Keskaegne Hiina: suure impeeriumi ajaloo algus. Keskaegne Hiina Hiina poliitiline struktuur keskajal lühidalt

Sipelgariik puuõõnes, teokraatlik riik mediteerivate ametnikega, “Suure tasakaalu” ja “Suure ühtsuse” ideaalid – kuivõrd see kõik erineb Ikariast või Päikeselinnast, vabaduse ja vendluse ideedest, märkis Hiinast lummatud ajaloolane. Kuid seda huvitavam on tutvuda meie jaoks ebatavalise maailmaga, TSA standardi ja selle funktsioonidega.

1. Demograafiline probleem Hiinas

Hiina rahvaarvu suur suurus on esimene asi, mis eurooplasele silma hakkab. Erinevalt enamikust teistest iidsetest ja keskaegsetest ühiskondadest teadis Hiina alati, kui palju kodanikke seal elab – rahvastiku registreerimine selles riigis on 4 tuhat aastat vana, sest riik tahtis alati teada, kui palju maksumaksjaid ja potentsiaalseid sõdalasi tal on. Meie ajastu vahetusel elas Hiinas 60 miljonit inimest. (30% Aasia ja 20% maailma elanikkonnast), 1102–100 miljonit inimest, 1450–60 miljonit inimest, 1700–205 miljonit inimest. (50% Aasia ja 30% planeedi elanikkonnast). Hiina põllumajandusühiskonnas on demograafilist režiimi alati iseloomustanud:

Rahvaarvu kõrge loomulik juurdekasv;

Lühike oodatav eluiga raske töö ja ebapiisavalt toitva, peaaegu eranditult taimetoidu tõttu;

Soolised ja vanuselised ebaproportsioonid (rohkem töökoormustest ja sagedasest sünnitusest tingitud naisorganismi kulumisest on rohkem noori kui vanemaid inimesi, rohkem mehi kui naisi);

Hüpped ja muutused ilmastikukatastroofide (näiteks korduvad muutused Kollase jõe kulgemises) ja sotsiaalsete katastroofide (ülestõusud ja sissetungid väljastpoolt) tagajärjel.

Lisaks avastati dünastiate sõlmpunktides “demograafiline võltsing” (dünastiatsükli lõpus olevad “tugevad majad” varjasid maksustamise eest mitte ainult neile kuulunud maid, vaid ka neil töötavaid talupoegi).

Pingelise demograafilise režiimi tõttu oli Hiina põllumajandus juba keskaja alguseks tema Achilleuse kand. See riik on hindustani ja Kagu-Aasiaga võrreldes kõige kehvemates tingimustes kasutatava maa hulga poolest ja sobib arendamiseks. Indias, kus on palju soodsamad looduslikud tingimused kui Hiinas, on praegu ühe elaniku kohta rohkem maad kui vanas Hiinas. Hiina põllumajanduse ulatusliku arendamise võimalused olid ammendatud juba enne keskaja algust. Ilmselt seetõttu kasutavad nad sünonüümidena sõnu "seal on" ja "seal on riis" ning "tere" asemel võib kuulda "Kas sa oled riisi juba söönud?"

2. Konfutsianism ja legalism

Inimesi saab sundida kuuletuma

aga sa ei suuda mind mõista, miks?

Konfutsius

Hiina ühiskonna toidu- ja demograafiline pinge muutis ühiskonna-poliitilise killustumise ja võitluse, riigi helepunase suuruse ja riigivõimu nõrkuse tingimustes ellujäämise problemaatiliseks. Seetõttu on hiinlased juba sajandeid katsetanud ühiskonna tsementeerimise ja riigi tugevdamise meetodeid ja vahendeid: väliselt näis see võitlusena legalismi ja konfutsianismi vahel.

Legalistliku sotsiaalpoliitilise totalitaarse doktriini sümbolina püüdis keiser Qin Shihuang muuta rahvast "liivahunnikuks", tuginedes asjaolule, et "rahvas on rohi, valitseja on tuul: kus tuul puhub, muru kurvid." Legalistid uskusid, et inimene on loomult ahne ja valitseja peab oma alamate ahnuse suunama kahele riigile kasulikule asjale - põllumajandusele ja sõjale. Teatud etapil Vana-Hiina arengus mängis legalism ja selle meetodid ajalooliselt progressiivset rolli, sest need aitasid kaasa riigi kõrgeima rolliga keiserliku süsteemi loomisele, ametnike selgele astmelisusele, riigi süstemaatilisele uuendamisele. aparaat, tsensuuri järelevalve, vastastikune vastutus...

Vägivaldsed valitsemismeetodid, mida ei toetanud kogu ühiskonna poolt aktsepteeritud ideoloogia, osutusid lõpuks ebatõhusaks. Hiina ühiskonna tsementeerimise seisukohalt oli palju tõhusam Konfutsiuse universaalne moraalne ja eetiline õpetus (konfutsianismi tähistamiseks kasutatav hieroglüüf "jiao" on tõlgitud kui "õpetus" ja "religioon"; Konfutsiust ennast kutsuti traditsiooniliselt "õpetajaks". ja eeskuju kümnele tuhandele põlvkonnale").

Konfutsiuse loodud õpetuse eesmärk oli leppimine ühiskonnas "põlvini veres".

Konfutsianismi põhiideed:

1. Ühiskonna keskmes on jagunemine kõrg- ja alamklassiks, s.t: sotsiaalne ja varaline ebavõrdsus on tunnustatud ja ideoloogiliselt põhjendatud

2. Objektiivselt eksisteerivat ebavõrdsust on vaja leevendada läbi:

Etikett-rituaal-tseremoonia reeglite järgimine. Selle tulemusel muutus vana Hiina elanik "automaadiks", järgides kuni 300 tüüpi tseremooniaid ja 3 tuhat käitumisreeglit (reeglid kehtisid isegi hiinlaste intiimse seksuaalelu kohta);

Kohuse täitmine, mis eeldab alamklasside kuulekust ülemklassidele ja kõrgemate kihtide hoolitsust alamate eest (rahvas on hobune, valitseja on ratsanik, kes peab teda korralikult talitsema ja hooldama);

Õppeainete moraalne ja eetiline kasvatus, sh läbi sisemise enesetäiendamise. Kuna vanas Hiinas peeti ajalugu parimaks haridusvahendiks, oli ajaloolasel oluline koht mitte ainult ühiskonnas, vaid ka riigistruktuuris. Hiina rahva iseloomulikuks jooneks on ajalooliste teadmiste ja eneseteadvuse kõrge tase. Hiina omapäraks on tihe seos ajaloo ja poliitika vahel, ajalugu poliitika teenistuses kui traditsioon kasutada "antiigi kasutamist modernsuse teenistuses". Ajaloolise fakti poole pöördudes ja seda vastavalt tõlgendades kohtab Hiina poliitik-ametnik alati publikut, kes on valmis sellist tõlgendust vastu võtma.

Nagu iga suur sotsiaalselt oluline õpetus, on ka klassikaline konfutsianism olnud allutatud erinevatele tõlgendustele. Menzi (3. sajand eKr) väitis, et "kõige väärtuslikum asi riigis on inimesed, seejärel võim ja valitsejal on kõige vähem väärtust." See tõlgendus aitas kaasa Hiina ühiskonnas juurdumisele idee, et valitseja kukutamine on seaduslik, kes rikkus Konfutsiani kaanoneid ja kaotas sellega "taeva mandaadi" Taevaimpeeriumi valitsemiseks. Keskaegse Hiina ametlikuks ideoloogiaks sai aga neokonfutsianism kui legalismi ja konfutsianismi (porgand ja pulk) sulam. Alguses sai sellest Hani impeeriumi ideoloogiline alus (3. sajand eKr – 3. sajand pKr), ja seejärel tegi see Songi ajastul teatava transformatsiooni Zhu Xi tegevuse mõjul, kes rõhutas alamklasside vastutust ja vastutust. Hiina ühiskonna kõrgemate kihtide õigused (just žuksianismi kujul kehtestatakse konfutsianism Hiina, Korea ja Jaapani naaberriikides Lõunamere riikides). Sellest lähtuvalt oli keskaegse Hiina sotsiaalpoliitiline süsteem süntees:

Realistlik legalism ideega säilitada ühiskonnas kord kunstlikult jõu, seadusega;

Konfutsianistlik idealism ideega säilitada loomulik sotsiaalne kord inimlike meetodite abil, et harida kõiki ühiskonnaliikmeid, olenemata nende sotsiaalsest staatusest, mõistma oma kohta ja sellele kohale vastavaid kohustusi ülejäänud ühiskonna ees.

Konfutsianismi kui domineeriva ideoloogia kehtestamine Hani ajastul tähistas Hiina impeeriumi kui Konfutsiansia impeeriumi kaks tuhat aastat kestnud eksisteerimise algust. Kuna see on kõige olulisem struktuuri kujundav tegur, arvavad mõned eksperdid, näiteks L. S. Vasiliev, et Hani ajastu oli Hiina keskaja algus, kuigi puhtkronoloogiliselt ei lange see kokku keskaja maailmaajaloolise periodiseeringuga. .

Olles oma eksisteerimise algstaadiumis täitnud ühiskonda konsolideeriva rolli, jumalustas konfutsianism keskaja hilisematel etappidel Hiinas eksisteerinud TSA süsteemi, kanoniseeriti ning piiras sotsiaalse mõtte ja tootlike jõudude arengut. Kui katoliku kirik on iseseisev ja opositsioonis ilmaliku võimuga, õigeusu kirik toetab riiki, siis korrareligiooni rolli täitnud konfutsianism liidetakse riigiga. Euroopa kristlast huvitas religioosset tõde otsides võõras ja tundmatus, euroopa ateist – tõe otsimisel üldiselt ja kirikudogmade paljastamiseks riskisid jaapanlased oma eluga võõraste raamatute lugemise pärast – selle tulemusena lõid eurooplased uude maailma, said jaapanlased sellesse siseneda. Hiina-keskne konfutsianistlik ühiskond ei tundnud võõraste vastu huvi isegi 19. sajandil. esimesel kohtumisel kodanliku Euroopaga läks see segadusse ja paiskus maailma ajaloolise protsessi kõrvale. Keskajal konfutsianistlike kaanonitega (ja suuresti sel põhjusel staatilisena) mässitud Hiina tsivilisatsioon pidas end siiski taeva ja ülejäänud maailma rahvaste poolt barbariteks valituks.

3. Hiina ühtsuse probleem

Alates esimese tsentraliseeritud impeeriumi loomisest kuni Xinhai revolutsioonini 1911-13. Hiinas valitses ühiskonna ja riigi arengus integreeriv ja tsentraliseeriv suundumus, mille tingis hiinlaste teadlikkus oma etnopsühholoogilisest, religioossest, kultuurilisest ja majanduslikust kogukonnast, samuti eetilise ja poliitilise ideoloogia, traditsioonide ja tavade ühtsusest. Legalism ja konfutsianism mängisid selle suundumuse kehtestamisel silmapaistvat rolli. Väikeste rändrahvaste Hiina vallutamise ajal oli nende juhtkond sunnitud arvestama selle riigi traditsioonilise vaimse ja poliitilise kultuuri monoliitsusega ning võtma oma võimu säilitamise tingimusena kasutusele Hiina riikluse süsteemi. Barbarite vallutused aitasid omakorda kaasa etnilise kogukonna tunde süvenemisele ja soovile luua puhtalt Hiina tsentraliseeritud riik.

