Koja je razlika između hrišćana i pravoslavaca. Temeljne razlike između pravoslavlja i kršćanstva

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Pravoslavlje

Pravoslavlje je naziv hrišćanske konfesije kojoj pripadaju ruska, grčka, srpska, crnogorska, rumunska, slovenska crkva u austrijskim posedima, grčka i sirijska u tipijskim posedima (Carigradska, antiohijska, Aleksandrijska i Jerusalimska), abesinska.

Ime P. - orJodoxia - prvi put susreću hrišćanski pisci iz 2. veka, kada se pojavljuju prve formule učenja hrišćanske crkve (inače kod Klementa Aleksandrijskog), a označava veru cele crkve, za razliku od heterodoksije jeretika – heterodoksije (eterodoksije). Kasnije, reč P. označava sveukupnost dogmi i institucija crkve, a njen kriterijum je nepromenljivo očuvanje učenja I. Hrista i apostola, kako je navedeno u Svetom pismu, Svetom Predanju i u drevnim simbolima. univerzalne crkve. Naziv “ili JodoxuV”, “pravoslavni”, ostao je u istočnoj crkvi od odvajanja od njene zapadne crkve, koja je prihvatila ime Katolička crkva. U opštem, zdravom smislu, nazive "pravoslavlje", "pravoslavni" sada često asimiliraju druge hrišćanske denominacije; na primjer, postoji "ortodoksni luteranizam" koji striktno slijedi Lutherov kredo.

Sklonost apstraktnom razmišljanju o objektima višeg reda, sposobnost suptilne logičke analize bile su urođena svojstva grčkog narodnog genija. Iz ovoga je jasno zašto su Grci brže i lakše prepoznali istinu kršćanstva od drugih naroda i shvatili je cjelovitije i dublje.

Počevši od II veka. u crkvu ulaze obrazovani i naučni ljudi, u sve većem broju; od istog vremena kada crkva počinje školski naučnici u kojima se po uzoru na paganske škole predaju i svjetovne nauke. Između Grka i kršćana postoji masa naučnika kojima su dogme kršćanske vjere zamijenile filozofe antičke filozofije i postao predmet jednako marljivog proučavanja. Nastale jeresi, počevši od kraja 1. stoljeća, pojačavajući se spajanjem novonastalog kršćanskog učenja, čas s grčkom filozofijom, čas s elementima raznih istočnjačkih kultova, budile su izvanrednu misaonu energiju kod teologa istočne crkve. U IV veku. u Vizantiji je čitavo društvo bilo zainteresovano za teologiju, pa čak i običan narod, koji je na pijacama i trgovima pričao o dogmama, kao što su se retoričari i sofisti prepirali na gradskim trgovima. Sve dok dogme još nisu bile formulisane u simbolima, postojao je relativno veliki prostor za lično prosuđivanje, što je dovelo do pojave novih jeresi. Tada se na pozornici pojavljuju ekumenski sabori (vidi). Oni nisu stvarali nova vjerovanja, nego su samo razjasnili i ukratko i precizno iskazali vjeru crkve, u onom obliku u kojem je postojala od početka: čuvali su vjeru koju je čuvalo i crkveno društvo, crkva. u cijelosti.

Odlučujući glas na saborima imali su biskupi ili poslanici koje su oni ovlastili, ali su i sveštenstvo i obični laici, posebno filozofi i teolozi, imali pravo konsultativnog glasa (jus consultationis), koji su čak i sudjelovali u saborskim raspravama, predlagali su prigovori i pomagao biskupima svojim uputama. „Kod nas“, kažu istočni patrijarsi u pismu papi Piju IX (1849.), „ni patrijarsi ni sabori nisu mogli ništa novo uvesti, jer mi imamo samo tijelo crkve, tj. crkveni narod, kao čuvar pobožnosti, koji uvek želi da svoju veru zadrži nepromenjenom iu skladu sa verom svojih otaca.

Na taj način je pravoslavni Istok podigao veličanstveno zdanje hrišćanske doktrine. 842. godine, povodom konačne obnove poštovanja ikona, u Carigradu je sastavljen II obred, koji se obavljao svake godine u nedelji pravoslavlja (vidi XX, 831). Anatematizmi ovog ranga čine formulu P. kao crkvene vjere (pistiV thV ekklhsiaV). Sve do 11. veka cjelina kršćanstvo sačinjavali jednu univerzalnu crkvu. Zapadna crkva na ekumenskim saborima je aktivno učestvovala u zaštiti drevne crkvene vere i stvaranju simboličke crkvene doktrine; beznačajne ritualne i kanonske razlike nisu je odvajale od istočne. Tek od 11. veka neka lokalna zapadnjačka mišljenja - ne samo liturgijska, poput doktrine o beskvasnom kruhu, nego i dogmatska, poput doktrine filioque, proizvela su podelu između crkava istoka i zapada. U kasnijim vremenima, neobično učenje zapadne crkve o obimu i prirodi moći rimskog biskupa izazvalo je konačni raskid između pravoslavne i zapadne crkve. Otprilike u vrijeme odvajanja crkava, u pravoslavnu crkvu ušli su novi narodi – slovenski, uključujući i ruski narod.

I u Rusiji je bilo trenutaka isto tako jakih težnji društva ka teologiji, kao u Vizantiji, u vekovima katedrala: u vreme Josifa Volockog, kasnije - u vreme Likhuda, u Moskvi i drugim gradovima, i u kućama, i na ulicama, i u svemu na javnim mestima, svi su se svađali i prepirali oko pitanja vjere, u to vrijeme pobuđenih jeresima. “Od uspostavljanja čina P. u Istočnoj Crkvi. kaže jedan ruski teolog, P., znači, u suštini, ništa drugo do poslušnost ili poslušnost crkvi, u kojoj već postoji svo učenje neophodno za hrišćanina. kao sin crkve, tako u bezuslovnom poverenju u crkvu pravoslavni hrišćanin nalazi konačni odmor duha u čvrstoj vjeri u apsolutnu istinu onoga što mu je nemoguće više ne prepoznati kao istinu, o čemu više nema potrebe razmišljati i nema mogućnosti sumnje.

Za naučenu teologiju, pravoslavna crkva daje svojim članovima širok opseg; ali u svom simboličkom učenju, ona daje teologu uporište i skalu, s kojom preporučuje da se usaglasi s bilo kojim religioznim rasuđivanjem, kako bi se izbjegla kontradikcija sa "dogmama", sa "vjerom crkve". U tom smislu, P. nikome ne uskraćuje pravo da čita Bibliju (kao što katolicizam uskraćuje ovo pravo laicima) da bi iz nje izvukao detaljnije podatke o vjeri crkve; ali prepoznaje potrebu da se u tome vodi interpretativnim djelima sv. crkveni oci, nikako ne prepuštajući razumijevanje riječi Božje ličnom razumijevanju samog kršćanina, kao što to čini protestantizam. P. ne uzdiže ljudska učenja, koja nisu sadržana u Svetom pismu i Tradiciji, do stepena obračuna za bogootkrivene, kao što je to učinjeno u papstvu; ne izvodi nove dogme iz starog učenja Crkve zaključkom (kao katolički filioque). ne dijeli katoličko mišljenje o višem ljudskom dostojanstvu ličnosti Majke Božje (katoličko učenje o njoj" besprijekorno začeće”), ne pripisuje svecima preko njihovih zasluga, a još manje asimilira božansku nepogrešivost nekoj osobi, čak i ako je to bio sam rimski prvosveštenik; Samo je Crkva u cijelom svom sastavu priznata kao nepogrešiva, utoliko što svoje učenje izražava putem ekumenskih sabora. P. ne priznaje čistilište, budući da uči da je zadovoljenje istine Božje za grijehe ljudi već jednom za svagda doneseno stradanjem i smrću Sina Božjeg. Prihvatajući sedam sakramenata, P. “stječe pravo značenje naše tjelesne prirode, kao sastavnog dijela ljudskog bića, osvećenog ovaploćenjem Sina Božjeg”, a u sakramentima ne vidi samo znakove milosti, već i sama milost; u sakramentu Euharistije on vidi pravo tijelo i pravu krv Kristovu, u koju se pretvaraju kruh i vino.

