Milline filosoof ütles, et elage märkamatult? Mis on epikuurism või miks iidsed kreeklased uskusid, et tuleb elada märkamatult

Suured prohvetid ja mõtlejad. Moraaliõpetus Moosesest tänapäevani Guseinov Abdusalam Abdulkerimovitš

EPICURUS: ELAMAS MÕISTMINE

EPICURUS: ELAMAS MÕISTMINE

20. Epikuros kreeka filosoof, kes elas 4.–3. sajandil. eKr e. Valdav enamus inimesi usub, et Epikuros oli ohjeldamatu hedonist, kes hindas maiseid naudinguid üle kõige. Tegelikult kaitses see filosoof ideed, et see on soovide mõõdukus

Epikuros Epikuros tervitab Herodotost. Pärast seda väliste ja sisemiste meelte poole pöördudes – sest nii saadakse kõige usaldusväärsem alus kindluse saamiseks – tuleks mõista, et hing on keha, mis koosneb peentest osakestest, mis on hajutatud üle kogu organismi, väga

Epikuros Epikurose tohutust loomingulisest pärandist on meieni jõudnud üksikud fragmendid, ütlused, aga ka kolme kirja täistekstid, mis sisaldavad lühikokkuvõtet tema filosoofia kolmest osast – alljärgnevalt kirja tekst Menoeceusele, mis sisaldab autori kokkuvõtet

§ 14. Ela olevikus (Aristippus) Sokratese mõju kreeka mõtteviisile osutus nii oluliseks, et pärast tema surma tekkis mitu filosoofilist koolkonda, mida kutsuti Sokraatideks, millest igaüks jätkas omal moel ateenlaste ideede arendamist. mõtleja

Epikuros ja epikuurlased Epikuurlaste hellenistlik filosoofiline süsteem eemaldus idealismist veelgi ning oli äärmiselt kaine ja positiivse mõtteviisi väljendus. Eetikas kuulutas kool hedonismi, füüsikas materialismi, loogikas sensatsioonilisust. Teoreetiline

V. Epikuros Sama ulatuslik või isegi ulatuslikum kui stoitsism oli epikuurlaste filosoofia, mis on stoitsismi otsene vastand, kuna viimane nägi tõde olemises mõeldavana - universaalses kontseptsioonis - ja pidas sellest kindlalt kinni.

Epikuros 341–270 eKr eKr Vana-Kreeka filosoof, materialist, ateist. Kes möödunud õnne ei mäleta, on täna juba vana mees.* * *Igaüks lahkub elust, nagu oleks äsja sisse astunud.* * *Me sünnime üks kord ja me ei saa sündida kaks korda, aga me ei tohi eksisteerida terve igaviku . Sina

Epikuros Epikuros oli antiikaja ühe olulisema moraaliõpetuse looja ja ühe tähtsaima Ateena filosoofilise koolkonna rajaja, mis kannab tema nime. Ta oli Ateena Neoklese poeg ja sündis aastal 342 eKr. Samose saarel. Tema varasest elust teame vähe.

Epikuros ja epikuurlased Epikuurlaste hellenistlik filosoofiline süsteem eemaldus idealismist veelgi ning oli äärmiselt kaine ja positiivse mõtteviisi väljendus. Eetikas kuulutas kool hedonismi, füüsikas materialismi, loogikas sensatsioonilisust. Teoreetiline

7. Epikuros Õigusmõistmise kontseptsiooni, mis põhineb ideel õiglusest ja õigusest kui kokkuleppest üldiselt kasulikust isikuvabaduse ja inimeste vastastikuse turvalisuse tagamisest ühiskondlik-poliitilises elus, töötas hellenistlikul ajastul välja Epikuros (341. 270 eKr. 9. teema Epikuros Epikurose nimega seostub üks tähtsamaid filosoofilise eetika traditsioone, mida nimetatakse eudaimonismiks (kreekakeelsest sõnast eudaimonia – õnn, Epikuros arvas, et eetilise probleemi lahendus peitub selle õiges tõlgendamises). õnne õnnelikud inimesed.