Integratiivse-tsentraliseeriva suundumuse järsu ülekaalu tulemusena liideti hiinlased tuhandete aastate jooksul üheks või 2-3 suureks tsentraliseeritud riigiks ning selline killustatus oli osa Hiina ajutise vallutamise tagajärg. põhjabarbarite poolt.

Hiina poliitilise unitarismi ja ühtsuse traditsioon põhines eelkõige keelelisel, kultuurilisel ja sotsiaalpoliitilisel kogukonnal. Meie ajastu alguseks ilmus wenyani keel ühtse kirjakeelena tosina keelemurdega maal ja 7. sajandiks kehtestati selle ühtne lugemine. Läbi keskaja levis baihua keel, mis oli vähem keeruline ja laiemale elanikkonnale kättesaadav (keskaja lõpuks oli esmane kirjaoskus kuni 30% linnade meessoost ja 10% naistest) , sai sarnaselt võimsaks teguriks riiklikul konsolideerumisel. Valitsev bürokraatlik eliit ja kirjaoskaja linnaelanikkond pidasid end Hiina kodanikeks ja olid üleriigilise rahvusliku identiteedi kandjad.

Koos domineeriva integreeriva-tsentraliseeriva suundumusega Hiinas on alati olnud desintegratiivne-tsentrifugaalne tendents, mis on tingitud riigi tohutust suurusest, keskaegse sotsiaalse tootmise loomulikust ja poollooduslikust olemusest ning erinevate piirkondade vaheliste majandussidemete nõrkusest. riigi erisusi, väljendunud majanduslikke ja muid erinevusi ning lõuna- ja põhjamaade spetsiifilist geopoliitilist asendit. Enamik riigi elanikkonnast, provintsi sisemaa elanikest, olid piirkondliku etnilise identiteedi kandjad, mida tugevdasid vastavad keelemurded. Tendentsi majanduslikule ja kultuurilisele kohalikule iseseisvusele keskusest kasutasid keskajal korduvalt mitmesugused sotsiaalpoliitilised jõud ("tugevad majad", apanaaživürstid, provintsi tsiviil-bürokraatlik ja militaareliit), et kehtestada oma riigis sõjalis-poliitiline kontroll. omakasupüüdlikud huvid, mis tõid kaasa tsentraliseeritud impeeriumi kokkuvarisemise ja nomaadide sissetungi: nii oli see 3.-6. Wei ja Lääne Jini kuningriigis; 9.-10. sajandi vahetusel. Tangi ajastul; pärast Mingi dünastia rajaja Zhu Yuanzhangi surma 14.-15. sajandi vahetusel.

Ohud, mida desintegratiivne suundumus ühiskonnale ja riigile kujutas, ajendasid hiinlasi looma riigis keerulist ühiskondlik-poliitilise korralduse, valitsusstruktuuri ja haldussüsteemi, kõigi ühiskonnaliikmete õiguste ja kohustuste selget reguleerimist, et " juhised inimeste moraali parandamiseks, inimeste käsutamiseks ja juhtimiseks, inimeste eest hoolitsemiseks."

4. Hiina klassiehitus keskajal

Klassijaotus tekkis Hiinas palju varem kui klassijaotus. Lõplikul kujul võttis see kuju 9.-2. eKr e. kestis kuni 1911. aasta Xinhai revolutsioonini:

1. Privilegeeritud kõrgemad klassid:

Tiitlitud aadel;

Shenshi ametnikud;

Shenshi ilma positsioonita;

Akadeemilise kraadi omamine

2. Ebasoodsad keskklassid, maksumaksjad, lihtrahvas, „head inimesed“, kellel on õigus teha akadeemilise kraadi saamiseks riigieksameid:

Maa eraomanikud;

Jaotusriigi talurahvas;

Üürnikud "tugevatest majadest";

Kauplejad ja käsitöölised.

3. Alamklass, kes ei maksa makse, kolmanda järgu äriga tegelevad “alatud inimesed”, “parasiidid” (lauljad, tantsijad, mungad, orjad, teenijad, vangivalvurid, timukad).

Hiina võimud on alati lähtunud tõsiasjast, et "teravili on inimeste eluarter ja maksud on riigi varandus". Siit ka prioritiseerimine: põllumajandus kui esmane tegevusala, käsitöö ja kaubandus teisejärgulisena (“põllumajandus on põhi, käsitöö ja kaubandus on harud”). Ouyang Xiu kirjutas: "Põllumajandus eelneb kõigele, see on valitsuse algus ja lõpp." Riik sekkus aktiivselt agraarsuhetesse mitte ainult maksutulude kindlustamiseks, vaid ka kartuses maata talurahva hulkuvuse üleminekut poliitilisse ebastabiilsusse, mille põhjuseks oli asjaolu, et “vaestel pole tükki maad, kuhu täppi torgata, samal ajal kui rikaste põllud ulatuvad põhjast lõunasse ja idast läände... ja nad ise sõidavad tugevatel hobuvankritel ning söövad teravilja ja liha." Siit ka keskaegse konfutsianistliku riigi traditsiooniliselt vaenulik suhtumine maal asuvatesse “tugevatesse majadesse”.

Käsitöö ja kaubanduse osas on need kasulikud, kuid teisejärgulised, kuna nad ei tooda teravilja. Need võivad olla ülearenenud isegi kahjulikud, kuna:

Edendada horisontaalsete sotsiaalsete suhete arengut, mida riik ei kontrolli, vertikaalsete sotsiaalpoliitiliste struktuuridega ühiskonnas;

Need suurendavad rahvastiku osakaalu, kes ei tooda, vaid ainult tarbib nappi toitu;

Kaubandus- ja käsitööringid on vähem riikliku kontrolli all kui talurahvas.

Hiina käsitööliste arvu kasvu takistamiseks kehtestati erinevatele klassidele arvukalt piiranguid ja keelde “ebaõigete kaunistuste” osas. Hiinas ei loodud käsitöögilde mitte niivõrd käsitöö tootmise kasvu soodustamiseks, vaid nende tootmise kasvu piiramiseks.

Ajastu segaduste keskel. Esimesel aastatuhandel ei suutnud nõrgenenud keskvõim tüli ja võõraste sissetungi tingimustes peatada uue välismaise budistliku religiooni kehtestamist riigis. Seoses segaduse lõppedes ei suutnud Hiina riik leppida tõsiasjaga, et budistlik kirik oma miljonite usklike ja maaomandiga oli muutumas üha võimsamaks poliitiliseks ja majanduslikuks jõuks. Sellest ka budistliku mungakunsti sihikindel riiklik kompromiss. 11. sajandi Hiina mõtleja. Li Gou tõi välja "10 kloostri pahe, mille kõrvaldamine annab 10 eelist", nende hulgas:

1) kui mehed ei tegele põlluharimisega, toidavad neid teised;

2) kui mehed on vallalised, nurisevad naised ja valitseb kõlvatus;

3) mungad, kes ei ole kantud registritesse, ei ole maksukohustuslased ega täienda riigikassat;

10) mungad on kavalad – hiilivad kõrvale ametnike kontrollist.

5. Hiina valitsev klass

Vana Hiina valitsevat klassi eristavad mitmed tunnused:

1. Jaotumine tituleeritud aadli- ja bürokraatlikeks ametnikeks - shenshi ("õppinud inimesed, kes kannavad võimuvööd");

2. Bürokraatliku aparaadi fundamentaalne avatus, et täiendada seda lihtrahva ebasoodsatest klassidest kahel viisil:

Akadeemilise kraadi eksamite sooritamine (kejiu süsteem), mis annab õiguse töötada ametikohal valitsusaparaadis;

Akadeemilise kraadi ostmine;

Ostes positsiooni (see on kolm korda kallim kui kraad) madalamal ja keskmisel tasemel.

3. Bürokraatliku aparaadi klassistabiilsus, millest 2/3 moodustasid shenshi lapsed ja lapselapsed;

4. Shenshi jagamine kahte kategooriasse – ametnikud ja mitteametnikud. Hiina eripära on see, et suurem osa valitsevast klassist "ei valitse". Mitteteenistuslik shenshi, omamoodi Hiina intelligents, kasutas oma kõrget sotsiaalset staatust, et asuda mitteriiklikele, kuid kõrgelt tasustatud ametikohtadele maakohtunike ja kogukonnaõpetajatena, miilitsate ja avalike tööde juhtidena. Tegelikult muutusid nad kogukonnajuhtideks, ilma kelleta oli talupojal võimatu lahendada ühtki probleemi suhetes kohalike võimudega. Iga küla ei saanud kiidelda oma "oma" shenshiga - nende rolli mängisid valdavalt riigieksamitel läbi kukkunud lihtinimesed, kes kandsid "puuvillaseid riideid".

5. Konkurents valitsusasutustele seoses shenshi “ületootmise” ja patronaaži legaliseerimisega, mida nimetatakse “hõimuvarjuks”. Selline “vari” tööotsija selja taga andis teatud privileegid selle saamiseks, tingimusel et sooritati täiendav “kutsesobivuse” eksam. Garantiisoovitus oli ametniku põhiliseks karjääriredelil tõstmise meetodiks, kuid võimuvahetuse ajal võisid sellised “pere-varju” suhted kahjustada mõlemat osapoolt: sellistes olukordades paljastasid endised kliendid endisi käendajaid ja “naerisid rahvast”. kellega nad just alasti olid koos ujunud."

6. Šenšid ei koondanud mitte ainult täidesaatvat poliitilist võimu ja kontrolli riigiressursside üle (hõlmades 2% elanikkonnast, said nad 20-25% rahvatulust), vaid ka ideoloogilist võimu. Shenshi valitses Hiinat nii formaalselt (ametnikud) kui ka mitteametlikult (mitteametnikud). Mõlemad shenshi kihid isikustasid sotsiaalse juhtimise kahte alamsüsteemi ja mõlemad põhinesid Konfutsianistlikul kaanonitel. Seega eksisteeris Hiinas impeeriumi haldusstruktuurile vastav erineva haridustasemega "riigimees" eritüüp - shenshi pole lihtsalt ametnik: ta ühendab eetika ja võimu, teenib neid vabatahtlikult ja põhimõtteliselt doktrinaalselt, täites oma eesmärki. Konfutsianistlik superülesanne.

7. Teadusklass on ebastabiilne ja diferentseeritud. Enamikul Shenshitest oli madalaim Xiucai auaste (umbes 80%). Vastuolud erinevate shenshi kihtide vahel (madalapalgalised xiucai ja jinshi "arenenud mehed", klassi ametlik ja mitteametlik osa) olid oma olemuselt puhtalt konkureerivad - neid kõiki ühendas pühendumus ühine ideoloogiline konfutsiaanlik alus ja soov korraldada Hiina iidsete kaanonite järgi. Iga shenshi väitis ainuõiget klassika ja mineviku tõlgendust.

Riik reguleeris rangelt akadeemilise klassi, eriti selle teenistusvälise osa suurust, kasutades eksamikvoote ning kraadide ja ametikohtade müüki poliitilistel eesmärkidel: poliitilise pinge perioodidel suurendati neid kvoote järsult, et tagada dünastia toetus alates aastast. kirjaoskaja ja aktiivne osa Hiina ühiskonnast, kes soovib "elada" ( on märgitud, et märkimisväärne osa Hiina rahutuste ja ülestõusude juhtidest on riigieksamite läbikukkumised). Seetõttu varieerus šenšide arv olenevalt ajastust ja sotsiaalpoliitilisest olukorrast oluliselt 0,5 miljonilt 1,5 miljoni inimeseni.

