Roschektaev Andrei Vladimirovitš. Nikolo-Babajevski kloostri piiskopkonna kloostri katedraali kirik Pürenee Jumalaema ikooni auks

Ilmuvad babaykidel - spetsiaalsetel aerud, mida kasutati metsa parvetamiseks.

Muistsed uudised selle nähtuse kohta on säilinud:

« Piki Volga jõge seilanud Püha Nikolause imeline ikoon babaykal, suurel aerul, jäi kaldale kinni; usklikud inimesed, leidnud selle, kulunud ära ja pannud tamme metsa kaldale, see on väga punane, kus praegu on klooster; ja paljud inimesed hakkasid kogunema püha ikooni kummardama ja imesid tegema; ja üks Sergiuse kloostri munk Johannes tuli ja ehitas Radoneži Imetegija Sergius nimele esimese paavianide palvetempli ja kabeli; ja hakkas ehitama kloostrit ning kannatas suurt puudust kurjade inimeste röövimise ja hävitamise pärast».

Ehitati puidust kabel, kuhu usklikud tulid püha pilti kummardama. Nikolai.

Klooster oli pikka aega vähe tuntud ja eksisteeris vaese kõrbekloostri kujul.

"Mina leidsin kloostri hävinud ja varemeis ning võlgades, ehitis[Iversky katedraal] Templi rajamist alustati kõige pisema rahaga, kuid praeguseks on pool hoonest välja jäetud ja suve lõpuks loodame selle telliskiviks teha.", - kirjutas piiskop Ignatius Jaroslavli peapiiskopile Nilile (Isakovitš) aasta 30. juuli kirjas.

Piiskop Ignatiuse (Brjanchaninovi) tegevus tähistas kloostri igakülgse õitsengu algust.

Statistika

templid

Katedraali kirik Pürenee Jumalaema ikooni auks

Selle asemele ehitati aastal uus väike ühekupliline kellatorniga puukirik.

11. augustil toimus templi trooni pühitsemine, mida pärast kloostri sulgemist kasutati Lenini monumendi paigaldamiseks.

Püha Johannes Krisostomuse ja Püha Sergiuse Radoneži nimeline tempel

Lõunaküljel soe tempel, mis külgneb kahekorruselise hoonega lääneseinaga. Asutati aastal. Selle kiriku ikonostaasi ikoonid on maalinud Usolski ikoonimaalijad Huhhorevid.

Tema armu piiskopid maeti kirikusse.