Olge rahul vähesega. Epikuros Ühe hellenistliku filosoofilise koolkonna rajaja oli Samose saarelt pärit Epikuros, kes uskus, et enne õnne saavutamise väljamõtlemist on vaja kõrvaldada selle takistused. Mis takistab teil headust saavutamast? hirm,

EPIKUROS (341–270 eKr) Vana-Kreeka filosoof. Alates 306 eKr. uh - Ateenas asutas filosoofilise koolkonna. Ta jagas filosoofia füüsikaks (looduse uurimine), kaanoniks (teadmiste uurimine) ja eetikaks. Füüsikas järgis Epicurus Descartes'i atomismi. Tundis ära õndsalt ükskõiksed jumalad

Teksti allikas:

Hilise antiikaja teadus- ja kunstikirjanduse mälestusmärgid. Teadus. 1964. aasta.

1. Kuid mees ise, kes need sõnad ütles, ei tahtnud jääda märkamatuks: ta väljendas seda hinnangut isegi selleks, et teda märgataks erakordse mõtteviisiga inimesena - teisisõnu valmistas ta kavalalt ette aupaklikkusele kutsudes. tema au!

Tark, kes pole oma asjades tark, on naeruväärne!

Nad jutustavad Philoxenusest Eryxidast ja Sitsiilia Gnathost, nagu oleksid nad sellised ahnakad, et pistsid oma nina hõrgutistega roogadesse, et tekitada sööjates vastumeelsust nende roogade vastu ja endale meelepärast süüa; Nii tahavadki inimesed, liiga ahned kuulsuse järele, seda teiste ees laimata, nagu oleksid nad sellesse armunud rivaalid, et see ilma konkurentsita kätte saada. Nad on ka nagu sõudjad, kes istuvad näoga ahtri poole, aga laev sõidetakse sellest hoolimata ette ja aerude löökidest tekkiv vee tagurpidi liikumine lükkab paati – nii need inimesed sellist nõu andes ajavad au taga, nagu kui pöörab näo temast eemale. Milleks seda kõike öelda, milleks üles kirjutada, milleks seda tulevasteks aegadeks avaldada, kui ta tahtis oma kaasaegsetele tundmatuks jääda – just tema hoolitses selle eest, et temast teaksid ka järeltulijad!
2. Aga sellest piisab. Aga kas ütlus ise pole halb? “Ela märkamatult” – see nõuanne sobib hauavargale. Või võib-olla elada häbiväärset elu? Miks ei peaks keegi meist seda teadma? Aga ma soovitaksin: "Isegi kui elate halvasti, ärge püüdke mõistusele tulla, parandage meelt, kui teie sees on midagi head, siis ärge olge kasutu; ärge hoiduge haridusest."
Kuid parem on eristada ja isoleerida, kellele te tegelikult selliseid juhiseid annate. Oletame, et võhiklikule, tigedale, absurdsele inimesele on see sama, mis öelda: "Varjake oma palavik, varja oma hullumeelsus, muidu saab arst teada, et mine peitu pimedamasse nurka, nii et teie haigused jäävad märkamatuks!" Siin on teie sõnad: "Te olete haige püsiva ja surmava haigusega - teie kõlvatus, nii et mine ja varjake seda kadedust, neid ebausu rünnakuid, kuid kartke anda end nende kätte, kes on võimelised manitsema ja ravima! ”