Hiina shenshi erineb oluliselt Euroopa intellektuaalist:

Intellektuaal on ühel või teisel määral opositsioonis riigi ja kirikuga;

Shenshi on riigi kaitsja ja kehastaja: ta saab valitsuspraktikas ainult konkreetsete pahede vastu sõna võtta, tugevdades seeläbi riiki. Shenshi nägi ette "karamzini" maailmavaadet, mille kohaselt "impeeriumi õitsenguks on vaja 25 head kuberneri".

6. Keskaegse Hiina valitsussüsteem

Läbi keskaja muutusid seoses dünastiate vahetumisega paljud Hiina valitsuse elemendid, kuid selle põhiprintsiibid jäid muutumatuks / vt. Hiina bürokraatia diagramm.

Riigivõimu püramiidi tipus asus keiser, kellel oli taevamandaat taevaimpeeriumi valitsemiseks ja keda kutsuti Taevapojaks. Keisri võimu piiras kaudselt eelpool mainitud mandaat, mis määras asjaajamise vastavalt konfutsianistlikule traditsioonile, ning nende traditsioonide järgi toimiva bürokraatliku aparaadi teatav sõltumatus. Reeglina olid keisrid Legisti järgijad ja aparaat - konfutsianistliku juhtimismeetodi järgijad.

Püüdes bürokraatiat kontrolli all hoida, vastandasid keisrid kunstlikult erinevaid aparaadi harusid ja üksusi, jagades selle täitev- ja kontrollharuks, mida reeglina kontrollisid kaks valitseja lemmikut.

Kontrollivõimu esindasid keiserlik kantselei, sekretariaat ja inspektorite-tsensorite koda. Tsensori inspektorite ametiülesannete hulka ei kuulunud mitte ainult täitevvõimu tegevuse jälgimine, vaid ka keisri manitsemine kaanonite järgi valitsema, talle “tõe” ettekandmine mitte kitsalt osakonnalt, vaid riiklikult positsioonilt. Arvestades inspektorite ainulaadset rolli avaliku halduse süsteemis, püüdis aparaat tuua nendele ametikohtadele kas “omasid” või pehmeid, tahtejõuetuid, võimeteta ja mitte iseseisvaid inimesi, kes ei saa kujutada endast ohtu bürokraatia. Teisest küljest suutis Shenshi reformistlik osa Hiina ajaloo erinevatel perioodidel läbi viia olulisi muudatusi, tuginedes just nende kaitsjatele inspektsioonis, kellel oli otsene juurdepääs keisrile tõese teabega asjade tegeliku olukorra kohta. riigis.

Kontrollasutustest mööda hiilida oli ainult üks võimalus - saavutada keisrile selline mõju, et viimane andis oma lemmikule "käekirjalise keiserliku märkuse", mille paremas ülanurgas oli kiri: "Kes takistab dokumendi läbipääsu, mõistetakse hukka ... vastavalt artiklile, mis käsitleb suurt lugupidamatust ja pagendati 3 tuhandele liirile."

Täitevvõim koosnes kolmest osakonnast: aruannete uurimise koda, keiserlike dekreetide koda ja valitsus ise - osakonna koda, kuhu kuulusid rahandus-, karistus-, tseremooniate, avalike tööde, sõjandusasjade ja teatud tüüpi koda. "personaliosakond" - Ametnike Koda.

Hiina auastmete tabeli kohaselt jagati positsioonid ja tiitlid 9 auastmesse, millest igaühel oli 30 auastet. Tavaliselt võis syutsai riigieksami suurepärase hindega sooritanu kvalifitseeruda esimese järgu kõrgeima kategooria kaheksandasse kategooriasse, selle rahuldavalt sooritanu aga madalaima kaheksandasse kategooriasse. Ametniku kohus oli omada laitmatut moraalset iseloomu, see tähendab, et ta vastaks rangelt oma kohale ühiskonnas ja aparaadis. Kolmeteistkümnenda klassi ametnikult võetaks "näo kaotuse" korral kuuenda klassi tunnistus ära ja ta võib tulevikus taas tõusta kaheteistkümnendast klassist kõrgemale. Akadeemilisi kraade ära ei võetud. Lisaks määrati ametnikele viie kraadised karistused: peenikesed bambuskepid (kuni 50), jämedad bambuskepid (kuni 100), sunnitöö kuni kolmeks aastaks, pagendus (kuni 1500 km) ja kaks astet surm (kägistamine ja pea maharaiumine). Ametnik elas, mõistes, et kuulekuse eest premeeritakse teda, vigade eest ootab karistus ja sõnakuulmatuse eest surm.

Keskvalitsusele allusid 20-25 provintsi kubernerid koos provintsivalitsuse ametnikest koosneva koosseisuga, provintside kubernerid olid 300-360 piirkonna-jaoskonna juhid ja viimased 1500 maavalitsuse juhid-yamen, maakonna 150-250 tuhande elaniku üle valvamine. Yameni pealikud moodustasid Hiina riikliku bürokraatia püramiidi aluse: kui riigihalduse ülemise ja keskmise tasandi ülesannete hulka kuulus dokumentide ringlus ja nende täitmise kontrollimine, siis poolteist tuhat maakonnaülemat. kontrollis otseselt miljoneid hiinlasi.

Ringkonnaülem värbas iseseisvalt yameni staabi (kirjatundjad, timukad, maksukogujad, sekretärid kohalike shenshi ja riigieksamite läbikukkujate hulgast) ning tagas maksude kogumise ja muude kohustuste täitmise, tuginedes mitteametlikult eksisteerivale kohalikule omavalitsusele (kogukonna eliit). , korporatsioonide juhid, külapealikud ja 10- õue). Reeglina püüdis elanikkond yameni töötajate saabumise vältimiseks (see on juba katastroof) kõiki oma kohustusi võimude ees õigeaegselt täita.

Ringkonnaülem sai riigilt puhtalt sümboolset palka, mis oli kümme korda suurem kui lihtinimese sissetulek, ning oli huvitatud tema jurisdiktsiooni all olevatelt elanikelt maksude õigeaegsest ja täielikust kogumisest, et säilitada oma heaolu ja maksta. tema palgatud yameni töötajate eest (alates 18. sajandist, et nõrgendada ametnike väljapressimist rajooni tasandil, hakkas riik neile maksma lisa "hõbedat aususe säilitamiseks", 10-20 korda suuremat kui nende põhipalk. Kuna bürokraatia a. Hiinas toimus põhimõtteline rotatsioon iga 3 aasta tagant, neil polnud huvi asjadesse süvitsi süveneda ja nendega hoolsalt tegeleda (sageli maakonna asemel juhtis ülemust tegelikult tema palgatud sekretär shenshi).

Hiina sotsiaalse juhtimise süsteemi lahutamatuks osaks oli iidsetel aegadel tekkinud kogukondade ja linnaosade liikmete “kollektiivse vastutuse” süsteem. Sima Qian teatab, et juba 4. sajandil. eKr e. reformaator Shang Yang "käskis rahval jaguneda 5- ja 10-liikmelisteks peredeks, et nad saaksid vastastikku jälgida ja vastutada kuritegude eest. Kuriteost mitteteataja lõigatakse pooleks ja teatajat premeeritakse kui sõdalast, kes raius ära vaenlase pea; varjatud kurjategijat karistatakse kui vaenlasele alistunud." Termin “baojia” ise ilmus aastal 1070 seoses Wang Anshi reformidega. Hiina seaduste järgi pidid majade ustel rippuma sildid perekondade nimekirjaga elaniku kohta - külavanem peaks teadma lahkumisest ja saabumisest, et saada jeamenile korrapäraselt aruanne elanike liikumise kohta.

Baojia süsteemi tõhususe kohta on erinevaid hinnanguid – väga tõhusast ebatõhusani. Tõhususe puudumise tõendid:

Universaalse registreerimise ebaõnnestumine enamiku talupoegade kirjaoskamatuse tõttu (see oli võimalik ainult rajoonikeskustes);

Ametnike atesteerimisel ei ole rubriiki “baojia” eraldi veeruna lisatud ja sellest tulenevalt oli suhtumine baojia hoidmisse pealiskaudne;

Kohalikud shenshid saboteerisid baojia süsteemi kui nende õpetlase väärikust alandavat ning sotidel ja tavalistel polnud õigust shenshi majja siseneda;

Peatükid 5-10-dvorok, kartes nimekirjade muutmisel ja juhtumite analüüsimisel yamenis väljapressimist, ei esitanud seal nõutavat teavet;

Potentsiaalsed informaatorid kartsid rikkujate ja kurjategijate kättemaksu;

Vähesed inimesed tahtsid rikkuda suhteid oma naabritega, kes said vastutasuks ka neist teavitada;

Peamiseks tõendiks baojia süsteemi ebapiisava tõhususe kohta on sellega paralleelsete arvukate salaühingute olemasolu, mille 50ndatel suutis likvideerida vaid KKP. XX sajand

Sellegipoolest oli riigil baojia isikus võimas mõjuhoob ebasoovitavatele protsessidele ühiskonnas, ainulaadne sotsiaalse kontrolli süsteem. Seejärel iseloomustatakse seda rahvalaulu sõnadega:

Baojia, baojia

Sa ei saa elada, sa ei saa hingata...

Kõik kettides ja köidikutes

Ülemuste käes

Piits ja kohutav hüljes

Nad sunnivad meid vaikima. . .

8. Salaühingud keskaegses Hiinas

Salaühingud ja sektid on Hiina ajaloos etendanud silmapaistvat rolli rahva vastupanu korraldajatena maksude rõhumisele ja despootliku riigi omavolile alates selle loomisest 2. sajandil. n. e. Tai Ping Dao (Suure võrdsuse tee õpetus) sekt, mis juhtis kollaste turbanite ülestõusu.

Keskajal oli kuulsaim salaselts Valge Lootose sekt (SBL), mis tekkis 11. sajandil. 4. sajandil loodud budistliku sekti põhjal. munk Hui Yuan. SBL omakorda sai hariduse aluseks 17.-18.sajandil. teised salaühingud (Taeva ja Maa Ühing, Kolme Punkti Ühing jne).

Mõelgem SBL õpetuste tähendusele, mis on sajandeid meelitanud miljoneid järgijaid ja järgijaid. SBL jutlustajad väitsid, et universumi päritolu on sündimata vanemad, seetõttu on kõik inimesed algselt vennad ja õed. Inimeste pahede peale vihastanud “vanemad” otsustasid aga maailma hävitada. Vastuseks inimeste armupalvetele leevenesid “vanemad” ja saatsid koos kannatustega maa peale headust, millest saab osa vaid Valge Lootose õpetuste vastuvõtmisega – sekti liikmed lähevad pärast surma paradiisi. Seega esiteks on SEL-i õpetuse olemasolu juba ametliku konfutsianismi eitamine ja teiseks lükkas tees inimeste algsest võrdsusest ümber konfutsianistliku postulaadi nende algse ebavõrdsuse kohta ja võib muutuda materiaalseks jõuks, kuna talurahvas uskus "kuldajastu" algus (keskajal oli võrdõiguslikkuse ideel alati religioosne vorm - Wat Tyleri mässulised olid väga huvitatud: "Kui Aadam kündis ja Eeva keerles - kes oli aadlik?"). SBL lahendas selle probleemi lihtsalt – lubas igale oma liikmele pärast võitu või surma ametlikku positsiooni.

