Značenje Hristovog vaskrsenja za savremenog čoveka. Peti član Vjerovanja

Uvod

Tema ovog kontrolnog kursa je "Uskrsnuće Isusa Hrista". Ova tema je odabrana jer je dogma o uskrsnuću fundamentalna u kršćanskom učenju. Nezamisliva punoća bogonadahnute tradicije ne može se sagledati bez vjere u Vaskrsenje Gospoda našega Isusa Krista. Ako nema vaskrsenja mrtvih, onda Hristos nije uskrsnuo; a ako Hristos nije uskrsnuo, uzalud je naše propovedanje, uzaludna je i vera vaša. Istovremeno bismo ispali i lažni svjedoci o Bogu, jer smo svjedočili o Bogu da je vaskrsao Hrista, koga On nije vaskrsao, ako, to jest, mrtvi ne uskrsavaju; Jer ako mrtvi ne ustaju, onda ni Hristos nije uskrsnuo“ (1. Korinćanima 15:17).

Cilj studije je da se utvrdi značenje Vaskrsenja u životu pravoslavni hrišćanin, predmet je istorijski dokaz vaskrsenja Gospoda Isusa Hrista. Svrha: otkriti značenje dogme o uskrsnuću za razumijevanje značenja kršćanske vjere.

Za postizanje ovog cilja postavljaju se sljedeći zadaci:

1. Vaskrsenje Hristovo u izvorima;

2. Razmotrite praznik Pashe u novozavjetnoj tradiciji.

3. Razmotrite proročanstva o vaskrsenju Hristovom;

4. Proučavati dogmatski i teološki značaj vaskrsenja Hristovog.

Teorijska osnova ovog rada su radovi iz istorije, teologije i filozofije.

Rad se sastoji od uvoda, četiri poglavlja i zaključka.

Značaj Vaskrsenja Hristovog

Vaskrsenje Hristovo je suština hrišćanstva. Prije svega, apostoli su propovijedali o uskršnjim događajima kao savršenoj činjenici, čemu su bili svjedoci. „Ako Hristos nije uskrsnuo, uzalud je naše propovedanje, uzaludna je i vera naša“ (1. Kor. 15,14). "Isus je izdan za naše grijehe i uskrsnuo je za naše opravdanje." (Rim. 4:25) Nedjelja pokazuje da je Kristova žrtva bila prihvaćena od Boga i da su ljudi prepoznati kao opravdani vjerom u Njega. Svi ljudi do ovog trenutka, osim nekih pravednika, pali su u pakao, a đavo je zavladao svijetom. Isus je uzeo na sebe grijehe cijelog čovječanstva i time uništio djela đavola, otkupio čovječanstvo od smrti.

Vaskrsenje Hristovo je najveći događaj koji se dogodio u svetu. Zamenio je jevrejski sabat. Da nije bilo Hristovog vaskrsenja, onda ne samo da ne bi bilo ni hrišćanstva. Sa stanovišta kršćana, poricanje ovog događaja jednostavno nije moguće, ono povlači za sobom gubitak smisla života. Ali možemo sa sigurnošću reći da je već nemoguće zamisliti svijet bez Vaskrsenja Hristovog.

Mnogi učeni ljudi su dovodili u pitanje i kritikovali činjenicu Vaskrsenja Hristovog, kao i Njegovo učenje. Oni su izjednačili događaje iz evanđelja, čak i samu ličnost Isusa Hrista, sa mitom, prevarom, greškom. Ali niko nije mogao sto posto dokazati da to nije tako. Ovakvi napadi u pravcu Jevanđelja samo otkrivaju neprikosnovenost istine Vaskrsenja i, uopšte, čitavog Spasitelja života. Čak je i samim apostolima bilo teško vjerovati u vaskrsenje Kristovo iz mrtvih, iako ih je On za to pripremio. Stoga su se učenicima javljala, potvrđujući ih u vjeri. Novi zavjet opisuje deset takvih fenomena.

U naše vrijeme vizionarska teorija se intenzivno širi. Čini se da nam to govori da su apostoli imali nešto poput masovne halucinacije pred očima. Dugo su i zamorno čekali susret sa Spasiteljem, pa su takoreći bili u stanju bolesti, ovo stanje je potaknulo viziju Isusa Krista, o čemu su kasnije govorili u Svetom pismu.

"Uskrsnuo je u mašti svojih učenika. Ovdje je, reći će Renan, svijetu dao ideju o uskrsnuću Marije Magdalene. Bila je ekstravagantna, sa takvim epileptičnim manifestacijama, da, u svojoj mašti, na njen prijedlog, ova fikcija je obišla svijet.”

Da bismo opovrgli ovu teoriju, ne mora biti dobro upućen u dogmatska i psihološka istraživanja modernog čovjeka, dovoljno je samo znati da halucinacije, posebno masivne halucinacije, mogu posjećivati ​​ljude u stanju ekstremnog uzbuđenja, nezemaljskog blaženstva. . Morali su da čekaju i čekaju svog Spasitelja dan i noć. Dok nam Jevanđelje svedoči da su bili u stanju duboke tuge, beznađa. Na putu ka grobu Gospodnjem, žene mironosice se brinu ko će im odvaliti težak kamen. I učenici gorko žale zbog odsustva svog voljenog učitelja.

Čak i kada se pojavio, Hristos ne dobija odmah priznanje od učenika. To dolazi iz činjenice da oni nemaju vjeru u vaskrsenje mrtvih, za njih mrtva osoba ostaje zauvijek nedostupna da ga vide živog. Marija Magdalena ne prepoznaje odmah Hrista, mešajući Ga sa baštovanom, ali Toma traži da stavi svoje prste u rane Pojavljivača kako bi proverio stvarnost onoga što se dogodilo.

Apostoli su mogli da vide tačno vaskrslog Hrista, ma koliko se racionalisti trudili da opovrgnu ovu činjenicu, Vaskrsenje se zaista dogodilo u realnom vremenu.

„Razgovarajući o valjanosti čuda Vaskrsenja i Uznesenja, fizičar Balfour Stewart kaže: „Da li je akcija sačuvana nepromenjena? poznate sile priroda u ovim slučajevima, ili ju je ponekad nadvladala viša sila? Bez sumnje, to je prevaziđeno, i na Vaskrsenju i na Vaznesenju. Dužni smo istražiti dokaze o ovim velikim događajima, što je učinjeno na najpouzdaniji način: Istorija koja govori o tim događajima toliko je dobro izdržala test da će nas svaka pretpostavka o njihovoj nestvarnosti dovesti do najveće moralne i duhovne pometnje. .

Zanimljivo je da se Hristos pojavljuje samo apostolima. Jevreji ostaju, takoreći, po strani, bilo bi moguće biti u prisustvu prvosveštenika i na vidljiv način im ukazati da su pogriješili. Hristos to ne čini, po Svetim Ocima, jer bi za Jevreje pojavljivanje Vaskrslog Gospoda bilo beskorisno, ne bi imalo nikakvog smisla, dok za Apostole ovaj događaj postaje krunski događaj na njihovom životnom putu, potvrđuje njihov Vjera. Proročanstva se ostvaruju, Hristove reči se potvrđuju.

Osim toga, također prema crkvenim ocima, Jevreji bi mogli izmisliti novi način ubijanja.

Vaskrsenje Hristovo proizvodi revoluciju u umovima apostola, ta revolucija je osnova njihove pastoralne delatnosti i misionarske službe. Malo je vjerovatno da bi 13 ljudi koji su krenuli da steknu fantastičnu ideju o svom rano preminulom učitelju moglo preobratiti tako ogroman tok ljudi u pravu vjeru.

Pokušaji pobijanja činjenice Vaskrsenja dolaze do toga da pobijaju samu činjenicu postojanja Hrista na zemlji. Ne samo Vaskrsenje, već i zemaljski život Spasitelja je fikcija, a Jevanđelje za nas nema veću vrijednost od knjige bajki.

Ova poricanja su razbijena činjenicom da nisu samo apostoli propovijedali jevanđelje o događajima iz Hristovog života. Postoji i mnogo nekanonskih (apokrifnih) i istorijskih izvora koji potvrđuju Njegovo prisustvo na zemlji.

" Radi kratkoće, ograničavamo se na spisak drugih izvora: Upifanije Afrički, Euzebije Egipatski, Sardonije Panidor, Hipolit Makedonski, Amion Aleksandrijski, Sabeli Grk, Isak Jerusalimski, Konstantin Kirski i drugi. To su samo oni koji su živjeli u vrijeme Krista, a bili u Jerusalimu ili u njegovoj neposrednoj blizini i postali očevici samog Vaskrsenja ili nepobitnih činjenica koje to potvrđuju.

Svjedočenja jevrejskih očevidaca su za nas veoma važna. Jer za njih je dobra svaka prilika da šute o uskrsnuću.

Općenito, višestruka kritika činjenice vaskrsenja mora naletjeti na zid "Bogočovjeka". Ako se sjetimo ko ima sposobnost umiranja u paganskim religijama, onda će odgovor biti očigledan - bogovi. Ovdje se susrećemo s kontradikcijom: Isus Krist je Bogočovjek, on se ne uklapa u okvir uobičajenog mitskog narativa.

Za nas je u ovoj činjenici važno da nam Hristos, vaskrsnuvši u ljudskom tijelu, pruži mogućnost obnove, čišćenja od grijeha, iskupljenja zle volje. Iako samo tijelo tokom vaskrsenja više nije bilo ljudsko u punoj mjeri, već se preobrazilo, nije izgubilo fizička svojstva.

Hristos nas preobražava za večni život u jedinstvu sa Bogom, vraćajući se u prvobitno stanje duše.

O O čudu Hristovog vaskrsenja iz mrtvih svjedoči u naše vrijeme Blagodatni oganj, koji se svake godine spušta u uskršnjoj noći u jerusalimskoj crkvi Vaskrsenja Hristovog, sagrađenoj na mjestu sahrane i vaskrsenja Spasitelja. Poreklo ovog požara je neobjašnjivo. Kada se pojavi, blagosloveni oganj ne gori. Tek nakon nekog vremena vatra dobija svoja normalna svojstva, karakteristična za običan plamen. Jerusalimski pravoslavni patrijarh, pošto je prihvatio Blagodatni oganj, pali im sveće koje odmah deli brojnim vernicima koji su se okupili u hramu. Divna vatra ostavlja nevjerovatan utisak na svakoga, pri njenom pogledu postaje toplo i veselo u duši.

Vaskrsenje iz mrtvih Gospoda Isusa Hrista je pobeda nad grehom, ispunjenje obećanja koje je Bog dao Adamu. Pad je doveo do izopačenja ljudske prirode, moralno ga izobličio. Takva šteta prešla je sa praoca Adama na sve ljude. Ali nakon što je Hrist uskrsnuo iz mrtvih, došlo je do duhovnog ponovnog rođenja čoveka. Blagodat Svetog Duha sišao pedesetog dana omogućava ljudima da žive novim životom. Kako duhovno uskrsnuti sa Hristom. Vrata Carstva Nebeskog su otvorena i osoba, koja je umrla fizičkom smrću, ne može umrijeti svojom dušom.

Smrtna kazna kroz razapinjanje bila je najstrašnija u jevanđeljsko vrijeme, smrt na ovaj način je bila i sramota. Krst znači smrt. Ali nakon čuda vaskrsenja, ovo je znak tjelesne smrti za grijeh, pobjede nad grijehom i nad smrću. Simbol nade za buduće vaskrsenje mrtvih. Znak svakog kršćanina, njegova zaštita.

Venijamin Sergejevič Preobraženski, budući Sveti Vasilije, episkop Kinešma, zaređen je za sveštenika u teškim vremenima za Pravoslavnu Crkvu - 1920. godine. Samo godinu dana kasnije primio je monaški postrig sa imenom Vasilij u čast svetog Vasilija Velikog. Svetac je posebnu pažnju posvećivao bogosluženju, propovijedanju i misionarskom radu, ali se upravo njegova misionarska služba nije sviđala sovjetskim vlastima, pa je svetac morao provesti ostatak života ili u izgnanstvu ili u zatvoru. Sveti Vasilije se upokojio u izgnanstvu u udaljenom sibirskom selu Birilyussy u avgustu 1945.

U oktobru 1985. godine pronađeni su sveti ostaci svetitelja, au julu 1993. godine prebačeni su u Sveto-Vvedenski manastir u gradu Ivanovu. U avgustu 1993. godine Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II blagoslovio je lokalno poštovanje episkopa Vasilija, a 2000. godine svetac je kanonizovan.

Pogubljenje na krstu, na koje je Gospod bio osuđen, prvobitno se pojavilo na Istoku i spada u one strašne varvarske izume po kojima su se proslavili istočnjački despoti. Sa istoka je prešao u Rim i Rimljani su ga odlučno koristili svuda gde su se pojavili pobednički orlovi rimskih legija, sve dok ga, konačno, nije uništio Konstantin Veliki. Jevreji nisu imali unakrsno pogubljenje: za neke zločine zakon je nalagao da se zločinci vješaju na drvo, ali nisu bili prikovani, a leševi su morali biti uklonjeni radi sahrane uveče. U samom Rimu razapinjani su samo robovi, koji se gotovo nisu smatrali ljudskim bićima. Rimski građani nisu bili podvrgnuti ovoj egzekuciji, a poznati antički govornik Ciceron je čak zahtijevao da se pogubljenje križa izvede podalje od gradova i autoputeva, jer je užasan prizor razapetih zločinaca uvrijedio pogled plemenitog Rimljana. U provincijama su na krst prikovani samo razbojnici i remetitelji javnog mira. Raspeći su obično bili ratnici koji su među Rimljanima vršili sva pogubljenja. Sam prestupnik je morao da nosi svoj krst na mesto pogubljenja, dok su ga ismevali i tukli. Obično nije bilo sahrane za raspeti. Tijela su ostala na križevima sve dok nisu postala plijen ptica grabljivica i mesoždera ili se sama raspadala od sunca, kiše i vjetra. Ponekad je, međutim, rođacima bilo dozvoljeno da ih sahranjuju. U slučaju potrebe (prilikom nastupa, na primjer, praznika ili neke vrste slavlja), život razapetih po zakonu mogao bi se skratiti udarcem u glavu ili srce; ponekad su im se lomile noge, ili se lomila vatra pod krstom, a onda je raspeti umro od vatre i dima.

Oblik križeva bio je prilično raznolik. Jednostavniji od ostalih i, po svemu sudeći, češći bio je krst, nalik slovu T (tzv. krst sv. Ante), gdje je prečka bila prikovana na sam vrh okomitog stupa. Ponekad je ova prečka bila pričvršćena niže, ostavljajući na vrhu stuba prostor za ploču na kojoj je crnim slovima na kredastoj podlozi ispisana krivica raspetog. Upravo takvog oblika je bio Spasiteljev krst, sudeći po tome da je na Njegov krst prikovana ploča na kojoj je Pilat, umesto pune oznake krivice, jednostavno napisao: „Isus Nazarećanin, Kralj Jevrejski“ (Jovan XIX, 19), što je izazvalo ljutiti protest jevrejskih prvosveštenika.

Na sredinu krsta okomito je bila pričvršćena mala greda, takozvana "sjedalica" (sedile), na kojoj je raspeti sjedio, takoreći, na konju. To je učinjeno kako tijelo svojom težinom ne bi kidalo ruke i ne bi se otkinulo s krsta. U istu svrhu, tijelo je često bilo vezano užadima za stup. Što se tiče stopala, što je nužno potrebno našim starovjercima, koji priznaju samo osmokraki krst kao dostojan poštovanja, antički pisci ga nigdje ne spominju sve do 6. vijeka; kasniji dokazi su slabi i možda rezultat nesporazuma. Krstovi su napravljeni nisko, tako da noge raspetog čoveka nisu bile više od tri stope od zemlje. Tako je nesrećnu žrtvu mogao da pretuče svako ko je mogao da je dobije; bila je potpuno bespomoćna i prepuštena svakojakim manifestacijama zlobe i mržnje. Mogla je da visi mnogo sati, psovana, vređana, čak i premlaćena od strane gomile, koja je obično trčala da pogleda ovaj strašni spektakl.

Doživljavajući muke koje su vremenom postajale sve nepodnošljivije, nesretne žrtve su patile tako okrutno da su često morale iz sažaljenja moliti i preklinjati gledaoce ili njihove dželate da im stanu na kraj patnji; često su sa suzama teškog očaja molili svoje neprijatelje za neprocjenjivu blagodat - smrt. Zaista, čini se da je smrt raspećem uključivala sve što mučenje ili smrt može biti bolna i strašna: vrtoglavica, grčevi, žeđ, glad, nesanica, zapaljenje rana, tetanus, javna sramota, dugotrajna patnja, užas slutnje smrti, gangrene poderanih rana. Sve te patnje su se intenzivirale do krajnjeg, krajnjeg stepena, koliko ih je čovjek mogao podnijeti, a tek u gubitku svijesti oboljeli je dobio olakšanje. Potrebno je zamisliti neprirodan položaj tijela sa ispruženim, prikovanim rukama, a i najmanji pokret bio je praćen novim, nepodnošljivim bolom.

Težina obješenog tijela sve je više trgala čireve na rukama, koji su svake minute postajali sve oštriji i gorući; pokidane vene i istegnute tetive tukle su i drhtale od neprestane agonije; rane koje nisu bile zatvorene iz zraka postepeno su se inficirale Antonovom vatrom; arterije, posebno glave, natekle su i uzrokovale patnju od priliva krvi; otežana, nepravilna cirkulacija krvi uzrokovala je nepodnošljivu bolnu klonulost u srcu, produženu smrtnu tjeskobu; tome je dodata agonija goruće i očajničke žeđi; a sve te tjelesne muke izazivale su unutrašnju patnju i tjeskobu, zbog čega je približavanje smrti dobrodošlo i neizrecivo olakšanje. Pa ipak, u ovoj strašnoj situaciji nesretnici su mogli živjeti i do tri, a ponekad i do šest i više dana.

Muka raspetih bila je jednaka samo njihovom sramoti. Ime krstaša (crucifer) bilo je krajnji izraz prezira. Naročito među Jevrejima, pogubljenje krsta smatralo se najsramnijim i najodvratnijim, jer je Mojsijev zakon glasio: proklet da svi visi na drvetu(5. Mojsijeva XXI, 23).