Kuid muistsetel aegadel kasutati haigeid ka avalikult: igaüks, kes oli varem sama haigust põdenud või haiget hooldanud ja oskas oma kogemusest midagi kasulikku rääkida, andis abivajajatele nõu: niimoodi, kui usute, lugusid, kogunenud kogemusest tervendamise kunst sündisid suured asjad. Samamoodi tuleks kõigi silme all paljastada ebatervislik moraal ja psüühilised haavandid, et kõik saaksid asjade seisu üle järele mõelda: „Kas sa oled selle pärast vihane? armastus? Kunagi ma olin armunud, aga ma olen aru saanud." Kuid inimesed eitavad, varjavad, varjavad oma pahesid ja ajavad neid seeläbi sügavamale.
Kuid oletagem, et soovitate väärt inimestel end peita ja peita. Sel juhul ütlete Epaminondasele: "Ärge käsutage sõdureid!", Lycurgus - "Ära tee seadusi!", Thrasybulus - "Ärge kukutage türanne!", Pythagoras - "Ärge harige noori mehi!", Sokrates - “Ära vii vestlusi läbi!” ja kõigepealt iseendale, Epikuros, – “Ära kutsu jüngreid Egiptusest ja ära saatke välja! raamatud, ärge näidake kõigile oma tarkust ja ärge tellige oma matuseid!" Tõepoolest, miks süüa koos, miks koguda kokku sõpru ja nägusaid mehi, miks kõik need tuhanded read, mis on nii vaevaliselt koostatud ja koostatud ja pühendatud Metrodorusele või Aristobulusele või Kheredemile, nii et isegi pärast surma ei jääks nad tundmatuks, sest teie kas sa määrad vooruslikkusele au, tarkusele vaikimise, edule unustamise?
4. Aga kui tahad elust avalikustamise välja tõrjuda, nii nagu peol kustutatakse tuled, et hämaruses saaksid nautida igasugust naudingut – noh, siis võid öelda: “Elage silmapaistmatult.” Muidugi – kuna ma kavatsen elada koos hetero Hedia ja Leontioniga, siis “ära hooli ilusast” ja näen head “lihalistes aistingutes” – vajavad sellised asjad pimedust ja ööd, selleks vajavad nad unustust ja hämarust. Kui keegi kiidab Jumalat, õiglust, ettehooldust maailmakorras, seadust, harmooniat, kodanikuühendust moraalses maailmas ja viimases - mis on väärt, mitte "kasu", miks peaks selline inimene oma elu varjama? Et mitte kedagi hästi mõjutada, mitte motiveerida kedagi vooruslikkuses võistlema, mitte olla kellelegi suurepäraseks eeskujuks?
Kui Themistokles oleks varjanud ateenlaste eest, Camillus roomlaste eest, Platon Dioni eest, siis poleks Hellas Xerxest võitnud, Rooma linn poleks püsti jäänud ja Sitsiilia poleks vabanenud. Mulle tundub, et valgus ei aita meil mitte ainult üksteist näha, vaid ennekõike olla üksteisele kasulik; Seega ei anna avalikkus voorustele mitte ainult au, vaid ka võimaluse end tegudes näidata. Tegelikult jäi Epaminondas tundmatuks kuni neljakümneaastaseks saamiseni ega suutnud selle aja jooksul teebalastele mingit kasu tuua; kuid kui teda usaldati ja talle anti võim, päästis ta oma kodumaa hävingust ja vabastas Hellase orjusest, kasutades hiilgust valgusena, et näidata vaprust, mis on õigel hetkel valmis tegutsema.