Milost Božja, prema učenju P., djeluje na osobu, suprotno mišljenju reformatora, ne neodoljivo, već u skladu s njegovom slobodnom voljom; naša dobra djela su nam zaslužna, iako ne sama po sebi, već zahvaljujući vjernom usvajanju zasluga Spasitelja. Pravoslavni se mole umrlim svecima, vjerujući u snagu svojih molitava pred Bogom; štuju netruležne ostatke svetaca (moštiju) i ikone. Ne podržavajući katoličku doktrinu crkvene vlasti, P. priznaje, međutim, crkvenu hijerarhiju sa njenim blagodatnim darovima, te dozvoljava značajan udio u crkvenim poslovima laika, u rangu crkve. starešine, članovi crkvenih bratstava i parohijski poverenici (vidi A.S. Pavlov, „O učešću laika u crkvenim poslovima“, Kazanj, 1866). Moralno učenje pravoslavlja takođe ima značajne razlike od katolicizma i protestantizma. Ona ne daje popustljivost grijehu i strasti, kao katolicizam (u indulgencijama); odbacuje protestantsku doktrinu opravdanja samo vjerom, zahtijevajući od svakog kršćanina da izrazi svoju vjeru u dobrim djelima.

U odnosu crkve prema državi, P. ne želi njome vladati, kao katolicizam, niti joj se pokoravati u njenim unutrašnjim stvarima, poput protestantizma; nastoji da očuva potpunu slobodu djelovanja, ostavljajući dodir nezavisnosti države u sferi njene moći, blagosiljajući sve njene aktivnosti koje nisu u suprotnosti sa učenjem crkve, općenito djelujući u duhu mira i sloge, a u određenim slučajevima i prihvatanje pomoći i pomoći države. Dva vrlo važna pitanja do sada su definitivno neriješena u simboličkom učenju Pravoslavlja. crkve, niti u teološkoj nauci. Prvo, pitanje ekumenskog sabora. Moskovski mitropolit Filaret (umro 1867.) smatrao je da je vaseljenski sabor moguć u današnje vrijeme, ali samo pod uslovom preliminarnog ponovnog ujedinjenja istočne i zapadne crkve. Mnogo je raširenije suprotno mišljenje, prema kojem Pravoslavna Crkva ima u svojoj cjelini svu jurisdikciju, ne samo kanonsku, već i dogmatsku, koju je imala od samog početka.

Sabori Ruske Crkve, na kojima su učestvovali i istočni patrijarsi (na primjer, Moskovska katedrala 1666-67.) s pravom se mogu nazvati ekumenskim (vidi pismo A. S. Homyakova uredniku L "union Chretienne", u drugom tomu knjige njegovo cit., o značenju riječi "katolik" i "katedrala"), to nije učinjeno samo "po poniznosti mudrosti" pravoslavne crkve, a nikako zbog priznanja nemogućnosti vaseljenskog sabora nakon razdvajanja istočne i zapadne crkve.

Istina, u vremenima nakon sedam vaseljenskih sabora, spoljašnjih istorijskih uslovi pravoslavnog istoka nisu bili povoljni za procvat verske misli i za sazivanje vaseljenskih sabora: neki od pravoslavni narodi zastareli, drugi - upravo tada počeli da žive istorijskim životom. Teške političke prilike u kojima se do sada nalazio pravoslavni istok ostavljaju malo mogućnosti za djelovanje vjerske misli do danas. Ipak, postoje mnoge nove činjenice u istoriji P. koje svjedoče o tekućoj zakono-pozitivnoj aktivnosti crkve: takve su poruke istočnih patrijarha o pravoslavnoj vjeri, napisane kao odgovor na zahtjeve zapadnih crkava i dobijene simboličko značenje. Oni rješavaju mnoga važna dogmatska pitanja crkvenog učenja: o crkvi, o božanskom proviđenju i predodređenju (protiv reformiranih), o Svetom pismu i Svetom predanju, itd. Ove poruke su sastavljene na lokalnim saborima, ali su ih odobrile sve istočne crkve.

Drugo važno pitanje, koje do sada nije bilo nerazjašnjeno ni u simboličkom učenju Pravoslavne crkve, ni u njenoj naučnoj teologiji, tiče se toga kako sa pravoslavne tačke gledišta razumeti doktrinu o razvoju dogme, toliko rasprostranjenu na Zapadu. Moskovski mitropolit Filaret bio je protiv pojma „razvijanje dogme“, a njegov autoritet je u velikoj meri uticao na našu teologiju. „U nekim vašim studentskim spisima“, pisao je Inokentiju, rektoru kijevskog akademika, 1836. godine, „kaže se da su se dogme razvijale tokom nekoliko vekova, kao da ih nisu podučavali Isus Hrist, apostoli i svete knjige. , ili su potajno napuštene male sjemenke.

Sabori su definisali dobro poznate dogme i po definiciji štitili novonastale od lažnih učenja i nisu ponovo razvijali dogme” („Hristovo čitanje”, 1884). „Nakon 1800 godina postojanja, hrišćanska crkva je data za svoje postojanje novi zakon- zakon razvoja”, napisao je o peticiji anglikanca Palmera da ga ponovo ujedini s pravoslavnom crkvom. Podsjećajući na anatemu kojoj apostol Pavle podvrgava čak i anđela s neba, koji bi propovijedao jevanđelje drugačije nego onako kako se jevanđelje Kristove vjere objavljuje u Svetom pismu, Met. Filaret je rekao: „Kada predlažu razvoj dogmi, kao da govore apostolu: uzmi svoju anatemu; moramo više evangelizirati, prema novootkrivenom zakonu razvoja. Oni žele da podrede božansku stvar zakonu razvoja preuzetom sa drveta i trave! A ako žele primijeniti uzrok razvoja na kršćanstvo, kako se ne sjetiti da razvoj ima granicu?“ Prema A. S. Homyakovu, pokret na polju dogmatskog učenja, koji je bio u 4. vijeku. i izraženo kako u aktivnostima vaseljenskih sabora, tako iu naučnim i teološkim radovima pojedinih crkvenih otaca (Atanasije, Vasilije Vel., dva Grigorijeva, itd.). ne izgleda kao razvoj dogmi, ali analitički razvoj Pravoslavna dogmatska terminologija, koja je u skladu sa riječima Vasilija Vel. : "dijalektika je ograda za dogme".

U istom smislu, vlč. Filareta, arhiepiskopa Černigov, u svom „Dogmatskom. Teologija": "ljudska riječ samo postepeno raste do visine božanski otkrivenih istina." Formulisanje crkvene vere u novim simbolima – ne radi poništavanja prethodnih, već radi potpunijeg pojašnjenja dogmata, u meri duhovne zrelosti crkvenog društva i razvoja potreba verujućeg uma u njemu – moguće je. i neophodno, ali, sa stanovišta P., ne u spekulativnom smislu, već u smislu genetskog zaključka dogme, u kojoj meri može poslužiti kao predmet logičke percepcije.

Dogma je sama po sebi direktno učenje I. Hrista i apostola, i na najbliži način sačinjava predmet direktne vere; saborni simbol, kao i vjera crkvenih otaca, ovlaštena od sabora, već su oblici razvoja dogme, odjeveni od njih u logičnu formulu. U pravoslavlju je koncept razvoja dogmata još više vezan za teologiju, čije je polazište a priori. Teško je složiti se s mišljenjem koje poriče razvoj dogmi, a činjenice takvog razvoja ne želi vidjeti čak ni u simbolima vaseljenskih sabora, na samoj činjenici da sam Krist svoje učenje naziva sjemenom (Luka VIII , 11) i zrno gorušice, koje je najmanje, uvijek ali će se povećati, ima ih više od svih napitaka (Mt. XIII, 31).

Dogmati su po svom sadržaju „misli uma Božijeg“ (reči prep. Filareta Černigovskog). ali su izražene rečima ljudskog jezika; opaženi pamćenjem i vjerom, oni postaju, u formulama sabora, prihvatljivi umu i daju onoliko ploda koji daje, u prispodobi o Hristu, gorušičino zrno. U oba slučaja isti proces - genetski razvoj.