Kod Jevreja je bio običaj da se zločinac osuđen na smrt ne liši života ubrzo nakon osude. Glasnik je nekoliko puta javno objavio svoje ime, krivicu, svjedoke zločina i vrstu egzekucije koja mu je dodijeljena, pozivajući svakoga ko je mogao ići na sud i braniti nesretne. A Rimljani su imali zakon koji je izdao Tiberije, na osnovu kojeg je smrtna kazna izvršena ne ranije od deset dana nakon presude. Ali za Isusa Hrista, iako mu je suđeno i po rimskim i po jevrejskim zakonima, ovo pravilo nije primenjeno. Odlaganje pogubljenja odnosilo se samo na obične kriminalce, a narušači javnog mira, Mojsijevi i Cezarovi neprijatelji, kojima je kleveta predstavljala Spasitelja, nisu imali pravo na ovu milost: njihovo je pogubljenje bilo zakonito, što prije to je sprovedeno. Dakle, Isus je, nakon što je osuđen, odmah predat vojnicima na izvršenje kazne.

Onda Skinuli su s Njega purpurnu haljinu, obukli Ga u Njegovu vlastitu odjeću i izveli Ga napolje da ga razapne.(član 20).

Na vratu Spasitelju okačili su ploču sa oznakom njegove krivice; na ramena mu je stavljen krst, koji je On sam, po običaju, morao da odnese na mesto pogubljenja, i tužna povorka je krenula, praćena gomilom okupljenih gledalaca. Križ nije bio posebno velik i masivan, budući da su Rimljani prakticirali raspeće tako često da nisu ulagali mnogo truda i truda u izgradnju svakog križa, ali je, ipak, fizička snaga Gospodnja već presušila i On je mogao ne izdrži. Uzbuđenje prethodne noći, duševna tjeskoba koju je doživio u Getsemanskom vrtu, tri dosadna ispitivanja, premlaćivanja, uvrede, osjećaj bijesne, bezrazložne mržnje oko Njega, i konačno, ovo strašno rimsko bičevanje - sve ga je to dovelo do stanje krajnje iscrpljenosti, i Spasitelj je pao pod teretom svog krsta. Da ne bi usporavali povorke, vojnici su bili prisiljeni, suprotno običaju, da polože krst na drugoga - na izvjesnog Simona, stanovnika libijskog grada Kirene, koji se vraćao s polja i na samom izlazu. iz grada susreo se sa stražarima koji su vodili Isusa Krista. Vjerovatno je bio jedan od obožavatelja Spasitelja i pri susretu s Njim otkrio je znakove samilosti, zbog čega su vojnici obraćali pažnju na njega.

Konačno su stigli do Golgote (hebr. Golgota znači „čelo, lobanja“), odnosno mjesta pogubljenja. Tako se zvalo jedno od planinskih sjeverozapadnih brda koje je okruživalo Jerusalim, na kojem su vršene egzekucije i koje je od tada trebalo postati najsvetije mjesto na zemlji. Dok su vojnici podizali i učvršćivali krstove za Isusa Hrista i za dvojicu s Njim osuđenih razbojnika, Spasitelju je, po starom običaju, prinošeno vino pomešano sa smirnom. Ispijanje ovoga nije toliko opijalo koliko zamaglilo svijest i pomutio razum, uslijed čega je patnja postala manje osjetljiva. U određenoj mjeri to je bio čin čovjekoljublja, ali ga je Gospod odbacio. Dobrovoljno prihvatajući patnju i smrt, On je želeo da ih dočeka čiste savesti, ni na koji način ne olakšavajući Sebi užas muke na krstu. Skinuli su mu odeću i onda...

Naš božanski Spasitelj i Otkupitelj, Gospodar stvorenja i Gospodar slave, podignut je na krst i prikovan.

Tada je počela ta strašna, bolna agonija stradanja na Krstu, po čijoj je cijeni kupljeno naše spasenje.

A možda mu je duboka duhovna tuga koju je Spasitelj doživio bila još teža od strašnih fizičkih muka raspeća. Ne možemo, naravno, znati šta se dešavalo u duši Božanskog Stradalca, ne možemo, svojom grešnom grubošću, ni približno zamisliti svu dubinu Njegove tuge, ali je moguće naznačiti razloge za to.

Usamljen, napušten od skoro svih, vidio je Sebe na krstu. Napustili su ga čak i njegovi najbliži učenici, izuzev Jovana, koji se kukavički krio od opasnosti da bude zarobljen, i niko, baš niko, nije razumeo uzrok zbog kojeg je umirao. Svuda okolo je bila neprijateljska gomila; bila su vidljiva samo tupa, ravnodušna lica uličnih posmatrača na kojima je bio ispisan izraz grube radoznalosti, ili zlonamerni osmesi prvosveštenika, puni likovajuće radosti. Da, mogli su da likuju - ovi ljudi, koji su tako dugo gomilali gnev protiv Onoga koji nije hteo da prizna njihov autoritet i tako često otkrivali svoju unutrašnju laž i licemerje pred gomilom slušalaca svojim istinitim kaznama. Sada su mogli da se osvete za sva poniženja i da Ga puste da oseti njihovu snagu i moć, sa kojom nije hteo da računa. Dugo negovanu zlobu nije ublažio ni žalosni prizor stradanja na Krstu i prelio se u sarkastične, podrugljive opaske koje su razotkrivale zastrašujuću, odvratnu podlost duše, koja može da se podsmeva umirućim. " Spasio druge rekli su, smijući se, ali ne može da se spasi… Neka sada siđe s krsta, da vidimo i vjerujemo.”(stihovi 31-32). Čak su Ga i prolaznici, koji su ga jednom slijedili u gomilama da čuju Njegovo učenje, proklinjali (r. 29). I za ove ljude On je umro! Toliko je dobra učinio za njih, izliječio, ohrabrio, utješio tolike, pozvao tolike u novi život, pokazao toliko bezgranične, požrtvovne ljubavi - i u znak zahvalnosti za sve to su Ga razapeli! Čak je i sada patio i umro da zadobije oprost i Spasenje za njih - a oni su Mu se rugali! Odbacili su svog Spasitelja... Kako je morala stradati velika Isusova ljubav od ovog nesporazuma, od spoznaje da ovi ljudi, Njegova braća, Njegovi suplemenici, ginu, čineći užasan zločin bez presedana, a to ni u svojoj divljini ne shvataju. nezahvalnost. Kako je bilo teško vidjeti zlo kako pobjeđuje u duši ovih poginulih sinova Izraelovih!

Ali najteža tuga, čija nam je strašna dubina potpuno neshvatljiva, bio je, naravno, osjećaj grijeha, koji je naš Spasitelj dobrovoljno uzeo na sebe i opterećen. Ako na nas, grešne ljude grube duše i uspavane savjesti, naš grijeh često pada kao mučan teret, jedva podnošljiv, koji često vodi u očaj, šta je onda Gospod trebao doživjeti sa svojom osjetljivom savješću, sa svojom božanski čistom dušom da nije poznavao grijeh, jer nije zgriješio (1. Pet. II, 22)! Na kraju krajeva, uzeti na sebe grijeh ljudi uopće nije značilo jednostavno platiti Božansku pravdu svojom krvlju i patnjom za tuđi, vanjski grijeh, čisto spolja kao što ponekad plaćamo dugove naših prijatelja. Ne, to je značilo neuporedivo više: značilo je prihvatiti grijeh u svoju savjest, doživljavati ga kao svoj, osjećati puni teret odgovornosti za njega, prepoznati strašnu krivicu za njega pred Bogom, kao da je On sam počinio taj grijeh. I kakav greh! Ne zaboravimo da je Isus Hrist bio, po rečima Jovana Krstitelja, Jagnje Božije uzima grijehe svijeta(Ivan I, 29). Grijesi cijelog svijeta, cijelog čovječanstva od prvog dana njegovog stvaranja, svih bezbrojnih generacija ljudi koji su se mijenjali na zemlji tokom niza dugih vjekova; svo zlo u svim njegovim raznim i odvratnim oblicima; svi zločini, najgnusniji i najgnusniji, koje je čovjek ikada počinio; svu prljavštinu i talog života, ne samo prošlost, već i sadašnjost i budućnost - Isus Krist je sve to uzeo na sebe i sve On je sam svojim tijelom podigao naše ostatke na drvo, da bismo mi, izbavljeni od grijeha, živjeli za pravednost.(1 Pet. II, 24). Spasitelj je, uz grijeh, morao na sebe preuzeti i njegove neizbježne posljedice, najstrašnije po dušu – otuđenje od Boga, napuštenost od Boga i prokletstvo koje je nad nama visilo kao kazna za grijeh: Hristos nas je otkupio od kletve zakona, postavši za nas prokletstvo (jer je pisano: Proklet je svaki koji visi na drvetu) (Gal. III, 13).

Ako uzmemo u obzir sav užas ovog prokletstva i bogonapuštenosti, svu nevjerovatnu težinu grijeha koji je Spasitelj preuzeo radi našeg iskupljenja, onda će ovaj umrtnički vapaj, pun tjeskobe i neizrecive muke, postati jasan nama donekle: Eloi! Eloi! lamma sa wahfani? - što znači: Bože moj! Moj bože! zašto si me ostavio?(član 34).

Gospodnje patnje su bile tako velike da je cela priroda bila ogorčena. Sunce nije moglo izdržati ovaj prizor i nestalo je; tama je prekrila zemlju. Zemlja je zadrhtala od užasa, a u zemljotresu koji je uslijedio, veliko kamenje koje je prekrivalo mnoge grobnice je bilo bačeno. Zavesa u hramu koja je delila svetinju od svetinje bila je pocepana na pola.

Ali može se postaviti pitanje: zašto su te patnje bile neophodne? Zašto je krst postao simbol hrišćanstva - da li je to oruđe od brašna? Čemu ta tuga, kojom je prekrivena čitava hrišćanska religija?

Za mnoge je značenje križa i patnje potpuno neshvatljivo. Apostol Pavle je jednom napisao: Slo u krstu je ludost za one koji ginu, ali za nas koji se spasavamo, postoji sila Božja... Jer i Jevreji traže čuda, i Grci traže mudrost; I mi propovijedamo Hrista raspetog, za Jevreje je to kamen spoticanja, ali za Grke je ludilo.” (1 Kor. I, 18:22-23). Nema ničeg iznenađujućeg u tome: ljudska mudrost, ne obasjana snagom Duha Svetoga, tako treba da bude. Tajna krsta za nju će zauvek ostati misterija, jer mudrost ovog sveta postoji ludilo pred Bogom, i ludost Božija mudriji od muškaraca (1 Kor. I, 20, 25). Sama imena drevnih mudraca nestala su u daljini vekova, a krst je postao blistavi simbol, oko kojeg se vrti sudbina čoveka. Krst je duša hrišćanstva; bez krsta nema samog hrišćanstva.

Sveta Crkva na ovo pitanje odgovara doktrinom otkupljenja, što je kardinalna tačka kršćanske religije. S obzirom na važnost ove doktrine, potrebno je da se na njoj detaljnije zadržimo.

Čovek je izašao iz ruku Stvoritelja kao prelepo stvorenje, obdareno svim savršenstvima uma, srca i volje. Ali, kao uslov slobode, njena priroda je sadržavala mogućnost grijeha, u borbi protiv kojeg je čovjek morao samostalno razvijati svoju moralnu snagu, vođen ljubavlju prema Bogu i poslušnošću Njegovoj volji. Za to je data prva zapovest, koja zabranjuje jedenje plodova sa drveta poznanja dobra i zla. Ali kada je zli duh počeo da iskušava čoveka, pružio mu je briljantne izglede za ovo znanje, i... čovek je bio u iskušenju. Umjesto da odbaci iskušenje u ime ljubavi prema Bogu, u ime poslušnosti, želio je da se izjednači sa samim Bogom! Ponos i ponos su pobedili ljubav.

Prestupajući Božiju zapovest, čovek je slobodno, bez spoljne prisile, svoje „ja“, svoj egoizam suprotstavio Bogu, umesto Boga, sebe je smatrao središtem svog života, svoju volju – svoj zakon, sebe – svoj bog, i tako se stavio u neprijateljski stav prema Bogu, postao pravi neprijatelj Božji. Čovek se izolovao od Boga, počeo da služi svom "ja" i postao rob sveta, od koga je počeo da traži sreću. Posljedica ovog otuđenja od Boga bila je potpuna izopačenost života, ne samo samog krivca – čovjeka, već i cijele prirode. Zbog prevlasti egoizma izgubljeno je jedinstvo: ne samo čovjeka sa Bogom, nego i čovjeka sa čovjekom. U tom razjedinjenju nestala je ljubav, pojavilo se neprijateljstvo i, kao njegova najviša i najgora manifestacija, ubistvo. U ubistvu Abela, po prvi put je ljudska krv napojila zemlju. Tada život postaje sve gori i gori. Oblaci zla koji se nadvijaju nad njom sve se više skupljaju. Izopačenost i moralno divljaštvo dostižu toliki stepen da je bila potrebna poplava da uništi zlo i opere zagađenu zemlju. Ali iako je gotovo čitav ljudski rod propao u potopu i samo nekoliko najboljih je sačuvano, ipak je sjeme zla ostalo u njima i opet puštalo svoje otrovne izdanke, koje su postajale sve gušće kako se čovječanstvo umnožavalo. Život je postao nepodnošljiv. Jedini izlaz iz ovog pakla sastojao se u povratku osobe Bogu, u obnavljanju komunikacije s Njim. Ali na ovom putu bilo je potrebno ukloniti najveću prepreku kojoj greh služi. Gpex je upravo ono što jeste glavni razlog odvojenost čovjeka od Boga, njime se uspostavlja i održava veliki ponor između Boga i ljudi.

Prije svega, grijeh je sam po sebi uzrok razdvajanja Boga i čovjeka: grijeh je udaljavanje čovjeka od Boga mišlju, osjećanjem, željom, djelom. Osim toga, grijeh vodi do odvajanja od Boga ništa manje od ovoga i onih uobičajenih stanje uma loša savjest, koja je u nama posljedica grijeha, stvorena je grijehom. Odstranjivanje duše od Boga, odnosno grijeh, odmah se odražava u duši čovjeka, u njegovoj savjesti sa tjeskobom, osjećajem straha i krivice. Čovjek je u položaju roba koji osjeća da ga je obuzeo gospodarov pošast. Osjećaj ljubavi i blizine prema Bogu tjera se strahom od Boga, a taj strah ubija religiozne težnje duše, njenu privlačnost Bogu, tjera je da bježi od Boga, ne misli na Boga, tjera samu pomisao na Boga, vječnost, religija, do njenog potpunog nestanka ili nevjere, do poricanja postojanja Boga. Bog se postepeno izbacuje iz duše strahom od Njega, strahom od Njegovog strašnog suda i odmazde; od Boga ljubavi i Oca ljudi u grešnoj svijesti čovjeka izmučenog savješću, Bog postaje strašno biće, a od svijetlog lika Božjeg u duši, obavijen neprobojnom, sivom izmaglicom duhovne tame i grijeha , ostaje nekakav opskurni, bezobličan duh, već zastrašujući svojom misterijom, nešto nepoznato, nespoznatljivo. Duh strašnog Boga, rođen iz duhovne tame, stoji kao prepreka između ljudi i Boga, slabi njihovu želju za Bogom i izaziva očaj.

Ova barijera između Boga i ljudi može biti uklonjena samo pravim iskupljenjem za grijeh. Grijeh se mora iskupiti na zahtjev jednog od osnovnih principa moralnog života, principa pravde. Zakon odmazde ne može se poništiti ili prekršiti zbog glavnog svojstva Božanskog Proviđenja koje upravlja svijetom - svojine pravde.

Božja istina, uvrijeđena grijehom, mora biti zadovoljena.

Bez obzira koliko duboko je osoba pala kao rezultat grijeha, uvijek je osjećala neumoljivu moć ovog zakona istine; uvijek prepoznavao potrebu za zadovoljštinom za grijeh. Sve religije, najgrublje i najprimitivnije, tražile su put do tog zadovoljstva, a sama suština svake religije, izražena riječju religio (od religo), sastoji se upravo u stvarnom ili imaginarnom obnavljanju veze između Bog i čovek. Žrtvovanjem, religioznim obredima i ceremonijama, čovek je nastojao da umilostivi Boga, da bi umesto ljutog Sudije ponovo našao u Njemu ljubavni otac. Ova osnovna težnja poprimila je različite, ponekad divlje i monstruozne oblike u različitim religijama.

Indijska religija je trebala postići pomirenje s Bogom kroz samomučenje i dovođenje osobe do mentalne nesvijesti. Istočne religije Asirije i Babilona, ​​u ime ovog pomirenja, posvetile su razvrat kao sredstvo umrtvljivanja tijela. Ljudske žrtve su se praktikovale na mnogim mestima. Bebe su često bacane na usijane ruke idola. I sve to nije stiglo do cilja. Čovjek nije našao mir. U ovom užasu ljudskih žrtava, u ovim orgijama razvrata, moglo se pronaći privremena opijenost; bilo je moguće neko vrijeme ugušiti jecaj očaja u duši, ali sve to nije dalo čovjeku čišćenje savjesti i unutrašnji mir.

Čovječanstvo je dugo i uzalud iscrpljeno u potrazi za duševnim mirom, iskupljenjem za grijeh. Iskupljenje nije postignuto žrtvom, i ništa nije moglo nadvladati ropski strah od Boga, osjećaj odvojenosti od Njega i otuđenosti. I to je sasvim prirodno: ako se snaga otpora Bogu, koju je osoba očitovala u padu, prema zakonu odmazde, može uništiti samo jednakom snagom poslušnosti, samoposvećenja, žrtvovanja Bogu, onda osoba mora predstaviti zadovoljstvo istini Božjom sa istim čistim srcem, u istom besprijekornom stanju, duhom koji je odbacio kada je počinio svoj prvi grijeh; on mora biti savršena slika Boga, tako da njegova žrtva, sa svojim moralnim značajem, pokrije snagu i značaj njegovog zločina. Ali zahtjev za takvom žrtvom je iznad snage palog čovjeka; mogao bi pasti, ali se ne može vratiti; mogao da unese zlo u sebe, ali je nemoćan da ga uništi. Stoga je njegova poslušnost Bogu nakon pada uvijek neodvojiva od suprotstavljanja Bogu; njegova ljubav prema Bogu je neodvojiva od samoljublja; Zlo je nakalemljeno na sve dobre i čiste pokrete duše i onečišćuje najčistije i najsvetije trenutke moralnog života. Zato čovjek nije mogao donijeti žrtvu dovoljnu u svojoj besprijekornoj čistoti i moralnoj vrijednosti da pokrije svoj grijeh i zadovolji istinu Božju. Njegove žrtve nisu mogle oprati grijeh, jer ni njima sebičnost nije bila strana.