Vana foto kirjeldus: Klooster asub Jaroslavlist 28 km kaugusel Nekrasovskoje küla (endine Bolšije Soli asula) lähedal, Solonitsa jõe suubumiskohas Volgasse.
Kloostri rajamise aeg pole täpselt teada (mõnede allikate järgi XIV, teistel XVI sajand). Kuid ühes on kõik legendid ühel meelel: kloostri asutamine on seotud babaykidele ilmunud Püha Nikolause imelise kujutise ilmumisega – nii nimetati spetsiaalseid aerusid, mida kasutati puidu hõljutamiseks.
20. sajandisse jõudnud kivihooned olid suhteliselt hilja - vanemaid kui 19. sajandi esimese poole hooneid polnud peaaegu üldse.
Kloostri ajalugu on seotud 19. sajandi tähelepanuväärse vene teoloogi Püha Ignatiuse (Dmitri Aleksandrovitš Brianchaninovi maailmas) eluga selles.
Esimest korda St. Ignatius külastas seda kohta 1847. aastal. Sel ajal saadeti tema, Peterburi lähedal asuva Trinity-Sergius Ermitaaži arhimandriit Nikolo-Babajevski kloostrisse tervist parandama. Hiljem St. Ignatiusest sai Kaukaasia piiskop. Kuid 1861. aastaks halvenes tema tervis taas ja pühak esitas avalduse pensionile minekuks ja palus saada Nikolo-Babajevski kloostri abtiametit. Taotlus rahuldati. Siin ta suri 1867. aastal.
Oma viibimise ajal Nikolo-Babaevski kloostris St. Ignatius kirjutas palju oma raamatuid. Samal ajal hoolitses ta pidevalt kloostri eest. Tänu tema pingutustele ehitati uus suurejooneline katedraal (valmis pärast tema surma). Nikolo-Babajevski kloostrist sai peagi Venemaa üks kuulsamaid ja auväärsemaid kloostreid. Selles olekus vangistas ta Prokudin-Gorsky.
Bolševike võimuletulekuga muutus olukord täielikult. Aastal 1920 klooster suleti, samal ajal kui kõik kloostri pühapaigad, sealhulgas iidne imeline Püha St. Nicholas kadus jäljetult. Nõukogude rasketel aegadel said kloostri hooned kõvasti kannatada. Kaks neljast kirikust ja pealegi kõige monumentaalsem - Ibeeria Jumalaema ikooni katedraal ja Püha Püha Talvekatedraal. Nicholas the Wonderworker – lasti õhku.
Viimane kloostris asunud nõukogude asutustest oli tuberkuloosivastane dispanser. 1980. aastatel kolis ambulatoorium siit ära ning kloostri jäänused hakkasid kiiresti kokku varisema ja rüüstama. Sellistel tingimustel viidi 1988. aastal pärast Ignatiuse (Brjanchaninovi) pühakuks kuulutamist siit tema säilmed üle taaselustatavasse Tolga kloostrisse.
Alates 1998. aastast tegutseb taas Nikolo-Babajevski klooster. Sellest ajast alates on väike kirik St. John Chrysostomos ja uus puukirik St. Nicholas the Wonderworker. Siiski on tal endiselt tohutuid raskusi. Tema vennad on äärmiselt väikesed: 2006. aasta andmetel oli selles vaid neli munka. S. M. Prokudin-Gorsky fotod
(1902 - 1916)