Kord elatud särab nagu vasesära;
Kuid jõude ja mahajäetuna ta hukkub... -

mitte ainult "maja", nagu ütleb Sophokles, vaid ka inimvaim: tegevusetuses ja hämaruses näib see roostetavat ja lagunevat. Tuim rahu ja jõude, loid elu lõõgastavad mitte ainult keha, vaid ka hinge. Nii nagu vesi mädaneb valguse ja äravoolu puudumisel, nii ka inimestes, kes elavad liikumatult, isegi kui neis oli midagi head, hävivad ja kuivavad kõik need kaasasündinud jõud enneaegselt.
5. Kas sa ei näe, kuidas öö saabudes kammitseb inimeste keha laisk tuimus ja nende hinge haarab unine letargia ning mõistus, mis on piiratud iseenda piiridega, nagu vaevu hõõguv tuli, mida raputavad jõudeolekust ja kurnatusest ebajärjekindlad nägemused, mis annavad tunnistust ainult sellest, et inimene on veel elus?

Aga niipea, kui ta hajutab nägemused petlikust karjast

tõusev päike, niipea kui ta justkui ühinedes äratab kõik ja suunab kõik oma valgusega tegudele ja mõtetele, siis inimesed, "uute mõtetega uue päeva alguses", nagu ütleb Demokritos, tõmbudes igaühe poole. teised vaimse impulsi, justkui vältimatu iha tõttu, kogunevad erinevatest kohtadest, et alustada tööd.
6. Mulle tundub, et elu ise, see, et me üldiselt sünnime ja sünniga kaasa lööme, on inimesele antud jumaluse poolt selleks, et inimesed temast teaksid. Mitte keegi terves maailmas ei tunne ega tunne inimest, kui ta jääb tähtsusetuks ja eraldatuks; kui ta sünnib, kui ta tuleb inimeste juurde ja kasvab suureks, saab ta tundmatust tundmatust ja märgatav varjatust. Sünd ei ole ju olemise tee, nagu teised ütlevad, vaid oma olemasolu teadasaamiseni: kes sünnib, ei saa veel meheks, vaid tuleb alles maailma. Samuti ei ole olemasoleva asja surm üleminek olematusse, vaid pigem taandumine lagunemise kaudu tajule kättesaamatusse olekusse. Sellepärast kutsuvad hellenid, kes usuvad iidsete isapoolsete institutsioonide kohaselt, et Apollo on Päike, Deliuseks ja Pythianuks ning vastupidise saatuse valitsejale - olgu see siis jumal või deemon - antakse vastavalt hüüdnimi. sellega, et me läheme kohta, kuhu nägemisele ligipääsmatu ei ole. Me oleme hävingu all: seda nimetatakse "öö ja jõude une pimedaks kuningaks".
Ma arvan, et iidsed inimesed nimetasid inimest φως-ks, sest meist igaühes elab kaasasündinud kirglik soov – tunda teisi ja olla ka ise suhtluses tunnustatud. Ja mõned filosoofid peavad hinge ennast oma olemuselt kergeks; Samas kasutavad nad nii muid argumente kui ka kaalumist, et kõige raskemini talub hing teadmatust, et ta vihkab pimedust ja kardab pimedust, mis sisendab temasse hirme ja kahtlusi. Valgus on talle nii armas, nii ihaldusväärne, et ta ei taha pimeduses nautida muid loomulikult meeldivaid asju: valgus, nagu universaalne maitseaine, teeb iga naudingu, iga rõõmu ja lõbustuse. inimese jaoks atraktiivne. See, kes sukeldub hämarusse, riietab end pimedusse ja matab end elusalt, näib olevat rahulolematu tõsiasjaga, et ta on sündinud ja keeldub olemast.
7. Pole ju hiilguse ja olemasolu olemus poeetide juttude järgi õndsate kloostrile võõras.

Isegi öösel paistab päike neile maa-aluses sügavuses,
Niitudel, mis on kaetud lillade roosidega ,

ja nende ees laiub org, mida kaunistavad viljakate, õitsevate ja varjuliste puude lilled; Mõned jõed voolavad vaikselt ja rahulikult. Ja nende kohtade elanikud veedavad aega mälestustes ja vestlustes mineviku ja oleviku asjadest.
Kolmas tee, mis on ette valmistatud neile, kes elasid oma elu kurjalt ja seadusetult, sukeldab hinged teatud pimedusse, kuristikku,

Sünge öö aeglased jõed murduvad ja paiskavad välja piiritu pimeduse .

Need jõed korjavad üles hukule määratud väljakud ja peidavad need teadmatuse ja unustuse alla. Ei piina ju tuulelohed maas lebavate kurikaelte maksa – see on kas põlenud või mädanenud! - karistatu keha ei kannata ega kurna koormuse all, sest:

Tugevad veenid ei ühenda enam ei lihaseid ega luid ,

ja surnutel pole enam liha, et saada määratud karistust. Ei, aga halba elu elanud inimeste jaoks on tõesti üks karistus: ebaausus, hämarus, jäljetu häving, mis tõmbab nad kurbusse Unustuse jõkke ja uputab põhjatusse ja inimtühja merre, uputades nad väärtusetusesse ja jõudeolekusse. täielik hämarus ja ebaaus.

EPIKURUS(umbes 341–270 eKr) – Vana-Kreeka filosoof, antiikfilosoofia ühe mõjukama koolkonna – epikuurismi – rajaja .