Samo je Gospod mogao ovo da uradi. Samo je Sin Božiji mogao reći: „Moja volja je volja Oca Nebeskog“ i prineti najčistiju žrtvu bez ikakvih primesa egoizma, jedino Sin Božiji, Svojim ličnim ovaploćenjem u čoveka, kao novi Adam, i Svojom slobodnom samožrtvom kao žrtvom Bogu za grijehe ljudi, kao pravi prvosveštenik, mogao je dati potpuno zadovoljstvo istini Božjoj za zločin čovjeka i tako uništiti neprijateljstvo između njega i Boga, donijeti spusti milosti ispunjene moći s neba za ponovno rođenje poremećene slike Boga u čovjeku. Svetost i bezgrešnost Isusa Krista, Njegova božanska priroda dala je žrtvi na križu toliko veliko i sveobuhvatno značenje da ova jedna otkupiteljska žrtva nije bila samo u potpunosti dovoljna da pokrije i iskupi sve zločine ljudskog roda, ali i beskrajno ih nadmašio na vagi Božanske pravde. “...e Ako zbog zločina jednog, mnogi su umrli kaže apostol Pavle, koliko više blagodat Božja i dar milosti jednog čovjeka, Isusa Krista, obiluje mnogima. A dar nije kao sud za jednog grešnika; za osudu za jedno krivično djelo na osudu; nego dar milosti za opravdanje od mnogih prijestupa."(Rim. V, 15-16).

Zato su, prema mudrom planu Božijem, bile potrebne patnje i smrt Gospoda Iskupitelja. Kroz ove patnje čovječanstvo je konačno steklo duševni mir, pomirenje s Bogom, hrabar pristup Bogu, koji živi u nepristupačnom svjetlu, neizrecivu veliku radost sinovske blizine Bogu.

„... Bog dokazuje svoju ljubav prema nama činjenicom da je Hristos umro za nas dok smo još bili grešnici. Mnogo više, dakle, sada, opravdani Njegovom krvlju, spasimo nas od Njega od gnjeva. Jer ako smo se, kada smo bili neprijatelji, pomirili s Bogom smrću Njegovog Sina, mnogo više ćemo, pomireni, biti spaseni Njegovim životom.”(Rim. V, 8-10).

„...Bog je u Hristu pomirio svet sa sobom, ne pripisujući ljudima njihove zločine, i dao nam je reč pomirenja“(2 Kor. V, 19).

“...Vi, koji ste nekada bili otuđeni i neprijatelji, sklonošću prema zlim djelima, sada pomireni u tijelu Njegovog tijela, smrću Njegovom, da vas pred Sobom prikaže svete i besprijekorne i nevine.”(Kol. I, 21-22).

“...svi su sagriješili i lišeni slave Božje, opravdani su slobodno, Njegovom milošću, kroz otkupljenje u Kristu Isusu, kojega je Bog prinio kao pomirenje u svojoj krvi kroz vjeru, da pokaže svoju pravednost u oproštenju grehova...”(Rim. III, 23-25).

„…sada u Hristu Isusu vi koji ste nekada bili daleki bili ste blizu Hristove krvi. Jer On je naš mir, koji je i jedno i drugo stvorio i uništio barijeru koja je stajala u sredini.(Ef. II, 13-14).

Isus Hrist se žrtvovao da oduzme grijehe mnogih(Hebr. IX:28) i otkloni našu krivicu, uništivši učenjem rukopis koji je bio o nama, koji je bio protiv nas, i izvadi ga iz sredine i pribije na krst(kol. II, 14). On je sam ponio naše grijehe u svom vlastitom tijelu na drvo, da bismo mi, izbavljeni od grijeha, živjeli za pravednost.(I pet. II, 24). Ova žrtva pokriva sve naše grijehe, ne samo prošle, već i sadašnje i buduće.

Smatramo da je ovo pomalo neshvatljivo. Da je Isus Krist prinio samoga sebe kao žrtvu za prošle grijehe čovječanstva i stradao za one zločine koji su počinjeni prije trenutka Njegove smrti - to se može lako zamisliti. Ali kakve veze ima Njegova žrtva sa našim gresima, pa čak i sa budućnošću? Na kraju krajeva, Spasitelj je razapet prije devetnaest vjekova, kada nas nije bilo ni na vidiku, a samim tim ni naših grijeha; kako je mogao patiti za grijehe kojih još nije bilo, za zločine kojih još nije bilo? Ova misao, očigledno, umanjuje lični značaj žrtve na križu za nas i ponekad služi kao razlog zašto ostajemo hladni i ravnodušni kada se prisjetimo patnje Isusa Krista. Lukav glas šapuće: „Neka drevni svijet svojim zločinima dovede Spasitelja na krst; neka je i na njemu odgovornost, ali mi s tim nemamo ništa; mi nismo krivi za ove patnje, jer još nismo postojali.”

Grešimo.

Bog je vječan i nepromjenjiv Duh. To znači da za Njega nema vremena, tačnije, nema ni prošlosti ni budućnosti. Postoji samo sadašnjost. Sve ono što zamišljamo samo u budućnosti, sve nepoznato, nepoznato, sve što tek treba da se desi – sve to već postoji u Božanskoj svesti, u Božanskom sveznanju. Inače ne može biti.

Uostalom, šta je vreme? Ništa osim niza događaja ili promjena u nama ili svijetu oko nas. Sve se menja, sve teče. Noć se pretvara u dan; starost prati mladost. Ovo nam daje priliku da razgovaramo o tome šta je bilo i šta jeste; da napravi razliku između prošlosti i sadašnjosti, "tada" i "sada". Bez ovih promjena ne bi bilo vremena. Pretpostavimo da je kretanje u svijetu stalo, sve se zamrznulo u apsolutnoj nepokretnosti - možemo reći, zajedno sa apokaliptičnim anđelom, da više nema vremena (Otkr. X, 6). Kako to filozofi izražavaju, kategorija vremena je naša percepcija različitih promjena u njihovom slijedu. Ali to je istina samo u odnosu na nas, na naš ograničeni razum, na naša ograničena osjećanja. Za Boga, međutim, ne postoji kategorija vremena, i događaji svjetskog života pojavljuju se u Božanskoj svijesti ne uzastopno jedan za drugim, već su dati odjednom, koliko ih je sadržano u vječnosti. Ako bismo ovdje dozvolili niz, onda bi to značilo promjenjivost Božanske svijesti, Božanskog Uma. Ali Bog je nepromjenjiv.

Šta slijedi odavde?

Iz toga slijedi da su naši grijesi počinjeni u vremenu našeg života samo za percepciju naših ograničenih čula. Za Boga, u Njegovom Božanskom predznanju, oni su uvek postojali, pre devetnaest vekova, kada je Spasitelj patio, jednako stvarni kao i sada. Shodno tome, Gospod je takođe patio za naše sadašnje grehe, i On ih je prihvatio u svoju ljubaznu dušu. Zajedno sa grijesima čitavog ljudskog roda, naši zločini su Ga teško opterećivali, povećavajući Njegov bol na Krstu. Dakle, ne možemo reći da nismo krivi za Njegove patnje, jer postoji udio našeg učešća u njima.

Ovo se mora reći ne samo o našim prošlim i sadašnjim grijesima, već i o budućim. Kad god i koji god grijeh počinimo, Bog ga je već predvidio i stavio na Svoga Voljenog Sina. Dakle, mi svojevoljno, iako možda ne svjesni toga, povećavamo grešni teret koji je preuzeo Spasitelj, a u isto vrijeme povećavamo i Njegovu patnju. Kad bismo se toga čvrsto sjećali, sećali se da svojim grijesima patimo našeg Otkupitelja, onda, možda, ne bismo griješili s takvom lakoćom i, prije nego što se odlučimo na grijeh, razmišljali bismo, barem iz osjećaja samilosti. Ali rijetko razmišljamo o tome, i sama ideja da smo voljni ili nevoljni razapinjemo Gospoda čini nam se čudnom. „Nevin sam u krvi ovog Pravednika“, rekao je jednom Pilat, perući ruke. Slijedimo njegov primjer.

Kada razmišljamo o okolnostima Gospodnje smrti na križu, naša se pažnja nehotice usmjerava gotovo isključivo na glavne aktivne počinioce te smrti. Ogorčeni smo zbog Judine izdaje; ogorčeni smo na licemjerje i prijevaru jevrejskih prvosveštenika; okrutnost i nezahvalnost jevrejske gomile čine nam se odvratnima; a ti osjećaji i slike zamagljuju nam ideju da smo umiješani u ovaj zločin.

Ali pogledajmo nepristrasnije i pažljivije. Zašto vidimo Gospoda kako pati na krstu? Gdje je razlog tome? Odgovor je jasan: uzrok ovih patnji i smrti na križu su grijesi čovječanstva, uključujući i naše. Spasitelj je patio za nas i za sve ljude. Doveli smo ga na krst. Jevreji su samo oruđe Božjeg večnog predodređenja. Naravno, oni snose i tešku krivicu; njihova zloba, njihova mržnja, njihova nacionalna samoobmana, njihova sljepoća - sve ih to čini neodgovornim pred sudom Istine Božije, pogotovo što su i sami htjeli da na sebe isklešu Krv Spasitelja; ali kako god bilo, to nas ne oslobađa moralne odgovornosti za patnju Isusa Krista.

Apostol Pavle je vrlo jasan u vezi s tim. Po njemu, onaj koji se jednom prosvetlio i okusio dar neba i postao zajedničar Duha Svetoga, pa otpao – on opet u sebi razapinje Sina Božijeg i zaklinje Ga (Jevr. VI, 4, 6). ). Kada, primivši spoznanje istine, samovoljno griješimo, onda time gazimo Sina Božjeg i ne poštujemo kao svetu Krv Saveza, kojom smo posvećeni, i vrijeđamo Duha blagodati (Jevr. X, 29).

Nikada, nikada kršćanin ne smije zaboraviti ove značajne apostolove riječi, pune dubokog i žalosnog značenja. Svi naši poroci, s bolnom težinom, padaju na božanski čistu dušu Spasitelja, koji ih mora trpjeti da bi nam se oprostili. Naši grijesi su trnje trnove krune, koje se zabijaju u ulcerisano čelo Gospodnje, kao što su nekada pili pod udarima rimskih vojnika.

Naši zločini su ekseri koje ponovo zabijamo u Njegove zjapeće rane, pekući od gorućeg bola. Trebamo li platiti za Njegovu veliku, samopožrtvovnu ljubav?

Isus je, povikavši iz sveg glasa, predao svoj duh(Mk. XV, 37).

Gospod, naš Spasitelj, naš Otkupitelj, je mrtav. Završio se život, kakvog nije bilo i neće biti na svijetu. Veliki, sveti život je završen; Njegova borba se završila Njegovim životom, a Njegovo delo završilo se Njegovom borbom; sa Njegovim radom, otkupljenje; sa iskupljenjem, temelj novog svijeta.

U ovom velikom trenutku smrti raspetog Gospoda nije bilo Njegovih učenika, osim Jovana. Oni su pobegli. Strah je nadvladao njihovu ljubav prema Učitelju. Ali bilo je žena koje su mu bile vjernije i odanije, koje su ga i prije pratile u Galileji, brinule o Njemu i služile Njemu i apostolima svojom imovinom. Opasnost koja im je prijetila od mržnje prvosveštenika i grubosti fanatične gomile nije nadvladala njihovu privrženost i nije ih natjerala da napuste križ.

„Vidi kako su vredni! - uzvikuje sveti Jovan Zlatousti. - Pratili su Ga da Mu služe, i nisu Ga napustili ni usred opasnosti; zato su vidjeli: vidjeli su kako je vikao, kako je izdahnuo, kako se kamenje cijepalo i sve ostalo. I oni su prvi koji vide Isusa, ovaj tako prezreni seks, prvi koji uživaju u kontemplaciji visokih blagoslova. U tome posebno dolazi do izražaja njihova hrabrost. Učenici su pobjegli, a ovi su bili prisutni. Vidite li hrabrost žena? Vidite li njihovu vatrenu ljubav? Vidite li velikodušnost u trošenju i odlučnost do same smrti? Ugledajmo se, muškarci, na žene, da ne bismo Isusa ostavili u iskušenjima.”

Zaista, velika je revnost svetih žena mironosica, njihova ljubav prema Gospodu je vatrena i stalna. Oslobođeni bilo kakve zemaljske strasti, njihova srca su živjela i disala u Gospodu; sve misli, želje i nade bile su koncentrisane u Njemu, svo njihovo blago je bilo sadržano u Njemu. Zbog svog voljenog Učitelja, oni voljno napuštaju svoje domove, svoju rodbinu i prijatelje, zaboravljaju na slabost svog pola, ne boje se okrutnosti mnogih neprijatelja Gospodnjih, svuda Ga neprestano slijede u Njegovom lutalačkom životu, ne plašeći se teškoća i neugodnosti povezanih s ovim putovanjima i strpljivo podnoseći sve teškoće.

Ne bi bilo iznenađujuće da su ga svete žene, okružujući Isusa Hrista svojom brigom i pažnjom, pratile u dane Njegove slave, kada je glas o Njemu grmio po Galileji i Judeji, kada su hiljade gomile ljudi hrlile k Njemu sa svih strana. stranama da čuju Njegovo učenje i da vide Njegova čuda, kada su stotine bolesnika koji su primili isceljenje sa oduševljenjem govorili o Njegovoj dobroti i milosrđu, o Njegovoj čudesnoj moći, pronoseći svuda slavu Njegovog imena. Tada su za Njim krenuli mnogi, privučeni bukom ove slave, i u tome nema ničeg iznenađujućeg: ljudsku gomilu uvijek mame lažna svjetla vanjskog sjaja, i ona voli slijediti priznate idole. Ali da ostaneš vjeran svome Učitelju u teškim časovima Njegovog poniženja i sramote, da Ga ne napustiš u vrijeme patnje, kada bi svaki izraz saučešća mogao izazvati eksploziju uvreda i zlostavljanja od neobuzdane gomile, dovedene do bijesa od strane kleveta prvosveštenika, kada se sam stub vere, apostol Petar, potresao i povukao pred opasnost da bude priznat kao učenik Gospodnji - to je zahtevalo veliku hrabrost i bezgraničnu ljubav. Ostati vjeran u takvim trenucima bio je znak velikog i plemenitog srca. I ljubav svetih žena izdržala je ovaj test: nisu napustile krst. Sve do poslednjeg trenutka, kada je težak kamen, otkotrljao se do vrata kovčega, zauvek zatvorio dragi pepeo od njih, nisu skidali pogled pun ljubavi sa svog Božanskog Učitelja.

Oni su posljednji napustili baštu u kojoj je Gospod bio sahranjen i za to su prvi primili radosnu vijest o Vaskrsenju, prvo od blistavog anđela, a zatim od samog Spasitelja. Marija Magdalena, Njegova najvjernija i najodanija učenica, prva je bila počašćena neizrecivom radošću da vidi uskrslog Gospodina. Ovom manifestacijom Gospod je, takoreći, prepoznao svetost i veličinu ženske ljubavi.

Zanimljivo je primijetiti da se ni u Evanđelju ni u Djelima i Poslanicama apostolskim ne spominje ni jedna žena koja bi bila protiv Krista ili protiv Njegovog učenja. Dok je kod muškaraca Gospod često nailazio na neveru, nezahvalnost, podsmeh, prezir, mržnju, koja se, rastući, pretvarala u čitavo more zlobe koje je divljalo oko krsta, kod žena vidimo iskrenu odanost, dirljivost. brige i samopožrtvovane ljubavi. Čak i neznabošci poput Klaudija Prokule, Pilatove žene, tretiraju ga s dubokim poštovanjem.

Žašto je to?

„Zato što su žene mentalno manje razvijene od muškaraca“, reći će, naravno, sledbenici ateizma.

Ne, ne zato, nego zato što žene imaju čistije i osetljivije srce, i u svojim srcima osećaju istinu i moralnu lepotu Hristovog učenja. Za ženu, mentalni, logički dokazi često nisu potrebni: ona više živi od osjećaja i osjećaja uviđa istinu. Ovaj način saznanja istine često se pokaže pouzdanijim, istinitijim i bržim u odnosu na kršćanstvo, gdje se postavlja toliko pitanja koja se ne otvaraju radoznalom, drskom umu, već čistom, vjerujućem srcu. Jer, kako kaže apostol Pavle, Bog je izabrao lude svijeta da posrame mudre, a slabe svijeta... da posrame jake... Jer je napisano: uništiću mudrost mudrih, i odbaciću razum mudrih. razborit... i Bog je pretvorio mudrost ovog svijeta u ludilo(1 Kor. I, 27, 19, 20). I sa kakvim oduševljenjem i zanosom su žene slušale reči Božanskog Učitelja. Prisjetimo se, na primjer, Marije iz Betanije, koja je zaboravila svoju dužnost gostoljubive domaćice i izabrala „dobar dio“ kod nogu Spasiteljevih kako bi slušala Njegove čudesne riječi. I kako je bilo ženama da ne poslušaju riječi Gospodnje i da se ne predaju svim svojim srcem novom, velikom učenju, koje je ženu uzdiglo do istog dostojanstva sa muškarcima, jer u Hristu medvjed mužjak ni ženka(Gal. 3:28). Svi su pred Bogom jednaki, Gospod je stradao i umro jednako za sve, i svi imaju isto pravo na buduće blaženstvo večnog života. U drevnom paganskom svijetu žena nije znala za ovu jednakost i uvijek je bila u podređenom položaju, u ugnjetavanju i preziru. „Ovaj tako prezreni seks“, po rečima Jovana Zlatoustog, čiji je život bio tako pun tuge i poniženja, nije mogao da ne oseti sa zahvalnim srcem taj veliki blagoslov koji je hrišćanska religija otvorila pred njim u svetlim izgledima radosti, ljubavi i poštovanje. Zato, od samog početka hrišćanske istorije, na njenim stranicama susrećemo mnoga imena žena koje po čvrstoći i iskrenosti svoje vere, po svojoj revnosti i revnosti, po svom asketizmu nisu bile inferiorne u odnosu na velike pravednice. Imena velikih mučenica, Paraskeve, podvižnika i mnogih drugih govore nam o najvišim nivoima hrišćanskog savršenstva i svetosti koje su vernice dostigle.