Apostol ukazuje na granicu ovog razvoja religiozne svesti i znanja: on mora da traje sve dok svi vernici ne dostignu savršene ljude, do mere doba ispunjenja Hrista (Ef. VI, 13) i kada će Bog biti sve u svemu. Simboli katedrala imaju značenje neospornosti; ali one, prema pravednoj napomeni F. G. Turnera, nisu adekvatne dogmama, jer ih navode samo u mjeri razumijevanja duhovnog razvoja vjernika. Osim toga, u argumentaciji sabora razne vrste dokaza, poređenja itd. ne predstavljaju simboličku doktrinu, iako predstavljaju visoki autoritet. Prema riječima prof. I. V. Cheltsova, „mogu biti u pravu ili ne, iako ono što dokazuju ne prestaje biti nepogrešivo učenje otkrivenja.

Gde god da su ti dokazi pozajmljeni i ko god da ih je naveo - pojedinci ili sabori, čak i ekumenski - njihova priroda je uvijek ista, ljudska, a ne božanska, i predstavlja samo određeni stepen pristupačna čoveku razumijevanje otkrivenih istina vjere. Zanimljiv je argument o razvoju dogmata protojereja A. V. Gorskog: „kada se dogma posmatra kao božanska misao, sama po sebi, ona je jedna i nepromenljiva, sama po sebi potpuna, jasna, definisana. Ali kada se posmatra kao božanska misao asimilovana ili asimilovana od strane ljudskog uma, onda se njena vanjska masivnost nužno povećava s vremenom. Primjenjuje se na različite odnose osobe, susreće se s jednom ili drugom njegovom mišlju i, u kontaktu, objašnjava ih i sam se njima objašnjava; kontradikcije i prigovori ga izvode iz stanja smirenosti, čine da manifestuje svoju božansku energiju.

Nova otkrića ljudskog uma na polju istine, njegovo iskustvo koje se postepeno povećava, dodaju mu novu jasnoću. Ono u šta se ranije moglo sumnjati, sada postaje izvesno, odlučeno. Svaka dogma ima svoju vlastitu sferu, koja raste s vremenom, dolazi u bliži kontakt s drugim dijelovima kršćanske dogme i sa drugim principima koji leže u ljudskom umu; sve nauke, što je svaka više dotaknuta dogmatikom, izvući tačnu korist iz nje i kompletan rigorozan sistem znanja postaje moguć. Evo toka razvoja dogme! Golim okom, ovo je zvijezda koja izgleda kao tačka; što je kasnije zavirivao u nju uz pomoć vještačkih pomagala, uočio je njenu neizmjernost, počeo u njoj razlikovati crte i saznao njen odnos prema drugima, a razne zvijezde su za njega postale jedan sistem. Dogme su iste."

Od 1884. godine u našoj literaturi vodi se polemika između dvije grupe mladih teologa, izazvana studijom Vl. S. Solovjov: „O dogmatskom razvoju crkve“ („Pravoslav. Pregled“, 1885); Sam Solovjev i gospodin Christie pripadaju prvom („Pravoslov. Pregled“, 1887), drugom - gg. Stojanov („Vjera i razum“, 1886) i A. Šostiin („Vjera i razum“, 1887). Prva dva omogućavaju objektivan razvoj dogme, odnosno razvoj dogme kao dogme, koji sprovodi sama Crkva, na saborima, pod vođstvom izvanrednog priliva milosti; dogmama, po njihovom mišljenju, treba priznati ne samo istine koje je učio I. Hrist, već i one formule hrišćanskog učenja koje su predavali ekumenski sabori. Protivnici Vl. S. Solovjov daje njemu i gospodinu Kristiju ime spekulativnih teologa, po uzoru na protestantske, i rešava sporno pitanje na osnovu koncepta dogme, iznetog u kursevima dogmatske teologije od Mitropolita. Makarije. nadbiskup Filaret Černigovski i episkop Arsenije, odbijajući definicije vaseljenskih sabora nazvati dogmama, budući da su te definicije već plod razmišljanja i predmet mentalne percepcije, a ne samo osjećaj vjere, i u (u Svetom pismu se tekstualno ne nalaze, čineći Uopšteno govoreći, P., čuvajući i štiteći dogme kao objekte vere, istovremeno ne eliminiše simbolički razvoj i naučno razotkrivanje doktrine vere.

Za detaljno izlaganje pravoslavnog učenja, pogledajte Dogmatsku teologiju Met. Makarija (1883) i u "Dogmatskoj teologiji" ep. Silvestra (Kijev, 1889 - 91); ukratko - u simboličkim knjigama Pravoslavne Crkve, odnosno u "Pravoslavnom ispovedanju vere" od Mitropolita. Petra Mohyle i u "Velikom pravoslavnom katihizisima" Mitropolita. Filareta, kao i u porukama istočnih patrijaraha na zapadu. hrišćanska društva. Vidi „Djela“ A. S. Homjakova (tom II, „Teološka djela“, Moskva, 1876); „Istorijski i kritički eksperimenti“ prof. N. I. Barsova (Sankt Peterburg, 1879; članak "Nova metoda"); Overbeckovi članci o značenju pravoslavlja u odnosu na aplikaciju. religije ("Hrišćansko čitanje", 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4, itd.) i "Pravoslavna revija", (1869, 1, 1870, 1 - 8); Gette, "Osnovni principi pravoslavlja" ("Faith and Reason", 1884, 1, 1886, 1); arhim. Fedor, "O pravoslavlju u odnosu na modernost" (Sankt Peterburg, 1861); arh. P. A. Smirnov, „O pravoslavlju uopšte i posebno u odnosu na slovenske narode“ (Sankt Peterburg, 1893); "Zbornik duhovnih i književnih djela" prot. I. Yakhontova (tom II, Sankt Peterburg, 1890, članak "O pravoslavlju Ruske Crkve"); N. I. Barsov, „Pitanje religioznosti ruskog naroda“ (Sankt Peterburg, 1881).

Slični dokumenti

Pravoslavlje kao vrsta hrišćanstva. Doktrina. Sakramenti i kultovi. Praznici i postovi. Organizacija i upravljanje Ruskom pravoslavnom crkvom. Ruska pravoslavna crkva na sadašnjoj fazi. Neki analitički podaci o pitanjima vjere.

sažetak, dodan 23.03.2004


Pravoslavna crkva i država u modernoj Rusiji. Stvarni položaj Crkve u politički sistem iu društvu. Ekonomski i društveni odnosi države i Crkve, saradnja na polju jačanja javnu sigurnost i prava.

sažetak, dodan 06.05.2012


Odnos Mongola prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Mučenici iz perioda mongolsko-tatarskog jarma. Dispenzacija Ruske Crkve, položaj sveštenstva u mongolskom periodu. Raspoloženja u duhovnom životu crkve i naroda. Izuzetan značaj Ruske Crkve za Rusiju.

seminarski rad, dodan 27.10.2014


Promjene u životu crkve u XIX - ranom XX vijeku. Popularna percepcija društvenih, ekonomskih i administrativnih struktura kao jedne s crkvom. Uticaj pravoslavlja na kreativne i misleće ljude. Ugledne crkvene vođe.

seminarski rad, dodan 01.11.2005


Istorija Ruske Crkve od krštenja Rusije do sredine 17. veka. Ruska crkva u inostranstvu. Formiranje pravoslavne crkve od početka 20. vijeka do danas. Odnosi između sovjetske države i Ruske pravoslavne crkve tokom Velikog otadžbinskog rata 1941-1945.

test, dodano 10.11.2010


Suština dramatičnog sukoba crkvene i svjetovne vlasti. Glavni uzroci raskola, njegovi učesnici i posljedice. Autokefalnost Ruske Crkve, istorijske faze njenog razvoja. Ispravka crkvenih knjiga, karakteristike podređenosti crkve državi.

prezentacija, dodano 13.12.2013


Analiza učenja o kraljevskom sveštenstvu u Novom i Starom zavjetu i u učenju Svetih Otaca. Teološki značaj ovog učenja, ontološko jedinstvo članova Crkve. Pravo značenje Hristovog sveštenstva. Pomesni sabor Ruske crkve 1917-1918

seminarski rad, dodan 19.11.2012


Proučavanje života Isusa Krista prema evanđeljima, razlozi odbijanja Sina Božjeg od evangelizacije cijelog svijeta, ograničenost njegovih djela na teritoriji moderne Palestine. Opis nastanka i širenja hrišćanske crkve, značaj učenja apostola.

esej, dodan 12.05.2009


Istinska pravoslavna crkva, njeno mesto i značaj u istoriji ruske katakombne crkve. Pripovijetka nastanak i razvoj CPI, njegova organizaciona struktura i karakteristike dogme, pristalice. Ekonomska situacija crkva i utisci o njoj.

sažetak, dodan 23.11.2009


Osobine kršćanske crkve, povijesni put njenog formiranja. Pravoslavne crkve i patrijaršije koje danas postoje, njihovo djelovanje. Sorte istočnih pravoslavnih crkava. Istočne katoličke crkve i njihovi obredi.

