Luku III KONSTANTINOPLIN VALLUTTAMINEN RISTRIRETELLIJEN TOIMINTAA Kahdessa suuressa 1100-luvun kampanjassa. Ristiretkeläiset välttelivät tavoitetta vapauttaa Jerusalem muslimien vallasta. Vuonna 1204 ranskalaiset ja italialaiset ritarit valloittivat yhdessä venetsialaisten kanssa Konstantinopolin ja ryöstivät sen

Taistelu ristiretkeläisten aggressiota vastaan. Hyökkäys Venäjän maihin oli osa saksalaisen ritarikunnan "Drang nach Osten" (paine itään) saalistusoppia. 1100-luvulla. se alkoi vallata slaaveille kuuluvia maita Oderin takana ja Itämeren Pommerilla. Samaan aikaan tehtiin hyökkäys Baltian kansojen maita vastaan. Paavi ja Saksan keisari Fredrik II hyväksyivät ristiretkeläisten hyökkäyksen Baltian maihin ja Luoteis-Venäjälle. Ristiretkeen osallistui myös saksalaisia, tanskalaisia, norjalaisia ​​ritareita ja joukkoja muista Pohjois-Euroopan maista.

Rannikolla Veikselistä Itämeren itärannalle asuivat slaavilaiset, balttilaiset (liettualaiset ja latvialaiset) ja suomalais-ugrilaiset (virolaiset, karjalaiset jne.) heimot. 1100-luvun lopussa ja 1200-luvun alussa. Baltian kansat ovat saattamassa päätökseen primitiivisen yhteisöjärjestelmän hajoamisprosessia ja varhaisen luokkayhteiskunnan ja valtiollisuuden muodostumista. Nämä prosessit tapahtuivat voimakkaimmin liettualaisten heimojen keskuudessa. Venäjän mailla (Novgorod ja Polotsk) oli merkittävä vaikutus länsinaapureihinsa, joilla ei vielä ollut omaa kehittynyttä valtiollisuutta ja kirkkoinstituutioita (Baltian maiden kansat olivat pakanoita).

Ritarin käskyt. Virolaisten ja latvialaisten maiden valloittamiseksi perustettiin vuonna 1202 Vähässä-Aasiassa voitettujen ristiretkeläisten ritarikunta. Ritarit käyttivät vaatteita, joissa oli miekan ja ristin kuva. He harjoittivat aggressiivista politiikkaa kristinuskon iskulauseen alla: "Joka ei halua mennä kasteelle, on kuoltava." Vuonna 1201 ritarit laskeutuivat Länsi-Dvina (Daugava) -joen suulle ja perustivat Riian kaupungin latvialaisen siirtokunnan paikalle Baltian maiden alistamisen linnoituksena.

Vuonna 1219 tanskalaiset ritarit valloittivat osan Itämeren rannikosta ja perustivat Revelin kaupungin (Tallinna) Viron asutuksen paikalle. Vuonna 1224 ristiretkeläiset valloittivat Jurjevin (Tartu).

Valloittaakseen Liettuan (Preussilaiset) ja Etelä-Venäjän maita vuonna 1226 saapuivat vuonna 1198 Syyriassa ristiretken aikana perustetun Saksan ritarikunnan ritarit. Ritarikunnan jäsenet käyttivät valkoisia kaapuja, joiden vasemmassa olkapäässä oli musta risti. Vuonna 1234 Novgorod-Suzdalin joukot voittivat miekkamiehet ja kaksi vuotta myöhemmin liettualaiset ja semigalit. Tämä pakotti ristiretkeläiset yhdistämään voimansa. Vuonna 1237 miekkamiehet yhdistyivät teutonien kanssa muodostaen Teutonien ritarikunnan haaran - Liivin ritarikunnan, joka on nimetty ristiretkeläisten valloittaman liivilaisten heimon asuttaman alueen mukaan.

Nevan taistelu. Ritarien hyökkäys kiihtyi erityisesti taistelussa mongolien valloittajia vastaan ​​vuotavan Venäjän heikkenemisen vuoksi.

Heinäkuussa 1240 ruotsalaiset feodaalit yrittivät käyttää hyväkseen Venäjän vaikeaa tilannetta. Ruotsin laivasto joukkoineen saapui Nevan suulle. Noustuaan Nevaan, kunnes Izhora-joki virtaa siihen, ritarillinen ratsuväki laskeutui rantaan. Ruotsalaiset halusivat vallata Staraja Laatokan kaupungin ja sitten Novgorodin.