Nikolo-Babajevski klooster Nikolo-Babajevski klooster Nekrasovski äärelinnas Solonitsa ühinemiskohas Volgasse on iidne, kunagine ülevenemaaline pühamu. Kahjuks on see nüüd pooleldi unustatud. Venemaa mastaabis teavad sellest vähesed. Jah, ja Jaroslavlis endas pidin kohtuma inimestega, kes polnud temast isegi kuulnud: "Babaevskaja? Ja kus see üldse on?" Mõned iidsed kloostrid on kuulsad ennekõike imeliste ikoonide poolest, teised aga nende juures töötanud pühakute poolest. Oli nii siin kui seal. Täpselt - see oli ... Imeline pilt oli kuulus kaugel Jaroslavli-Kostroma piirkonnast Nicholas the Meleasant- see kadus pärast revolutsiooni. 6 aastat askeesi kloostris ja rohkem kui 120 aastat ta puhkas selles St. Ignati Brianchaninov- kuid 1988. aastal pühakuks kuulutamise ajal avati tema haud ja säilmed viidi üle Tolga kloostrisse (muide, need leiti ilma pea ja parema jalata, kuna buldooser kaevas selles kohas maa ühel ajal aeg). Enne revolutsiooni eristas kloostrit suurejooneline arhitektuurne ansambel - nõukogude ajal hävis see täielikult. 1998. aastal algas kloostri taaselustamine, kuid seni on see kulgenud üsna aeglaselt. Nikolo-Babajevski on üks neist kloostritest, mille ajalugu sai alguse imest. Pealegi oli see ime, kuigi varjatud, "loomulikult seletatav", omal ajal mitte vähem kuulus kui Jumalaema Tolga ikooni ilmumine. Kunagi (ebamääraste uudiste kohaselt 1523. aastal ja võib-olla isegi varem ...) purjetas Püha Nikolai Imetegija kujutis "babaykal" mööda Volgat Solonitsa suudmeni. Babaiki nimetati aerudeks, mida kasutati puidu parvetamisel rooli asemel. Kohalikud elanikud avaldasid loomulikult austust ikooni sellisele ebatavalisele saabumisele. Varsti tuli Solonitsasse Kolmainsuse-Sergius Lavra munk Johannes ja ehitas ikooni jaoks väikese templi (nagu öeldakse, see oli valmistatud täielikult paavianidest, keda oli suus väga palju!). Nii algas kloostri ajalugu. Siiski on oletus, et mungad tulid siia palju varem - St. Sergius Radonežist. Tema õpilane Rev. Pakhomiy Nerekhtsky rajas naabrusesse Trinity-Sypanovi kloostri. Kohalik klooster võis tekkida umbes samal ajal, XIV sajandil. Kuid see on ainult hüpotees. Eksperdid omistavad imelise ikooni enesekindlalt tüübile " Nikola Velikoretsky"Sadade miilide kaugusel Vjatka maal ilmus sellise ikooni prototüüp imekombel 1383. aastal Velikaja jõele. 1400. aastal viidi see Hlynovisse ja just 16. sajandiks levisid selle nimekirjad kogu Venemaal. Nikolai Wonderworker ilma kaldeta hõivab ainult ikooni keskpunkti, ümber - suured stseenid tema elust. Ilmselgelt on "Nikola Babajevski" variatsioon "Nikola Velikoretskist". Kahjuks pole kumbagi ikooni originaalis säilinud. Kõige iidsem , täpset ja austatud nimekirja Babajevski kloostrist hoitakse praegu Kostromas, Debra Ülestõusmise kirikus.Kiriku-administratiivsed piirid on ju sajandite jooksul rohkem kui üks kord muutunud.Iidsetel aegadel kuulus Babajevski klooster Rostovi-Jaroslavli piiskopkonda, XVIII - XX sajandi alguses. - Kostromasse, nüüd - tagasi Jaroslavli. Üldiselt teatakse ja austatakse seda ikooni Kostromas rohkem kui Jaroslavlis. Kostroma piiskopkonnas võib öelda olla Fjodorovi Jumalaema ikooni järel tähtsuselt teine. pikk ajalugu, Babajevi kloostri "kuldaeg" - ikka veel XIX. Muistsed kloostrid uuenevad alati vaimselt eredate isiksuste esilekerkimisega. Püha Ignatius Brianchaninov sai Babajevski kloostris selliseks ainulaadseks isiksuseks. Haiguse tõttu Stavropoli piiskopkonnast lahkudes veetis ta selles kloostris oma elu viimased 6 aastat puhata (1861-1867). Pealegi oli see tema teine ​​visiit: esimest korda oli tulevane piiskop, seejärel hegumen Ignatius siin 1847. aastal 11 kuud "ravipuhkusel". Püha oli lapsepõlvest saadik sageli haige ja elas vaid 60 aastat. . Kuid suhteliselt lühikese elu jooksul sai temast oma teoste tähenduse kohaselt tõeline "moodsa kloostriluse isa". Lühikeses essees pole muidugi mõtet ümber jutustada kogu St. Ignatius: temast on ilmunud palju üksikasjalikke põhjalikke raamatuid. Kuid tema eluloo "Babaevi perioodi" kohta, rääkides kloostrist, tuleb meenutada rohkem kui üks kord. Klooster suleti ja hävis 30ndatel: kolmest kirikust kaks – Iversky ja Nikolsky – lammutati