"Biramo bogove - biramo sudbinu"
Virgil
(starorimski pjesnik)

U cijelom svijetu Ruska hrišćanska crkva se naziva Pravoslavna crkva. I, što je najzanimljivije, niko se tome ne protivi, pa čak i sami „sveti“ oci u razgovorima na drugim jezicima upravo na ovaj način prevode naziv Ruske hrišćanske crkve.
Prvo, koncept "pravoslavlje" nema nikakve veze sa hrišćanskom crkvom.
Drugo, ni u Starom ni u Novom zavjetu nema pojmova "pravoslavlje". A ovaj koncept postoji samo u slavenskom.
Potpuno razumijevanje koncepta "pravoslavlje" dato u:

„Mi smo pravoslavni, jer veličamo Vladavinu i Slavu. Zaista znamo da je Vlada Svet Svetlih Bogova, a Slava Svetli Svet, gde žive naši Veliki i Mudri Preci.
Mi smo Sloveni, jer slavimo iz svog čistog srca sve Svetle drevne Bogove i naše Svetloumne pretke ..."

Dakle koncept "pravoslavlje" postojao i postoji samo u slovenskoj vedskoj tradiciji i nema nikakve veze sa kršćanstvom. I nastala je ova vedska tradicija mnogo hiljada godina pre pojave hrišćanstva.
Ranije ujedinjena hrišćanska crkva podelila se na zapadnu i istočnu crkvu. Zapadna hrišćanska crkva, sa središtem u Rimu, postala je poznata kao "katolik", ili "univerzalni"(?!), i istočna grčko-vizantijska crkva sa centrom u Konstantinopolju (Carigrad) - "pravoslavni", ili "vjeran". A u Rusiji su pravoslavni prisvojili naziv "pravoslavni".
Slavenski narodi su se pridržavali samo slovenske vedske tradicije, pa je među njima i kršćanstvo.
(aka Vladimir - “krvavi”) napušta vedsku vjeru, samostalno odlučuje koju religiju trebaju ispovijedati svi Sloveni, a 988. godine nove ere. sa vojskom je krstio Rusiju "mačem i ognjem". Tada je slavenskom narodu nametnuta istočnogrčka religija (Dionizov kult). Prije rođenja Isusa Krista, kult Dionisija (grčka religija) se potpuno diskreditirao! Očevi grčke religije i oni koji stoje iza njih su se uzburkali i početkom XII veka nove ere. grčka religija se pretvorila u kršćanstvo - ne mijenjajući suštinu Dionizijevog kulta, koristili su svijetlo ime Isus Krist, grubo iskrivili i proglasili kršćanstvo (navodno novi kult, samo je ime Dionizije promijenjeno u ime Krista) . Stvorena je najuspješnija verzija kulta Ozirisa - Kristov kult (kršćanstvo). Moderni naučnici, istoričari i teolozi tvrde da je Rusija "postala pravoslavna samo zahvaljujući krštenju Rusije i širenju vizantijskog hrišćanstva među mračnim, divljim Slovenima zaglibljenim u paganstvu". Ova formulacija je veoma zgodna za iskrivljavanje istorije i omalovažavanje značaj antičke kulture sve slovenski narodi.
U modernom smislu, "naučna inteligencija" identifikuje pravoslavlje sa hrišćanstvom i RPC (Ruska pravoslavna hrišćanska crkva). Prilikom prisilnog pokrštavanja slovenskih naroda Rusije, knez Vladimir je sa vojskom masakrirao neposlušnih 9 miliona ljudi od ukupnog (12 miliona) stanovništva samo Kievan Rus!
Prije vjerske reforme (1653-1656. n.e.) koju je izvršio patrijarh Nikon, kršćanstvo je bilo pravoslavno, ali su Sloveni nastavili da žive po normama pravoslavlja, normama slovenskog vedizma, slavili su vedske praznike, što se nije uklapalo u dogme. hrišćanstva. Stoga se kršćanstvo počelo nazivati ​​pravoslavnim kako bi se "umirilo" uši Slovena, uvodeći niz drevnih pravoslavnih obreda u kršćanstvo, uz zadržavanje ropske suštine samo hrišćanstvo. Kršćanstvo je izmišljeno da opravda ropstvo.
Moderna hrišćanska crkva nema razloga da se naziva pravoslavno-hrišćanskom (mora biti nešto o čemu treba smisliti samo da zbuni ljude!).
Njen tačan naziv je Hrišćanska pravoslavna (pravoslavna) crkva ili Ruska (ukrajinska) hrišćanska pravoslavna crkva.
Pa ipak, pogrešno je kršćanske fanatike nazivati ​​“vjernicima”, od riječi Vjera nema veze sa religijom. Riječ Vjera znači čovjekovo postizanje Prosvjetljenja Znanjem, a u Starom zavjetu nema i ne može biti.
Stari zavjet je Talmud prilagođen nejevrejima, što je opet istorija jevrejskog naroda, što direktno kaže! Događaji opisani u ovim knjigama nemaju nikakve veze sa prošlošću drugih naroda, osim onih događaja koji su „pozajmljeni“ od drugih naroda za pisanje ovih knjiga.
Ako to posmatramo drugačije, onda ispada da su svi ljudi koji žive na Zemlji Jevreji, jer su Jevreji. Adam i Eva su bili Jevreji.
Tako neće uspjeti ni branitelji biblijske verzije porijekla čovjeka - jednostavno nemaju čemu prigovoriti.
Zašto ni u kom slučaju ne treba mešati vedsku tradiciju slavenskih naroda i hrišćansku pravoslavnu religiju, koje su njihove glavne razlike.

Ruska vedska tradicija

1. Naši preci nikada nisu imali religiju, imali su pogled na svet, imali su svoje ideje i sistem znanja. Ne treba da obnavljamo duhovnu vezu između ljudi i bogova, jer ta veza za nas nije prekinuta, jer "Naši bogovi su naši očevi, a mi smo njihova deca" . (Slavensko-arijevske Vede).
2. Daje potpunu sliku pojma "Pravoslavlje".
3. Izvor
Slavensko-arijevske Vede. Oni opisuju događaje iz 600 hiljada godina prošlosti, koje su nam poslali naši preci.