Epikuros kasvas üles Samose saarel Ateenast pärit kooliõpetaja Neoklese peres. Filosoofiat hakkas ta õppima 14-aastaselt, ühe versiooni kohaselt pärast Demokritose teoste sattumist tema kätte. Epikurose filosoofiaõpetaja oli Nausiphanes, Demokritose järgija ja seejärel platonist Pamphilus. Epikuros ise pidas end iseõppijaks ja rääkis väga ebameelitavalt oma õpetajatest, aga ka enamikust oma kaasaegsetest filosoofidest.

Aastal 306 eKr Epikuros asutas oma filosoofiakooli Ateena lähedal asuvas aias, mida hiljem hakati kutsuma "Epikurose aiaks", ja selle asukad - "aedade" filosoofid.

Epikuros kirjutas umbes kolmsada teost, kuid meieni on jõudnud vaid fragmendid, doksograafilised () ja üksikteosed: Herodotusele, Pythoclese juurde, Meneceuse juurde Ja Peamised mõtted.

Epikurose filosoofia on selgelt praktilist laadi. Selle kolm osa: kaanon (teadmisteooria), füüsika ja eetika on allutatud ühele eesmärgile – õpetada inimesele, kuidas saavutada õnnelik, õndsat elu, mis on vaba keha kannatustest ja hinge segadusest.

Kaanon on õpetus tõe kriteeriumitest ja selle teadmise reeglitest, ilma milleta pole ratsionaalne elu ja mõistuspärane tegevus võimatu.

Epikurose järgi on inimese teadmiste allikaks sensoorne taju. Kõikide materiaalsete esemete pinnalt väljuvad eriti peened osakesed, mis tungivad meeleelunditesse, tekitavad aistinguid. Paljudest sarnastest korduvatest hingemuljetest moodustuvad üldised ideed või ootused, mis võimaldavad inimesel objekte ära tunda ja sõnadega tähistada. Sensatsioonidel ja ootustel on vaieldamatu tõendusmaterjal ja need on teadmiste tõesuse kriteeriumid.

Kõik väärarusaamad tekivad mõistuse ekslike hinnangute tulemusena, mille puhul eeldame, et ideedes sisaldub midagi, mis meelelises tajus kinnitust ei leia või kummutatakse.

Epikurose füüsika põhineb eelsokraatikute loodusfilosoofial ja eelkõige Demokritose atomismil. Selle eesmärk on anda maailma seletus, mis võimaldab inimesel ületada õndsuse saavutamise põhitõkked – jumalakartus ja surmahirm.

Epikurose järgi ei loonud universumit jumalad; see on igavene, kuna olemine ei saa tekkida olematusest, nii nagu mitteolemine ei saa tekkida olemisest. Universum sisaldab ruumis liikuvaid kehasid ehk tühjust. Kehadevahelise tühimiku olemasolu tuleneb sellest, et muidu poleks liikumine võimalik.

Kõik kehad on jagamatute ja muutumatute osakeste - aatomite - ühendid, mis erinevad suuruse, kaalu ja kuju poolest. Liikudes lõpmatus tühjus võrdse kiirusega, kalduvad aatomid oma trajektooridelt veidi kõrvale, ühinedes keerukateks kehadeks. Lõpmatus ruumis ja ajas on lugematu arv maailmu, mis sünnivad ja hävivad tänu aatomite lakkamatule liikumisele.

Aatomite spontaanse läbipainde oletus (põhiline erinevus Epikurose õpetuste ja Demokritose atomismi vahel) täidab kahte eesmärki: füüsikas selgitab see aatomite kokkupõrget ja seeläbi ka kehade teket, mis oleks võimatu, kui aatomid liikusid ainult sirgjooneliselt; eetikas - põhjendab teoreetiliselt vabaduse doktriini, tõestades, et maailmas ei juhtu kõik mitte ainult vajadusest, vaid on ka juhus, on midagi, mis "sõltub meist".

Seega ei tohiks inimene jumalaid karta, sest vastupidiselt rahvahulga arvamustele ei mõjuta nad ei maailma ega inimesi. Jumalad on surematud, õndsad olendid, keda ei iseloomusta ei viha ega soosing inimeste vastu.