SBL-i jutlustajad hoiatasid pidevalt “katastroofide” vältimatuse eest, liialdades nende eeldatava ulatusega ja andes tegevusega selget eeskuju (röövisid rikkaid, põletasid nende valdusi), sundisid kõhklemata talurahvast salaühingutega liituma, et oma paikkonnast üle saada, ja “laenati” elanike toidust, sest usuti siiralt kiiresse võitu... Talupojad astusid massiliselt sektantide ridadesse, et “katastroofid” üle elada ja Paradiisi minna. Sektantliku propaganda populism (usk võimalusse realiseerida kõik püüdlused korraga) muutis masside mobiliseerimise ülesande lihtsamaks. Psühholoogilisest barjäärist, mis seisnes hirmu allumatuse ees võimudele, aitas ületada kollektiivsed palved eriti piduliku rituaali järgi.Kohalikud salaühingute juhid pärinesid tavaliselt kirjaoskajatest talupoegadest, keda rahvahulk austas. Ühiskondlik-poliitilise stabiilsuse perioodidel tegid sektid usinat ideoloogilist tööd ja ülestõusude käigus selgitati välja tõelised juhid, võttes arvesse nende organisatoorseid võimeid. Väliselt tundusid talurahva ülestõusud spontaansed, kuigi tegelikult oli neil tänu sektide tegevusele juba ideoloogiline alus ja valmis juhtide kaadrid (tuleb märkida, et nende ideed ei vastanud nende teadvuse sisule) . Praktikas läbisid võiduga lõppenud talupoegade liikumised kaks etappi:

Ühise pada staadium ja saagi primitiivne jaotus;

Etapp kordab seda, mille vastu nad võitlesid – bürokraatia, tiitlid, “teie” keiser...

Keskaegse Hiina ühiskonna ühiskondlik-poliitilise elu lahutamatuks jooneks oli banditism, röövimine ja piraatlus, mille kasvulavaks oli talurahva võõrandamise ja jõhkra ekspluateerimise protsess. Need nähtused saavutasid erilise ulatuse looduslike, sotsiaalsete ja poliitiliste tegurite ristumiskohas – siit ka Shandongi soode legendaarsed bandiidid, Fujiani ranniku piraadid ja Shaanxi röövlid. Hiina banditism nautis rahva seas teatud prestiiži tänu sellele, et kõik mõistsid selle nähtuse päritolu ja põhjuseid ning ühendasid selles klassiteadvuse alge ja isikliku kasu iha (ja kasu oli võimalik saavutada ainult jõukate elementide röövimisega).

9. Hiina riigi sisepoliitika põhisuunad

Kõik riigi jõupingutused taandusid lõpuks peamise ohu – näljaohu, pideva nähtuse Hiina ajaloos – neutraliseerimisele. Maale kasvavast demograafilisest survest tingitud toiduainete alatootmise kriise saab teatud määral leevendada ühiskonna enda kohanemine muutuvate eksistentsitingimustega (kasvav põline pinnas, tootlikkuse tõstmine põllumajandustehnoloogia täiustamise ja orgaaniliste väetiste kasutamise suurendamise kaudu , säästes ruumi põhimõttel "vaata õmblust, torgake nõel" , vähendades külade all olevat pinda kasutades meetodit "kaks maja, üks katus"). Peamiseks põhjuseks polnud aga mitte niivõrd toidu tegelik alatootmine, kuivõrd kunstlik ebavõrdsus selle jaotamisel sotsiaalsetel põhjustel. Seetõttu on riik alati püüdnud vältida küla sotsiaalset kihistumist, säilitades "kahe tasakaalu":

1) Vallakogukonna ja “tugevate majade” vahel (haldusmõju ja proportsionaalne maks). Lõppkokkuvõttes karmistasid “tugevad majad” riigi eest salaja üürisurvet talupoegade rentnikele ja selle katsed talurahva poolt maa võõrandamisele vastu seista tõid kaasa selle protsessi pidurdumise.

2) “Tugevate majade” ja riigi vahele, s.o säilitada kohaliku madalama riigiameti sõltumatus “tugevatest majadest”. Samal ajal püüdsid nad puhtalt konfutsianistlikus vaimus "kurjust välja juurida ilma vägivalda kasutamata".

Hiina paradoks: "tugevate majade" eraomandi tendentsi võit riigiaparaadi üle majanduslikus ja poliitilises mõttes ei too kaasa uue korra teket, vaid ainult dünastia muutust, mille järel uus dünastia oma põhijoontes. kordab eelmist, kuna võiduka kohaliku eraomaniku eliidi ideaalne valitsusbürokraatlik karjäär. “Tugevate majade” jõupingutustel loodud uue dünastia puhul on aga oht ühendada nende tegelik kohalik võim valitsuskohtadega, mis viib lokalismi ja grupilisuse võidukäiguni. Seetõttu dissotsialiseeris Hiina riik avaliku teenistuse valiku kejiu süsteemi kaudu võimsate jõukate elementide kahjuks ning jagas ühiskonna ametnikeks ja lihtrahvaks. Selline süsteem hoiab ära majandusliku ja poliitilise võimu lokaalse koondumise ning aitab kaasa selle killustamisele, säilitades samal ajal riigi ülemvõimu:

Shenshi ametnikel on poliitiline ja ideoloogiline võim ning õigus käsutada maksuressursse;

Ametikohtadeta Shenshidel on ideoloogiline mõju ja nad propageerivad positsioonide saavutamist riigivõimu tugevdamise eest;

- "tugevad majad" omavad kohalikku majanduslikku mõju, mille muutumist poliitiliseks mõjuvõimuks takistab riigiaparaadi, teenistuseta shenshi ja talurahva koalitsioon (Hiina talurahvas ei võitlenud mitte maa pärast, vaid "kurjade" maaomanike vastu ja nende poolt korrumpeerunud ametnikud keskse riigivõimu tugevdamise eest nende “koleduste” vastu nõudsid isegi üürnikud vaid nende poolt “tugevatele majadele” makstava üüri alandamist.

Erand sellest shenshi ülemvõimu osariigis “taastamise” reeglist on Songi dünastia, kes leppis algusest peale eraomandi tendentsiga.

10. Hiina keskaja periodiseerimine

Erinevalt Euroopa keskaegsest ajaloost, mida saab periodiseerida feodaalse tootmisviisi kujunemise, kehtestamise, õitsengu ja lagunemise etappidega, koges selle ajastu Hiina korduvaid tõuse ja mõõnasid, mis väliselt väljendus dünastiate muutumises riigisiseselt. sama TSA. Seetõttu on Hiina ajaloo dünastilisel periodiseerimisel mitte ainult välised, vaid ka sisemised alused.

Alates Sima Qiani ajaloolistest märkmetest kuni 1911. aastani teab Hiina 25 dünastia ajalugu. Keskaegse Hiina dünastiline periodiseerimine on järgmine:

Ø III-VI sajand. - segaduste ajastu (hunnid, kolm kuningriiki, põhja- ja lõunadünastia ajastu) pärast Hani dünastia langemist;

Ø 589-618 - Sui dünastia;

Ø 618-907 - Tangi dünastia;

Ø 907-960 - segaduste ajastu, viis dünastiat ja kümme kuningriiki;

Ø 960-1279 - Songi dünastia;

Ø 1279-1368 - Yuani dünastia (Mongoolia);

Ø 1368-1644 - Mingi dünastia

Ø Hiina dünastiline ajalugu lõpeb Manchu Qingi dünastiaga (1644-1911).

Tänu arenenud ajalookirjutamise traditsioonile jätsid dünastiad maha tohutul hulgal dokumente ja traktaate (ainuüksi Guguni arhiiv sisaldab 9 miljonit Ming-Qingi ajastu üksust). Kui traktaadid võltsivad ühel või teisel määral ajalugu, siis dokumentatsioon võimaldab meil tõde olulisel määral taastada. Täiendav põhjus Hiina ajaloo uurimiseks dünastia põhimõttel on kõikidele dünastiatele omaste arengumustrite olemasolu dünastiatsükli jooksul.

I etapp- siserahu ja välispoliitiline tegevus.

Kõrgeim riigiomand maale tagab ühiskondlik-poliitilise organi ja valitsuse normaalse toimimise vastavalt Konfutsianistlikele kaanonitele. Salaühingud ei teosta aktiivset tegevust, piirdudes tulevaste katastroofide ennustamisega.

II etapp- suurenenud sisepoliitiline pinge ja nõrgenenud välispoliitiline aktiivsus.

Maaomandi laienemine üha uutele põllumaa aladele, kohalike ametnike üleminek “tugevate majade” kontrolli alla ja keskvõimu nõrgenemine, riigikassa tulude vähenemine ja sotsiaalsete vastuolude suurenemine. Tagajärjed:

Valitseva klassi lõhenemine korrumpeerunud konservatiivideks - "tugevate majade" kaitsjateks ja reformijateks, kes nõuavad kogunenud pahede, st "tugevate majade" rolli kõrvaldamist majanduses ja poliitikas. Kahe Shenshi fraktsiooni vaheline võitlus kulgeb vahelduva eduga, mõnikord mitu aastakümmet, taustal võimude autoriteedi vähenemine masside seas;

Salaühingute aktiviseerumine riigis seoses maata ja suurenenud ekspluateerimisele alluvate üürnike ja jaotustalupoegade hulgast kasvava „põlevmaterjali“ hulgaga;

Nomaadide aktiviseerimine väljaspool riiki, sest just Hiina sotsiaalpoliitilise ebastabiilsuse ajal saab seda maksimaalselt vallutada ja minimaalselt edukalt röövida.

III etapp- dünastia allakäik ja surm mitmete tegurite mõjul:

Kombinatsioon salaühingute juhitud talupoegade mässudest ja nomaadide sissetungidest kompromiteeris dünastiat sõjaliselt;

Isamaalised Shenshi reformaatorid ühinevad talupoegade liikumise juhtkonnaga ja annavad neile poliitilise doktriini:

a) Keiser kaotas taevamandaadi, mis läks juhtide hulgast üle mässujuhile;

b) šenšid suruvad mässulistele peale traditsioonilised konfutsianistlikud ideed tulevase riigistruktuuri kohta.

Teine osa bürokraatiast ja “tugevad majad” sõlmivad nomaadidega liidu mässulise talurahva vastu.

Vana dünastia surma tagajärjed võivad olla kahesugused:

Või alustab võidukate talupoegade seast uus keiser konfutsianistlikul põhimõtetel uut Hiina dünastiat;

Või sünnib nomaadide hulgast uus keiser võõra dünastia, kes on sunnitud arvestama Hiina ühiskonna konfutsianistliku traditsiooniga.

Uus dünastia alustab reeglina oma tegevust kõrgeima riigiomandi taastamisega maale, mis on aluseks sarnase dünastiatsükli kordamisele. Dünastiate vahetumine ei too kaasa revolutsioonilisi muutusi selle sõna klassikalises tähenduses, kuna konfutsianism tagastab sotsiaal-poliitilised suhted endisele olekule. On kurioosne, et allakäigu- ja surmaperioodil, mil kohalik omavalitsus hoiab ühe tunnustatud valitsuse puudumisel kõigi vastu piirkaitset, ei pruugi talurahvas aastakümneid võlgu maksta. Ka võimule tulnud Hiina rahvuslik dünastia alustab oma kujunemise ja loomise esimesel etapil maksukoormuse korrastamisest ja vähendamisest.