Slavensko-arijevske Vede opisuju događaje iz prošlosti 600 hiljada godina. Mnoga pravoslavna predanja stara su stotinama hiljada godina.
5. Sloboda izbora
Sloveni su poštovali veru drugih naroda, jer su se pridržavali Zapovesti: “Ne silite ljudima svetu vjeru i zapamtite da je izbor vjere lična stvar svakog slobodnog čovjeka” .
6. Ideja o Bogu
Naši preci su uvek govorili: "Mi smo deca i unuci" .
Ne robovi, a djeca i unuci. naši Preci su smatrali ljude koji su u svom razvoju dostigli nivo Stvoritelja, koji su mogli uticati na prostor i materiju.
7. Duhovnost
Na slovenskim prostranstvima nikada nije bilo ropstva, ni duhovnog ni fizičkog.
8. Odnos prema judaizmu
Slovenska vedska tradicija nema nikakve veze sa judaizmom.
Naši preci su vjerovali da je izbor vjere lična stvar svakog slobodnog čovjeka.
9. Odnos prema Isusu Kristu
Isusa Hrista sa svojom misijom "...ovce Izraelove" poslali su naši slovenski bogovi. Vrijedi se prisjetiti samo ko je prvi došao da ga pozdravi sa darovima - Magi. Koncept postoji samo u slovenskoj vedskoj kulturi. Crkveno sveštenstvo to zna i krije od naroda, iz više razloga.
On (Isus Hrist) je bio "nosilac" vedskih tradicija.
Pravo Hristovo učenje nakon njegove smrti postojalo je na jugu Francuske. 176. Papa Inoćentije III poslao je vojsku u krstaški rat protiv istinskog učenja Isusa Hrista - tokom 20 godina krstaši (zvali su se "vojskom đavola") uništili su milion ljudi.
10. Esencija raja
Kao takav, ne postoji takva stvar kao što je raj. Osoba treba da se usavršava, da teži da postigne najviše visoki nivo evolucioni razvoj, a onda će njegova duša (istinsko "ja" - Živatma) otići na najviše planetarne nivoe.
11. Odnos prema grijesima
Možete oprostiti samo ono što je zaista vrijedno oprosta. Čovjek mora shvatiti da će za svako počinjeno zlo morati odgovarati, i to ne pred nekim tajanstvenim Bogom, već pred samim sobom, prisiljavajući sebe da okrutno pati.
Zato moramo učiti iz svojih grešaka, donositi prave zaključke i ne praviti greške u budućnosti.
12. Na kom se kultu zasniva
O kultu Sunca - kultu Života! Svi proračuni su napravljeni prema fazama Yarila-Sunce.
13. Praznici
Pre reformi patrijarha Nikona, postojali su zaista pravoslavni vedski praznici - praznici kulta Sunca, tokom kojih su veličali Slavenski bogovi! (praznik, itd.).
14. Stav prema smrti
Naši preci su bili mirni, znali su za reinkarnaciju duša (reinkarnaciju), da život ne prestaje, da će se duša posle nekog vremena inkarnirati u novo telo i da će živeti novi zivot. Nije važno gde tačno - ponovo na Midgard-Zemlji ili na višim planetarnim nivoima.
15. Šta daje osobi
Smisao života. Osoba se mora samoaktualizirati. Život nije dat uzalud, za lepo se treba boriti. Zemlja neće postati bolja za čovjeka sve dok se čovjek s njom ne „spoji“, dok je ne ispuni svojom dobrotom i ukrasi svojim djelom: „Čuvaj sveti bogove i pretke svoje. Živite po savjesti iu skladu sa prirodom. Svaki život, ma koliko se činio beznačajnim, dolazi na Zemlju sa određenom svrhom.

"Pravoslavna" - hrišćanska crkva

1. Ovo je religija. Reč "religija" znači - veštačko obnavljanje duhovne veze između ljudi i bogova na osnovu bilo kakvog Učenja (Slaveno-arijevskih Veda).
2. Uopšteno govoreći, ne postoji pojam "pravoslavlja", a zaista ne može biti, ako polazimo od suštine hrišćanstva.
3. Izvor
80% Biblije je Stari zavjet (u potpunosti se sastoji od fragmenata modernih jevrejskih tekstova, tzv. masoretske Biblije). "Pravoslavno" hrišćanstvo je zasnovano na istim jevanđeljima kao i Katolička crkva i njene brojne sekte.
4. Antik ("starost") izvora
Knjige Stari zavjet napisane su više od hiljadu godina pre Hristovog rođenja (R.H.) na starohebrejskom, knjige Novog zaveta su napisane na grčki u 1 c. prema R.H. Biblija je prevedena na ruski sredinom 19. veka, "Stari zavet" (80% Biblije) je napisan pre rođenja Isusa Hrista.
5. Sloboda izbora
Kršćanstvo je slovenskom narodu nametnuto, kako kažu, "mačem i ognjem". Knez Vladimir od 988. Uništeno je 2/3 stanovništva Kijevske Rusije - onih koji nisu napustili vedsku vjeru predaka. U životu su ostali samo starci (koji su i sami ubrzo umrli) i bebe, koje su nakon smrti (ubistva) roditelja date na odgajanje u Christian manastiri.
6. Ideja o Bogu
Kršćanstvo je varijacija judaizma! I Jevreji i hrišćani imaju istog Boga - Jehovu (Jahve). Osnova ove dvije religije je ista “sveta” knjiga Tore, samo što je za kršćane redukovana (eksplicitni tekstovi koji pokazuju stvarna suština religija Jevreja) i naziva se "Stari zavet". I Bog ovih religija je isti - "đavo" kao što je sam Isus Hrist govorio o tome!
("Novi zavjet", "Jovananđelje po Jovanu", 8. poglavlje, stihovi 43-44.)
Osnovna razlika između ovih religija je samo jedna stvar – priznavanje ili nepriznavanje Isusa Krista kao Mesije Boga Jahve (Jehove). Biljeska Bog Jahve (Jehova) a ne neki drugi bog.
7. Duhovnost
Kršćanstvo opravdava ropstvo i opravdava ga! Hrišćanin se od rođenja zabija u glavu idejom da je rob, "sluga Božiji", rob svoga gospodara, da čovjek ponizno prihvati sve tegobe svog života, ponizno da gleda kako ga pljačkaju, siluju i ubijaju njegove kćeri, njegova žena - "...sva volja Božja!.." Grčka religija je donijela duhovno i fizičko porobljavanje slovenskih naroda. Čovjek besmisleno živi svoj život, ubijajući čovjeka u sebi, provodi život u molitvama! (od riječi "prositi").
8. Odnos prema judaizmu
Kršćanstvo je varijanta judaizma: zajednički Bog Jehova (Jahve), zajednička “sveta” knjiga je Stari zavjet. Ali pošto Kršćani koriste verziju Starog zavjeta koja je posebno "razrađena" za njih, a onda je skrivena od njih dvostruki standard ugrađeno u to: Bog Jahve (Jehova) obećava Jevrejima ("izabrani" narod) raj na zemlji i svi narodi kao robovi, i bogatstvo ovih naroda kao nagradu za vjernu službu. Narodima koje obećava Jevrejima kao robovima, obećava vječni rajski život nakon smrti, ako ponizno prihvate robovski dio koji im je pripremljen!
Pa, kome se ne sviđa ovo dijeljenje - obećava potpuno uništenje.
9. Odnos prema Isusu Kristu
Isus Hrist je, odlukom suda jevrejskih prvosveštenika, razapet, oni su ga žrtvovali svom zajedničkom Bogu sa hrišćanima (danas) Jahveu (Jehovi), kao "lažnog proroka", za vreme jevrejskog praznika Pesaha. Kršćanstvo danas, kao varijanta judaizma, slavi njegovo vaskrsenje tokom praznika Uskrsa, "ne primjećujem" da je žrtvovan njihovom zajedničkom Bogu sa Jevrejima Jahve (Jehova)! A u isto vrijeme, na naprsnim krstovima podsjećaju na to u liku raspetog Krista. Ali Isus Hrist je Boga Jahve (Jehovu) nazvao „đavolom“! ("Novi zavjet", "Jovananđelje po Jovanu." Poglavlje 8, stihovi 43-44).
10. Esencija raja
Iz analize Starog zavjeta jasno proizilazi da se Raj nalazi na Edenu. Zemlja Edenska, a ne na bilo kojem drugom nivou gdje će pravednici otići nakon Sudnjeg dana. Eden-Zemlja (kao i Zemlja Nod) nalazi se na galaktičkom istoku od Midgard-Zemlje.
Dakle, u kršćanskom Edenu nema svetaca i pravednika, barem ne u onom koji se spominje u Starom zavjetu!
11. Odnos prema grijesima
Za naivne vjernike, lažna ideja "oprosta" je izmišljena kako bi im se omogućilo da učine bilo koje zlo, znajući da će im na kraju biti oprošteno šta god da urade. Glavno nije da li ste počinili grijeh ili ne, već da se pokajete za svoj grijeh! U kršćanskom shvaćanju, osoba je već rođena (!!!) grešna (tzv. "prvorodni grijeh"), i općenito - za vjernika je glavno da se pokaje, čak i ako osoba nije ništa učinila - već je grešnik u svojim mislima. A ako čovjek nije grešan, onda ga je obuzeo njegov ponos, jer ne želi da se pokaje za svoje grijehe!
Zgriješite i požurite se pokajati, ali u isto vrijeme ne zaboravite donirati "svetoj" crkvi - i ... što više to bolje! Glavna stvar nije grijeh, a pokajanje! Za pokajanje otpisuje svi gresi!
(A šta je, pitam se, Bogovi zaboravljaju na sve grijehe za zlato?)
12. Na kom se kultu zasniva
Kršćanstvo je zasnovano na lunarnom kultu - kultu smrti! Svi proračuni ovdje su rađeni prema fazama mjeseca. Čak i činjenica da kršćanstvo obećava "vječni nebeski život" osobi nakon smrti sugerira da se radi o lunarnom kultu - kultu smrti!
13. Praznici
Iako je Rusija nasilno krštena, nastavila je da se pridržava vedskog sistema, da slavi vedske praznike. Godine 1653-1656. od R.H. Patrijarh Nikon je, da bi "usmirio" genetsko pamćenje Slovena, izvršio vjersku reformu - vedske praznike zamijenio je praznicima lunarnog kulta. Pritom, suština narodnih praznika se nije promijenila, ali se promijenila suština onoga što se slavi i onoga što se u masama „zabija“.
14. Stav prema smrti
Glavna doktrina kršćanstva zasniva se na konceptu da čovjek mora krotko prihvatiti sve što mu je Bog pripremio, kao kaznu za grijehe ili kao ispit za čvrstinu vjere! Ako čovjek sve ovo ponizno prihvati, onda ga nakon smrti čeka "vječni nebeski život".
Koncept reinkarnacije je opasan za kršćanstvo, jer tada ovaj mamac "ne funkcionira". Stoga su službenici grčke religije na sljedećem Vaseljenskom saboru 1082. godine isključili reinkarnaciju iz svoje doktrine (uzeli su i isključili zakon života!), tj. uzeli su i "promenili" fiziku (isti Zakon o održanju energije), promenili (!!!) Konje Univerzuma!
Ono što je najzanimljivije: oni koji drugima obećavaju rajski život nakon smrti, iz nekog razloga "više vole" ovaj rajski život, na grešnoj Zemlji!
15. Šta daje osobi
Odricanje od pravi zivot. Društvena i individualna pasivnost. Ljudi su bili nadahnuti, i prihvatili su stav da sami ne moraju ništa da rade, već samo čekaju milost odozgo. Osoba mora krotko prihvatiti udio roba, a onda... nakon smrti Gospod Bog će vas nagraditi nebeskim životom! Ali na kraju krajeva, mrtvi ne mogu reći da li su dobili baš taj nebeski život ili ne...