Prinssi Aleksanteri Jaroslavitš, joka oli tuolloin 20-vuotias, ja hänen ryhmänsä ryntäsivät nopeasti laskeutumispaikalle. "Meitä on vähän", hän sanoi sotilailleen, "mutta Jumala ei ole vallassa, vaan totuudessa." Piilotettuna ruotsalaisten leiriä lähestyessä Aleksanteri ja hänen soturinsa iski heihin, ja novgorodilaisen Mishan johtama pieni miliisi katkaisi ruotsalaisten polun, jota pitkin he saattoivat paeta laivoilleen.

Venäjän kansa sai lempinimen Aleksanteri Jaroslavitš Nevski hänen voitostaan ​​Neva-joella. Voitettuaan venäläiset joukot eivät antaneet ruotsalaisten katkaista Novgorodia merestä ja valloittaa Nevan ja Suomenlahden rannikkoa. Lisäksi suunnitelma ruotsalaisten ja saksalaisten ritarien yhteisistä toimista tuhoutui: nyt voiton jälkeen Novgorodia ei voitu ympäröidä molemmilta puolilta. Kuitenkin pelosta, että voiton jälkeen Aleksanterin rooli asioiden hoidossa voi kasvaa, Novgorodin bojarit alkoivat suunnitella kaikenlaisia ​​juonitteluja prinssiä vastaan. Aleksanteri Nevski meni isänsä luo, mutta vuotta myöhemmin Novgorodin asukkaat kutsuivat ruhtinaan jälleen jatkamaan sotaa Pihkovaa lähestyneen Liivinmaan ritarikunnan kanssa.

Jäätaistelu (Peipsijärven taistelu). Saman vuoden kesällä 1240 Liivinmaan ritarikunta sekä tanskalaiset ja saksalaiset ritarit hyökkäsivät Venäjän kimppuun ja valloittivat Izborskin kaupungin. Pian kaupunginjohtaja Tverdilan ja osan bojaareista pettämisen vuoksi Pihkova otettiin käyttöön (1241). Riidat ja riidat johtivat siihen, että Novgorod ei auttanut naapureitaan. Ja taistelu bojaareiden ja prinssin välillä itse Novgorodissa päättyi Aleksanteri Nevskin karkottamiseen kaupungista. Näissä olosuhteissa ristiretkeläisten yksittäiset joukot löysivät itsensä 30 kilometrin päässä Novgorodin muureista. Vechen pyynnöstä Aleksanteri Nevski palasi kaupunkiin.

Yhdessä ryhmänsä kanssa Aleksanteri vapautti äkillisellä iskulla Pihkovan, Izborskin ja muut vangitut kaupungit. Saatuaan tiedon ritarikunnan pääjoukkojen saapumisesta häntä kohti Aleksanteri Nevski esti ritarien tien ja asetti joukkonsa Peipsijärven jäälle. Venäjän prinssi osoitti olevansa erinomainen komentaja. Kroonikko kirjoitti hänestä: "Voitamme kaikkialla, mutta emme voita ollenkaan." Aleksanteri asetti joukkonsa jyrkän rannan suojan alle järven jäälle, mikä eliminoi mahdollisuuden vihollisen tiedusteluihin ja riisti viholliselta liikkumavapauden. Ottaen huomioon ritarien muodostumisen "possuksi" (punnikkaan muodossa, jonka edessä oli terävä kiila, joka koostui raskaasti aseistetusta ratsuväestä), Aleksanteri Nevski järjesti rykmenttinsä kolmion muotoon, jonka kärki oli lepää rannalla. Ennen taistelua osa venäläissotilaista oli varustettu erityisillä koukuilla ritarien vetämiseksi hevosistaan.

5. huhtikuuta 1242 Peipsin jäällä käytiin taistelu, joka tunnettiin nimellä Jäätaistelu. Ritarin kiila lävisti Venäjän aseman keskipisteen ja hautautui rantaan. Venäläisten rykmenttien sivuhyökkäykset päättivät taistelun lopputuloksen: ne murskasivat ritarillisen "sian" kuin pihdit. Ritarit, jotka eivät kestäneet iskua, pakenivat paniikissa. Novgorodilaiset ajoivat heidät seitsemän mailia yli jään, joka kevääseen mennessä oli heikentynyt monin paikoin ja romahtamassa raskaasti aseistettujen sotilaiden alla. Venäläiset ajoivat vihollista takaa, "ruoskittiin ja ryntäsivät hänen perässään kuin ilmassa", kronikoitsija kirjoitti. Novgorod Chronicle -kirjan mukaan "taistelussa kuoli 400 saksalaista ja 50 vangittiin" (saksalaiset kronikot arvioivat kuolleiden lukumääräksi 25 ritaria). Vangitut ritarit marssivat häpeässä herra Veliky Novgorodin kaduilla.