12. Võõrdünastia eripära

Võõrdünastia on Hiina rahvusliku omaga võrreldes palju haavatavam ja hapram, kuna:

Saab teostada täielikku kontrolli ainult kõrgeimal valitsemistasandil;

Alles pidevale salaühingute survele, mille jaoks on dünastia barbaarne päritolu lisapõhjus ja -argument toetajate ja järgijate värbamiseks ning masside mobiliseerimiseks;

Sinisiseerumine ja assimilatsioon Hiina etnilisse merre, mis on väikeste nomaadide jaoks vältimatu, aitab kaasa mitmesugusele mõjule barbarite dünastiale omandusklassi Hiina osast;

Lõuna-Hiina mängib välismaiste dünastiate suhtes alati mässulist rolli:

a) see on nõrgem kui põhjaosa ja on võimude kontrolli all;

b) paremate looduslike tingimuste ja sotsiaal-majandusliku dünaamilisusega lõunaosa ei sõltu majanduslikult põhjast, mis on tugevalt nomaadide kontrolli all;

c) "tugevad majad" lõunas seavad alati väljakutse riigi ülemvõimule agraarsfääris, eriti "barbarite" ülemvõimule;

d) kuni 50% täiskasvanud meessoost elanikkonnast kuulub salaühingutesse lõunas.

Ülaltoodud tegurite kompleks sunnib välismaist dünastiat allutama vähemarenenud Põhja suuremale maksude ekspluateerimisele, mis õõnestab tema positsiooni ka seal.

13. Keskaegse Hiina välispoliitika tunnused

Tuhandeid aastaid eksisteeris hiiglaslik kultuurne Hiina, mida ümbritsesid barbarite rändhõimud põhjas ning suhteliselt väikesed ja nõrgad riigimoodustised lõunas ja idas. See keskaega püsinud olukord kajastus ka Eesti välispoliitilistes vaadetes. nii eliit kui ka kogu Hiina rahvas, kes pidas oma riiki maa keskpunktiks ja ülejäänud inimkond, kellelt kultuurhiinlastel pole midagi õppida. Etnotsivilisatsioonilise üleoleku kompleks peegeldus isegi sellises pragmaatilises tegevussfääris nagu diplomaatia.

Ametlik Hiina diplomaatia lähtus Hiinast pärit muu maailma "ettemääratud vasalli" kontseptsioonist, kuna "taevas maailma kohal on üks, taeva mandaat antakse Hiina keisrile, seega on ülejäänud maailm vasall". Hiina... Keiser sai taevast selge käsu valitseda hiinlaste ja välismaalaste üle... ". Alates taeva ja maa olemasolust on toimunud jagunemine alamateks ja suveräänideks, madalamateks ja kõrgemateks. Seetõttu on olemas kindel kord Hiina suhetes välismaalastega..."

Sellise “teatud korra” olemusele viitab hieroglüüf “fänn”, mis tähistab samaaegselt välismaalast, välismaalast, alluvat, metslast. Hiinlaste sõnul on nende riik maailma väljakule kirjutatud ring ja väljaku nurkades on eelmainitud lehvik, millesse ei saa inimlikult suhtuda, kuna “moraali põhimõte on Hiina valitsemiseks, põhimõte rünnak on mõeldud barbarite valitsemiseks. Hiina poolt vallutatud maailmaväljaku nurgad said vastavad nimed: Andong (Vaikne Ida), Annam (Vaikne Lõuna)...

Hiina eliidil olid teadmised maailmast, kuid neid ignoreeriti põhimõtteliselt: kogu mittehiinalikku maailma vaadeldi kui midagi perifeerset ja monotoonset, maailma ja tegelikkuse mitmekesisust varjas šovinistlik sinotsentriline dogma.

Praktikas jäid “ettemääratud vasalli” apologeedid nominaalse vasallitööga rahule: “vasalli” peamisteks tööülesanneteks oli Pekingi külastamine (ametlikult tõlgendatud lojaalsuse ilminguna) kingitustega Hiina keisrile (tõlgendatuna austusavaldusena) ja vastuvõtmine "vasall" veelgi väärtuslikumad kingitused keisrilt, mida nimetatakse "armuks" ja palgaks."

Seda Hiina diplomaatia fenomeni seletatakse asjaoluga, et "ettemääratud vasalli" mõiste ei olnud mõeldud mitte niivõrd välismaalastele, kuivõrd hiinlastele endile: vasalli ilmumine on täiendav tõend dünastia võimu pühadusest, mis seega veenis inimesi, et enne seda "allusid kõik välismaalased hirmunult", "lugematud osariigid tormavad vasallideks saama... et tuua austust ja ennäe Taeva Poeg." Seega on välispoliitika Hiinas otseselt sisepoliitika teenistuses, mitte kaudselt nagu läänes. Paralleelselt masside veenmisega enamiku riikide soovis "ühineda tsivilisatsiooniga" tugevnes ka põhjapoolsete paadunud barbarite välise ohu tunne, et ühendada ühiskonda ja õigustada karmi maksude ärakasutamist: "Välisvaenlaste puudumine toob kaasa riigi kokkuvarisemine."

Tugevdamaks diplomaatia psühholoogilist ja ideoloogilist mõju välismaalastele ja oma rahvale õiges suunas, absolutiseeriti diplomaatiliste kontaktide tseremoniaalne pool. Vastavalt kou-tou diplomaatilisele rituaalile, mis kestis 1858. aastani, pidid välismaised esindajad täitma Hiina keisri juures viibimise tingimusi, mis alandasid nende isiklikku ja riiklikku väärikust nende riigis, sealhulgas 3 põlvili ja 9. kummardused.

1660. aastal kommenteeris Qingi keiser N. Spafari Vene esinduse saabumist Pekingisse: "Vene tsaar nimetas end suureks khaaniks ja üldiselt on tema kirjas palju tagasihoidlikku. Valge tsaar on vaid pea. hõimudest ning ta on üleolev ja tema kiri on edev. Venemaa on kaugel "Lääne ääreala ja ebapiisavalt tsiviliseeritud, kuid saadiku saatmises on näha soovi oma kohust täita. Seetõttu anti käsk, et Valge tsaar ja tema suursaadikut premeeritakse armulikult." N. Spafari keeldumist põlvitada keisri kingitusi vastu võttes peeti "venelaste ebapiisavaks pöördumiseks tsivilisatsiooni poole". Hiina aukandja ütles Venemaa suursaadikule ausalt, et "Venemaa ei ole vasall, kuid kombeid ei saa muuta." Millele Spafariy vastas: "Teie komme erineb meie omast: meie puhul toob see au ja teie puhul au." Suursaadik lahkus Hiinast veendumusega, et "neil oleks lihtsam oma kuningriiki kaotada kui oma kombest loobuda".

Kui ametlik diplomaatia oli Hiina keiserliku ülevuse atribuut, siis konkreetseid välispoliitilisi ülesandeid lahendati salajase mitteametliku diplomaatia meetoditega, st Hiina diplomaatial on topeltpõhi (salajane diplomaatia lahendab teistes riikides vaid üksikuid delikaatseid spetsiifilisi ülesandeid). Vana-Hiina saladiplomaatia on läbi imbunud legalismi vaimust oma riiklike huvide prioriteediga iga hinna eest (eesmärk õigustab vahendeid) ja põhineb asjade tegelikul seisukorral, mitte ametliku poliitika dogmadel.

Kuna sõda on tohutule põllumajanduslikule Hiinale alati koormaks olnud, lähtus ta alati tõsiasjast, et "diplomaatia on alternatiiv sõjale": "kõigepealt alistage vaenlase plaanid, seejärel tema liidud, seejärel tema ise." Hiina on üsna edukalt muutnud diplomaatia - mängu ilma reegliteta - oma reeglite järgi mänguks, kasutades stratagem-lähenemist diplomaatilise karatena, mis on Kesk-Kuningriigi vaenlastele saatuslik. Stratagem on strateegiline plaan, milles vaenlasele seatakse lõks või trikk. Diplomaatiline salakavalus on sihipäraste diplomaatiliste ja muude tegevuste summa, mille eesmärk on ellu viia pikaajaline strateegiline plaan kardinaalsete välispoliitiliste probleemide lahendamiseks; intriigifilosoofia, eksitamise kunst, aktiivne ettenägemine: võime mitte ainult arvutada, vaid ka programmeerida käike poliitilises mängus (vt Harro von Zengeri monograafiat).

Hiina diplomaatia tööriistakomplekt koosnes mitte ainult geniaalsetest lõksudest, vaid ka konkreetsetest välispoliitilistest doktriinidest, mis on välja töötatud kõigi ohtliku rahvusvahelise elu juhtumite jaoks:

Horisontaalne strateegia - dünastia alguses ja allakäigu ajal. Nõrk Hiina sõlmib oma naabritega liite vaenlase vastu, kes on Hiinast kaugel, kuid on naabritele lähedal. Seega suunatakse naabrid Hiinast vastupidises suunas;

Vertikaalne strateegia - dünastia haripunktis ründab tugev Hiina oma naabreid "liidus kaugetega lähedaste vastu";

Kombineeritud strateegia liitlaste vahetamiseks nagu kindad;

Sõjaliste ja diplomaatiliste meetodite kombinatsioon: "tuleb tegutseda samaaegselt pastaka ja mõõgaga";

- "mürgi kasutamine vastumürgina" (barbarid barbarite vastu);

Nõrkuse teesklemine: "teeskleb tüdrukuna, tormab nagu tiiger avatud ustesse."

Hiina juhtkonnas oli pidev aruteluteema impeeriumi suuruse küsimus. Ökoloogilisest vaatenurgast oli Hiina täpselt määratletud looduslik vöönd, mis seadis kahtluse alla uute, hiinlastele tavapärastel viisidel põlluharimiseks sobimatute territooriumide annekteerimise otstarbekuse. Teisest küljest lõi nende uute territooriumide annekteerimine kaitserinde ja põllumajandusliku metropoli vahele puhvertsooni, kuhu oli koondunud valdav enamus riigi elanikkonnast. Siin said oma sõna öelda rinde kaitseliini ja armee, “riigi tiibade, küüniste ja hammaste” hoidmise majanduslikud arvutused.

14. Hiina kaitsest ja rünnakust

Rändsõdalaste aktiivsete ratsaväemasside ees on põllumajandusliku Hiina 5-6 tuhande kilomeetri pikkune piir passiiv-kaitsev. Arvestades, et Peking asub Hiina müürist vaid 400 kilomeetri kaugusel, on Hiina loonud spetsiaalse põhjaliku piirikaitsesüsteemi:

Selle süsteemi esimese rea rolli mängis Hiina müür (pikkus 4-5 tuhat km, kõrgus 6,6 m, laius 6 m, üle 8 tuhande torni). Müür mitte ainult ei piiranud riiki nomaadide eest, vaid kattis ka Suurt Siiditeed;

Sõjaväeringkonnad koos valitud vägedega toetasid müüri seestpoolt;

Müürialade sihikindel majanduslik koloniseerimine viidi läbi, et muuta piiritsoon "vaenulikuks inimmereks, millesse müürist läbi murdnud pealetungiv vaenlane" upub. Üks osa sellest koloniseerimisest oli sõjaliste asunduste vööndi loomine ülerahvastatud Kesk-Lõuna-Hiina talupoegade organisatsioonilise värbamise kaudu. See süsteem osutus ebatõhusaks: asunike hõivamine põllumajanduses õõnestas nende võitlustõhusust, nende suunamine sõjalisele väljaõppele ja õppustele avaldas nende majandusele kahjulikku mõju, nii et asunikel ei olnud võimalik toiduga ise toime tulla. . Lisaks sõlmisid sõjaväeasulate ohvitserid ja neile asendusi varustanud provintside võimud vastastikku kasulikel alustel raha teenimiseks vandenõu - potentsiaalsed asunikud kanti personalinimekirjadesse, kuid jäid oma kodukohtades maksustamise eest varjatuks. , samas kui ohvitserid said selle eest rahalist altkäemaksu.