Moderno kršćansko društvo predstavljaju tri struje, a to su pravoslavlje, katolicizam i protestantizam. Svaka crkva dokazuje svoju istinu, ponekad zaboravljajući Božja načela. Isus je ostavio samo dvije zapovijesti za ljude koji vjeruju u Njega, da vole Boga i vole bližnje. Ako svaka religija stoji na ovim principima, koja je razlika između njih?

Koja je razlika između pravoslavlja i krštenja i šta im je zajedničko?

Malo istorije

Prepustivši se Stvoritelju na nebu, Isus je ostavio mali broj sljedbenika na zemlji koji su se ujedinili u jedno društvo, crkvu. To nije bila posebna zgrada.

Prve hrišćane ujedinilo je učenje Spasitelja. želja da se svim narodima prenese poruka o mogućem spasenju kroz vjeru u Boga Živoga i život vječni. (Matej 28:19)

Bitan! Osnova kršćanstva bila je vjera u Isusa, Boga Sina, koji je, zajedno sa Bogom Ocem i Svetim Duhom, Sveto Trojstvo. U to vjeruju svi kršćani, i pravoslavci i katolici i protestanti.

Trojstvo predstavlja jedinstvo Oca, Sina i Svetoga Duha

Tada su hrišćani počeli da grade molitvene kuće, hramove i stvaraju rituale. Kao rezultat neslaganja po pitanju Duha Svetoga, ujedinjena crkva se 1054. godine podijelila na pravoslavlje i katoličanstvo.

Pravoslavlje, koje dolazi od riječi pravoslavlje, ima svoje struje. Katolicizam je nastavio stjecati obrede i inovacije, pa su se pojavile indulgencije prema kojima se novcem može kupiti oproštenje grijeha. Uloga spasonosne sile Kristove krvi u ovom slučaju više nije bitna, ona je zamijenjena mamonom.

To je bio jedan od razloga otcjepljenja dijela vjernika pod vodstvom Martina Luthera od katoličanstva dvadesetih godina 16. stoljeća. Novonastala religija zvala se protestantizam, čije su glavne razlike bile odsustvo ikona, indulgencija i zamjena rituala propovijedima.

Nesuglasice među kršćanima nisu prestale; među protestantima su se pojavile nove denominacije:

• kalvinisti;
• Baptisti;
• pentekostalci;
• Adventisti;
• Luterani i drugi.

Protestantske crkve se ne mogu klasifikovati kao sektaštvo. Sekta je zatvorena grupa ljudi ujedinjenih svojim vjerskim uvjerenjima, gdje je sloboda ličnog mišljenja ograničena. Sektaši ne mogu slobodno ući u sektu i dobrovoljno je napustiti. Protestantske crkve su otvorene za sve ljude, ne ograničavaju prelazak iz jedne denominacije u drugu prilikom promjene vjerovanja.

Šta je krštenje

Manje od stotinu godina kasnije, 1609. godine, John Smith je stvorio novi trend kršćana, koji se temeljio na krštenju ljudi u dobi kada spoznaju Kristovu žrtvu i spremni su da snose odgovornost za svoje grijehe.

Napomenu! Baptisti su dobili ime po grčka riječ“baptizo” - uranjanje u vodu glavom. Ovaj dobrovoljni obred krštenja simbolizira Isusovu smrt.

Kako je Spasitelj umro na krstu i sahranjen je prije vaskrsenja, tamo novoobraćeni vjernici umiru za svijet i vaskrsavaju za Krista, stoga je moguće prihvatiti žrtvu Spasitelja samo u svjesnom dobu.

Vodeno krštenje kod protestanata

Zbog toga su baptisti odbili krštenje novorođenčadi. Bebe se donose u crkvu i predstavljaju pred Bogom, tražeći u molitvi blagoslov, zaštitu i milost Stvoritelja nad djetetom i roditeljima.

Osnovni principi krštenja

Razlike između krštenja i pravoslavlja

Pravoslavlje i krštenje su dvije struje u kršćanstvu koje su nastale na istom korijenu, ali imaju mnogo razlika u obredima i poštivanju kanona.

Šta je zajedničko pravoslavlju i krštenju?

Trebaju li se pravoslavni kršćani bojati baptista?

Morate se bojati neprijatelja koji protiv vas ima zle planove, ali zašto se plašiti brata koji razmišlja malo drugačije od vas. Druga struja, u kojoj se propovijedaju isti principi kršćanstva, ali samo uz različite rituale i ceremonije, ne može odvojiti vrijeme crkvenim pravoslavcima.

Nakon praznika Uvjerenja po Tomi, gdje smo vidjeli najbliže učenike Kristove okupljene i – nakon novog javljanja Učitelja – ujedinjene vjerom u Njegovo vaskrsenje iz mrtvih, Crkva odaje počast onima koji su bili mnogo manje uočljivi. . To su tajne sljedbenice Isusa Josipa i Nikodima, kao i žene koje su nam danas poznate pod imenom žena mironosica.

Vratimo se događajima Muke Gospodnje. Tog dana, samo je jedan od Dvanaestorice stajao na krstu svog Učitelja; drugi Ga se, naprotiv, odrekao, treći - i potpuno postao izdajnik. Ostali su pobjegli. Ali nisu to učinile žene mironosice i Josif i Nikodim.

Jesu li se bojali? Muškarci, bez sumnje. Ali Josip pobjeđuje strah, odlazi Pilatu i traži tijelo pogubljenog zločinca. Nikodim mu se pridružuje i oni skidaju Učiteljevo tijelo s križa.

Jesu li se mironosice plašile? Ne znamo to sa sigurnošću, ali mislim – ne, nismo se plašili. Najgora stvar u njihovim životima se već dogodila - i nije bilo važno šta će se dalje dogoditi. "Više" je tih dana bila besmislena riječ. Sunce je zašlo i pao je mrak.

Ali Hristovi učenici, uprkos, čini se, zdrav razum, trudite se da pravilno kuvate poslednji put Onaj koga su voleli. Sav ovi tamjan neće pomoći mrtvima - ali oni ne razumiju, već slijede naredbe srca.