maani. Arvestades soolaveeallikate olemasolu ümbruskonnas, plaaniti siia paigutada sanatoorium-kuurortibaas "töölistele". Enne sõda polnud neil selleks aega ja sõja ajal asus endise kloostri hoones haigla. Järgnevatel aastatel oli seal laste tuberkuloosi dispanser. Isegi reliikviate avamisel St. Ignatius Brjanchaninov (1988. aastal) endises templis, kus väljakaevamisi tehti, asus palat haigetega. Klooster ise hakkas taaselustama alles 10 aastat pärast säilmete omandamist. * * * Nekrasovski kesklinnast jalgsi Babayeki poole umbes pool tundi. Tee on rõõm! See ulatub piki Solonitsat jõest veidi eemal, kuid aeg-ajalt piilub rohelusest läbi sinine lint. Viimane lõik kulgeb mööda tasase künka serva. Kaskede tagant avaneb suur maaliline org: Solonitsa suudme ja Volga avarus. Selgeks saab, et pühamu on ilmumas. Kloostrit ei näe puude tõttu enne, kui lähed selle lähedale. Sellel pole veel kindlat piirdeaeda ja lõunapoolset läbipääsu võib väravaks nimetada vaid tinglikult. Sissepääsu juures on stend kunagise 19. sajandi grandioosse ansambli plaaniga ... millest on säilinud umbes pooled hooned. Otse värava taga läheb roheluse vahel valgeks Pürenee Jumalaema ikooni peamine tempel- pühitsetud alles selle 2014. aasta kevadel. Huvitaval kombel ei võetud eeskujuks mitte enne revolutsiooni siin seisnud katedraali ega isegi mitte ühtegi Jaroslavli kirikut, vaid iidse Novgorodi arhitektuuri meistriteost - kirikut. Theodore Stratilat oja ääres XIV sajand. Stiil on hämmastav! Novgorodi arhitektuur on palju askeetlikum kui Jaroslavl - ja sellises kloostris tundub see erakordselt sobiv. Tihedalt kõrgete puudega võsastunud, peaaegu metsatuka sisse uppunud klooster ei jäta praegu ühtse tervikliku ansambli muljet. Pigem tundub, et tegemist on lihtsalt rohelise nurgakesega, veerand vana hoonega, kus on hubased muruhoovid. Õitsevad pärnad, suur puidust vaatetorn Nikolski puidust kiriku kõrval ja puidust piiskopimaja – kõik jätab rahu ja vaikuse tunde. Hoonete kiviväljak ja piirdeaed ei säilinud tervikuna, vaid justkui täpiline. 19. sajandi dekoratiivsed tornid on väga sarnased Optina omadega. Kui mõni aasta tagasi oli isegi säilinud varemeis, siis nüüdseks on pikimad hooned väljast peaaegu täielikult taastatud, osa aga ka seest: nähtaval on värske tsement ja uus klaas. Erilist vanavara siit ei leia – mitte Tolga, hoopis teine ​​vaim! – aga püha Ignatiuse ajastust on palju meenutusi. Päikeseloojangu tund sellistes pühades paikades täidab peaaegu alati hinge mingi Levita rahuga. Kas päike või Jumala vaim peseb südamest välja kõik, mis pole helge, pealiskaudne. Meie maailmataju on paranenud... kuigi mõneks minutiks, parimal juhul tundideks. Suveõhtu tihe vaikus, valgusvihkude kuuldamatu helin helendavatel kaselehtedel, kahe rahuliku, ühineva jõe vaikus - jah, tõesti "Vaikne elukoht" ... Kuidagi meenutab selle lihtne, diskreetne, rahustav ilu vaimus Optina, Valaami kloostrid. Ja turistide massi puudumine on tõelisele kloostrile muidugi äärmiselt kasulik. Kohtades, mis on seotud St. Ignatius, mind juhtis arhimandriit Borise puudumisel hierodeakon Peter. Olen talle väga tänulik külalislahkuse ja selle ekspromptreisi eest. Kõigepealt näitas ta restaureeritava lõunahoone keskel asuva poolkorruse välispinda. Siin veetis tulevane püha Ignatius 1847. aasta erakordselt viljakad kuud loominguliseks tööks. "Talle määrati kambrid, mis koosnesid neljast väikesest ruumist, eraldi poolkorrusel rektori kambrite kohal. Selles ruumis oli vaikus väga mugav. Ühelt poolt avanes akendest majesteetlik vaade Volgale. Siin arhimandriit Ignatius kirjutas mitmele inimesele, nende hulgas teatud munk Leonidile, mitu kirja, mille pealkiri oli järgmine: " Aruka tegevusega mungale". Siit sai raamat alguse." Kristuse järgimine". Fr. Ignatius oli oma kloostris viibimisega nii rahul, et palus oma puhkust veel viie kuu võrra pikendada." Möödus viisteist aastat ja Püha Ignatius naasis igaveseks Babajevski kloostrisse. Isa Peeter viis mind läänemajja, kus 2007. aastal avati väike näitus, mis oli pühendatud pühaku 200. aastapäevale: valdavalt tema eluga seotud fotode ja dokumentide reproduktsioonid. Otse hoonest sisenesime väikesesse