Surma ei tasu karta, sest aatomitest koosnev hing hajub pärast surma nagu kehagi. "Surmal pole meiega midagi pistmist: kui oleme olemas, siis pole surma veel olemas ja kui surm tuleb, pole meid enam olemas" ( Meneceuse juurde 125). Hinge vabastamine teda rõhuvatest hirmudest avab tee õndsasse ellu.

Epikurose eetika põhineb seisukohal, et "rõõm on õnnistatud elu algus ja lõpp" (Diogenes Laertius X, 128). Inimene, nagu kõik elusolendid, püüdleb oma olemuselt naudingu poole ja väldib kannatusi ning selles mõttes on nauding hea mõõdupuuks. Õnnelik elu ei seisne aga sugugi mitte üha uute naudingute saamises, vaid naudingu piiri saavutamises – vabaduses kehalistest kannatustest ja vaimsetest ärevustest (ataraxia).

Sellise eneseküllase vaimse rahu seisundi saavutamiseks peab inimene ületama kannatused, mis tekivad rahuldamata soovide tagajärjel. Epikurose järgi on soovid: 1) loomulikud ja vajalikud (nälg, janu ja muud eluks vajalikud põhivajadused); 2) looduslikud, kuid mittevajalikud (näiteks gurmeetoidud); 3) absurdsed soovid, mis pole loomulikud ega vajalikud (janu kuulsuse, rikkuse, surematuse järele). Enamik inimesi on õnnetud, sest neid piinavad liigsed ja tühjad soovid. Tõeline nauding on saadaval ainult neile, kes teavad, kuidas olla rahul looduslike ja vajalike vajadustega, mis on kergesti saavutatav.

Inimese rahulikku rahu võivad lisaks tema enda soovidele ja hirmudele ohustada välised asjaolud, sealhulgas teda ümbritsevad inimesed. Kõige paremini tuleb nendega toime see, kes teeb „mis on võimalik lähedastele ja mis ei ole võimalik, siis vähemalt mitte vaenulik, ja kus see pole võimalik, siis hoiab eemale ja eemaldub nii palju kui võimalik. kasulik” (Diogenes Laertius, X 154). Vältida tuleks rahvahulka, järgides samal ajal vajalikke minimaalseid sotsiaalseid norme, mis on mõeldud inimestevahelise vastastikuse vaenu piiramiseks. Ainult mõttekaaslaste ringis on võimalik tõeline suhtlemine, mis pole mitte ainult nauding omaette, vaid aitab kaasa ka õnneliku ja rahuliku elu saavutamisele.

Epikurose kuulutatud eetiline ideaal võtab kokku lause: "Ela märkamatult." See nõuab, et inimene oleks rahul lihtsa toidu, tagasihoidliku riietusega ega püüdleks au, rikkuse või riigiametite poole; elada, vältides kõike, mis võiks häirida rahulikku hingerahu. Epikurose ja tema kaasjüngrite elu oli selle ideaali praktiline kehastus.

Polina Gadžikurbanova

Plutarchos platoonilise koolkonna juhina kirjutas epikuurlaste vastu vähemalt kümme teost (Lampr. kat. 80-82. 129. 133. 143. 148. 155. 159. 178), millest meieni on jõudnud vaid kolm. : "Koloti vastu", "Sellest, et isegi meeldiv elu on võimatu, kui järgida Epikurust" ja "Kas see on hea ütlus: "Ela silmapaistmatult"?" Viimane esineb nn “Lamprianide nimekirjas” (Lampr. kat. 178) pealkirja all: “Ütluse kohta: “Ela silmapaistmatult”. Vormilt on see monument oratoorsele proosale või õigemini avalikule deklamatsioonile, mis oli teise sofistika ajastul väga levinud ja oli valgustusvahend ning samal ajal moraalne ja filosoofiline mõju linnaelanikkonnale kogu tsiviliseeritud maailmas. Rooma impeeriumi piirkonnad. Tundmatule kuulajaskonnale peetud kõne on filosoof Epikurose kuulsa teesi pealetükkiv ja agressiivne ümberlükkamine avalikust ja avalikust karjäärist kõrvale jäetud apoliitilise elu eeliste kohta.