Tog dana nisu imali vremena da urade sve što je trebalo po običaju Jevreja - i sada, čim se završi subotnji dan, ponovo hrle na grob. I primaju nagradu: oni su uskrsli Hrist.

Teško nam je zamisliti njihovu radost i ushićenje - za to moramo doživjeti ono što su oni doživjeli. Međutim, valja barem umom shvatiti: njihov podvig (koji oni sami nikada ne bi nazvali takvom riječju) i za to dobijenu nagradu (koju niko od njih nije smatrao dostojnim) - sve bi to bilo nemoguće i nepotrebno, ako ne zbog jedne stvari: njihove ljubavi prema Hristu.

Čini se da je sve ovo očigledno i nema potrebe govoriti o istoj stvari po sto prvi put. Ali Jevanđelje je knjiga za sva vremena, i dato nam je ne samo da bismo znali istorijske činjenice, ali i da isprobamo ono o čemu čitamo.

Šta smo mi, vjernici i crkveni ljudi? Da, izgleda da je kod nas sve u redu. Idemo u crkvu, molimo se, postimo, ispovijedamo se, pričešćujemo, vodimo djecu u nedjeljnu školu, ponekad i čitamo Jevanđelje – sve je u redu. Pokušavamo preobratiti rođake koji ne vjeruju — i ponekad uspijevamo. Idemo na hodočašća na sveta mjesta i u strašnom času spremni smo da branimo naše svetinje. Znamo da bez Boga nije do praga i zato se trudimo da posvetimo cijeli svoj život, ne propuštamo priliku da padnemo izvoru milosti.

Dakle, kod nas je sve u redu: idemo u hram i molimo se Bogu. Ali čekaj. Na kraju krajeva, tako je bilo i pre deset, i dvadeset, i dvadeset i pet vekova. Pobožni Jevreji su takođe odlazili u hram i molili se Bogu. Oni takođe čitaju Sveto pismo

takođe su hodočastili.

Štaviše, uostalom i današnji Jevreji, muslimani i pagani se također mole - i, možda, prema svojoj vjeri, dobiju ono što traže.

Po čemu se mi razlikujemo od njih? Zato što smo mi pravoslavci? Činjenica da "s pravom slavimo Boga" - i stoga imamo nadu u spasenje, a sve ostalo će gorjeti u paklu? Ako je tako, onda smo, prema riječima apostola Pavla, najjadniji narod na zemlji.

Jer uzalud je Hristos došao, umro i vaskrsao: ništa se nije promenilo u našim životima. Kao i do sada volimo one koji nas vole, kao i ranije, molimo se „našem“ Bogu, kao i ranije, sigurni smo u bogoizabranost našeg naroda.

Jesmo li mi pravoslavci? Dobro! Mi ćemo nastaviti da zadovoljavamo naše vjerske potrebe, padaćemo od pravednog gnjeva na one koji dovode u pitanje ovo naše pravo. Sanjajmo o Svetoj Rusiji, koja nam sama po sebi, zahvaljujući tajanstvenim genetskim procesima, garantuje naše pravoslavlje i ukorijenjenost u tradiciji. Sretno.

Ali nešto se tu ne uklapa. A poenta nije čak ni u teologiji, već u jednostavnoj školskoj gramatici. Ako je “pravoslavni” pridjev, gdje je imenica? Pekara - prodavnica, povrće - prodavnica, druga - jelo. A pravoslavci?

Da, postoji takva riječ: kršćanin. Za neke od nas ova riječ je gotovo prokletstvo: mi smo pravoslavci, a kršćani su jeretici: katolici i protestanti.

Ali nema spasa: ako si pravoslavac, onda si hrišćanin. A ova riječ, koja nam se ne sviđa, nastala je od druge riječi koju lako promrmljamo u molitvi - ali bi nam trebala biti vrijednija od svih ostalih. – Hriste!

Da, to je Hristos, Bog je stvorio čoveka. On je bio taj koji je okrutno osudio fariseje - revnitelje tradicije, čuvare tradicije starijih, "nacionaliste u dobrom smislu te riječi". On je bio taj koji je proglasio princip: subota je za čovjeka, a ne čovjek za subotu. On je bio taj koji nije davao prednost onima koji grade grobove za proroke. On je bio taj koji je naredio svojim učenicima da vole svoje neprijatelje. Bio je to On, razapet na krstu, pretučen i krvav, obasjan podsmijehom i porugom, moleći se za svoje krvnike i sudije Ocu: „Oprosti im, oče, jer ne znaju šta čine!“

I veoma nam je neprijatno zbog svega ovoga. Jednostavno rečeno, neprijatno je. Ovaj Čovek lomi ceo naš život - tako udoban, tako uhodan, tako veličanstven. Zašto je došao? Zašto sva ova patnja? Zašto takva nečuvena poslušnost? Čemu sva ova debljina? Na kraju krajeva, on je sam rekao: Moj Otac mi može dati čak i sada više od dvanaest legija anđela! I nije ga iskoristio! I - nerazumno, neodgovorno, nepedagoško! - dozvoljeno da se počini strašni grijeh i bogohuljenje, koji nije postojao i, na sreću, neće se ponoviti u svjetskoj istoriji: bogoubistvo!

(Međutim, Dostojevski je potpuno u pravu: u svakom trenutku ljudske istorije, Hristos je osuđen na smrt. A da je došao u naše vreme, bio bi razapet sa istom neminovnošću kao pre dve hiljade godina. Jer, kao tadašnji prvosveštenik s pravom je primetio: „Bolje je da umre jedan čovek nego da propadne ceo narod.

Dakle, ovaj Čovek - to je bila Njegova odluka - je umro. Međutim, kada je umro, uskrsnuo je. I uskrsnuvši, potpuno je politički nekorektno zakoračio na smrt, zbacio đavola, razorio pakao - ukratko, lišio je moći sve naše neprijatelje. Između čovjeka i Boga više nema barijera - osim naših vlastitih strasti i grijeha, pa čak i onih koje je Krist prikovao na križ. I mi smo pozvani da odgovorimo na požrtvovnu ljubav Hristovu – da odgovorimo ljubavlju prema Njemu i, ne manje važno, ljubavlju prema onim drugima – prijateljima i neprijateljima, vjernicima i nevjernicima – za koje je i On umro.

Sve ovo (barem u teoriji) znamo. A oni koji su stajali na Krstu, samilosni prema stradalnom Učitelju, oni koji su skinuli Njegovo tijelo sa Krsta, oni koji su Ga sahranili, nisu znali ništa o tome (a da su znali, ne bi mogli zadržati). Ali nisu morali ništa da znaju: znanje je zamenila ljubav. I to je bila ljubav ne prema tradiciji, ne prema vjeri, ni prema nacionalnim svetinjama, ni prema apstraktnom svemogućem Bogu – voljeli su oskrnavljenog i ubijenog Isusa iz Nazareta, u kojem su vidjeli Sina Božjeg.

I na svoju ljubav, na svoju vjernost, dobili su odgovor koji je prevazišao svako razumijevanje:

HRISTOS VASKRSE!

Kršćanstvo ima mnogo lica i jedna je od tri glavne svjetske religije zajedno sa budizmom i islamom. Pravoslavci su svi hrišćani, ali se ne pridržavaju svi hrišćani pravoslavlja. Kršćanstvo i pravoslavlje - u čemu je razlika? To sam sebi postavio kada me je prijatelj musliman pitao o razlici između pravoslavne i baptističke vjere. Okrenuo sam se svom duhovnom ocu i on mi je objasnio razliku u religijama.

Kršćanska religija je nastala prije više od 2000 godina u Palestini. Nakon vaskrsenja Isusa Krista na jevrejski praznik sjenica (Pedesetnica), Duh Sveti je sišao na apostole u obliku plamena. Ovaj dan se smatra rođendanom crkve, jer je više od 3.000 ljudi vjerovalo u Krista.

Međutim, crkva nije uvijek bila jedinstvena i univerzalna, jer je 1054. godine došlo do rascjepa na pravoslavlje i katoličanstvo. Mnogo vekova vladalo je neprijateljstvo i međusobne optužbe za hereticizam, poglavari dveju crkava su se anatemisali.