majatemplisse, millel oli ebatavaline kahekordne pühendumus - St. John Chrysostomos ja Sergius Radonežist: ainuke kloostris, säilinud 19. sajandist. Just siin oli St. Ignatius, mis sai tehtud. Nüüd on kohas, kus kuni 1988. aastani oli tema haud – ikonostaasist vasakul – sümboolne pühamu. Teine templi pühamu on 36 pühaku säilmete osakestega relikviaarium. Isa Peter avas selle kaane ja mul oli õnn puudutada osakesi ise ilma klaasita. "Kas sa tunned, et see lõhnab ikka hästi?" kohta küsis. Peetruse luust St. Rjazani Theodoret, kes elas 4 sajandit tagasi ja sõitis Kostromasse, et kutsuda kuningriiki Mihhail Romanovit. Tõepoolest, lõhn, nagu maailmast, oli väga tuntav. Alati on kirjeldamatu tunne, nähes kohti, mis on kellegagi eriti seotud loovus. Vaimne loovus – veelgi enam! Seal on lihtsalt pühad paigad – ja on kohti, kus kirjutati suurepäraseid raamatuid. Nikolo-Babajevski klooster on omamoodi "vaimne Boldino". Lõppude lõpuks on Ignatius Brianchaninov tõeline patristlike traditsioonide taaselustaja Venemaa pinnal. Just tänu tema tööle sai iidne askeesi omamoodi teadusena võitlusest kirgede vastu "arheoloogiast" - räigest minevikust! - on muutunud kõige rohkem, et kumbki pole tõeline. Just siin lõpetas pühak lõpuks oma elu peamise raamatu - " Askeetlikud kogemused". Selle kaks esimest köidet ilmusid 1865. aastal ning III ja IV - 1867. Püha Ignatius ise teatas julgelt 1866. aasta kirjas: " Katsed"-- pole minu essee olemus. Need on Jumala kingitus tänapäeva õigeusklikele. Ma olin lihtsalt tööriist". Ta tunnistas, et materjalide kallal töötades järgis ta Puškini meetodit, mis "allutas need tema enda kõige karmima kriitika alla, kasutades meelsasti teiste kirjanike kommentaare. Seejärel lõikas ta oma kirjutistest halastamatult välja mittevajalikud sõnad ja väljendid, mis olid kuidagi pingutatud, raske, ebaloomulik." Vaimses mõttes tunnistas pühak seda ei julgenud kunagi kirjutada ühestki vaimsest praktikast, mida ta ise poleks läbinud. Lisaks "Eksperimentidele" on St. Ignatius jättis ka arvukalt kirju ühiskonna tänapäevase olukorra kohta. Tema hinnangud on ausad ja erapooletud: "Ajavaim on selline ja õigeusu kristlikust usust kõrvalekaldumine hakkas levima nii tugevalt ... et kristluse juurde tagasipöördumine tundub võimatu". Ja kloostrite kohta: "Nende asukoht on nagu kevadine lumi märtsi viimastel päevadel ja esimesel aprillil: väljas on lumi nagu lumi ja selle põhja all on kõikjal söövitav allikavesi: see sööb seda lund esimene lisaatmosfäärimuutus. Oluline märk kloostri hääbumine -- laialdane hülgamine sisemisest tööst ja enesega rahulolu välise eksponeerimisega. Tõelised mungad ei ela munga-näitlejate kloostrites. " Püha Ignatius kirjutas oma kutsumuse ja piiskopitoolilt Babajevski kloostrisse vabatahtliku lahkumise põhjuste kohta: "Kõik ei saa olla lehed, lilled, puuviljad riigi peal. puu: keegi peab, nagu juured, andma talle elu ja jõudu tundmatute, vaiksete, oluliste ametitega. Üheks selliseks ametiks tunnistan naabrite jaatamist kristlikus usus ja moraalis. "Vanema piiskopi elu Babajevski kloostris oli vaatamata tema haigustele väga aktiivne. Iga päev võttis ta vastu külalisi ja õhtul kirjutas ta uut. "Ärge kartke, ma ei sure, enne kui lõpetan inimkonna teenimise töö ja edastan talle tõe sõnad, kuigi olen tõesti muutunud nii nõrgaks ja kehalisest jõust kurnatud, nagu teile tundub. "Mõned päevad enne tema surma toodi talle tema teoste III ja IV köide. Ta ütles "Jumal tänatud", kuid ümbritsevate hämmastuseks ei näidanud ta välja mingeid emotsioone. Arhimandriit Justin kuulutas: Olen juba kaotanud huvi kõige maise vastu. Oma surma eelõhtul jõudis pühak kirjutada: "Minu sees pole ühtegi tõendit elust, mis oleks täielikult minus endas; Olen allutatud oma keha elujõu täielikule ammendumisele. Ma suren." Kui rääkida sellest, mida Püha Ignatius tegi samade aastate jooksul mitte ainult kirjaniku, vaid ka rektorina, siis osutub see nimekiri samuti üsna muljetavaldavaks. 