Kada je Isus napustio svoj duh, sunce je već zalazilo. Došlo je veče i približio se subotnji dan. Ta subota je bila sjajan dan(Jovan XIX, 31), odlikovao se posebnim sjajem i svečanošću, jer je uz njega bilo povezano proslavljanje Uskrsa. Očigledno je ova okolnost zabrinula prvosveštenike. Ljudi koji nisu smatrali skrnavljenjem svoj praznik započeti ubistvom Mesije bili su ozbiljno uznemireni da svetost sutrašnjeg dana, koji je počeo sa zalaskom sunca, neće biti narušena činjenicom da su tijela okačena na krstove. Stoga, pojavivši se pred Pilatom, Jevreji su zatražili da se razapetim polome noge kako bi ubrzali njihovu smrt i skinuli ih s krstova. Pilat je to dozvolio, ali Gospod je već umro i Njegove noge nisu bile slomljene. Ovo više nije bilo potrebno. U međuvremenu, pred Pilatom se pojavio novi molilac, tražeći dozvolu da skine tijelo Isusovo s križa i sahrani ga.

Bio je to Josip iz Arimateje.

Arimateja, Josifova otadžbina, je drevna, Rama, rodno mesto proroka Samuila, grad u plemenu Benjaminovu, koji spominje evanđelist Matej (Matej II, 18). Joseph je bio bogat čovjek visokog karaktera i besprijekornog života. Veliko bogatstvo učinilo ga je značajnom osobom, pogotovo što se u to vrijeme u Jerusalimu moglo kupiti za novac sve, od mjesta posljednjeg carinika do čina prvosveštenika. Osim toga, Josip je bio jedan od najistaknutijih članova Sinedriona i, zajedno s drugim dobronamjernim savjetnicima, vjerovatno je činio opoziciju Kajafinoj stranci. Bio je tajni učenik Isusa Hrista i nije učestvovao u poslednjim pokušajima Sinedriona protiv Spasitelja, kao ni u suđenju Njemu (Lk. XXIII, 51) - da li zato, ne videći načina da spase Nevinog , nije želio da bude svjedok Njegove osude, ili zato što je lukavstvo prvosvešteničkih našlo načina da ga potpuno eliminira iz ove stvari. Nema sumnje, međutim, da je plemenitom srcu, koje se stidi kukavičluka, ovo iznuđeno nečinjenje teško palo da ostavi nedužnog bez zaštite, čak i kada nema nade da će ga spasiti. I tako, kada je sve bilo gotovo i samo beživotno tijelo Spasitelja visilo na krstu, tuga i ogorčenje nadahnuli su Josifa hrabrošću. Sada je bilo prekasno za ispovijedanje simpatije prema Isusu Kristu kao živom proroku; preostalo je samo da Mu izvršimo posljednju dužnost prijateljstva i poštovanja - da sačuva od sramote barem Njegove posmrtne ostatke, jer bi, inače, Jevreji, bez sumnje, bacili Prečisto Tijelo u zajedničku jamu zajedno sa svima pogubljenih kriminalaca.

Joseph usudio se ući kod Pilata i zatražiti tijelo Isusovo(član 43).

Ova odluka je bila bremenita ozbiljnom opasnošću - ne od strane Pilata, od koga se moglo očekivati ​​povoljnu odluku u korist Isusa Hrista, od njega priznatog kao pravednika, već od strane prvosveštenika, koji su videli u najmanji znak poštovanja prema Spasitelju izdaja njihovih planova, ali pokušaj da se On časno sahrani može se gledati samo kao ogorčenje protiv Sinedriona, tim opasnije što ga je sada poduzeo poznati član Sinedriona, čiji bi primjer mogao utjecati na ljude koji su već predani sjećanju na Isusa.

Međutim, Josip se nije zaustavio pred ovom opasnošću i, prezirući strah, pojavio se u rimskoj pretoriji. Njegov zahtjev bio je prva vijest za Pilata da je Isus Krist već umro. Hegemon je bio iznenađen tako brzom smrću i, pošto je poslao po centuriona, upitao ga je da li je smrt zaista usledila i da li je došlo do nesvestice ili letargije. Dobivši odgovarajući odgovor, Pilat je naredio da se Tijelo Gospodnje preda Josifu na sahranu. Iako su Rimljani ostavili tijela razapetih od njih da ih prožderu psi i vrane, prokurator nije htio odbiti uvaženog i istaknutog člana Sinedriona u njegovom zahtjevu, tim pre što je nesumnjivo osjećao svu nepravdu svoje kazne, oteli su mu prvosveštenici protiv Isusa Hrista. Sama nepažnja prema neprijateljstvu prvosveštenika, koji su na dopuštenje danu Josipu morali gledati kao na novu sramotu za sebe, bila je, takoreći, žrtva koju je Pilat prinio uspomeni na Pravednike.

Dobivši dopuštenje, Josip se, ne gubeći vrijeme, pojavio na Golgoti i skinuo Tijelo s križa. Zajedno s njim, na Golgotu je došao još jedan tajni sljedbenik Isusa Krista, Nikodim, član vrhovnog jevrejskog vijeća, koji je jednom noću došao Spasitelju na tajni razgovor (Jovan III, 1-21). Sada se više ne krije pun ljubavi i samilost, donijeli su zaista kraljevske darove za sahranu - sto litara mirisne kompozicije smirne i aloje. Trebalo je požuriti, jer je dolazila subota, kada je, po Mojsijevom zakonu, svaki pravovjerni Izraelac morao ostaviti sve svoje poslove i biti u potpunom miru. Stoga se nisu mogle poštovati sve ceremonije jevrejskog pogrebnog obreda; ali sve što se moglo učiniti, s obzirom na kratko vrijeme, je urađeno. Tijelo Gospodnje je oprano čistom vodom, potom poškropljeno tamjanom i umotano u četvrtastu široku haljinu (pokrov). Glava i lice bili su umotani u uski peškir. Oba su vezana vezicama. Neki od mirisa su vjerovatno spaljeni, jer postoje primjeri u istoriji jevrejskog pogrebnog rituala.

Nedaleko od mjesta raspeća nalazio se vrt koji je pripadao Josifu iz Arimateje, au njegovoj ogradi, u stijeni, uklesana je, po jevrejskom običaju, pećina za sahranu. Josip je, po svoj prilici, ovu grobnicu namijenio sebi i svojoj porodici, želeći da bude sahranjen u blizini svetog grada, ali u nju još niko nije bio položen. Uprkos sveto značenje koje su Jevreji pripisivali svojim grobnicama i grobnim pećinama, uprkos sitnoj osjetljivosti s kojom su izbjegavali svaki kontakt s mrtvima, Josif nije oklijevao ni trenutka da svom Božanskom Učitelju obezbijedi ovo počivalište. Isus je tamo položen radi jevrejskog petka, jer je grob bio blizu(Ivan XIX, 42).

Do ulaza u pećinu odvaljen je ogroman kamen (golal) - u Judeji je neophodna mera predostrožnosti, jer je bilo mnogo šakala, hijena i drugih grabežljivih životinja i ptica. Jedva da su sve ovo uradili kada je sunce zašlo iza jerusalimskih planina. Počela je subota – poslednja starozavetna subota. Dan kasnije zasjalo je prvo vaskrsenje Novog zaveta.

Kako je sada sumoran, bez radosti bio ovaj dan za učenike i prijatelje Gospodnje! Tuga mi je ispunila čitavu dušu, potisnula sve druge misli, nije mi dala da dođem sebi da na bilo koji način shvatim, da shvatim sve što se dogodilo u svojoj strašnoj neočekivanosti. Budućnost je bila obavijena neprobojnom tamom; Prošlost je bila više neugodna nego utješna. Sjećanje na Isusova čuda, na njegovu nekadašnju veličinu, učinilo je križ i njegov grob još strašnijim. Njegovi učenici su do sada išli neravnim, uskim, često trnovitim putem, ali su išli stopama Učitelja, obučeni u silu Sina Božijeg, privlačeći svačiju pažnju na sebe, dijeleći s Njim slavu, tješeći sebe sa veličanstvenim nadama u budućnost. I ovaj put ih iznenada vodi na Golgotu, odsečenu Učiteljevim krstom, potpuno završavajući u Njegovom grobu!

Situacija je tužna, neutešna!

Tuga Gospodnjih učenika ne bi bila tako ekstremna da su bili manje sigurni u Njegovo dostojanstvo. Tada bi se to uskoro moglo pretvoriti u jezu prema Onome koji je tako iznenada promijenio njihove nade, podvrgavajući Sebe smrti i svojoj sramoti. Tada bi stradao samo prevareni ponos.

Ali ljubav i poštovanje prema Spasitelju nisu se ni najmanje smanjili u njihovim zahvalnim srcima. Duše Njegovih učenika bile su sjedinjene s Njim vječnim nebeskim jedinstvom. Njegov grob je za njih postao svetilište u koje su bile zatvorene sve njihove svete misli, sve čiste želje, sva vjera.

I sa ovom svetom ljubavlju se neprestano mešala strašna misao: „Mrtav je! On nije ono što Ga poštujemo! On nije Mesija! On koji je bio i jeste sve za nas!..” (Dela Inokentija, arhiepiskopa hersonskog).

Činilo se da je sve gotovo, zlo je trijumfovalo. Najčistije usne su bile zatvorene, emitujući sa takvom snagom reči večnog života; beživotno spuštene ruke, jednom s ljubavlju blagosiljajući one koji su mu dolazili i iscjeljivali one koji su bili u nevolji; veliko srce puno ljubavi koje je sadržavalo cijeli svijet je prestalo da kuca. Sve je bilo obilježeno smrću. I pod ovim hladnim dahom smrti, izblijedjele su nade učenika da će vidjeti svog dragog rabina u oreolu slave i mesijanske veličine.

Sa kakvom beznadežnom tugom priznaju: Ali nadali smo se da je On taj koji bi trebao otkupiti Izrael.”(Luka XXIV, 21).

Činilo se da nema svetlosti u oblacima tuge koji su visili nad glavama učenika...

Ali sada već znamo: subota je prošla, a blistava radost Vaskrsenja zasjala je u žalosnim srcima! Vaskrse Gospod, vaskrse zakopana istina! I ni kamen, ni pečati kovčega, ni straža, ni sva sila pakla nisu je mogli zadržati u mračnoj pećini. Svjetlost vaskrsenja, poput zasljepljujuće munje, probijala je oblake zla. Gospod je uskrsnuo i ponovo se pojavio svetu!

Kakva velika lekcija za nas - lekcija nade!

Koliko često u privatnom i javnom životu postoje situacije koje izgledaju beznadežno. Naročito često ih mora doživjeti kršćanin koji je prekinuo vezu sa svjetskim težnjama i navikama i krenuo uskim, ali direktnim putem ka Kristu. Cijeli svijet se naoružava protiv njega. " Da si sa sveta, - Gospod upozorava svoje sledbenike, - tada bi svijet volio svoje; ali zato što niste od svijeta, nego sam vas ja izabrao od svijeta, zato vas svijet mrzi. Zapamtite riječ koju sam vam rekao: Nije sluga veći od svog gospodara. Ako sam ja bio proganjan, i oni će vas progoniti... U svijetu ćete imati tugu; ali budite dobre volje: osvojio sam svijet"(Jovan XV, 19-20; XVI, 33). Progoni vas nepravda viših, ruganje i prezir vaših drugova, zloba i zavist nižih. Zmijasti potok klevete truje vaš mir. Tebe nazivaju svetom ludom, licemjerom, svecem, licemjerom. Oko sebe ne susrećete nikakvu prijateljsku podršku, ni riječi učešća. U tami koja vas je obavila, nije vidljiva ni jedna tačka svetlosti; izgleda da nema izlaza! A to može potrajati godinama!

Ali nemojte se obeshrabriti: zapamtite pouku o Svetom grobu. Istina se može prećutati, zakopati, ali samo nakratko. Prije ili kasnije, ona će ponovo ustati - ovo je velika, živa sila! I ništa na svijetu ne može je pobijediti. Ne postoji ništa jače od Božije istine. Ne blista efektima, ne treba mu scenografija, ne trubi pred sobom, kao isprazna laž: tiha je, mirna, ali potpuno neodoljiva sila.

Tu su i trake beznadežnog mraka javni život. Ponekad se laž i zlo zgusnu do te mjere da postaje teško disati u ovoj otrovnoj atmosferi. Nada bledi, a duh nehotične malodušnosti približava se kao noćna mora, kao teški oblak. Ali zapamtite pouku o Svetom grobu. Malo je vjerovatno da će iko ikada morati iskusiti tako teško raspoloženje beznadežnog malodušja kao Spasiteljevi učenici u umornim satima nakon Njegove sahrane; ali svjetlost koja je sijala iz groba raspršila je tamu malodušnosti, a duboku tugu zamijenila je radost uskrsnuća.

Ovo neprestano čudo trijumfa istine ispunjava čitavu istoriju hrišćanstva.

U vrijeme Gospodnje smrti, bilo je teško, ljudskim rječnikom, pomisliti da će se Njegovo djelo nastaviti i da neće umrijeti s Njim. Iza sebe je ostavio jedanaest apostola kojima je povjerio ovu misiju: ​​„I idite po celom svetu i propovedajte evanđelje svakom stvorenju."(Mk. XVI, 15). Ali ko su oni bili? Kakav bi uticaj mogli imati? Jesu li to bili plemeniti ljudi koji su se mogli osloniti na autoritet svog plemenitog porijekla, koji uvijek ima težinu u očima ljudi? Ne, oni su pripadali najnižoj klasi, klasi ribara koji su svoju jadnu egzistenciju izdržavali malim ribolovom u vodama Genezaretskog jezera; došao iz Galileje, koja se smatrala najgrubijom i najneučijom zemljom. Da li su bili obrazovani, učeni rabini, pravnici, da bi mogli da zarobe ljude snagom elokvencije i logikom ubeđenja? Ne: najnadahnutiji i najpromišljeniji od njih, Jovan, u vreme svog poziva, prema Jovanu Zlatoustom, bio je nepismen. Jesu li bili bogati da bi sjajem luksuza impresionirali obične ljude, uvijek pohlepne za vanjskim efektima? Ne: imali su stare, pocepane mreže koje je trebalo popraviti, pa čak i one koje su napustili kada su slijedili Krista. Jesu li bili jaki, hrabri ratnici koji su širili Hristovo učenje snagom mača, kao što su to učinili Muhamedanci mnogo kasnije, šireći islam? Ne: imali su dva noža, a Gospod je naredio da ih u najkritičnijem trenutku založe u korice.

Ne zaboravimo, štaviše, da su bili uplašeni fanatizmom jevrejske gomile, šokirani smrću Spasitelja i izgubili svaku nadu u bolju budućnost.

A bilo ih je samo jedanaest, nakon izbora Mateja - dvanaest.

A protiv njih je stajao čitav ogromni paganski i jevrejski svijet sa svojom stoljetnom kulturom, sa svojim obrazovanjem i učenošću, sa svojom kolosalnom vojnom i ekonomskom moći, sa svojom snažnom snagom političkog organizovanja. I ovaj svijet su morali osvojiti.

Da li se tome moglo nadati?

A ipak ovi plahi ljudi, koji su bježali od straha od gomile hijerarhijskih slugu, idemo i- vjeran zavjetu Spasiteljevom - propovedao svuda, uz pomoć Gospoda(Mk. XVI, 20). Pod kakvim su uslovima morali da propovedaju – to najbolje objašnjava apostol Pavle u 2. poslanici Korinćanima, govoreći o svojim misionarskim podvizima: Bio sam na trudovima, neizmjerno u ranama, više u tamnicama i mnogo puta blizu smrti. Od Jevreja mi je pet puta zadato četrdeset udaraca bez jednog; tri puta su me tukli motkama, jednom su me kamenovali, tri puta sam doživio brodolom, provodio sam noć i dan u morskim dubinama; Bio sam mnogo puta na putovanjima, u opasnostima na rijekama, u opasnostima od razbojnika, u opasnostima od suplemenika, u opasnostima od neznabožaca, u opasnostima u gradu, u opasnostima u pustinji, u opasnostima na moru, u opasnosti između lažne braće, u trudu i iscrpljenosti, često u bdijenju, u gladi i žeđi, često u postu, u hladnoći i golotinji."(2 Kor. XI, 23-27). I pored svih prepreka, već za života apostola, u gotovo svim tada poznatim zemljama, postavljen je čvrst temelj za Crkvu Hristovu.

A onda je cijeli paganski svijet ustao da se bori protiv kršćanstva. Bila je to žestoka, očajnička borba, borba na život i smrt. Tadašnjoj okrutnoj državi na raspolaganju je bilo mnogo strašnih oružja za borbu protiv neposlušnih. Presude i progoni, ispitivanja i mučenja, vatra i usijano gvožđe, batine i sakaćenja, lišavanje imovine, vlažne i tmurne tamnice, progonstvo u rudnicima, ova kazna antičkog sveta, čak i smrtna kazna - sve se to žurilo na hrišćani u jednoj vatrenoj reci na talasu moći države. Malo od. Okrutnost mučitelja izmislila je posebna strašna pogubljenja za kršćane. Bile su polivene smolom i zapaljene kao baklje. Čitave gomile su izvedene na spektakle, a divlje gladne životinje mučile su bespomoćne za zabavu besposlene, okrutne i krvoločne gomile. Sve je isprobano.