Esitusviis on siin, nagu seda tüüpi deklamatsioonides üldiselt, äärmiselt retooriline, tõendite süsteem on ausalt öeldes mänguline ja kergemeelne. Klassikute, nagu Homerose ja Euripidese tsitaadid on mõeldud näiteks põhjendama ebaloogilist väidet, et Epaminondas oli usalduse ja võimuga, mille tulemusena sai ta kuulsaks ja päästis oma sureva linna. Kui sofistika kõrvale jätta, siis terve mõistus viitab sellele, et tegelikkuses oli olukord just vastupidine: esmalt sai Epaminondas kuulsaks oma teenete poolest ja alles siis usaldati talle juhtimine sõjas spartalaste vastu.

Vaatamata argumendi näilisele mängulisusele tuleks Plutarchose rünnakuid Epikurose vastu siiski võtta täiesti tõsiselt: need olid mängureeglid ja chaerone'i filosoof järgis ideoloogilise poleemika läbiviimisel vaid üldtunnustatud standardeid. Kõne sütitav, tuline iseloom köidab lugejat, seda enam, et juba üsna kõrgel noodil alanud kõne saavutab keskel ja eriti lõpupoole täiesti erakordse intensiivsuse, nii et autor Platoni sõnadega. (Ion 7, lk. 536 b), langeb siin tõelisesse poeetilisesse raevu (ἐνθουσιασμός). Fraasid muutuvad üha emotsionaalselt laetud ja süntaktiliselt keerulisemaks (näiteks 5. peatükk, mis on täielikult täidetud ühe võimsa, keeruka ja keeruka arhitektoonika lausega), keel omandab ülevalt poeetilise värvingu (majesteetliku otseste ja kaudsete tsitaatide hulk Pindar suurendab, Pealegi on Plutarhose fraasid mõnel pool nii tihedalt põimunud tema boiootia hõimukaaslase sõnadega, et esimest on teisest peaaegu võimatu eraldada lõpuks, väiklane ja kütkestav poleemika vastasega annab teed an). inspireeritud helge hümn nende filosoofide väidetele, kes tõlgendavad kogu sündi ja olemist latentselt eksisteerivate jõudude ja subjektide ilminguna, ning põrguliku piina mitte vähem ilmekas kirjeldus, mille peamiseks põhjuseks on ebaausus ja hämarus.

Kogu monument tervikuna näitab meile kahtlemata kõige huvitavamat lehekülge antiikkultuurist ja loodame, et lugeja naudib nii selle retoorilist vormi kui ka filosoofilist sisu. Tõlge väljaande põhjal: Plutarchi Moralia. V. VI, 2. Toim. M. Pohlenz, R. Westman. Leipzig: B. Teubner, 1959. Vanade autorite tsitaadid, kui pole märgitud teisiti, on meie poolt äsja tõlgitud originaalist.

Sisu: aforismi autori vastu tungiv: heidutades teisi kuulsuse taga otsimast, otsis ta ise kuulsust igal võimalikul viisil (). Aforismi enda ümberlükkamine: ühiskonna eest peitmine ei kahjusta mitte ainult vaimuhaigust põdevaid ja tigedat elu elavaid inimesi, vaid ka silmapaistvaid inimesi, kuna see jätab esimestelt ilma moraalsest toest () ja teistest - võimaluse näidata oma voorust (). Salatsemine on kohane neile, kes lubavad end laitmatuks teha, kuid mitte neile, kes on ühiskonnale kasulikud; kuulsus annab voorustele kuulsuse ja rakenduse ning hämarus kahjustab andeid (). Pimedus surub mõistuse alla ja valgus stimuleerib vaimset jõudu ja intelligentsust (). Elu ise on üleminek nähtamatust olekust nähtavasse ja surm viib lagunemiseni ja pimedusse sukeldumiseni (). Selle kinnituseks on õnnistatud elukoht, kus isegi öösel paistab neile päike, ja põrgu kuristik, kus õelad on ilma jäetud võimalusest valgust näha ().