1861. a. saabus pühak, ainult 67 rubla ... ja 2000 rubla võlga.Kunagi jõuka kloostri majandus uutes tingimustes lagunes täielikult.Kõik hooned lagunesid.Püha Ignatius, kellel oli palju vaimseid lapsi kogu Venemaal, tõmbas suuri annetusi. , ja juba 1862. aastal tegi ta kõigis hoonetes kapitaalremondi, korraldas kloostri maadel põlluharimist (varem üüriti välja tühise tasu eest), ehitas kanalid soiste alade kuivendamiseks. Kuid põhisündmus elus Babajevi klooster oli neil aastatel tohutu Pürenee katedraali ehitamine: endine ei mahutanud rohkem kui 600 inimest ja uue palverändurite sissevooluga sellest ei piisa! Pühaku tuttav, Peterburist pärit tuntud arhitekt Gornostajev koostas projekti. Leiti annetaja - kaupmees, ehitaja-töövõtja Fedotov. Kõik tehti tasuta. Telliskivi valmistati otse kohapeal - spetsiaalselt rajatud kloostritehastes. Ehitus kestis 13 aastat ja lõppes pärast St. Ignatius. Fotod on meile säilitanud 1930. aastatel hävinud katedraali ilme. Elegantselt eklektiline, mitmepealine, krooniti suurte kaldkroonidega. Kui aus olla... minu meelest nägid need kuplite asemel mitrad veidi kohatud välja. Iga templi välimus on palvepraktika arhitektuurne väljendus. Seetõttu erinevad erinevate konfessioonide tüüpilised templid nii palju. Gootika on katoliikliku ülenduse ilmekas väljendus. Bütsantsi ja Vana-Vene kirikuid iseloomustab ühtlane palvetus, äärmusteta asketism, "mõistuse kainus"... Selles mõttes on raske öelda, mis inspireeris suurt askeeti, mis tahes "kujutlusvõime" vastast palves. , mis tahes entusiastlikud emotsionaalsed puhangud St. Ignatius sellise eklektilise-suurepärase, emotsionaalselt ülekoormatud, ebatavalise kiriku loomisest! Tahtlikult ei saa te välja mõelda pilti, mis on tema enda teostega hingelt rohkem vastuolus ... sellegipoolest paradoks, kuid isegi see - ka Püha Ignatiuse looming! Meie asi ei ole tema üle kohut mõista... fakt paneb vaid veel kord mõtlema, kui raske on mingit nähtust ja isiksust ühte skeemi suruda. Tundub: nii, nii ja naa, tundub, kõik on selge, kõik on riiulitele laotud ... ja harjutamine murrab ootamatult Prokruste voodi lahti! "Fantaasia" suurim vastane kogu vene teoloogias – see, kes üsna veenvalt purustas isegi Deržavini oodi "Jumal" kui hinge andestamatu asendus, püstitas templi puhtale fantaasiale, arvestamata sajanditevanust. traditsioonid. Hiljem, kuid väga sarnasel viisil ehitatud Veliki Ustjugi hiiglasliku kloostrikatedraali osas on tal õigus. Johannes Kroonlinnast kuulutas välja kohutava ennustuse selline Tempel ei kesta kaua. Ja nii see juhtus! Peaaegu sama tüüpi Ustjugi ja Babajevo kirikud lammutati pärast revolutsiooni maani ning neid ei ole endisel kujul taastatud. Ilmselt parandab Jumal ise mõned meie loomingulised vead (ja kellel neid pole!) ja korraldab kõik parimal viisil. Tundub, et praegune "Novgorodi" Pürenee tempel on palju rohkem kooskõlas Püha Askeetlike kogemuste vaimuga. Ignatius Brjantšaninov! Kloostri uus elu alles hakkab ilmet võtma. Jaani-Sergiuse kiriku lähedal on lihtne haud Rjazani metropoliit Simonile, kes juba täna, 2003. aastal, justkui juhinuks St. Ignatius lahkus kantslist, läks pensionile Babajevski kloostrisse ja puhkas peagi siin Issandas. Ja keegi St. Ignatius tõukab teda nähtamatult kiriklikule ja kirjanduslikule väljale. Kloostri abt arhimandriit Boriss (Dolženko) avaldas mitu aastat tagasi oma raamatu "Vaiksesse varjupaika", mis on pühendatud meie aja kloostritöö eripäradele. Punase niidina läbib seda idee kainusest, kõiges arutlemisest ja "kuldsest keskmisest" äärmuste tagasilükkamisest - Pühale lähedased igavesed teemad. Ignatius. Teos võib olla teatmeteos algajatele munkadele, algajatele ja kõigile, kes alles "kaaluvad", kas minna kloostrisse või mitte, kas see on tema tee. Muide, viisidest... Minu giid, hierodeakon Peter, juba väga vana mees, mainis oma elu - Jumala Ettehooldusest. Ta oli sõjaväelane, tõusis kolonelleitnandi auastmeni. 1993. aastal sattus tema poeg, just enda pulmade ajal (!) kohutavasse õnnetusse. Ta lamas 4 kuud koomas, jäi imekombel ellu, kuid jäi invaliidiks. Päästmise nimel andis isa tõotuse pühendada kogu ülejäänud elu (ja võimaluse korral ka poja elu) Jumalale. Vaimsed teed ei ole kerged ja nende peal on palju valu ... mitte ainult piltlikult, vaid mõnikord ka kõige otsesemas mõttes. Kellelgi on "neetud küsimused" nagu Dostojevski kangelastel – ja keegi vastab neile oma eluga. Igaühel on oma...