No, prošla su jedva tri stoljeća, a paganstvo je nepovratno propalo svom svojom političkom i vojnom snagom, svojom filozofijom i kulturom. I kršćanstvo je slavilo potpunu i briljantnu pobjedu ediktom Konstantina Velikog. Nije li ovo čudo kršćanske vjere i nade?

Čak i najviše krajnja vremena prije drugog dolaska Spasitelja, kada pakao mobilizira sve sile zla da se bore protiv Crkve, kada vjera toliko osiromaši da će je Sin Čovječiji, došavši, teško naći na zemlji, kada on zbog porasta bezakonja, ljubav mnogih će se ohladiti kada izdaju jedni druge i mrze jedni druge(Mt. XXIV, 12.10), - čak i ova strašna vremena sveopšte tame i zlobe završiće trijumfom istine, za poslednjeg, najnasilnijeg neprijatelja Crkve Hristove na zemlji, Antihrista, čiji će dolazak, prema djelu Sotone, biti sa svom silom i znakovima i lažnim čudesima, i sa svakom obmanom nepravde onima koji propadaju(2 Sol. II, 9-10), biće poražen. I njega Gospod Isus će ubiti dahom svojih usta i uništiti pojavom svog dolaska(2 Sol. II, 8). Ali đavo koji je prevario narode hoće bačen u jezero ognjeno i sumporno, gdje su zvijer i lažni prorok, i biće mučen dan i noć u vijeke vjekova(Rev. XX, 10).

Ako je tako, ako je istina nepobjediva, može li onda pravi kršćanin izgubiti duh u najtežim okolnostima života?

Pravoslavna crkva je trenutno u teškoj krizi. Tvrdoglavi progon koji je pokrenut protiv nje, sistematski i lukav, zbunjuje i uznemirava čak i najotpornije i najiskrenije kršćane. Većina naroda spremna je da se strmoglavo baci u močvaru materijalističkog neznanja i razvrata. Blatni talasi opšte neverice kao da će preplaviti i ugasiti usamljena svetla blistave vere, koja još uvek tu i tamo trepere. Srce mnogih se nehotice stisne, a hladnoća tupe sumnje uvuče se u dušu. Ali sjetite se Groba Svetoga - ovog živog, govornog, trijumfalnog, pobjedničkog groba - i ne nejasna nada, već smireno, potpuno neodoljivo povjerenje ispunit će vaše srce i ojačati zabrinutu misao. Crkva ne može propasti, jer ju je Gospod stvorio, i vrata pakla je neće nadvladati(Mt. XVI, 18). Neka nas Gospod vodi kroz praznine i ponore nevere, kroz vatru progona koja čisti. Takva je Njegova sveta volja, Njegovo mudro Proviđenje, „dubinom mudrosti sagradi čitavo čovečanstvo i daj sve što je korisno svakome“. Dakle, neophodno je. Uzroci i tajni ciljevi nepoznatih puteva Za nas je beskorisno i ne treba ga istraživati. Dovoljno je da znamo da je Gospod s nama svih dana do kraja vremena. Amen(Mt. XXVIII, 20). Neka nas Gospod provede kroz more zlobe i neobuzdane opačine, gdje je propalo sve što je sveto, sve najbolje što je u duši i što samo daje pravo na veliku i svetu titulu „čovječje“, neka! Znamo da su ti talasi, koji stoje "svuda i svuda" i spremni da nas progutaju, opasni samo za samog "faraonovog kočijaša". Ovo je zakon moralnog života, zakon istorije. Posijano zlo, na kraju, pada na glavu onih koji su ga podigli i vaspitali. Čak i ako nama lično nije suđeno da vidimo ovaj radosni trenutak trijumfa istine, a Gospod će biti zadovoljan da nas pozove iz ovog života pre nego što dođe. Kakva nevolja! Znamo da je ovaj trenutak neizbežan, i ako ga ne vidimo ovde na zemlji, videćemo ga odande... A onda, osvrćući se na ponor života koji smo prošli, pridružimo se likujućem horu :

„Pojevajmo Gospodu: slavljen neka je slavljen!“ Ako čak i strašne društvene katastrofe, spremne da uzdrmaju i Crkvu i Kristovu vjeru, ne bi smjele da osramote pravog kršćanina i dovedu ga do malodušja, onda naši osobni, privatni životni neuspjesi uopće ne zaslužuju pažnju. To su male stvari o kojima nije vredno pričati. Štaviše, sve je to tako promjenjivo, neprolazno: danas - radost, sutra - tuga, danas - sreća, sutra - neuspjeh, danas - na vrhu slave, sutra - pod jarmom srama i nesreće. Sve teče, sve se menja. Treba samo malo sačekati i okolnosti će se promijeniti. Život će se ponovo osmehnuti, tuga će biti zaboravljena, sama sećanja na prošle nesreće će biti izbrisana.

„Kada je neko u tuzi“, kaže egipatski monah Makarije, „ili u uzburkanju strasti, ne treba gubiti nadu; jer se očajanjem grijeh još više unosi u dušu i čini je bjeljom. A kad neko ima neprekidnu nadu u Boga, zlo, takoreći, postaje tanje i postaje vodeno u njemu.

Završimo stihovima jednog malog, nepoznatog pjesnika:

Plačeš, patiš, draga moja sestro!
O, verujte mi: patnja nije večna!
Jedan po jedan će se razići.Oblaci su dosadni...
Budi sve ti - molitva, budi sve - očekivanje;
Uspij samo da se predaš Hristu u poslušnosti,
Samo uspij vjerovati... i jecaji će se stišati,
I sve će postati jasno i tiho...
O moj prijatelju, moja draga sestro.

Noć je prošla nakon subote, koju su učenici Isusa Hrista i žene koje su mu bile odane provele u miru, odnosno u potpunoj neaktivnosti, kako nalaže Mojsijev zakon. Na današnji dan nisu mogli ništa, ali im je srce bilo nemirno, a tjeskobna, umorna noć nije ublažila njihovu tugu. Malo je vjerovatno da su zatvorili oči misleći s tugom kako je jadna i ishitrena bila sahrana njihovog dragog rabina i kako malo odgovaraju dostojanstvu Velikog Poslanika, “jakog djelom i riječju”. Srce pune ljubavi i čežnje zapovjedno je zahtijevalo da se voljenom pokojniku isplati posljednji dug i da se dovrše neispunjene ceremonije pogrebnog obreda, nakon što je završeno potpuno pomazanje tijela, koje su na brzinu započeli Josif i Nikodim. Miomirisi i tamjana odijela već su bili kupljeni, a zora se jedva zacrvenila, raspršivši srebrni sumrak prve uskršnje noći, dok su vjerni Kristovi učenici već užurbano koračali ulicama Jerusalima, noseći pripremljene mirise. Očigledno nisu znali ništa o straži koju su prvosveštenici postavili na Svetom grobu i da je ulaz u pećinu bio zapečaćen, ali ih je brinulo drugo pitanje: kako se otkotrljati kamen sa vrata Groba ? Ogroman gol bio je pretežak, a pomicanje se činilo nemogućim zadatkom; za slabe ženske snage. Zamislite njihovo iznenađenje kada su vidjeli da je kamen odvaljen!

S drhtanjem i zbunjenošću uđoše u pećinu, i nehotični užas ih obuze: kameni krevet na kojem je ležalo drago Tijelo bio je prazan! Gospod nije bio u pećini!

Prije nego što su uspjeli odgonetnuti misteriju nestanka mrtvog Tijela i oporaviti se od čuđenja i bola ove nove tuge, primijetili su na desnoj strani mladića obučenog u bijelu odjeću. Sa usana ovog mladića po prvi put je izašla velika vest, koja je prvo zvučala u praznoj pećini, a potom ponavljana milionima usana, menjajući ceo svetski život. Tražite Isusa, Nazarećanina raspetog; On je uskrsnuo, On nije ovdje. Evo mesta gde je položen.žene mironosice, izlazeći, bježali su od groba; obuzeli su ih strepnja i užas, i nikome ništa nisu rekli, jer su se bojali.

Vest je bila zaista neverovatna, izvanredna, a oni su bili tako malo spremni za to!

A u međuvremenu, ova poruka je bila osnova naše vjere! Samo dvije riječi - On je uskrsnuo - ali kakvu ogromnu moć imaju! Ove dvije riječi okrenule su cijeli svijet naglavačke, prevrnule i uništile paganstvo do temelja i stvorile veliku kršćansku Crkvu, snažnu ne toliko brojčano, ne toliko u materijalna sredstva, koliko svojom vjerom i moralnom snagom.

Prepoznajući: sav veliki značaj Vaskrsenja Hristovog, apostol Pavle direktno kaže: „... ako Hristos nije uskrsnuo, uzaludno je naše propovedanje, uzaludna je i vera vaša.”(1 Kor. XV, 14).

Bez vere u Vaskrslog Hrista nema hrišćanstva.

Zato svi protivnici naše vjere, počevši od paganskog Celza, pisca antičkog svijeta, pa do modernih nevjernika svih vrsta, s posebnom žestokom upornošću pokušavaju poljuljati istinu vaskrsenja i diskreditirati one jevanđelske priče na kojima se zasniva.

Prije nego što pređemo na rasvjetljavanje za nas velikog značaja činjenice Hristovog Vaskrsenja, nije beskorisno baviti se primjedbama ovih skeptika i, analizirajući barem najčešće od njih, očistiti tlo od smeća proizvoljnih. izmišljotina i otklanjaju moguće sumnje.

Stoga, prije svega, oni kažu da se vaskrsenje Kristovo ne može shvatiti u onom smislu u kojem razumije kršćanska Crkva. Takvo shvatanje pretpostavlja smrt. U međuvremenu, moglo bi se pomisliti da Hristos nije umro na krstu. Pao je samo u duboku nesvijest, iz koje se kasnije probudio u hladnoj pećini.

“Pa, šta je sledeće?” pitamo. Dalje, očigledno, treba pretpostaviti (opet, samo da pretpostavimo, bez osnova u jevanđelskom tekstu), da je Hristos ustao sa svog kreveta, otkotrljao ogroman kamen sa vrata groba i izašao iz pećine... ovo sa probušenim nogama i rukama! Moguće je! Treba dodati i to da je istoga dana, kako priča Sveti Luka, Gospod, zajedno sa dvojicom učenika, krenuo u selo Emaus, koje se nalazilo 60 stadija (oko 12 versta) od Jerusalima. Sve je to toliko nemoguće da se pretpostavka o Gospodnjoj nesvjesti svodi na nivo najapsurdnije fikcije. „Čovek sa probušenim nogama“, piše profesor, doktor medicine A. Šistov, „ne samo da nije mogao trećeg dana da ode u Emaus, već, sa medicinske tačke gledišta, nije mogao da stoji na nogama do mesec dana. nakon što je skinut sa krsta” (A. Šistov. Misli o Bogočoveku).

Osim toga, kako sami racionalisti s pravom ističu, nesretni stradalnik, polumrtav, koji je s mukom ispuzao iz groba, kojem je bila potrebna najpažljivija njega, a onda ipak umirući, nije mogao impresionirati svoje učenike kao pobjednik nad smrću. i grob.

Konačno, jedan detalj koji je zabilježio sveti Jovan, očevidac posljednjih minuta Spasiteljevog života, ne ostavlja nikakvu sumnju u stvarnu smrt Isusa Krista. Vojnici, došavši Isusu i videvši Ga mrtvog, – priča apostol Jovan, – Nisu mu slomili noge, ali mu je jedan od vojnika kopljem probio bok i odmah je potekla krv i voda. I onaj koji je vidio svjedočio je, i njegovo je svjedočanstvo istinito; on zna da govori istinu da biste vi vjerovali(Jovan XIX, 33-35).

Izražajnost kojom Ivan ističe istinitost svog svjedočanstva ne dopušta da se sumnja u to, a stari oci Crkve uvijek su se pozivali na činjenicu na koju je on ukazivao u svojim polemicama s jeretičkim doketama, koji su Kristovu smrt priznavali samo zamišljenom. Činjenica je da je, kako se može suditi na osnovu riječi jevanđeliste, udar koplja očigledno razderao atrijum, odakle se ispostavilo da je iscurila krv pomiješana sa seroznom tekućinom - simptom sigurne smrti, kao što je kažu mnogi doktori. S obzirom na apsurdnost razmatrane teorije, čuju se drugi glasovi: da, Hristos je umro na krstu. U ovo ne može biti sumnje. Ali može se misliti da On nije uskrsnuo, da je ubrzo nakon Njegove smrti Njegovo tijelo ukradeno, a onda se proširila lažna glasina o Njegovom vaskrsenju. Uostalom, nisu uzalud to potvrdili prvosvećenici (Mt. XXVIII, 13-15).

Ali ko bi mogao ukrasti Spasiteljevo tijelo? Pisci? Visoki sveštenici? fariseji? Ne može biti, jer bi na prvu vijest o zamišljenom vaskrsenju Hristovom, oni, zainteresovani za suzbijanje ovakvih glasina, svima pokazali Njegov leš i to bi, bez sumnje, stalo na kraj svim glasinama, svim glasinama i pretpostavkama. Ovo je prvo. Drugo, iz Jevanđelja po Mateju jasno je da su se prvosveštenici i književnici čak plašili sumnje na svoj račun u ovoj stvari.

Možda su rimski stražari oteli Spasitelja? Ne, i to se ne može reći. Prije svega, oni uopće nisu bili zainteresovani za ovo pitanje. A onda, sa gvozdenom disciplinom koja je vladala u rimskim trupama, sa strašnom odgovornošću kojoj su vojnici bili podvrgnuti u ovom slučaju, oni se nikada ne bi odlučili na tako opasan i rizičan poduhvat.

Ostaje, dakle, priznati da su sami Hristovi učenici ukrali Tijelo svog Učitelja i potom širili glasinu o Njegovom vaskrsenju.

Ali ako ni prvosveštenici ni vojnici to nisu mogli učiniti, onda se apostoli, tim više, nisu mogli usuditi to učiniti. Ljudi, obuzeti strahom i užasom, kukavički se krijući od Getsemanije, ni u kom slučaju nisu mogli za nekoliko sati, usred noći, pred očima rimske straže, prodreti u dubinu pećine i ukrasti Prečisto Tijelo Hrista Spasitelja, pa čak i u stanju duhovne i tjelesne iscrpljenosti.

Nadalje, zbog propovijedi o vaskrsenju Hristovom, apostoli su proganjani, mučeni, spaljivani na lomačama i razapeti na krstovima. Postavlja se pitanje, koji je bio razlog da su učenici pribjegli takvoj obmani? Kako bi onda ova laž mogla da se učvrsti u glavama ljudi i da, a da se ne otkrije, izdrži čitave vekove? Nehotice se zapitate, da li bi ovi ribari prostodušnog srca mogli biti tako vješti glumci da s najvećim aplombom proglašavaju namjernu laž, a potom, do samog kraja života, nikada ne izlaze iz svoje uloge? Zar se niko od njih nije bunio protiv takve prevare? Ne, prije ili kasnije laž je morala biti otkrivena, a takva gruba obmana nije mogla dugo ostati skrivena.

Ako su apostoli širili lažne glasine o vaskrsenju Hristovom, kako bi im se moglo vjerovati? Kako su Majka Hristova i Njegova braća verovali u to? Na kraju krajeva, braća za vrijeme Njegovog života nisu vjerovala u Njega. Je li ih sada laž uvjerila? Štaviše, takva fikcija se mogla pojaviti samo da su apostoli očekivali vaskrsenje svog Učitelja. Ali činjenica je da oni nisu ni razmišljali o vaskrsenju Hristovom, a kada ih je Gospod upozorio da se mora ubiti, a zatim ponovo ustati, nisu Ga ni razumeli (Mk. IX, 10, 31- 32) - ta misao je bila tako daleko od njih.

Čak i ako pretpostavimo da su učenici i apostoli ukrali ostatke svog Učitelja, onda možemo sa sigurnošću reći da bi takav njihov plan bio potpuno besplodan.

Svijet se ne može preobratiti u novu vjeru ovakvim obmanama i trikovima koje čine, štaviše, takvi ljudi. Da bi uvjerio druge, potrebno je da propovjednik, prije svega, sam bude duboko uvjeren u istinitost svoje propovijedi. Ako on sam nema to uvjerenje, onda nikada neće moći zarobiti druge sa sobom.

Dakle, ovi argumenti naših vjerskih protivnika ni najmanje ne pokolebaju našu vjeru u vaskrslog Krista.

Treći prigovor. To je najčešći i, treba napomenuti, najpogrešniji.

Kažu: Isus Hrist je umro i nije vaskrsao. Ali neki od Njegovih učenika, „zahvaljujući svom uzbuđenom stanju“, videli su Hristovog duha i zamislili da vide samog Učitelja. Od tada su se šuškale o Vaskrsenju.

Ova pretpostavka je u potpunoj suprotnosti sa jevanđeoskim narativom o pojavi Vaskrslog Spasitelja. U tekstu Jevanđelja čitamo sledeće: Isus stade usred njih i reče im: Mir vama. Oni su, posramljeni i uplašeni, pomislili da vide duha. Ali On im reče: Zašto ste uznemireni i zašto takve misli ulaze u vaša srca? Pogledaj moje ruke i noge; to sam ja lično; dodirni me i vidi; jer duh nema meso i kosti, kao što vidite kod mene. I rekavši to, pokazao im je svoje ruke i noge. Kada još nisu vjerovali od radosti i čudili se, On im reče: Imate li ovdje hrane? Dali su Mu komad pečene ribe i saće. I uzeo je i jeo prije njih.”(Luka XXIV, 36-43).

Iz gornjeg teksta se vidi da je misao o duhu bljesnula i apostolima kada su ugledali Gospoda koji se iznenada pojavio. Ali sam Spasitelj je odlučno opovrgao ovu ideju, nudeći im da se dotaknu i zahtijevajući hranu. Naravno, duh ne može ni jesti ni piti, a nemoguće ga je ni dodirnuti rukama. Racionalisti su, dakle, ovdje primorani da odbace jednu od dvije stvari: ili jevanđeoski narativ, ili vlastiti izum duhova. Dodajmo, uz to, da Hristovi učenici nisu bili nimalo nervirani, histerični, skloni halucinacijama, kako ih ponekad prikazuju. Naprotiv, bili su zdepasti, zdravi, razumni ribari koji nisu bili raspoloženi ni za nervni slom ni za budne halucinacije.

