема на ония, които са в гробовете.(живот) даряване".

Препечатването в Интернет е разрешено само ако има активна връзка към сайта "".
Препечатването на материали от сайта в печатни издания (книги, преса) е разрешено само при посочване на източника и автора на публикацията.

В Църквата ние не само помним историята, случила се преди две хиляди години. Тези вълнуващи събития там се появяват в съвсем различна светлина. Празниците имат дълбоко духовно значение в живота на Църквата. Опитът на светиите показва, че събитията, които се случват в земната Църква, имат пряка и органична връзка с небесната Църква на Бога, Църквата на ангелите и светиите. В тези изключителни дни ние сме призовани да участваме в благодатта и да станем съучастници в събитието, което се разгръща пред нас.

Ако дойдем неподготвени на богослужението, без да сме разбрали нищо, ние се лишаваме

Но за да можем да участваме в тези събития е необходима подготовка, трябва да знаем какво точно се е случило тези дни. Ако дойдем неподготвени на богослужението, без да сме разбрали нищо, ние се лишаваме. Може би, когато видим Разпятието или Плащеницата, нещо ще отекне в сърцата ни, но истинското участие в случващото се е възможно само ако се подготвим правилно. И как да се подготви правилно? Ако тези дни сме съсредоточени и не се разсейваме от хиляди неща, ако посещаваме всички служби, ако се молим, ако четем, ако молим Бог в молитва и ние да почувстваме нещо, тогава непременно Всещедрият Бог и нашият Отец ще ни даде каквото поискаме. За да остане в нас усещането за Христовото страдание, за да не роптаем, когато срещаме трудности, за да слезем от небето на земята и да разберем, че това е нашият път в този свят. Ако искаме да следваме Христос, ще преминем през две ужасни неща: първо, отхвърлянето на светския успех и второ, доброволното приемане на нашето страдание. Трябва да разберем това. Ние не търсим светско благополучие и признание, затова не бива да се изкушаваме, когато светът ни отблъсква, когато сме изправени пред болка, страдание, нужда от жертва – всичко това е необходимо, за да следваме Христос, да имаме връзка на любов с Него.

Събитието е съсредоточено върху самия Христос. Всичко, което Христос претърпя за нас - плюене, побоища, подигравки, трънен венец, жлъчка - всичко, което Църквата описва толкова подробно, не е необходимо, за да съжаляваме Христос, а за да ни помогне да Го обичаме. За да ни покаже как Христос ни обича и да подтикне сърцата ни да Го обичаме. Така че, като останем влюбени в Него, можем да бъдем спасени и да живеем вечно с Него. И така, Христовите страсти не са причина за скръбта, а за спасението. Така и Кръстът Господен, с който Христос беше умъртвен, стана животворящ, стана знак за живот, спасение и радост и така престана да бъде оръдие на убийството и проклятието, което беше преди. Самият Бог го нарича знамението на Човешкия Син.

Когато погледнем иконата на Разпятието, виждаме, че Христос е изпълнен със свято достойнство: очевидно е, че Той доброволно отиде на страданието, че Той е Господар на случващото се, а не жертва на съдбата и човешката злоба. Христос е Царят на славата, празнуващ в Тайнството спасението на човека чрез страдание и кръст и даряващ възкресението. Разбира се, ако някой погледне по човешки на Христос и Неговите страдания, ще го съжали. Църквата обаче ни представя Богочовека Христос, който спаси човека. Христос не е жалка жертва на човешката злоба. Той, като Велик Епископ, принесе Себе Си на Бога, стана жертва и ни отвори вратите на рая. Църквата, когато изобразява Христос, Богородица и светците, ни представя не само обстоятелствата и историята на събитието, но в същото време предава това, което се подразбира, тоест това, което не е видимо - самата същност. Да, Христос на Кръста, Той страда и умира. Но Кръстът би бил напълно тъжен и човешки край, ако не беше последвало Възкресението. Затова в крайна сметка Кръстът е изместен, а Възкресението доминира. Всяка седмица Църквата празнува не разпятието, а Възкресението. Именно това е основата и центърът на Църквата. Въз основа на Възкресението Църквата живее целия си живот. Неделя е денят на Възкресението; той е този, който определя целия седмичен празничен кръг и всичко останало в Църквата.

Повтаря се като празник в Църквата всяка неделя. Не Коледа, не Кръщение, не Разпятие, а Възкресението е основата на Църквата. Ако Христос не е възкръснал, то, както казва апостол Павел, напразна е вярата ни, напразни са нашите трудове, защото човек би останал пленник на смъртта (виж: 1 Кор. 15, 17).