Kas te ei näe, et öö saabudes võtab kehad üle unine letargia ja hingi haarab jõuetu nõrkus ning tegevusetusest ja meeleheitest tõmbunud mõistus väriseb kergelt nagu tuhmi leegi keel, ebajärjekindlad unenäod, mis justkui vihjaksid inimesele tegelikkuses toimuvale, “ja kui tõusev päike hajutab valeunenäod ning justkui segunedes äratab ja taaselustab valgusega igaühe aktiivsust ja teadvust, siis sõnadega. Demokritose kohta, "toitmas uusi mõtteid päeva saabudes", tõusevad inimesed, keda ühendab tugev niit vastastikune soov, igaüks oma kohalt igapäevaste tegevuste juurde.

F Ja ma usun, et elu ise ja laiemalt ka olemasolu ja sünnis osalemine on jumaluse poolt inimesele kuulsuse nimel kingitud. See on nähtamatu ja tundmatu, kantakse igas suunas hajutatud väikeste osakeste kujul, kuid kui ta sünnib, siis endasse kondenseerudes ja mõõtmeid omandades hakkab ta helendama, muutudes nähtamatust nähtavaks ja nähtamatust nähtavaks. Sünd ei ole ju tee eksistentsi, nagu väidavad teised, vaid eksistentsi teadmiseni. Ta ei loo ju sündivat, vaid ainult paljastab selle, 1130 nii nagu eksistentsi hävitamine ei ole olematusse elimineerimine, vaid pigem tagasitõmbumine nähtamatusse, mis on tükkideks lagunenud. Seetõttu kutsutakse päikest, pidades teda iidsete ja ürgsete kommete kohaselt Apolloks Apolloks, ning teise maailma isandat, kes iganes ta ka poleks, jumalaks või deemoniks, kutsutakse justkui langema. tükkideks, läksime nähtamatusse ja nähtamatusse olekusse, "nähtamatu öö ja laisa une valitseja". Ma arvan, et iidsed inimesed nimetasid inimest ennast “kergeks” just seetõttu, et kõigil on suguluse tõttu ohjeldamatu soov ära tunda ja tunnustatud saada. Ja mõned filosoofid peavad hinge ennast sisuliselt valguseks, tõestades seda muuhulgas sellega, et kõigest olemasolevast koormab hing kõige enam hämarus, vihkab kõike ebamäärast ja on pimedusest segaduses, täis hirmu ja kahtlust selle ees, kuid valgus on tema jaoks nii armas ja ihaldusväärne, et ilma valguseta, pimeduses ei tee talle miski asjadest, mis on loomulikult meeldivad, kuid kõigega segatuna, nagu maitseaine, teeb see igat naudingut, iga meelelahutus ja rõõm on rõõmus ja rõõmustav. c Need, kes sukelduvad hämarusse, on riietatud pimedusse ja matavad end elusalt, olles ilmselt oma sünnist koormatud ega taha eksisteerida.

Näitab ju hiilguse ja olemasolu olemust vagade elukoht: "seal paistab neile isegi öösel ere päike ja lillade roosidega kaetud niitude vahel" laiub laiguline tasandik. vaikselt voolavad viljakate, lopsakate, varjuliste puude lilled ja sügavad jõed ning nad ise, üheskoos ja rahulikult vesteldes, veedavad aega mälestustes ja vestlustes sündinutest ja eksisteerinutest. Kolmas tee, mis paiskab hinged pimedasse kuristikku, on mõeldud neile, kes on elanud kurja, seadusetut elu. "Siit valavad sünge öö aeglased jõed välja piiritut pimedust," võtab vastu ja ümbritseb hämaruses ja unustuses karistatuid. Ei piina ju tuulelohed igavesti maasse maetud kurikaelte maksa (see on ammu põlenud või jäljetult lagunenud) ja raskete koormate kandmine ei kurna karistatava keha (sest „tugevad veenid ei seo enam nende lihased või nende luud”, ja surnutel pole kehajääke, kes suudaks kanda väljateenitud karistuse raskust), e aga tõesti, tigedat elu elajatele on ainult üks karistus: kurikuulsus, hämarus ja kadumine. , kõrvaldades nad jäljetult Lethe süngetes vetes, uputades nad põhjatusse meresügavusse, mis toob kaasa väärtusetuse ja tegevusetuse, aga ka täieliku häbi ja hämaruse.

MÄRKUSED