Ostavljajući po strani neke druge, još slabije zamjerke, i sumirajući sve navedeno, moramo priznati da ni obmana ni samoobmana učenika nikada nisu mogli dovesti do tako čudesnih i trajnih rezultata. Neminovno dolazite do zaključka da takozvana prirodna objašnjenja za činjenicu Vaskrsenja Hristovog zahtevaju više vere nego evanđelski izveštaj o ovom događaju.

Štaviše, u Evanđelju imamo tako jasne, pozitivne, nesumnjive osnove za našu vjeru u Vaskrslog Gospodina da, bez odbacivanja ili potpunog iskrivljavanja jevanđeljskog teksta, ni na koji način ne možemo poreći stvarnost činjenice Vaskrsenja Gospodnjeg. .

Prije svega, sam Spasitelj je govorio o svom vaskrsenju. Govorio je ne jednom, već nekoliko puta. Nije govorio u tajnosti, ne u parabolama, već direktno, jasno, razumljivo.

Tako je Isus, dok je bio u Galileji, rekao svojim učenicima: Sin Čovječji će biti predan u ruke ljudima, i oni će ga ubiti, i trećeg dana će vaskrsnuti.”(Mt. XVII, 22-23; vidi: Mk. IX, 30-31).

Nakon što je apostol Petar priznao Isusa kao Sina Božijeg, Isus je počeo otkrivati ​​svojim učenicima da mora otići u Jeruzalem i mnogo patiti od starješina i glavnih svećenika i književnika, i biti ubijen, i uskrsnuti treći dan.(Mt. XVI, 21; vidjeti: Luka IX, 22).

Nakon Preobraženja, kada su učenici sišli sa planine, Isus ih je prekorio govoreći: Ne pričajte nikome o ovoj viziji dok Sin Čovječji ne uskrsne iz mrtvih.(Matej XVII, 9).

Anđeli su takođe podsetili učenike na ove reči kada su im se, javivši im se posle vaskrsenja Hristovog, rekli: „... šta tražiš živo među mrtvima? On nije ovdje: On je uskrsnuo; sjetite se kako vam je rekao dok je još bio u Galileji, govoreći da Sin Čovječji mora biti predan u ruke grešnika i biti razapet i uskrsnuti treći dan. I zapamtili su njegove riječi"(Luka XXIV, 5-8).

Dakle, Hrist je više puta govorio o svom vaskrsenju. Kakvo pravo imamo da mu ne vjerujemo i dovodimo u pitanje Njegove riječi? Da li je ikada rekao laž? Zar neka od Njegovih obećanja nisu ispunjena? Nisu ispunjena proročanstva? Naprotiv: sva Njegova predviđanja su se doslovno ispunila. Stoga, u ovom slučaju, nemamo pravo sumnjati i moramo vjerovati da je Hristos vaskrsao, jer je On o tome govorio, i Njegove riječi su se uvijek ispunjavale.

Nadalje, vjerujemo u vaskrsenje Kristovo jer smo ga nakon stvarne smrti vidjeli vaskrslog. Ako pažljivo proučite jevanđeljski tekst, onda se takve vizije ili pojave Njegovih različitih osoba mogu izbrojati do deset.

Prvo pojavljivanje bilo je Mariji Magdaleni (Marko XYI, 9; Ivan XX, 11-18). Odmah zatim se Gospod javio drugim ženama mironosicama (Mt. XXVIII, 9-10). Treće javljanje bilo je apostolu Petru (Luka XXIV, 34; I Kor. XV, 5); Detalji ovog fenomena su potpuno nepoznati. Četvrti je bio za dva učenika na putu za Emaus (Luka XXIV, 13-35). Peti – okupilo se deset učenika, a među njima nije bio apostol Toma (Jn. XX, 19-23). Šesto - istim učenicima zajedno sa Tomom (Jn. XX, 26-29). Sedmi - sedmorici apostola na Tiberijadskom jezeru, o čemu sveti Jovan detaljno govori (Jovan XXI, 1-23). Osmi je na gori u Galileji; više od pet stotina učenika i jedanaest apostola s njima (Mt. XXVIII, 17; 1. Kor. XV, 6). Deveti - apostolu Jakovu. O ovom fenomenu se ne pominje u jevanđeljima, ali apostol Pavle govori o njemu (1. Kor. XV, 4). Deseto pojavljivanje je bilo oproštajno i završilo se Vaznesenjem Gospodnjim (Luka XXIV, 50-51).

Pored ovih pojava koje se spominju u Jevanđelju, nesumnjivo su postojale i druge o kojima nisu sačuvani detaljni podaci, jer se, prema svedočenju knjige Dela apostolskih, Gospod posle svog vaskrsenja četrdeset dana javljao učenicima, govoreći o Kraljevstvu Božjem (Djela I, 3).

Ako se Gospod toliko puta pojavio na različitim mestima različitim osobama, kako da ne verujemo u svedočenje tolikog broja očevidaca? Jesu li svi bili lažovi ili uzvišeni sanjari? Pretpostavka je potpuno nevjerovatna i ne možemo dozvoliti da se dopadne nevjernicima.

Bez Vaskrsenja Hristovog nemoguće je objasniti promjenu koja se dogodila u duši apostola. Uostalom, Hristovi apostoli i učenici do poslednjeg trenutka nisu znali zašto je došao Božanski Učitelj, nisu razumeli Njegova učenja i upozoravali Ga na patnju koja ga čeka. I sve Hristove reči tumačene su u zemaljskom, materijalnom smislu. I odjednom, posle neka tri dana, ne više, sve su razumeli, sve razumeli, shvatili Hristovo učenje tako duboko koliko, možda, niko od naših savremenika nije mogao da shvati. Od slabih, uplašenih ljudi odjednom postaju hrabri, odlučni, uvjereni propovjednici nove doktrine, za čiji su trijumf gotovo svi dali svoje živote. Jasno je da se u ovom kratkom vremenskom periodu dogodilo nešto izuzetno što ih je uzdrmalo do srži i ostavilo neizbrisiv pečat na njihova uvjerenja. Treba samo odbaciti Vaskrsenje Hristovo, a ova prekretnica biće potpuno neshvatljiva i neobjašnjiva. Uz prepoznavanje ove divne činjenice, sve će nam biti jednostavno, jasno i pristupačno.

Bez činjenice Vaskrsenja, izuzetan entuzijazam apostolske zajednice ne bi imao dovoljno osnova, i općenito bi čitava rana historija kršćanstva bila niz nemogućnosti. Vaskrsenje Hristovo predstavlja polaznu tačku za novi život u srcima učenika. To njihovu tugu pretvara u izuzetnu radost. On inspiriše hrabru odlučnost u palom duhu i od siromašnih ribara pravi svetske učitelje i propovednike. Nijedna činjenica nije ostavila tako duboke tragove u istoriji kao ova. Čitava historija narednih stoljeća predstavlja razvoj i širenje kršćanskih ideja, a poruka vaskrsenja je središnja od njih. Bez uvažavanja ove činjenice, čitava istorija bi se pretvorila u grubu i apsurdnu fantazmagoriju, koju je nemoguće razumeti i objasniti. Zaista, ako vijest o uskrsnuću nije bila ništa drugo do obmana ili igra mašte, kako bi onda cijelo čovječanstvo, barem čovječanstvo kulturnog svijeta, moglo biti pod hipnozom ove obmane cijelim vijekovima?

Ovo niko ne može objasniti.

Ne, šta god da kažu protivnici kršćanstva, mi smo ipak čvrsto uvjereni i radosna vjera reci: "Hristos Voskrese!" U ovoj činjenici Vaskrsenja Hristovog je trijumf naše vere, trijumf istine, trijumf vrline, trijumf života, trijumf besmrtnosti.

Vaskrsli Krist je kamen temeljac naše vjere. " Povratak iz prošlosti kaže apostol Pavle, na osnovu apostola i proroka postojim na kamenu temeljcu samog Isusa Krista"(Ef. II, 20). Ako je Hristos uskrsnuo, onda On nije smrtan kao mi. Možemo vjerovati u Njegovo božanstvo i u božansko porijeklo naše vjere. Ako nije uskrsnuo, onda je, naravno, samo čovjek, a ne inkarnacija Božanskog. Ako On nije uskrsnuo, onda imamo pravo da podvrgnemo najjačoj sumnji sva Njegova čuda, sve što je rekao o Sebi, sve što je obećao ljudima. Ako je uskrsnuo, onda je to čudo nad čudima, pred kojim sva ostala evanđelska čuda blijede, pa čak i tada neće biti poteškoća da ih prihvatimo. Bez Vaskrsenja Hristovog propovijedanje apostola, zasnovano na vjeri u Vaskrslog Gospoda i širenje ove vjere po cijelom svijetu, bilo bi nemoguće. Nisu li svi apostoli sumnjali da je Hristos Mesija dok se nisu uverili u Njegovo vaskrsenje? Nisu li se svi oni, kao što je Spasitelj prorekao, raspršili kao „ovce bez pastira“? Čak i nakon Vaskrsenja Gospodnjeg, kako je bilo teško uvjeriti neke od njih da je zaista uskrsnuo. I da li bi bez tog samopouzdanja išli u svijet propovijedajući? I da li bi se svijet, uronjen u tamu paganstva, bez ove propovijedi okrenuo kršćanskoj vjeri? I šta bi počeli da propovedaju? Kako bi rekli: Ko veruje u Sina Božijeg ima život večni (1. Jovanova V, 13), kada bi i sam Sin Božiji ostao mrtav? kako bi rekli: Isus Krist isti juče i danas i zauvijek(Jevr. XIII, 8), kada bi svi znali da je bio živ, a zatim mrtav?

Dakle, bez vaskrsenja Isusa Hrista, Njegov grob bi takođe bio grob hrišćanske vere: jer bi svako ko je ranije verovao u Njega prestao da veruje; jer se niko ne bi trudio da propoveda veru u Njega; jer, konačno, ova propovijed sama po sebi ne bi bila vrijedna povjerenja. Ali sada je grob Isusa Krista postao svetilište, jer se u njemu dogodio trijumf kršćanske vjere.

Vaskrsenje Hristovo je trijumf ne samo naše vere, već i istine uopšte.

Ako Hristos nije uskrsnuo, onda smo primorani da priznamo nešto strašno, neverovatno, naime, da su jevrejski fariseji, književnici i prvosveštenici bili u pravu, ali je Sin Čovječji bio u krivu. Zašto? Jer, potvrđujući svoje božansko dostojanstvo, Hristos je naznačio da će uskrsnuti trećeg dana. " Zla i preljubnička generacija- Rekao je farisejima, koji su tražili znak, - traženje znakova; i neće mu se dati nikakav znak osim znaka Jone proroka; Jer kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći.(Mt. XII, 39-40).

Ovim riječima Gospod sasvim definitivno ukazuje na Svoje Vaskrsenje kao znak svoje Božanske misije, i, stoga, ako je uskrsnuo, onda je Njegovo svjedočanstvo istinito, predviđanje je bilo opravdano – možemo vjerovati u Njega i u Njegovo učenje. Ako On nije uskrsnuo, onda je, u svom odgovoru farisejima, rekao laž; znači da je On sam bio u zabludi, a bili su u pravu prvosvećenici, koji su Ga prepoznali kao prostog čovjeka i razapeli kao varalicu jer je, budući čovjek, sebe učinio Bogom (Jn. X, 33).

Treba samo odbaciti Vaskrsenje, morace se odbaciti i Pravednik, Boze sveti, ne moze se vise verovati u pobedu istine i dobrote, ako je Isus Hristos umro sramnom smrcu, umro kao Juda, kao razbojnik bogohulni .

Kako uopšte može biti govora o pobedi nad zlom, nad nepravdom, kada Hristos nije uskrsnuo?

Kad bi ova svesavršena moralna ličnost, bez ikakve mrlje ili mrlje, čista, beskrajno velika i jaka u Svojoj nesebičnoj ljubavi, poražena mržnjom, zgnječena od grešnih i nedostojnih ljudi, pretrpjela najjadniji neuspjeh u svojim idealnim težnjama; ako je ovo čisto Biće, koje je bilo u tako iskrenom zajedništvu sa Vladarom svijeta kao Sin sa svojim Ocem i samo Njemu služilo, osuđeno nepravednom presudom, mučeno, osramoćeno, razapeto i pogubljeno na krstu, a Bog nije pokazao nikakvo sažaljenje prema Njemu, dozvolio Mu da neslavno umre i nije Ga proslavio u trijumfu Vaskrsenja, onda, dakle, nema istine na zemlji, nema ničeg čistog i svetog u ovom grešnom, prljavom i prostačkom svijetu naših.

Ako su Kajafa i Juda pobedili, onda je sam princip istine uništen. Tada je dobro nemoćno i nikada ne može nadvladati neistinu. Onda je zlo pravi kralj života. Tada se na krstu dogodilo nešto strašno: zlo je trijumfovalo nad otelotvorenom dobrotom, laž nad Istinom, vulgarnost nad Veličinom, niskost nad Čistotom, ponos i mržnja nad Ljubavlju i Nesebičnošću. Ko, nakon svega ovoga, još može iskreno vjerovati u konačnu pobjedu dobrote i istine?

Ali ako je Hristos uskrsnuo, to znači da su se istina i dobrota pokazale moćnijim od zla. Tada je Njegovo Vaskrsenje čvrsta garancija za mogućnost spasenja svake moralne osobe i za konačnu pobjedu istine na zemlji. Tada se može vjerovati da postoji pravedan Bog, da postoji istina, da postoji dobrota. Štaviše, u to se može vjerovati Sin Čovječiji će doći u slavi Oca svoga... i kada će nagraditi svakoga po djelima njegovim.

Vaskrsenje Hristovo je, konačno, trijumf besmrtnosti. Ovdje je život trijumfovao nad smrću, a zajedno sa apostolom možemo reći: Smrt, gdje ti je žalac? dovraga, gdje je tvoja pobjeda? (1. Kor. XV, 55). Ako Hristos nije uskrsnuo, onda bismo mogli tvrditi da je zakon smrti nepobediv i da smrt nikada nikoga neće pustiti iz svojih ralja. Ne bismo imali niti jedan primjer potpuna pobeda nad smrću, jer čak i ako znamo slučajeve vaskrsenja, na primer, Lazara, sina udovice Nainske i drugih, onda je ova pobeda bila samo privremena: smrt je samo privremeno dala svoje žrtve, ali ih je potom progutala. opet. Bez Vaskrsenja Hristovog, ideja o besmrtnosti bi tako uvek bila pod velikom sumnjom. Ali ako je jedan Sin Čovječji uskrsnuo i nije ga uništila smrt, onda besmrtnost nije san, nije prazna fantazija; to znači da je to moguće u vječnosti kao stvarna činjenica i u tome imamo nesumnjivu garanciju naše besmrtnosti, besmrtnosti svih sinova ljudskih. Možemo vjerovati da ćemo i mi uskrsnuti poslije Krista, zbog čega apostol Pavle kaže: Hristos je uskrsnuo iz mrtvih, prvenac od mrtvih. Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživeti, svaki po svom redu: prvorođeni je Hristos, zatim oni Hristovi, pri Njegovom dolasku.(1 Kor. XV, 20, 22-23).

Iz ovoga moramo izvući još jedan zaključak, koji je za nas od ogromnog značaja: ako besmrtnost postoji, onda sav život dobija duboko značenje kao pripremni period za buduću večnost. Ako nema besmrtnosti, onda život nije ništa drugo do čudna, neshvatljiva besmislica, apsurd. " Za što- hajde da kažemo reči apostola - a mi smo svaki čas izloženi katastrofama?.. Jedimo i pijmo, jer sutra ćemo umrijeti!”(1 Kor. XV, 30, 32).

Sumorna fantazija jednog pisca koji ne veruje postaje razumljiva, koja počiva na ovom fatalnom pitanju: „za šta?”

„U kovčegu sam“, piše on, „crvi jedu moje tijelo, a krtica tiho kopa svoj tunel nad mojim grobom. Čudna, besmislena tišina...

Da li je vredelo toliko godina lutati širom sveta da bi, na kraju, dospeli na ovo strašno mesto? Da li je vredelo iskusiti ogromnu količinu moralnih i fizičkih muka koje sam morao ponovo da proživim tokom svog života, da bih pao u nemilosrdne ruke Smrti - ovog jedinog pravog božanstva - koje me zlonamerno spustilo u beznadežnu tamu groba ? Kojem nama neshvatljivom cilju teži priroda u ovom divljem procesu raspadanja? Zašto smo ja i mnogi drugi smrtnici pokušavali da akumuliramo u svom mozgu tokom svog života ovo skladište informacija, ovo bogatstvo znanja? Učio sam deset jezika, završio sam srednju školu, radio sam na mnogim pitanjima ljudskog znanja, utrošivši na sve to mnogo nervozne energije. Sada je moj leš u kovčegu. Gdje je otišla i u šta se pretvorila sva ta masa rada koju sam utrošio? Otišla je, mrtva zauvek.

Ogroman crv mi se uvukao u lijevu nozdrvu i, s mukom se probijajući kroz natečenu, razgrađenu sluzokožu, stigao do živčane supstance mozga. Posegnuo sam i počeo da prodiram sve dublje i dublje u to, postepeno jedući one božanske delove mog mozga u kojima su bila pohranjena blaga znanja koje sam akumulirao za života...

Vrijedi li se roditi na svijetu, vrijedi li živjeti, vrijedi li raditi nakon svega ovoga?”

Naravno, ne vrijedi ako nema vaskrsenja, nema besmrtnosti.

A za one koji ne vjeruju u budući život, na sva bolna pitanja - „za šta? zašto?" - Nema odgovora.

Samo mrak, sumor, užas...