Невъзможно е да се избегне чашата на страданието. Основното е как го пием - псувни или прославящи

Така че Възкресението ни освободи от смъртта, но какво всъщност означава това за нас? Ние казваме: „ето, чрез кръста дойде радостта на целия свят“, „като видяхме възкресението Христово, нека се поклоним на светия Господ Исус, единственият безгрешен“. Какво означава за нас възкресението на Христос и какво променя в ежедневието? Възкресението Христово означава Царството Божие, означава друг живот, така ще ходим в нов живот(Римляни 6:4); както пеем в канона на Възкресението, нов живот е изгрял от гроба. Ние, като деца на Църквата, трябва да живеем тази реалност на новия живот в Христос. Не можем да живеем като роби на смъртта и тлението. Нашият живот не може да бъде живот, затънал в мухъла на ада. Разбира се, определено ще изпитаме много трудности в живота, много скръб и борба. Невъзможно е да избегнем тази чаша на страданието, каквото и да правим. Основното е каква полза ще извлечем от него, как ще го пием - ругаене или прославяне.

Нищо не остава, освен Христос остава завинаги

Въпреки че живеем в Църквата, молим се, пеем, четем, често пропускаме тази, защото не сме се освободили от нещата на този свят. Все още сме привързани към този свят и сме заети с човешки дела. Не сме надминали човешкото, не сме схванали този дух на християните, които са казали: нямаме постоянен град тук, но търсим бъдещето(Евреи 13:14). Има хора, в чиито сърца можете да видите живото присъствие на Христос. Това не ги прави безчувствени и безразлични, те участват в живота на света също като останалите, но с различно душевно състояние и с вечен живот в себе си. Усещането за вечното Царство Божие не ни позволява да се задавим, защото знаем, че всичко човешко е преходно. Нищо не остава, само Христос остава завинаги. Ако човек живее така, тогава той възприема всичко, което се случва с истинско достойнство.

Христос отвори вратите на ада, разби ключалките и оковите и всичко, което ни свързва, и ни освободи от греха. Робството е всичко, което ни държи в плен на този свят. Не че презираме този свят, ние го използваме като неизползващ го, както казва апостол Павел (виж: 1 Кор. 7, 31). Тоест ние използваме този свят, но не сме използвани от света. Ние използваме всички радости, всички блага, които Бог ни дава чрез този свят, всичко, което е добро и дава радост, но ние не сме роби на този свят - Христос ни освободи от робството. И само когато се освободим от оковите на този свят, можем наистина да влезем в Божията радост.

Наистина трагедия за един християнин, вместо радостта да живееш под петата на унинието от обикновените трудности на човешкото съществуване. Бог ни дава такъв дар, но ние не го взимаме, оставаме нещастни и малки хора. Бог ни предлага свободата на Възкресението, но ние не я вземаме, не я използваме, въпреки че в нея ще намерим смисъла на живота си и ще се почувстваме свободни и радостни докрай.

Христос ви дава радостта от Възкресението, за да вдишате въздуха на свободата и да го направите въглероден двуокис

Христос каза: и никой няма да ти отнеме радостта(Йоан 16:22) — тоест никой не може да ти отнеме радостта; това не е радостта, която дава светът, а радостта на Христос. Ако не изпитвате болка, тогава няма да се откъснете от този свят, за да вдишате кислорода на присъствието на Христос. Христос ви дава радостта от Възкресението, така че да дишате въздуха на свободата и да отидете и да направите въглероден диоксид от него. Христос те направи царски син, а ти отиде и стана роб и пасеш свине, защото, въпреки че беше поканен на Христовата вечеря, ти не искаше да приемеш поканата Му. Това се вижда в Църквата. Ние сме поканени да живеем в двореца на Христос, истински принцове, а грехът ни прави роби, дреболиите ни правят нещастни и ние не късаме тези окови, за да се измъкнем и да кажем, че не искаме това робство. Ние не искаме да живеем в свободата на Бога, която ще направи живота ни радостен и в този свят.

Възкресението Господне осмисля целия ни живот и само благодарение на светлината на Възкресението можем да разберем и да понесем случващото се около нас, да му се противопоставим и да понесем преди всичко себе си, а след това нашите братя, които ни наскърбяват със своите слабости точно както ги наскърбяваме. И едното е предназначено да поддържа другото: нос ите се натоварват един друг и по този начин изпълняват закона на Христос(Гал. 6:2).