Kaitsesüsteemi omamine on hea, kuid kallis. Seetõttu on Hiina sõjaline mõte alati uskunud, et "võitmatus on kaitses, võit on ründes, kaitsja peidab end allilma sügavustesse, ründaja tegutseb taeva kõrgustest." Ent ka siin ütles majanduslik tegur oma sõna. 100 tuhande suuruse šokiarmee loomiseks on vaja: mis tahes provintsi 800 tuhandest leibkonnast 100 tuhat varustavad iga ühe töötaja ja jätkavad oma põllumajandusega tegelemist ning ülejäänud 700 tuhat leibkonda peavad ülal pidama armeed, mille moodustasid naabrite pojad kogu vaenutegevuse kestuse ajal (sisu 100- tuhandepealine armee, mis asub varustusbaasidest 1000 km kaugusel, maksis 1 tuhat kulda päevas). Sellised materiaalsed kulud võivad rikkuda terve provintsi majanduselu – seetõttu on Sun Tzu sõnul sõda viimane vahend vaenlase veenmiseks: see peab olema valmis, lühike, odav ja võidukas.

Hea ettevalmistuse ja võidu võti on spionaaž. Hiinlased kasutasid kolme spioonide kategooriat (elu spioonid – informaatorid, surmaspioonid – desinformaatorid, tagurpidi spioonid – vaenlase valesti informeeritud spioonid).

Kindluste piiramist peeti enesekurnamise teeks (aeg hävitab võidu viljad, kuna riigi sees algavad toidurahutused ja väljapoole ilmuvad uued vaenlased). Seetõttu peaks tark väejuht olema nagu kiskja, kes lindu tabada tahtes hoolikalt jälgib teda, arvutab kauguse ja alles siis lööb. Sa peaksid võitlema ainult nõrgema vaenlasega ja kui ta on sinust tugevam, siis tuleks ta eraldada. Lootusetusse olukorda ei tohiks panna võõrad, vaid meie oma sõdurid. Nõrkust teeskledes peaksite otsima lünka hoolimatus vaenlases. Võitluses vaenlasega kasutas teaduslikult ja tehnoloogiliselt arenenum Hiina 44 tüüpi tulerünnakuid.

Sõjaväelase elukutse ei olnud keskaegse Hiina eliidi seas lugupeetud: "Naelad ei ole heast metallist, heast mehest ei saa sõdurit." Tavalised sõjaväelased värvati reeglina tõepoolest deklassifitseeritud elementidest. Komandörid, kes päästsid riiki korduvalt oma tahtejõu ja sõjalis-strateegiliste annete abil barbarite orjastamise eest, peeti selle sõna konfutsianistlikus tähenduses harimatuteks ja seetõttu ei austati neid "kitsastest spetsialistidest".

Dünastiatsükli haripunktis oli Hiina sõjalis-bürokraatlik eliit reeglina tõrjutud poliitilise elu perifeeriasse. Kuna dünastia on jõudmas langusfaasi, kasutab tsiviilbürokraatia, kaotades kontrolli ühiskonna ja riigi üle, olukorra stabiliseerimiseks sõjaväge, määrates nad riigi suurte piirkondade kindralkuberneriks (jiedushi). Nii astus sõjavägi poliitikasse. Jiedushi muutis korduvalt Hiina ajaloo kulgu ja sai Hiina rahva jaoks "positiivseteks negatiivseteks eeskujudeks" (separatismi sümbol, Anlushani kuberner, reetmise sümbol, Wu Sangui). Samas on keskaja rahvateadvuses märgata sõjaväejuhtide idealiseerimist, kes sageli langesid tsiviilbürokraatia poliitilise hoolimatuse ja “tugevate majade” ohvriteks (Yue Fei, Hai Rui).

15. Hiina keskaegse kultuuri tunnused

Ükskõik kui palju Hiina kultuurist ka ei räägiks, see on selline monoliit, et kõike ei jõua katta. Siiski võime proovida lisaks kogu idale omastele esile tuua mõningaid selle jooni, eelkõige kirjanduse vallas:

1. Mitmekülgsus ja sügavus.

2. Kanoonilisus - eetika domineerimine ühiskonnas kajastub kirjanduses. Sügav veendumus, et kõigi hädade, sealhulgas dünastiate langemise peamise põhjuse, juur on moraali- ja eetiliste standardite mittejärgimine, eriti kõrgete ametnike poolt.

3. Ideoloogiline ja arendav – isegi lasteluuletus on utilitaarse ja hariva iseloomuga. Kohusetunde sisendamine, mis peaks olema omane kõikidele elanikkonnarühmadele, propageerides ajalooliselt usaldusväärseid hariduslikku laadi fakte, näiteks lugu kirjaniku hukkamisest, kes palus puhkust oma ema valedel põhjustel. haigus: "Vale kõrgeimale on truuduse puudumine, vale ema haiguse kohta on pojakohustuse puudumine, truuduse ja kohuse rikkumine on kuritegu."

4. Idee enesetäiendamisest ja meeskonna, ettevõtte, ühiskonna teenimisest.

5. Valitseva klassi ilmaliku kirjanduse puudumine, kuna selle esindajad õppisid põhiliselt kanoonilisi tekste, mis olid vajalikud koolivaidlusteks ja kejueksamite sooritamiseks.

6. Täpsus ja selgus kirjandusteoses kirjeldatud sündmuste toimumise koha ja aja määramisel (neil ei saa olla Baba Yaga ja Kauge Kuningriik, vaid mõni konkreetne nõid päriselu maakonnast või draakon mäelt, mida võib leida kaardil).

7. Kalduvus sümboolikale, kujundlikkusele, numbrite või kujundite maagiale, mis on tingitud ka Hiina psühholoogia ja mõtlemise iseärasustest, rangelt määratletud tähendusega stabiilsete fraaside kasutamisest (kolm poolt, kaks vastu; võitlus kolme vastu ja viis kurjust...). Seetõttu suudab eurooplane näha ainult hiina proosa välist kuivust ja infosisaldust, teadmata nende komplektväljendite allteksti. Sellised stabiilsed verbaalsed ja semantilised klišeed kehtivad ka kirjandusteose kangelase ametialase kuuluvuse kohta (shenshi kandidaat või üliõpilane on liiga innuka loodusteaduseõpingute tõttu tingimata kõhn ja samal põhjusel paljutõotav ka tulevases karjääris ja võitlus kurjuse vastu; Hiina ajaloo peategelane – hüdroinsener on võimeline liigutama mägesid ja pöörama jõgesid...).

8. Humanitaarteadmiste kultus, eduka karjääri vajalik tingimus: "Istusin kolm aastat külmal aknal ja sain paljudeks aastateks kuulsaks", "kui sa said hommikul tõe teada, võid rahulikult surra õhtu." Kuid väärtustati ainult seda osa humanitaarteadmistest, mis võimaldas edu saavutada ja võimule pääseda (loomulikult eesmärgiga ühiskonda parandada) - muud "tõed" olid ebahuvitavad ja nõudmata.

9. Hiina kirjandus kajastas ja sõnastas hiina ideed elust ja õnnest. Moraalinormid ei tekitanud Hiina ühiskonnas soovi iga hinna eest elult kõike võtta. Esialgsuse puudumine ei muutnud vanemate positsiooni mitte garantiiks, vaid vaid karjääri alustamiseks – järelikult: igaüks on oma õnne arhitekt, kes arvestab 90% iseendaga ja vaid 10% oma pere kaalust. Seetõttu on õnn võimalus kõigile, kuid mitte kõigile. Seetõttu on Hiina õnnemõiste mõeldud enamusele ehk luuseridele: “peab oskama rõõmustada selle üle, mis sul on... hea on olla rikas, aga õnn ei ole rahas, vaid järgimises. iidsete ja tarkade ettekirjutused... olge rahul vähesega, nii et sisemised moraalsed väärtused on paremad heaolu välistest atribuutidest." Seega pole tegemist isikliku paradiisiga, vaid reaalsusega ühitava ja individuaalse initsiatiivi kustutava miinimumi otstarbekusega, mis on täielikult kooskõlas konfutsianistliku ideega inimese vajadusest vastata oma kohale ühiskonnas.

Hiina keskaegne ajalugu pakub ka arvukalt näiteid võitlusest konfutsianismi domineerimise vastu, mis kägistas Hiina ühiskonda, selle võitluse vormid on üsna mitmekesised:

Vihjed, allegooriad, kahtlused “teatud” kaanonites, konfutsianistliku tekstide vastuoluliste tõlgenduste mängimine (peab meeles pidama omamoodi konfutsianistlikku inkvisitsiooni, mis muutis sellised “kahtlused” teatud ajastutel üsna ohtlikuks);

Loodusteaduste ülimuslikkuse kinnitamine, mis viib eemale konfutsianistliku skolastika, Hiinat ümbritseva maailma ja looduse uurimise nõiaringist;

Demonstratiivne avalikust teenistusest keeldumine ja eraklik traditsioon protestivormina konfutsianistliku teooria ja praktika vastuolude vastu;

Katsed kejiu süsteemi deideologiseerida, et kaotada konfutsianismi ideoloogiline ja seega ka poliitiline monopol. Sellise katse tegi Songi reformaator Wang Anshi, kelle alluvuses "isegi keisrit ümbritsesid inimesed, kes ei tundnud etiketti".

Õpetatud konfutsianistlik klass kasutas võitluses oma poliitiliste ja ideoloogiliste positsioonide säilitamise eest karme meetodeid, kiusates taga mitte ainult segajaid, vaid ka ebasoovitavaid suundumusi kultuurielus. Nii oli 1389. aasta keiserliku ediktiga ette nähtud "lõigata välja lauljate keel, arreteerida näitlejad, kes segavad valitsejaid ja tarku mudaga, põletada raamatuid, paguluskirjastajad, alandada tsensorid teisele järgule".

16. Kirjandusprotsessi peamised etapid Hiinas keskajal

Hani ajastu andis eeldused mitte ainult keskaegse Hiina majanduslikuks, vaid ka kultuuriliseks tõusuks (paberi, pintslite leiutamine ja kirjutamise reformimine). See aitas kaasa teoste tekkele, milles hiinlaste algne geenius, rahvuslikud jooned ja nende elu spetsiifiline maitse teatud ajaloolisel ajastul olid kõige täielikumalt väljendunud.

Tangi dünastia sisenes maailma kultuuriajalukku tänu selliste meistrite nagu Du Fu, Li Bo, Bo Juyi tööle - "Tangi luule antoloogia" sisaldab 900 köidet 2300 autori teostega.

Xu Dongpo oli Song-ajastu silmapaistev luuletaja, kunstnik, kalligraaf, esseist ja konfutsianistlik mõtleja. Ta on tuntud ka oma ajaloouuringute poolest. Ta nägi lõhet konfutsianistlike postulaatide ja tegelikkuse vahel ning osutas sellest väljapääsuks võimu ja õiguse eristamises mitte koha (trooni), vaid troonil istuja järgi: „Dünastia on tõsiasi, mida tuleb arvesse võtta. kontot, kuid kohustades seda sellisena tunnistama, ei ole ma mingil juhul kohustatud troonil istuvat kurikaela korralikuks inimeseks pidama."