Ali Hristos vaskrse i za nas sve postaje jasno, transparentno, razumljivo. U Njegovom vaskrsenju, sva pitanja o ciljevima i ciljevima života su riješena. Život više nije „uzaludan dar, slučajni dar“, nije „prazna i glupa šala“, već veliki dar Stvoritelja čovjeku, dat da postigne vječno, vrhunsko blaženstvo. Naša delatnost, naše služenje bližnjima, nije delo Danaida koji pune bure bez dna, ne prazni trudovi bez ikakve nade da će čoveka učiniti zaista srećnim, već učešće u delu Hristovom, koje mora da se završi u carstvu Božja ljubav i slava. Same patnje kojima je život pun više nas ne zbunjuju, jer počinjemo shvaćati da te patnje pripremaju nas i naše bližnje za blažen život s Bogom, da budućnost neće samo učiniti da patnici zaborave prošlost, već će i učiniti oni blagosiljaju ovu prošlost kao put do radosti i sreće. Čak ni smrt nije strašna, jer je za nas samo prijelaz u drugi život, svjetliji, radosniji, ako smo, naravno, toga dostojni.

Hristos je uskrsnuo, i vrata Carstva su nam otvorena, čvrsto zatvorena za čoveka posle njegovog pada.

Hristos vaskrse i ušao ... u samo nebo, da bi se sada za nas pojavio pred licem Božjim(Jevr. IX:24). Samo Ga moramo slijediti.

Hristos je uskrsnuo i dao nam novi život pun milosti. Naš posao je da koristimo ove moći.

Zato za nas ima toliko dubokog, tajanstvenog, radosnog značenja u troparu Svete Vaskrse, koji nikada nećemo prestati ponavljati:

„Hristos vaskrse iz mrtvih, smrću pogazivši smrt i darovavši život onima koji su u grobovima.”

Episkop Vasilij Kinešma "Razgovori o Jevanđelju po Marku"
Izdavačka kuća "Očeva kuća", 2006.

Hrišćanska crkva vekovima slavi svetlo Hristovo vaskrsenje. Iznenađujuće je da ovaj najveći događaj u istoriji čovečanstva nema fiksan datum za proslavu jednom za svagda. Datumi Uskrsa variraju iz godine u godinu. Računaju se tako da se Uskrs slavi nakon punog mjeseca, da se ne poklapa sa jevrejskom Pashom i pada strogo u nedjelju. Mi slavimo Događaj i stoga nisu bitne brojke, bitno je značenje. Tokom dva milenijuma održani su milioni propovedi koje otkrivaju značenje Pashe, milioni pesama su otpevane o njoj, a podignuto je bezbroj doksologija. Uskrs, uprkos svojoj časnoj starosti, nije postao „praznik s bradom“, uvijek je mlad i slavi se kao prvi put. Nemoguće je naviknuti se na to. Značaj Uskrsa teško se može precijeniti, jer daje odgovor na najuzbudljivija pitanja:

• Hoće li zlo biti kažnjeno, a dobro nagrađeno?
• Hoće li doći vrijeme da u dušama ljudi klija jedna prava vjera, da se ljudi pobratime po duhu i prestanu neprijateljstvo?
• Hoće li doći dani mira i blagostanja, ako ne za nas, onda za naše potomke?
• Hoće li vječno proljeće mladosti doći za uvenule starce?
• Da li osobe sa invaliditetom od djetinjstva znaju sreću imati zdravo i lijepo tijelo?
• Hoće li smrt, kraljica užasa, uvijek vladati na zemlji?

Razmotrićemo najvažnija značenja Hristovog vaskrsenja.

1. Vaskrsenje Hristovo otkrilo je punoću Njegovog božanstva.

Apostol Pavle o tome piše na početku svoje poslanice Rimljanima:

„Pavao, sluga Isusa Hrista, zvani apostol, izabran za evanđelje Božije, koje je Bog prethodno obećao preko svojih proroka, u svetim pismima, o svome Sinu, koji je rođen od semena Davidovog po telu i otkrio se kao Sin Božji u sili, po duhu svetosti, kroz vaskrsenje iz mrtvih, u Isusu Kristu, Gospodinu našemu, kroz koga smo primili milost i apostolstvo, da u njegovo ime pokorimo sve narode vjera” (Rim. 1:1-5)

Hrist je uvek bio Bog. Evanđelist Jovan svedoči: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je kroz Njega postalo, i osim njega ništa nije postalo što je postalo” (Jovan 1:1-3). U pismu Kološanima stoji: "On je prije svega, i sve je po njemu" (Kol. 1:17). Međutim, tokom inkarnacije, Hristova božanska suština bila je skrivena velom ljudske prirode.

Ljudi su u Njemu prije svega vidjeli čovjeka. Isus je odrastao i stekao životne vještine u porodici stolara Josipa. Trebalo mu je hranu i piće i bio je umoran od posla. Jednog dana, tokom žestoke oluje, On je čvrsto zaspao na krmi čamca, a buka vjetra i valova nisu ga mogli probuditi. Samo smrtno umorna osoba može tako spavati.

Hristos je komunicirao sa ljudima, oni su mogli da razgovaraju sa Njim bez prepreka, pa čak i da Ga pozovu u posetu. Tražili su od Njega pomoć, a On ih nikada nije odbio.

Krist je moralno patio od grešnog ponašanja ljudi - plakao je nad njihovom gorčinom, bio ljut na njihovu tvrdoglavost i skrivao se od njihovog neprijateljstva. Konačno, Njegov narod ga je odbacio i pretrpeo je najokrutnije pogubljenje. Za mnoge je bio samo čovjek, iako su ga prepoznali kao izuzetnu Ličnost.

Istina, zraci božanske suštine Hristove i dalje su sijali kroz ovaj telesni veo. Oni su zablistali u Njegovom svjedočanstvu o Njemu. Dakle, On je objavio svoju jednakost sa Bogom: “Ja i Otac smo jedno” (Jovan 10:30), rekao je da “Ja sišao s neba ne da vršim svoju volju, nego volju Oca koji me posla” (Jovan 6:38). Očekivao je bogosluženje jednako Bogu: „Jer Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dao Sinu, da svi poštuju Sina, kao što poštuju Oca. Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca koji ga je poslao” (Jovan 5:22-23).

On je ljudima opraštao grijehe, što je bila isključivo Božja prerogativnost, a nakon toga su se životi ljudi na vidljiv način promijenili – posvetili se pobožnosti.

Hristova božanska suština se manifestovala na gori Preobraženja, kada su Njegovo lice i odeća zasjali jače od stotinu sunaca.

Najviše od svega, međutim, uskrsnuće je za vjernike postalo nepobitni dokaz Hristovog božanstva. Upravo je to jasno shvatio skeptik Toma kada je pao na kolena pred Hristom uz priznanje: „Gospod i Bog moj“!

Zašto je bilo potrebno da Hristos tako živo svedoči o svom božanstvu? Ovo je važno za formiranje odgovarajućeg poštovanja prema Njemu. Poštivanje Hrista manje od Boga nije samo poniženje Njegovog dostojanstva, već i jedan od oblika idolopoklonstva zabranjenog trećom zapovijedi Dekaloga. To izaziva gnjev Božiji i za sobom povlači oštru kaznu. Samo se vjera u Isusa Krista kao Boga i Završitelja našeg spasenja može smatrati ispravnom i sposobnom spasiti dušu.

Pošto je Isus Bog, On je mogao iskupiti naše grijehe. Zahvaljujući Njegovom Božanstvu, zlo će biti kažnjeno, a dobro nagrađeno, ljudi će se ujediniti u jednoj veri i ljubavi, doći će vremena svakog obilja, oronula tela će ponovo postati mlada i lepa, smrt više neće imati moć nad sacuvan. „Ne boj se, zemljo: raduj se i raduj se, jer je veliki Gospod da to učini“ (Joilo 2:21).

2. Hristovo vaskrsenje donijelo je opravdanje vjernicima

“koji je izbačen za naše grijehe i uskrsnuo za naše opravdanje” (Rim. 4:25).

Ne možemo pobjeći od žalosne činjenice opšte izopačenosti ljudi. Prije svega, o tome svjedoči njihova savjest. Čuveni satiričar Mihail Žvanecki sasvim ozbiljno, bez trunke šale, rekao je publici: „... savest je neverovatna supstanca čoveka. Na kraju krajeva, niko ne može reći da mu prija sopstvena savest. Savjest samo muči. Sjećate se epizoda od prije dvadeset, četrdeset, šezdeset godina: ili ste nekome uzeli kriglu, ili ste nekoga prevarili, ili ste nekoga lagali. I, što je najvažnije, pocrvenite u snu! Zaboravili ste onog ko vas je udario u lice kao odgovor, ali se sećate uvređene bespomoćnosti... I onda vas savest muči, savest vam neće oprostiti uvredu bespomoćnog. Savjest je, poput magnetskog kompasa, u vama i kako god da se krećete, ona je nepomična. Kod osobe koja savlada savjest, oči postaju strašne, mrtve. Prema istraživanju radio stanice Ekho Moskvy, 83% slušalaca priznalo je da ima savjest, a samo 17% je poricalo. To znači da većina ljudi ima problema sa savješću.

O grešnosti čovjeka svjedoče policijski izvještaji i dnevne vijesti, tabloidne publikacije i kino. Doktor filozofije Pavel Gurevič je izjavio: „Čovek je destruktivan. Njemu se mogu pripisati mnoge dželatske osobine: raskomadao je planetu, uništio mnoge žive vrste, inscenirao destruktivne ratove. Čovječanstvo, ako se sudi u cjelini, izgledat će loše.”

Ali samo Sveto Pismo govori o pokvarenosti čovjeka apsolutno objektivno i iskreno: „Ljudsko srce je prevarno iznad svega i krajnje pokvareno; ko ga prepoznaje? (Jer. 17:9). Srcu se ne može vjerovati, ono može prevariti. To se ne može ispraviti, u tome nema zdravog mjesta. Pa ipak, prema Bibliji, to je izvor života. Iskvareno srce krije pokvarene namjere i iz njega proizilaze pokvarene odluke. „On juri prašinu; prevareno srce ga je zavelo, i on ne može osloboditi svoju dušu i reći: "Nije li prijevara u mojoj desnici?" (Is.44:20)

Za vlasnike takvog srca, jedna sudbina je pakleni ponor. I svi bi bili tamo da nije bilo vaskrsenja Hristovog. Donijelo je opravdanje onima koji vjeruju u Njega.

Oslobađajuća presuda je objava sudije da osumnjičeni nije kriv. Sudija to saopštava na osnovu objektivnog ispitivanja svih dokaza u predmetu. Ali kako se može opravdati čovjeka čija je krivica poznata sudiji svih sudija do najsitnijih detalja?

Opravdanje grešnika se ne dešava u vakuumu. Slijedi iskreno pokajanje. Kada se osoba pokaje za grijehe i svoj život posveti Spasitelju, grijesi su mu oprošteni, oprani čistom krvlju Hristovom i Bog ih ne pamti. Kroz Hristovu pomirbenu žrtvu, „Božja pravda je bila više zadovoljena nego kada bi ljudi večno patili u paklu“ (Watson).

Međutim, pored oprosta, osoba se ponovo rađa odozgo i postaje novo stvorenje: „Stoga, ko je u Hristu [on] je novo stvorenje; staro je prošlo, sada je sve novo” (2. Korinćanima 5:17). On ima novi pravac života - da bude bliže Bogu, da bude korisniji i čistiji u duši. Osoba stiče novi status Božjeg djeteta, umjesto starog - sotonin rob. Kako ne opravdati takvu osobu?

Osim toga, osoba koja se kaje prelazi iz moći Božjeg pravednog zakona u moć milosti. Zakon je prokleo sve prekršioce njegovih propisa. Milost ne proklinje, nego disciplinuje i posvećuje. „Jer se javi milost Božja koja spasava sve ljude, učeći nas da, odbacujući bezbožnost i svjetovne požude, živimo čedno, pravedno i pobožno u ovome vijeku, radujući se blaženoj nadi i projavi slave veliki Bog i Spasitelj naš Isus Krist” (Tit. 2,11-13).

Neko će upitati: „Zar oni koji veruju u Hrista ne greše? I ako griješe, zar ne bi trebali biti pravedno i strogo osuđeni od Boga? Avaj, vjernici griješe iz slabosti i često bivaju osuđeni, ali ne osuđuju ih kao ljudi ovoga svijeta, stranci Bogu, nego kao neposlušna djeca - nemoći, bolešću i smrću (1. Korinćanima 11,30). Međutim, opravdanje se u ovom slučaju ne poništava, jer se daje jednom za svagda: „Zaista, zaista, kažem vam, ko sluša moju riječ i vjeruje u Onoga koji me posla, ima život vječni i ne dolazi u sud, ali je prešao iz smrti u život” (Jn. 5:24).

3. Vaskrsenje Hristovo označilo je početak Hristove vladavine nad životima vjernika

„Jer za to je i Hristos umro, i uskrsnuo, i oživeo, da ima vlast i nad mrtvima i nad živima“ (Rim. 14:9).

Kakve neverovatne vesti! Hristos živi da bi imao vlast i nad onima koji su na zemlji i nad onima koji su već u večnosti. Kao gospodar, Hristos voli svakog svog podanika, poznaje okolnosti u kojima živi, ​​određuje mu vreme i mesto stanovanja, nivo blagostanja, kontroliše ne samo zdravlje, već i broj vlasi na glavi. , mjeri dužinu niti života. Šalje mu potrebne duhovne darove i vodi ga kroz vatre i vode iskušenja. Gospod Hristos će uvesti otkupljene u svoje večno kraljevstvo i dati nagrade za trud za svoje ime. Njegovi podanici Mu nisu stranci, već Njegova imovina, plaćena velikom patnjom. On ne ostavlja svoje!

Civilizacija vladara je određena njihovim odnosom prema najslabijima.

Poučan primjer Hristove vladavine vidi se u Njegovom stavu prema svojim učenicima. Podsjećamo na dva najupečatljivija slučaja.

Tokom Posljednje večere u Sionskoj odaji, Gospodar gospodara se opasao peškirom i počeo da pere noge svojim robovima. Ovim činom narušena je svaka podređenost: „Prilazi Simonu Petru i kaže Mu: Gospode! Pereš li mi noge? Isus odgovori i reče mu: Šta radim, ti sada ne znaš, ali ćeš kasnije shvatiti. Petar mu kaže: Nikad mi nećeš oprati noge. Isus mu je odgovorio: ako te ne operem, nemaš dijela sa mnom (Jovan 13:6-8). Istorija ne poznaje takve slučajeve skromnog i ljubavni odnos subjektima. Takav je naš Gospod!

O drugom događaju govori jevanđelist Luka u 24. poglavlju. Dva učenika napuštaju Jerusalim prvog dana u sedmici. Sa stanovišta zahtjevnog Gospodina, ne treba ih poštedjeti. Bili su dezerteri - napustili su Jerusalim, ostavili prijatelje sa kojima su proveli tri godine u zajedničkoj službi. Njihovo duhovno stanje nije ostavljalo ni najmanju nadu za promjenu na bolje. Stih 15 u interlinearnom prijevodu Novog zavjeta sa grčkog je vrlo ekspresivan: "i kad su razgovarali i prepirali se." Ova dva prijatelja se nisu ni razumela! Stih 17 pojačava tragediju njihovog stanja: „I reče im: Koje su to riječi koje prenosite jedni drugima? I sumorni su stali. Lišeni mira i radosti i međusobnog razumijevanja, učenici su izgledali sumorno, poput grobne kripte.

Nisu vjerovali svjedočenju žena: "Naše žene su nas zadivile." Nisu vjerovali Svetom pismu i nisu znali kako da misle.

Međutim, uprkos teškom stanju, oni su i dalje ostali vlasništvo Gospoda, koji ih je vratio na pravi put. I sa kakvom neverovatnom nežnošću je to uradio! Pojavio se pred njima ne u blistavoj svjetlosti božanskog veličanstva, već kao jednostavan putnik. Zamolio ih je da govore o svojoj nevolji i identificirao glavni korijen problema - njihovo poluvjerovanje, zbog kojeg u srcu i umu nije bilo mjesta za učenje Svetog pisma o patnji i smrti Mesije. Gospodnji govor je rastopio njihova srca i zapalio u njima odluku da se vrate svojim prijateljima. Takva je vladavina Hrista nad dušom – nenametljiva, tiha i delotvorna, koja izaziva živ odziv u ljudskoj duši. Kakva je velika sreća pripadati takvom Gospodinu!

4. Vaskrsenje Hristovo je zbunilo Kraljevstvo Tame

“... oduzevši snagu poglavarstvima i vlastima, snažno ih podvrgne sramoti, pobijedivši ih samim sobom” (Kol. 2:15).

Ovdje govorimo o demonima kojima je Gospod „oduzeo moć“. Ova izjava svetog Pavla može nam se učiniti čudnom. Uostalom, zla aktivnost sila tame na planeti vidljiva je golim okom - svuda se vrše ponos, razvrat, nasilje, ubistva. Ako nema đavola, ko onda radi svoj posao? Nije li Sotona spriječio Pavla da posjeti crkvu u Rimu? Nije li on zadao velikog apostola trnom u tijelu? Nešto se ne primjećuje da su vrata pakla izgubila moć!

Prilikom razmatranja ovog pitanja treba imati na umu četiri tačke. Prvo, u odnosu na Hrista, sile tame su osramoćene. On ih je pobijedio Svojim vaskrsenjem. Oni su nemoćni da ponište pomirnu smrt Sina Božjeg. Drhtali su pred Njim prije Njegovog raspeća, a još više drhte nakon Njegovog vaskrsenja.

Drugo, vaskrsenje Hristovo oduzelo je demonima pravo da zastrašuju vjernike posljedicama grijeha: „Zgriješili ste, pa ćete biti kažnjeni. Plata za greh je smrt." Nema ništa gore od svesti o zasluženoj smrti. John Bunyan je prije svog obraćenja zavidio mačkama i psima koji nisu bili u opasnosti od vječne osude. Međutim, zbog opravdanog Kristovog vaskrsenja, čak i najslabiji vjernik zna da su mu grijesi oprošteni i okajani. On, zajedno s Davidom, kaže: „Gospod je svjetlost moja i spasenje moje: koga da se bojim? Gospod je snaga mog života: koga da se bojim? Ako me zlikovci, moji protivnici i neprijatelji, napadnu da prožderu moje tijelo, tada će se i sami spotaknuti i pasti. Ako puk ustane na mene, srce moje neće se bojati; ako dođe do rata protiv mene, onda ću se nadati” (Ps. 26:1-3).c

Treće, demoni su izgubili moć da kontrolišu spašene. Suvereni Gospod ih je oslobodio da služe Sebi. Demoni ne mogu polagati pravo na njih. Da, mogu im naškoditi, ali ih ne posjeduju!