Jaroslavli oblasti territooriumil asuvas väikeses Nekrasovskoje külas asub tähelepanuväärne meeste klooster - Nikolo-Babaevsky või Babaysky. Klooster kuulub õigeusku.

Kroonikaallikate järgi rajati klooster 15. sajandil Solonitsa ja Volga ühinemiskohas – seda kohta kutsutakse Babaykiks, kuna just siin, ühel kaldal, oli kombeks aerude virna laduda. või babayks, et hiljem metsa hõljuda. Arvatakse, et kloostri rajamise põhjuseks oli Püha Nikolai Imetegija ikooni avastamine neis paikades 14. sajandil; ikoon leiti ühelt paavianidelt, millel ta purjetas. Algselt paigutati püha ikoon asutatud kloostrist pisut lõuna pool asuvasse väikesesse tammesalu. On tõendeid, et tsaar Aleksei Mihhailovitš kinkis kloostrile veski.

18. sajandi esimestel kümnenditel asus Nikolo-Babajevski kloostris Kostroma piirkonnas palju valdusi. 1719. aasta lõpul puhkes kloostris ettearvamatu ja laastav tulekahju, mis põletas ära suurema osa kogu kloostrivarast ning ka väärtusliku arhiivi.

1764. aasta keskel andis Katariina II välja manifesti, mille kohaselt klassifitseeriti Babai klooster ülearvuliseks.