Mongoolia jüaani dünastia ajal arenes välja elava kõnekeelega draamažanr (üle 600 näidendi), mis oli demokraatliku orientatsiooniga rõhuva reaalsuse vastu, kaitstes üksikisiku õigusi inimeste elu moonutava luustunud rituaali ikke eest. ja ühiskond (nende hulgas Wang Shifu "The Western Wing").

Minski ühiskonna konservatiivsuse ja lagunemise õhkkond viis kultuuris ja kirjanduses teatud stagnatsioonini. Valitsevad klassid muudavad oma positsioonide tugevdamiseks keeruliseks kejiu süsteemi, juurutades skolastilise bagu stiili, mis viis vormi luustumiseni ning selle stiili kohustuslikesse kaheksaterminilistesse lausetesse surutud sisu ja mõtte sumbumiseni. Küll aga hoogustub rahvaelul põhineva ja rahvale orienteeritud kirjanduse (jutud, romaanid, romaanid) areng, millele aitas kaasa raamatute kirjastamise laienemine ja sellega kaasnev raamatute omahinna langus. Sellised keskaegse hiina kirjanduse „visiitkaardid” esinevad Luo Guanzhongi „Kolm kuningriiki”, Shi Naiyani „Jõe tagaveed”. Wu Chen'eni fantaasiaromaanis „Reis läände” on taevajumaluste kehastuses Mingi dünastiat naeruvääristatakse varjatud kujul ja väljendatakse rahulolematust selle režiimiga. “Jing, Ping, Mei” paljastab türanlike maaomanike ja kaupmeeste sotsiaalse taandarengu, kõlvatuse ja moraalse hoolimatuse nähtused.

1. Probleemide ajastu (III-VI sajand)

Kollase turbani mässu (184-188) mahasurumine osutus Hani impeeriumile Pürrhose võiduks, kuna see tõi kaasa "tugevate majadega" seotud sõjaväejuhtide rolli tugevnemise. 189. aastal lakkas impeerium olemast. Hiina rahva jaoks saabunud segast aega iseloomustab uute protsesside tekkimine ja juurdumine:

Hunnide sissetung Põhja-Hiinasse tõi kaasa elanikkonna (eriti jõukate) massilise rände lõunasse, mis aitas kaasa selle muutumisele riigi majanduslikuks ja kultuuriliseks keskuseks ning sealse klanni-korporatiivsuse fenomeni tugevnemisele;

Segistust ära kasutades tugevdas budistlik kirik järsult oma positsiooni (kuni 50 tuhat kloostrit kahe miljoni mungaga);

Vahelduva killustatuse ja lühiajaliste ühinemiste tingimustes oli väikestel riigiüksustel suurem võimalus ellu jääda võimu tsentraliseerimisel, mis aitas objektiivselt kaasa maa kõrgeima riigiomandi kehtestamise tendentsi tugevnemisele: see protsess sai alguse Sima Yani dekreet aastal 280 (Jin dünastia) sissejuhatava jaotussüsteemi kohta (pered määrati kruntidele, krundid peredele). Tänu sellele saavutas teenindusbürokraatia järk-järgult "tugevate majade" üle võimu.

§ 26. Hiina ja Jaapan keskajal

Hiina – Keskosariik

Hiina on üks maailma suurimaid riike, millel on iidne ajalugu ja rikas kultuur. Riik tekkis siin umbes neli tuhat aastat tagasi. Sellest ajast peale on ühe riigi eksisteerimise perioodid korduvalt asendunud killustumise aegadega. Kuid Hiina riigi struktuur ja elanike eluviis jäid paljude sajandite jooksul peaaegu muutumatuks. Hiinlased pidasid oma riiki maailma keskpunktiks ja nimetasid seda Keskriigiks ehk Taevaimpeeriumiks. Hiinlased pidasid oma keisrit kõigi ümbritsevate maade valitsejaks. Seetõttu tajusid nad iga võõrvõimu saatkonda keisrile allumise sümbolina.

Kaamel. Tangi ajastu kujuke

Läbi ajaloo on hiinlased pidanud sõdu naaberriikide ja hõimudega. Peamise ohu tekitasid Hiina piiridest põhja pool elavad nomaadid. Et kaitsta nende sissetungi eest, ehitati iidsetel aegadel Hiina müür.

Buddha. Hiina skulptuur. 12. sajand

Ühtse riigi eksisteerimise perioodidel õnnestus Hiina valitsejatel vaenlase sissetungid jõuga tõrjuda ja sundida isegi põhjapoolseid hõime austust maksma. Hiina nõrgenemine ja lagunemine sõdivateks riikideks tõi sageli kaasa riigi oluliste osade allutamise võõrvõimule. Kuid aja jooksul segunesid vallutajad kultuursema ja arvukama kohaliku elanikkonnaga. Isegi oma riike luues püüdsid vallutajad jäljendada Hiina korda. Hiinlaste kultuur, elustiil ja tarkus said ümbritsevatele rahvastele eeskujuks.

Mongolite vallutamine Hiinas

7. sajandil ühendati Hiina Tangi dünastia võimu all. Mässud sõjaväes ja võõraste sissetungid viisid aga riigi nõrgenemiseni ning 10. sajandi alguses kukutati Tangi dünastia. Rahutuste ja killustatuse perioodile 10. sajandi keskel järgnes Hiina ühendamine Songi dünastia poolt.

Nomaadid on Hiina naabrid. Keskaegne joonistus

13. sajandi esimesel poolel ründasid mongolid riiki. Pärast Põhja-Hiina vallutamist asusid nad vallutama Lõuna-Hiinat. Aastal 1279 hävitati Songi osariik ja vangistati selle viimane keiser. Kogu Hiina sattus julmade välismaalaste võimu alla, saades Mongoolia riigi osaks. Mongolite valitsus kestis peaaegu sada aastat.

Hiina pronksmünt

14. sajandi keskel põhjustas mongoli valitsejate jõhker võim rahvaülestõusu. Seda juhtisid salaorganisatsiooni “White Lotus” liikmed. 1368. aastal hõivasid mässulised Hiina pealinna Pekingi, ajades mongolid riigist välja. Nende juht kuulutati keisriks ja tähistas Mingi dünastia algust.

Hiina 7.–12. sajandil

Milliste riikide territooriumid piirnesid Hiinaga? Kuhu olid suunatud Hiina keisrite vallutused? Kuidas muutus Hiina territoorium 12. sajandil võrreldes 7. sajandiga?

Hiina tarkade õpetused

Alates iidsetest aegadest on Hiinas laialt levinud mitu religiooni, mis eksisteerisid üksteisega rahumeelselt koos. Kõik religioonid olid riigivõimu kaitse all ja keiser oli kõigi jumalate ülempreester. Muistsed uskumused olid paganlikud: kõik hiinlased uskusid vaimudesse, libahuntidesse, austasid surnud esivanemaid, kummardasid mitusada jumalust, kelle hulgas oli tõelisi inimesi, kes said minevikus kuulsaks - targad, kangelased, keisrid, silmapaistvad ametnikud.

Hiina pagood – budistide kummardamise koht

1. sajandil pKr e. Budism tungis Hiinasse Indiast - kannatustest vabanemise ja välismaailmast täieliku eraldumise seisundi (nirvaana) saavutamise õpetus. Aja jooksul sai sellest religioonist Hiinas üks levinumaid. Ka iidsetel aegadel tekkinud taoismil oli palju austajaid. Selle religiooni järgi peaks inimene püüdma saavutada harmooniat looduse ja loomuliku elukäiguga.

Hiina teadlased. Keskaegne joonistus

6.–5. sajandil eKr elanud targa Konfutsiuse õpetused pälvisid Hiinas üldist austust. e. Õilsatel inimestel peaksid Konfutsiuse järgi olema sellised omadused nagu armastus, heatahtlikkus, inimlikkus, lojaalsus, aga ka kohusetunne. Konfutsius pidas austust vanemate vastu kõige olulisemaks elureegliks, mille saatis inimestele alla taevas ise. Poeg peab kuuletuma vanematele, noorem vend vanemale, naine oma mehele, alluv ülemusele, sõbrad truudusekohustusele. Ainult siis, kui neid reegleid järgitakse, valitseb riigis kord ja see õitseb.

Hiina vaas. XIV sajand

Inimese kõige olulisem voorus on pojalik vagadus. Konfutsiuse sõnul on parem surra kui keelduda oma vanemaid austamast. Sama oluline kui vanemate austamine, on allumine riigi autoriteedile. Valitseja peab aga elama õiglast elu ja saavutama inimeste lugupidamise. Pärast targa surma hakkasid hiinlased Konfutsiust jumaldama ning tema auks altareid ja templeid ehitama.

osariik Hiinas

Riigivõim mängis hiinlaste elus olulist rolli. Riigipüramiidi tipus seisis keiser, kellel oli tohutu võim. Ta tegutses vahendajana taevaste ja maiste jõudude vahel. Hiinlased uskusid, et tema jõud tuli jumalikust taevast. Seetõttu kutsuti Hiina keisrit taevapojaks. Ta ei pidanud mitte ainult oma teemasid korralikult valitsema, vaid oli ka "vastutav" loodusnähtuste eest. Keiser kuulutas vastavalt teadlaste loodud kalendrile välja külvi või saagikoristuse alguse.

Tangi dünastia keiser. Keskaegne miniatuur

Keisrit peeti "elu andjaks" mitte ainult oma alamate, vaid ka kõigi elusolendite jaoks. Seetõttu peeti igasugust vastupanu talle raskeks kuriteoks. Konfutsius võrdles keisrit tuulega ja inimesi rohuga: "Kus puhub tuul, seal muru paindub." Kõik taevaimpeeriumi elanikud olid võrdselt jõuetud keisri ees, kes oli ühtlasi ka kogu riigi maa kõrgeim omanik. Iga keisri sõna oli seadus.

Keisri palee Pekingis

Konfutsiuse õpetuse järgi oli valitsemise kõrgeim eesmärk avaliku hüve tagamine. Seetõttu pidi keiser õiglaseks valitsemiseks hoolitsema rahva eest ja kuulama nende arvamusi. Populaarne ütlus ütles: "Kui prints rikub seadust, muutub ta tavaliseks." Väited, et keiser oli rikkunud jumaliku taeva tahet, õigustasid arvukaid riigipöördeid ja mässusid. Selle tulemusena kukutati keisrid ja isegi tapeti.

Hiina ametnikud

Hiinas puudus patrimoniaalne aadel ja keisri võim toetus arvukatele ametnikele. Nad vastutasid kõigi eluvaldkondade eest – alates maksude kogumisest kuni kanalite, teede, tammide, paleede ehitamiseni. Ametnike ametikohti ei päritud, usuti, et neist peaksid saama targemad, andekamad ja vooruslikumad inimesed. Konfutsiuse õpetuste kohaselt võib inimene saavutada täiuslikkuse ainult järjekindla õppimise ja õiglase tööga. Seetõttu hinnati Hiinas kõrgelt teadmisi ja haritud inimesi. Kes taotles akadeemilist kraadi, mis annaks võimaluse saada ametnikuks, pidi sooritama raske eksami. Tulevased ametnikud kirjutasid etteantud teemal värsspoeemi, samuti essee, mis paljastas teadmised seadustest, Konfutsiuse ja teiste iidsete tarkade teostest. Pärast eksami sooritamist võisid andekad inimesed, isegi kui nad olid pärit lihtrahvast, loota olulistele ametikohtadele. Rikaste perede esindajad said aga eelise, kuna nad said oma lastele hea hariduse anda. Teadlased ja ametnikud olid vabastatud maksude maksmisest ja kohustuste täitmisest.