Konačno, Hristovo vaskrsenje pokazalo je da laž i nasilje imaju kratak vijek. Budućnost je istinita. Zli trijumf neprijatelja trajao je samo tri dana. A onda je došla njihova vječna sramota. Znajući to, sveci se bore protiv zla ne osuđeni na propast, već vjerujući u pobjedu.

Neka nas ispuni strah od Boga svemogućeg, a ne od slomljenog, osramoćenog Sotone. Kroz vjeru u Uskrsloga, možemo mu se oduprijeti na takav način da će pobjeći od nas (Jakovljeva 4:7).

5. Vaskrsenje Hristovo svedoči o neizbežnosti Suda nepokajanih ljudi.

„Zato, napuštajući vremena neznanja, Bog sada zapoveda ljudima svuda da se pokaju, jer je odredio dan u koji će suditi svetu u pravednosti, preko Čoveka koga je odredio, dajući dokaz svima podižući Ga iz mrtvi” (Dela 17:30,31).

Prije Golgote, bilo je vrijeme neznanja o pravom Bogu, Njegovim svetim zahtjevima i Njegovom planu spasenja. Ali nakon nje, čovječanstvo je prosvijetljeno svjetlošću evanđelja i svi imaju pristup saznanju da se grešna osoba zbog vjere u Isusa može opravdati, pa čak i postati dijete Božje. Da bi to učinio, mora se pokajati. Pokajanje nije detaljno nabrajanje grijeha, već svjesno posvećenje sebe službi Isusa Krista. Bez ove inicijacije, to se pretvara u jednostavno potresanje zraka - i ništa više.

Ako osoba odbije zapovest da se pokaje, biće izvedena na Božji pravedni sud nad palim anđelima i grešnim ljudima. Isus Hrist će biti konačni sudija. Na tom sudu, prava istorija čovečanstva, a ne istorija čovečanstva koju su izmislili pisci, biće otkrivena pred našim očima. Saznat ćemo sve ne samo o riječima i poznatim uspjesima političara i diplomata, vjerskih ličnosti i običnih ljudi, već ćemo proniknuti u njihove misli i tajna djela. Tamo će sve tajne biti otkrivene!

Grešnici koji su odbacili Hrista na zemlji poželeće da ga prime u večnosti – ko bi od njih želeo da zauvek ode u ognjeno jezero? Međutim, na svoju neopisivu žalost, od Njega će čuti strašne riječi: „Nikad te nisam poznavao; odstupite od Mene, koji činite bezakonje” (Mat. 7:23). Tako će se ispuniti upozorenje Spasitelja: “... ko se odrekne Mene pred ljudima, odreći ću se i ja njega pred svojim Ocem koji je na nebesima” (Matej 10:33). Tada će svima postati jasno: Hristos ne baca reči u vetar. On radi tačno ono što je obećao.

Koliko će ih biti osuđeno zauvijek? Nažalost, takvih će biti mnogo. Hristos je rekao: "...široka su vrata i širok put koji vode u propast, i mnogi prolaze kroz njih" (Matej 7:13). Ne budi jedan od njih, dragi slušaoče! Hristos je Bog, koji može oprostiti grehe i obnoviti život, On nije ustao da sudi, nego da opravda, On želi da bude gospodar tvoga života, da pobedi sotonu kušača pod tvojim nogama. Ponizi se pred Njim i zazovi Ga u pomoć. Obećao je da će spasiti ponizne i skrušene duhom!

Isus Hrist je umro na krstu! Činilo se da su grijeh, smrt i ljudska podlost pobijedili i pobijedili. Ali krst iz oruđa pogubljenja postao je oružje Hristove pobede!

Gospod koji je prihvatio smrt, sa svojom bogočovečanskom dušom, sišao je u pakao i razorio njegova vrata, upropastio je svoje carstvo svojom silom. Mrtvi su čuli evanđelsku poruku, a oni koji su želeli da veruju u Hrista duhovno su se obnovili i izašli iz mračnih dubina u svetli svet Nebeskog Carstva.

Trećeg dana nakon pogubljenja na Golgoti, Isus Krist je tjelesno vaskrsao. Život je pobedio smrt! Istina i dobro su se pokazali moćnijim od zla. Sada je Hristovo vaskrsenje garancija mogućnosti spasenja za svaku osobu koja se kaje i voli. Sada možemo vjerovati da postoji Bog koji nas voli, postoji istina, postoji dobrota. Štaviše, u to možemo vjerovati Sin Čovječiji će doći u slavi Oca svoga... i tada će nagraditi svakoga po djelima njegovim(Mt. 16; 27).

Vaskrsenje Hristovo je trijumf besmrtnosti. Život je trijumfovao nad smrću. I, zajedno sa apostolom Pavlom, možemo reći: Smrt! gde ti je sažaljenje? pakao! gdje je tvoja pobjeda?(1 Kor. 15; 55). Ako Hristos nije uskrsnuo, mogli bismo tvrditi da je zakon smrti nepobediv i da smrt nikoga neće pustiti iz svojih usta. Bez Vaskrsenja Hristovog, ideja besmrtnosti bi uvek bila u velikoj nedoumici. Ali ako je Isus Krist uskrsnuo za vječni život, onda besmrtnost nije samo san, nije fantazija. Tako da je moguće. A ovo je nesumnjiva garancija naše besmrtnosti - besmrtnosti svih ljudi. Imamo čvrstu osnovu da vjerujemo da ćemo i mi uskrsnuti nakon Krista. Zato apostol Pavle kaže: Hristos je uskrsnuo iz mrtvih, prvenac od onih koji su umrli... Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživeti, svaki po svom redu: prvorođeni je Hristos, pa oni Hristovi, u Njegov dolazak(1. Kor. 15; 20:22-23).

Ako besmrtnost postoji, onda sav život dobija duboki smisao, kao pripremni period za buduću večnost.

Hristos vaskrse! U Njegovom vaskrsenju, sva pitanja o ciljevima i ciljevima života su razriješena. Život više nije "uzaludan dar, slučajan dar", nije "prazna, glupa šala", već veliki dar od Stvoritelja, dato čoveku tako da može postići večno, vrhunsko blaženstvo, istinsku sreću. Naša aktivnost, naše služenje bližnjima, nije prazan rad bez ikakve nade da ćemo čovjeka zaista usrećiti, već učešće u djelu Hristovom, koje mora završiti u Carstvu ljubavi i slave Božje. Same patnje kojima je život pun više nas ne zbunjuju, jer počinjemo shvaćati da te patnje pripremaju nas i naše voljene za blažen život s Bogom.

Čak ni smrt nije strašna, jer je za nas samo prijelaz u drugi život, svjetliji, radosniji - u slučaju da se, naravno, pripremimo za to.

Hristos Vaskrse – i vrata Carstva Nebeskog su nam se otvorila, čvrsto zatvorena za čoveka posle njegovog pada.

Hristos Vaskrse – i zato zlo i životne katastrofe u našim sudbinama nisu konačna presuda na zemlji. Na kraju krajeva, Hrist je sišao u pakao da bi oni koji su tamo bili stekli stanje raja i nasledili Carstvo nebesko. Gde god Hristos dođe, život cveta i pobeđuje! Ovaj Hristov život takođe može pobediti u našim porodicama. Hrist to želi, ali i mi to želimo.

Hristos vaskrse da naše duše duhovno uskrsnu na zemlji, da radosno vaskrsenje tela postane naša buduća sudbina.

Hristos je uskrsnuo i dao nam je novi život, pun milosti ispunjenih sila. Sada je naš posao da iskoristimo ove snage.

Zato za nas ima toliko dubokog, tajanstvenog, radosnog značenja u troparu Svete Vaskrse, koji će uvek veseliti naša srca: „Hristos vaskrse iz mrtvih, smrću smrt pogazi i trbuh onih u grobovima(život) darivanje".

Ponovno štampanje na Internetu je dozvoljeno samo ako postoji aktivna veza do stranice "".
Ponovno štampanje materijala sa sajta u štampanim publikacijama (knjige, štampa) dozvoljeno je samo ako su navedeni izvor i autor publikacije.

U Crkvi se ne sjećamo samo priče koja se dogodila prije dvije hiljade godina. Tamo se ovi uzbudljivi događaji pojavljuju u potpuno drugačijem svjetlu. Praznici imaju duboko duhovno značenje u životu Crkve. Iskustvo svetaca pokazuje da događaji koji se dešavaju u zemaljskoj Crkvi imaju direktnu i organsku vezu sa nebeskom Crkvom Božjom, Crkvom Anđela i svetaca. U ovim izuzetnim danima pozvani smo da učestvujemo u milosti i postanemo saučesnici u događaju koji se odvija pred nama.

Ako dođemo nespremni na ibadet, a da ništa ne razumijemo, lišavamo sebe

Ali da bismo mogli da učestvujemo u ovim događajima, neophodna je priprema, moramo znati šta se tačno dešavalo ovih dana. Ako dođemo nespremni na ibadet, a da ništa ne razumijemo, lišavamo sebe. Možda će, kada vidimo Raspeće ili Pokrov, nešto odjeknuti u našim srcima, ali istinsko učešće u onome što se dešava moguće je samo ako se pravilno pripremimo. I kako se pravilno pripremiti? Ako smo ovih dana usredsređeni i ne ometaju nas hiljadu stvari, ako prisustvujemo svim službama, ako se molimo, ako čitamo, ako u molitvi zamolimo Boga da i mi nešto osjetimo, onda svakako Sveveliki Bog i otac naš će nam dati ono što tražimo. Da osjećaj Hristove patnje ostane u nama, da ne gunđamo kada naiđemo na teškoće, da siđemo s neba na zemlju i shvatimo da je to naš put u ovom svijetu. Ako želimo da sledimo Hrista, proći ćemo kroz dve strašne stvari: prvo, odbacivanje svetskog uspeha, i drugo, dobrovoljno prihvatanje naše patnje. Moramo ovo razumjeti. Ne tražimo svjetovno blagostanje i priznanje, pa ne trebamo biti u iskušenju kada nas svijet odbija, kada smo suočeni s bolom, patnjom, potrebom za žrtvom – sve je to potrebno da bismo slijedili Krista, imali odnos ljubavi sa Njim.

Događaj je usredsređen na samog Hrista. Sve što je Hristos pretrpeo za nas – pljuvanje, batine, ruganje, trnov venac, žuč – sve što Crkva tako detaljno opisuje nije nam potrebno da bismo sažalili Hrista, već da bismo ga zavoleli. Da nam pokaže kako nas je Krist volio i da pokrene naša srca da ga zavoli. Tako da, ostajući zaljubljeni u Njega, možemo biti spašeni i zauvijek živjeti s Njim. Dakle, Hristove strasti nisu uzrok tuge, nego spasenja. Slično je i Krst Gospodnji, kojim je Hristos umrtvljen, postao životvorni, postao znak života, spasenja i radosti, i time prestao da bude oruđe ubistva i prokletstva, što je i ranije bio. Sam Bog to naziva znakom Sina Čovječjega.

Kada pogledamo ikonu Raspeća, vidimo da je Hristos pun svetog dostojanstva: očigledno je da je dobrovoljno otišao na stradanje, da je Gospodar onoga što se dešava, a ne žrtva sudbine i ljudske zlobe. Hristos je Kralj slave, koji slavi u sakramentu spasenja čoveka kroz patnju i krst i daruje vaskrsenje. Naravno, ako neko sagleda Hrista i Njegovu patnju na ljudski način, osetiće sažaljenje. Međutim, Crkva nam predstavlja Bogočoveka Hrista, koji je spasio čoveka. Hristos nije jadna žrtva ljudske zlobe. On je, kao Veliki Episkop, prinio Sebe Bogu, postao žrtva i otvorio nam vrata raja. Crkva nam, prikazujući Hrista, Majku Božiju i svece, predstavlja ne samo okolnosti i istoriju događaja, već nam istovremeno prenosi ono što se podrazumeva, odnosno ono što se ne vidi – samu suštinu. Da, Hristos na krstu, On pati i umire. Ali Krst bi bio potpuno tužan i ljudski kraj da nije uslijedilo Vaskrsenje. Stoga je na kraju Krst gurnut u stranu, a Vaskrsenje dominira. Svake sedmice Crkva ne slavi raspeće, već Vaskrsenje. To je temelj i središte Crkve. Na osnovu Vaskrsenja, Crkva živi cijeli svoj život. Nedjelja je dan Vaskrsenja; on je taj koji određuje cijeli sedmični praznični krug i sve ostalo u Crkvi.

Ponavlja se kao praznik u Crkvi svake nedjelje. Ne Božić, ne Krštenje, ne Raspeće, nego Vaskrsenje je temelj Crkve. Ako Hristos nije uskrsnuo, onda je, kako kaže apostol Pavle, uzaludna vera naša, uzaludni su naši trudovi, jer bi čovek ostao zarobljenik smrti (vidi: 1 Kor 15, 17).

Nemoguće je izbjeći čašu patnje. Glavno je kako ga pijemo - psujući ili veličajući

Dakle, Vaskrsenje nas je oslobodilo smrti, ali šta to zaista znači za nas? Mi kažemo: „Evo, kroz krst dođe radost svega sveta“, „videvši vaskrsenje Hristovo, poklonimo se svetom Gospodu Isusu, jedinom bezgrešnom“. Šta za nas znači vaskrsenje Hristovo i šta ono menja u svakodnevnom životu? Vaskrsenje Hristovo znači Carstvo Božije, znači drugi život, tako ćemo hodati u novom životu(Rimljanima 6:4); dok pjevamo u kanonu Vaskrsenja, iz groba je zasjao novi život. Mi, kao djeca Crkve, moramo živjeti ovu stvarnost novog života u Kristu. Ne možemo živjeti kao da smo robovi smrti i propadanja. Naš život ne može biti život zarobljen u paklu. Naravno, sigurno ćemo doživjeti mnoge poteškoće u životu, mnogo tuge i borbe. Nemoguće je izbjeći ovu čašu patnje, šta god da radimo. Glavno je kakvu ćemo korist imati od toga, kako ćemo ga piti - psujući ili veličajući.

Ništa ne ostaje ali Hrist ostaje zauvek

Iako živimo u Crkvi, molimo se, pjevamo, čitamo, često nam nedostaje ovo, jer nismo oslobođeni ovoga svijeta. I dalje smo vezani za ovaj svijet i okupirani smo ljudskim poslovima. Nismo nadmašili ljudsko, nismo shvatili ovaj duh hrišćana koji je rekao: mi ovdje nemamo stalni grad, ali tražimo budućnost(Jevrejima 13:14). Postoje ljudi u čijim srcima možete vidjeti živo prisustvo Krista. To ih ne čini bezosjećajnim i ravnodušnim, oni učestvuju u životu svijeta kao i ostali, ali sa drugačijim stanjem duha i imaju vječni život u sebi. Osjećaj vječnog Carstva Božijeg ne dozvoljava nam da se zagrcnemo, jer znamo da je sve ljudsko prolazno. Ništa ne ostaje, samo Hristos ostaje zauvek. Ako čovjek živi ovako, onda sve što se dešava doživljava istinskim dostojanstvom.

Hristos je otvorio vrata pakla, razbio brave i lance i sve što nas veže, i oslobodio nas greha. Ropstvo je sve ono što nas drži zarobljenima na ovom svijetu. Nije da preziremo ovaj svijet, mi ovaj svijet koristimo kao da ga ne koristimo, kako kaže apostol Pavle (vidi: 1. Kor 7, 31). To jest, mi koristimo ovaj svijet, ali nas svijet ne koristi. Koristimo sve radosti, sve blagodati koje nam Bog daje kroz ovaj svijet, sve što je dobro i daje radost, ali mi nismo robovi ovoga svijeta - Hristos nas je oslobodio od ropstva. I tek kada se oslobodimo okova ovoga svijeta, možemo istinski ući u Božju radost.

Zaista tragedija za kršćanina, umjesto radosti življenja pod petom malodušnosti od običnih teškoća ljudskog postojanja. Bog nam daje takav dar, a mi ga ne uzimamo, ostajemo nesretni i mali ljudi. Bog nam nudi slobodu Vaskrsenja, ali mi je ne uzimamo, ne koristimo je, iako ćemo u njoj pronaći smisao svog života i osjećati se slobodni i radosni do kraja.

Hristos vam daje radost vaskrsenja, da udahnete vazduh slobode, i napravite od toga ugljen-dioksid

Hristos je rekao: i niko ti neće oduzeti radost(Jn 16,22) — to jest, niko vam ne može oduzeti vašu radost; nije radost koju daje svijet, nego radost Hristova. Ako ne iskusite bol, onda se nećete otrgnuti od ovog svijeta da biste udahnuli kisik prisutnosti Kristove. Hristos vam daje radost uskrsnuća da udahnete vazduh slobode, a vi odete i napravite ugljen-dioksid od njega. Hristos te je učinio kraljevim sinom, a ti si otišao i postao rob i čuvao svinje, jer, iako si bio pozvan na Hristovu večeru, nisi hteo da prihvatiš Njegov poziv. To je ono što se vidi u Crkvi. Pozvani smo da živimo u Hristovoj palati, pravi kneževi, a greh nas čini robovima, sitnice nas čine nesrećnim, a mi ne kidamo ove okove da bismo izbili i rekli da ne želimo ovo ropstvo. Ne želimo da živimo u slobodi Božjoj, koja će naš život učiniti radosnim i na ovome svetu.

Vaskrsenje Gospodnje daje smisao čitavom našem životu i samo zahvaljujući svjetlosti Vaskrsenja možemo razumjeti i podnijeti ono što se dešava oko nas, oduprijeti se tome i izdržati prije svega sebe, zatim našu braću, koja nas tuguju svojim slabosti kao što ih žalimo. I jedna je namijenjena da podrži drugu: Nos i oni međusobno opterećuju i tako ispunjavaju Hristov zakon(Gal 6:2).