Tämän voiton merkitys on, että Liivinmaan ritarikunnan sotilaallinen voima heikkeni. Vastaus Jäätaistelulle oli vapaustaistelun kasvu Baltian maissa. Kuitenkin luottaen apuun roomalaiskatolisen kirkon, ritarit lopussa 1200-luvulla. valloitti merkittävän osan Baltian maista.

Myytillä "pahoista" ristiretkeläisistä ja "hyvistä" arabeista ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa.

Venäjän pääministeri Vladimir Vladimirovitš Putin kommentoi Naton joukkojen hyökkäystä Libyaan seuraavasti: "YK:n turvallisuusneuvoston päätöslauselma on varmasti epätäydellinen ja virheellinen." antaa luvan hyökätä suvereeniin maahan. Ja ylipäätään tämä tuo mieleeni keskiajan kutsua ristiretkelle, kun joku kehotti jotakuta menemään tiettyyn paikkaan vapauttamaan jotain." Ensimmäisestä asiasta on mahdotonta olla eri mieltä, mutta "ristiretken" suhteen herää kysymyksiä. Libyan Jamahiriyan johtaja itse vertaa usein nykyajan eurooppalaisia ​​poliittisia johtajia ristiretkeläisten kanssa, jotka pyrkivät orjuuttamaan ja ryöstämään muslimeja yleensä ja arabeja erityisesti. Mutta onko tällainen vertailu oikea ja millaisia ​​ristiretkeläiset olivat?

Putinin lause heijastaa negatiivista stereotypiaa, joka on viime aikoina kehittynyt maailmassa ristiretkistä. Artikkeleita ja elokuvia, jotka kertovat ristiretkeläisten julmuuksista muslimeja ja juutalaisia ​​vastaan ​​sekä kristittyjen ja muslimien rauhanomaisesta rinnakkaiselosta Lähi-idässä ennen kampanjoiden alkamista, löytyy nyt joka askeleelta. Ristiretkeläiset esitetään villeinä fanaatikkoina, jotka tulivat rauhaa rakastaviin ja korkeasti kulttuurisiin muslimimaihin yksinomaan ryöstöjen ja murhien vuoksi. Uusissa Hollywood-elokuvissa (Kingdom of Heaven, Time of the Witch) ristiretkeläiset esitetään parhaimmillaankin harhaanjohtavina fanaatikkoina, jotka kirkko on pettänyt. Tämän suuntauksen seurauksena paavi Johannes Paavali II pyysi muslimeille anteeksi ristiretkiä.

"Hyvät" arabit ja "pahat" ristiretkeläiset

Itse asiassa tällainen arviointi sisältää melkoisen oveluutta. Tietenkin ristiretkeläisten julmuuksia tapahtui, mutta meidän on ymmärrettävä, että ne eivät olleet mitään epätavallista tuolle aikakaudelle. Arabilainen sivilisaatio kasvoi arabialaisten aavikoiden villistä nomadiheimoista, jotka alkoivat valloittaa enemmän kulttuurisia ja kehittyneempiä kristityille kuuluvia alueita: assyrialaisia ​​ja kreikkalaisia. Voitetun väestön suuri määrä ja sen korkeampi kulttuuritaso saneli hyökkääjille ainoan mahdollisen tavan rakentaa nopeasti valtakunta - suvaitsevaisuuden ja armon voitettuja kohtaan, mikä mahdollisti heidän teknisen ja kulttuurisen kokemuksensa hallitsemisen. Tähän asti historioitsijat ovat pitäneet arabeista Bysantin ja Assyrian korkeaa kulttuuria. Kun imperiumien - arabien ja sitten turkkilaisten - rakentamisen tehtävät on ratkaistu, alkaa "ruuvien kiristämisen" aika. Paine kristittyihin kasvaa vähitellen. 1800- ja 1900-luvuilla, kun Turkki alkaa hajota, turkkilaiset rakentavat pyramideja kapinallisten bulgarialaisten päistä, ja ensimmäisessä maailmansodassa he toteuttavat kreikkalaisten kansanmurhan.