Hiina ametnik. Keskaegne kujuke

Koolitee oli pikk ja raske. Tunnid kestsid hommikul seitsmest õhtul kuueni. Lugemise ja kirjutamise valdamiseks oli vaja head mälu ja kindlat kätt. Hiina kirjas on 80 tuhat tähemärki. Kuid ainult vähesed teadsid kõiki hieroglüüfe; isegi teadlased mäletasid vaid 25–30 tuhat. Haritud inimesele piisas 6–7 tuhande tähemärgi tundmisest.

Lapsi õpetati lugema ja kirjutama kolme hieroglüüfi raamatu abil, mille igal real oli ainult kolm tähemärki. Olles selle omandanud, asusid õpilased edasi lugema “Tuhande hieroglüüfi raamatut”, milles tuhandest tähemärgist ei korratud ühtegi. Sellele järgnes Konfutsiuse ja teiste antiikautorite ütluste päheõppimine. Pärast lugema õppimist hakkasid õpilased mõistma kirjutamiskunsti. Nad pidid õppima, kuidas pintsli ja tindiga ilusti ja selgelt hieroglüüfe kirjutada.

Hiina tähestik

Hiina luule ja maalikunst

Iidsetest aegadest pärit Hiina kunst saavutas täiuslikkuse keskajal. Kunstnikud ja poeedid armastasid kirjeldada Hiina mitmekesist loodust – selle mägesid, jõeorgusid, metsi. Kunsti eripäraks oli soov näidata, et inimene on osa loodusest ja peab elama vastavalt selle seadustele.

Traditsiooniline Jaapani kodu

Luule ja maal Hiinas olid omavahel tihedalt seotud. Luuletaja ja kunstnik kasutas pintslit ja tinti, et luua oma loomingut paberile või siidile.

Paljud luuletajad olid ka maalijad. Ühe kohta nad ütlesid: "Tema luuletustes on maale, tema maalidel luulet." Hieroglüüfid ise, mida kasutati luule üleskirjutamiseks, said kunstiteoseks tänu maalilisusele.

Milliseid mõtteid püüdsid kajastada Hiina kunstnikud ja luuletajad?

Jaapani riik

Jaapan asub Hiinast ja Koreast idas ning asub paljudel väikestel ja neljal suurel saarel. Legendi järgi tekkis mägiste saarte kaardusahel iidse jumala odast ookeani kukkunud piiskadest.

Kaasaegsete jaapanlaste esivanemad kolisid saartele Aasiast. Nad teadsid, kuidas kasvatada riisi, millest sai jaapanlaste peamine toit, ja kasvatasid kariloomi. Kohalike hõimudega võideldes asustasid nad järk-järgult kõik neli saarestiku peamist saart. Alates iidsetest aegadest on Jaapani naabritel Hiinal ja Koreal olnud suur mõju Jaapani kultuurile, religioonile ja riigile.

Deemoni lambisüütaja. Keskaegne skulptuur

Legendi järgi oli Jaapani esimene valitseja keiser Jimmu, kes elas 7. sajandil eKr. e. Teadlased usuvad aga, et esimene riik tekkis siin 3.–4. sajandi vahetusel Yamato hõimu maadele. 7. sajandiks olid Yamato juhid Kyushu ja Honshu saartel teised hõimud alistanud ning nad viisid sageli läbi vallutusretke Korea vastu.

Paljud jaapanlased usuvad, et tänapäevalgi eksisteeriv keiserlik dünastia on jumalikku päritolu. Keisrite esivanemat kutsutakse päikesejumalannaks Amaterasuks, kes andis neile väe märke - pronkspeegli (jumalikkuse sümbol), jaspisest helmeid (tema alamate lojaalsuse sümbol) ja mõõga (jõu sümbol). . Keiser tunneb üldist austust ja austust. Tõelist võimu tal aga peaaegu kunagi ei olnud. Riiki juhtisid järjestikused rikaste ja aadlisuguvõsade esindajad.

Ametlik. Keskaegne skulptuur

Tähtis sündmus leidis aset 645. aastal. Keisri toetajatel õnnestus läbi viia riigipööre ja võimult eemaldada võimas Soga perekond. Algas muutuste periood, mida jaapanlased nimetasid "suurte muutuste ajaks". Riigipöörde eesmärk oli riigivõimu tugevdamine. Jaapani keisri eeskujuks oli Hiina, kus pärast mitut sajandit kestnud killustatust ja omavahelisi sõdu tekkis tugev ühtne riik. Nüüd pidid kõik järgima samu seadusi ja kohalikud võimud pidid rangelt järgima keiserliku valitsuse korraldusi. Aadel kaotas oma endise võimu.

Järk-järgult keisrite võim nõrgenes. Alates 8. sajandist said osariigi tõelisteks valitsejateks üllas Fujiwara perekonna esindajad. Nad valitsesid, arvestamata keisritega, kes elasid erakutena oma paleedes.

Järk-järgult koondasid aadliperekonnad oma kätte suured maad ja hakkasid neid pärimise teel edasi andma. Aadel võis säilitada sõjaväelisi üksusi, mida kasutati sõdadeks naabritega ja vastastikusteks kokkupõrgeteks. Aadlikke meistreid teeninud sõdalasi kutsuti samuraiks (sõnast "teenima"). Esialgu värvati neid rikaste talupoegade, jahimeeste ja koduteenijate seast ning seejärel muutus sõjaväeline okupatsioon pärilikuks. Teenuse eest said samurai maatükid talupoegade majapidamistega. Aja jooksul hakati samuraid kutsuma kogu sõjaväeklassi esindajateks - nii tavalisteks sõdalasteks kui ka suurte üksuste juhtideks.

Võitlus samuraide salkade vahel. Keskaegne joonistus

Samuraide peamiseks ametiks ja elu mõtteks peeti sõda. Nad unistasid oma peremehe eest lahinguväljal vapralt surmast. Samuraid ei tohtinud alla anda ega taganeda. Samurai, kes pani toime oma ametikohale vääritu süüteo või kaotas oma isanda, pidi sooritama enesetapurituaali - seppuku (ehk hara-kiri). Nii tõestas ta oma julgust ja enesevalitsemist. Samurai käitumisreeglid, tema "aukoodeks" on sätestatud raamatus "Bushido" ("sõdalase tee").

Samurai klannide Taira ja Minamoto vägede lahing. Keskaegne joonistus

Võimu haaramine šogunite poolt

12. sajandil puhkesid erinevate samuraide rühmituste vahel sõjad. Minamoto samuraide klann võitis tsiviiltüli. Aastal 1192 kuulutas selle juht end välja šogun. Sellest ajast kuni 15. sajandini, mil algas killustatuse periood, valitsesid riiki šogunid. Nad võtsid keisritelt igasuguse võimu, kuid valitsesid nende nimel. Jaapanlaste jaoks oli keisri isik püha ja šogunid kuulutasid, et täidavad tema tahet. Seetõttu peeti igasugust allumatust sõjaväevalitsejale teoks keisri vastu ja karistati karmilt. 14. sajandil üritas keiser võimu tagasi saada, kuid ei suutnud seda säilitada ning võimule tuli uus samuraidšogunite perekond.

Jaapani valitsemiseks lõid šogunid sõjaväe valitsuse. See kontrollis armeed, ametnikke ja maksude kogumist. Šoguni usaldusväärsed inimesed saadeti riigi erinevatesse piirkondadesse ja tema peamiseks toeks oli tema lojaalne samurai. Šogunitel õnnestus riiki tugevdada ja tõrjuda mitme sajandi esimene võõrinvasioon: Jaapan vältis mongolite vallutust. Hiinas valitsenud mongoli khaan, Tšingis-khaani poeg, üritas kahel korral Jaapani saari vallutada. Pärast esimest ebaõnnestumist 1281. aastal käskis ta Korea väina blokeerimiseks mitu tuhat paati kõrvuti asetada. Mongoli ratsavägi pidi Jaapanisse tungima mööda nende äärde asetatud põrandakatet. Ootamatult puhkenud taifuun paiskas aga laevad laiali. Jaapan päästeti.

Keskaegse Jaapani religioon

Nii nagu Hiinas, oli ka keskaegses Jaapanis erinevate religioonide põimumine. Laialt levinud religioon oli šintoism("Šinto" on jumalate tee). Vastavalt müütidele, mida kõik jaapanlased uskusid, olid jaapanlased jumalikku päritolu. Keisri esivanemad olid taeva vaimud ja lihtrahvas madalama järgu vaimud. Šintoistid austavad arvukalt esivanemate vaime ja usuvad, et pärast surma saavad nad ise vaimudeks.

6. sajandil jõudsid budismi õpetused Jaapanisse Hiinast. Selle esimesed järgijad olid õukonnaaadli esindajad. Nad lootsid uue religiooni abil tugevdada keskvõimu ja ühendada riiki. Budismile omane keskendumine ja enesekontroll pani aluse samuraisõdalaste harimisele ja väljaõppele. Mitmel pool riigis hakkasid kerkima budistlikud kloostrid.

Buddha. Jaapani skulptuur

Budismi tulek aitas kaasa kirjaoskuse levikule Jaapanis. Jaapanlased laenasid Hiinast hieroglüüfikirju, mida kasutati pühade budistlike tekstide kirjutamisel.

Jaapanis ei olnud šintoismi ja budismi vahel religioosseid konflikte, mis jaapanlaste teadvuses mõnikord kokku sulasid. Jaapani kultuuri oluline joon pärineb šintoismist – looduse, selle ilu ja harmoonia austamine.

Võtame selle kokku

Hiina oli keskajal kõrgelt arenenud ja rikkaliku kultuuripärandiga riik. Vaatamata vaenlase sissetungidele ja rahutustele riigis, säilitas see oma kultuuri ja identiteedi.

Keisri võim Jaapanis oli nõrk, mis võimaldas samuraide klannide esindajatel - šogunidel - võimu haarata. Jaapan laenas ühiskonnaelus ja kultuuris palju teistelt rahvastelt. Selle põhjal tekkis ainulaadne kõrgkultuuriga ühiskond.

šintoism - jaapanlaste paganlik religioon.

1192. Võimu haaramine šogunite poolt.

1279. Lõuna-Hiina alistamine mongolite poolt.

1281. Mongolite ebaõnnestunud sissetung Jaapanisse.

1368. Mongolite väljasaatmine Hiinast. Mingi dünastia algus.

Konfutsiuse õpetus valitsejale

1. Kuidas oli Hiina riik üles ehitatud? Mis oli keisri võim?

2. Millised religioonid eksisteerisid Hiinas? Millised olid nende uskumuste peamised põhimõtted?

3. Miks aitasid Konfutsiuse õpetused kaasa riigivõimu tugevdamisele Hiinas? Põhjendage oma arvamust.

4. Rääkige meile Hiina koolist. Miks seal haridust kõrgelt hinnati?

5. Mille poolest erines Jaapani keisri positsioon Hiina omast?

6. Kuidas õnnestus šogunidel võim haarata? Kuidas nad Jaapanit valitsesid?

7. Milline oli Hiina mõju Jaapani riigile ja kultuurile?

Millised olid Jaapani samuraide ja Lääne-Euroopa rüütlite sarnasused ja erinevused?