Kirjanik Nikolai Nekrasov käis sageli kloostris, sest tema lapsepõlv möödus üsna lähedal - Volga vastaskaldal Greshnevo külas. Luuletaja mainis seda kloostrit oma teostes mitu korda, nimelt luuletuses "Vana meele häda" ja "Bolshie soolade küla ...".

Kloostris oli neli kirikut: kirik Ibeeria Jumalaema ikooni nimel, kirik Püha Nikolai Imetegija auks, kirik Püha Sergiuse Radoneži ja Johannes Krisostomuse auks, kirik Pühima Neitsi taevaminemispüha.

Pürenee Jumalaema ikooni nimeline tempel ehitati 1877. aastal hävinud Pürenee kiriku kohale. 1920. ja 1930. aastatel hakati seda järk-järgult lammutama telliskivi haaval ja viima Krasnõi Profinterni külla suure supelmaja ehitamiseks. Kuid siis otsustasid nad templi üsna kõrge kõrguse tõttu õhku lasta. 1940. aastal oli tempel kadunud.

Püha Nikolai Imetegija nimel olev kirik on ühekorruseline kivitempel, mis asub kloostri põhjaküljel. Selle asutamine toimus 1817. aastal. Templi valmimine viidi läbi viie peatüki kujul. 2006. aastal toimus pidulik kirikutrooni pühitsemise tseremoonia.

Radoneži Püha Sergiuse ja Johannes Krisostomuse nimeline kirik on kahekorruselise hoone kõrval asuv soe tempel. Tempel ehitati 1819. aastal. Ikonostaasiks mõeldud ikoonid on maalinud ikoonimaalijad nimega Hukhorevs. 1990ndatel taastati tempel täielikult.

Pühima Neitsi Maarja Taevaminemise nimel olev kirik on ehitatud 1814. aastal. See on kuubikujuline tempel, mis asub kloostri aia läänepoolsel joonel. Selle kiriku üks tähtsamaid ja auväärsemaid pühamuid on Jumalaema Uinumise ikoon, kuhu paigutati Kiievi imetegijate pühad säilmed. 2000. aastal taastati tempel täielikult.

1919. aastal kaotati Nikolo-Babajevski klooster ja paljud selle dokumendid viidi Moskvasse. Varem nõukogude võimu aastatel eksisteerinud kloostri territooriumil asus lastesanatoorium tuberkuloosihaigetele lastele. 1988. aasta lõpus, mis juhtus Ignatius Brjanchaninovi pühakuks kuulutamise eelõhtul, saadeti tema säilmed Jaroslavli Tolga kloostrisse.

1998. aastal toimus kloostri taaselustamine; rektoriks oli sel ajal arhimandriit Boriss Dolženko. Alates 2003. aastast elas, töötas ja suri kloostris metropoliit Simon Novikov, kes varem kandis nime Rjazan. Tänapäeval asub Nikolo-Babaevski kloostri lähedal tervendav allikas, mille vett peetakse pühaks ja mis suudab ravida paljusid haigusi ja vaevusi.