Jedinstvo unutar pravoslavlja i katolicizma također se nije moglo održati, jer su se protestanti odvojili od katoličke grane, a pravoslavna crkva je imala svoje raskolnike - starovjerce. To su bili tragični događaji u historiji nekada jedinstvene Ekumenske Crkve, koja nije održala jednodušnost u skladu sa zapovijedima apostola Pavla.

Pravoslavlje

Po čemu se hrišćanstvo razlikuje od pravoslavlja? Pravoslavni ogranak hrišćanstva zvanično je formiran 1054. godine, kada je carigradski patrijarh prkosno gazio beskvasni hleb za pričešće. Sukob je nastajao već duže vreme i odnosio se na ritualni deo bogosluženja, kao i na crkvene dogme. Sukob je završen potpunim podjelom jedne crkve na dva dijela - pravoslavni i katolički. I tek 1964. obje crkve su se pomirile i skinule međusobne anateme jedna s druge.

Ipak, obredni dio u pravoslavlju i katoličanstvu ostao je nepromijenjen, kao i dogmati vjere. Ovo se tiče temeljnih pitanja vjerovanja i vođenja bogoslužja. Već na prvi pogled uočavaju se značajne razlike između katolika i pravoslavaca u mnogo čemu:

• Odjeća svećenika;
• red bogosluženja;
• uređenje crkve;
• način nanošenja krsta;
• zvučna pratnja liturgija.

Pravoslavni sveštenici ne briju bradu.

Razlika između pravoslavlja i hrišćanstva drugih konfesija je istočnjački stil bogosluženja. Pravoslavna crkva je sačuvala tradiciju orijentalnog sjaja, tokom bogosluženja se ne sviraju muzički instrumenti, uobičajeno je paljenje svijeća i tamjana kadionicom, a znak krsta se stavlja s desna na lijevo prstom i prstom. mašna je napravljena od struka.

Pravoslavni hrišćani su sigurni da njihova crkva potiče od raspeća i vaskrsenja Spasitelja. Krštenje Rusije dogodilo se 988. godine prema vizantijskoj tradiciji koja je sačuvana do danas.

Glavne odredbe pravoslavlja:

• Bog je spojen u licima Oca, Sina i Svetoga Duha;
• Sveti Duh je jednak Bogu Ocu;
• je jedinorođeni Sin Boga Oca;
• Sin Božiji se inkarnirao, uzeo oblik čoveka;
• vaskrsenje je istinito, kao i drugi Hristov dolazak;
• glava crkve je Isus Hristos, a ne Patrijarh;
• krštenje oslobađa čovjeka od grijeha;
• vjernik će biti spašen i imaće vječni život.

Pravoslavni hrišćanin veruje da će posle smrti njegova duša naći večni spas. Vjernici cijeli svoj život posvećuju služenju Bogu i ispunjavanju zapovijesti. Svaka iskušenja se doživljavaju rezignirano, pa čak i radosno, jer se malodušnost i gunđanje poštuju kao smrtni grijeh.

katolicizam

Ovaj ogranak kršćanske crkve odlikuje se pristupom dogmi i bogoslužju. Poglavar Rimokatoličke crkve je papa, za razliku od pravoslavnog patrijarha.

Osnove katoličke vjere:

• Sveti Duh ne silazi samo od Boga Oca, već i od Boga Sina;
• nakon smrti, duša vjernika ulazi u čistilište, gdje prolazi kroz iskušenja;
• Papa se poštuje kao direktni nasljednik apostola Petra, svi njegovi postupci smatraju se nepogrešivim;
• Katolici vjeruju da je Bogorodica uzela na nebo a da nije vidjela smrt;
• poštovanje svetaca je široko razvijeno;
• indulgencija (oproštenje grijeha) je karakteristična karakteristika Katoličke crkve;
• Pričešće se služi beskvasnim hlebom.

Worship in katoličke crkve zove se masa. Sastavni dio crkava i crkava su orgulje na kojima se izvodi bogonadahnuta muzika. Ako u pravoslavne crkve pjeva mješoviti hor na klirosu, zatim u katoličkim crkvama pjevaju himne samo muškarci (dječački hor).

Ali najvažnija razlika između katoličke doktrine i pravoslavne je dogma o besprijekornosti djevice Marije.

Katolici vjeruju da je začeta besprijekorno (nije imala izvorni grijeh). Pravoslavni tvrde da je Bogorodica bila obična smrtnica koju je Bog izabrao da rodi Bogočoveka.

Također karakteristika katoličke doktrine su mistične meditacije o mučenju Krista. To ponekad dovodi do činjenice da vjernici na tijelu imaju stigme (rane od noktiju i trnov vijenac).

Pomen umrlim održava se 3., 7. i 30. dana. Krizma se ne vrši odmah nakon krštenja, kao kod pravoslavaca, već nakon punoljetstva. Pričešće djece počinje nakon sedme godine, a u pravoslavlju - od djetinjstva. U katoličkim crkvama nema ikonostasa. Svi svećenici polažu zavet celibata.

protestantizam

Koja je razlika između protestanata i pravoslavnih hrišćana? Ovaj trend je nastao unutar Katoličke crkve kao protest protiv autoriteta Pape (on se smatra namjesnikom Isusa Krista na zemlji). Mnogi ljudi znaju za tragičnu noć Svetog Bartolomeja, kada su katolici masakrirali hugenote (lokalne protestante) u Francuskoj. Ove strašne stranice priče će zauvijek ostati u sjećanju ljudi kao primjer nečovječnosti i ludila.

Protesti protiv papinog autoriteta zahvatili su Evropu i čak rezultirali revolucijama. Husitski ratovi u Češkoj, luteranski pokret - ovo je samo mali spomen širokog opsega protesta protiv dogmi Katoličke crkve. Oštri progoni protestanata natjerali su ih da pobjegnu iz Evrope i nađu utočište u Americi.

Koja je razlika između protestanata, katolika i pravoslavaca? Oni priznaju samo dva crkvena sakramenta - krštenje i pričest.. Krštenje je neophodno da bi se osoba pridružila crkvi, a sakrament pomaže jačanju vjere. Protestantski sveštenici ne uživaju neupitan autoritet, već su braća u Hristu. U isto vrijeme, protestanti priznaju apostolsko naslijeđe, ali ga pripisuju duhovnom djelovanju.

Protestanti ne sahranjuju mrtve, ne štuju svece, ne mole se ikonama, ne pale svijeće i ne kade kadionicama. Nedostaje im sakrament vjenčanja, ispovijedi i sveštenstva. Protestantska zajednica živi kao jedna porodica, pomaže onima kojima je potrebna pomoć i aktivno propovijeda evanđelje ljudima (misionarski rad).

U protestantskim crkvama se održavaju bogosluženja na poseban način. Prvo, zajednica slavi boga pjesmama i (ponekad) plesovima. Zatim župnik drži propovijed zasnovanu na biblijskim tekstovima. Služba se također završava veličanjem. Poslednjih decenija formirane su mnoge moderne evangelističke crkve, koje čine mladi ljudi. Neki od njih su priznati kao sekte u Rusiji, ali u Evropi i Americi ova kretanja su dozvoljena od strane zvaničnih vlasti.

Godine 1999. došlo je do istorijskog pomirenja Katoličke crkve sa luteranskim pokretom. A 1973. godine došlo je do euharistijskog jedinstva reformiranih crkava sa luteranskim. 20. i 11. stoljeće postalo je vrijeme pomirenja svih kršćanskih struja, što ne može a da ne raduje. Neprijateljstvo i anateme su prošlost, hrišćanski svet je našao mir i spokoj.

Ishod

Hrišćanin je osoba koja prepoznaje smrt i vaskrsenje Bogočoveka Isusa Hrista, veruje u zagrobni i večni život. Međutim, kršćanstvo nije homogeno po svojoj strukturi i podijeljeno je na mnogo različitih denominacija. Prednjače pravoslavlje i katolicizam Kršćanske vjeroispovijesti, na osnovu kojih su se formirale druge konfesije i pokreti.

U Rusiji su se starovjerci odvojili od pravoslavne grane; u Europi se formiralo mnogo više različitih trendova i konfiguracija pod općim imenom protestanti. Krvave odmazde nad jereticima, koje su vekovima plašile narode, stvar su prošlosti. AT savremeni svet mir i sloga vladaju između svih kršćanskih denominacija, međutim, razlike u bogoslužju i dogmama su očuvane.