Arabit eivät kuitenkaan aina olleet armollisia ja suvaitsevaisia: esimerkiksi Fatimid-kalifi Al-Hakim määräsi vuonna 1009 tuhoamaan Pyhän haudan kirkon. Kalifin kuoleman jälkeen temppeli elvytettiin, mutta muslimit hyökkäsivät ajoittain kristittyjä pyhiinvaeltajia vastaan. Antikristillisiä pogromeja, joihin liittyi joukkomurhia, tapahtui Jerusalemissa kolme kertaa: vuonna 614 persialaisten, vuonna 966 ja vuonna 1009 arabien aikana. Asukkaiden tuhoamiseen liittyi Syrakusan arabien valloitus vuonna 878. Afrikan emiiri Ibrahim ibn Ahmed, joka valloitti Taorminan (Bysantin viimeinen linnoitus Sisiliassa) vuonna 902, määräsi hirvittävän verilöylyn pelotellakseen: koko aikuisten miespuolinen väestö leikattiin ja naiset ja lapset myytiin orjuuteen. Arabit jopa katkaisivat piispa Procopiuksen pään ja polttivat hänen ruumiinsa. Arabien vangitsemassa Espanjassa uskonnollisen suvaitsevaisuuden kaudet korvattiin myös ajoittain uskonnollisen fanatismin puhkeamilla ja kristittyjen tuhoamisella. Valloitettuaan Pohjois-Afrikan 800-luvulla arabit aloittivat kaksi vuosisataa kestäneen pehmeän politiikan epäuskoisia kohtaan. Tämän seurauksena, jos 800-luvulla muslimeja oli 10%, niin 1000-luvulla niitä oli jo 80%. Sitten kirjoitukset katoavat Latina. Paikallinen kristitty väestö osittain menetti uskonsa, kielensä ja kulttuurinsa ja osittain hävitettiin tai kuoli sukupuuttoon (Pohjois-Afrikan väkiluku oli tällä aikakaudella katastrofaalisessa laskussa). Joten Jerusalemin valloittaneilla ristiretkeläisillä oli pitkä lasku muslimeja vastaan, jonka he esittivät maksua vastaan. On mielenkiintoista, että kaikista ritarien vangitsemista kaupungeista verilöylyt havaittiin vain Jerusalemissa, joten muissa tapauksissa eurooppalaiset osoittivat armoa. Ja Pyhän kaupungin väestö yksinkertaisesti muisti kristittyjen menneitä pogromeja. Historiallinen muisti sitten se oli sitkeää: vuosisataa myöhemmin Saladin (jota pidettiin armollisena ja jaloisena hallitsijana) lähestyi kaupunkia haluten tuhota siinä olevat kristityt kokonaan. "Minä teen sinulle samoin kuin teit sen asukkaille, kun valloitit sen vuonna 492 (1099 jKr.) tappaen ja vangiten ja aiheuttaen samanlaisia ​​loukkauksia", hän sanoo asukkaille, ja vain itsepäinen vastarinta ja rikas lunnaat pelastavat heidät tuhoaminen.

Emme saa myöskään unohtaa, että ristiretkeläiset menivät takaisin valloittamaan esi-isien (tuohon aikaan) kristittyjä maita, joissa arabit olivat valloittajia ja näin ollen eurooppalaiset eivät olleet halukkaita säästämään heitä.

Ensimmäinen ristiretki järjestettiin vuonna 1095. Tämän kampanjan aloitteentekijä oli paavi Urbanus II, jonka tavoitteena oli vapauttaa pyhä kaupunki Jerusalemista ja Pyhä maa muslimeista. Aluksi paavin vetoomus osoitettiin vain Ranskan ritarikunnalle, mutta myöhemmin kampanja muuttui täysimittaiseksi sotilaskampanjaksi. Tämä ajatus sisälsi kaikki Länsi-Euroopan kristilliset valtiot ja sai jopa lämpimän vastaanoton Puolassa ja Kiovan Venäjän ruhtinaskunnissa.

Yksi yleisen innostuksen tärkeimmistä syistä oli Bysantin keisarin Aleksios I Komnenoksen avunpyyntö, joka lähetettiin paaville. Lisäksi tätä aloitetta tukivat Lähi-idässä asuvat kristityt, erityisesti monofysiitit. Ristiretki oli suuri ja merkittävä tapahtuma kahden sivilisaation välisessä pitkässä sodassa. Näinä aikoina koko ekumeenissa oli ristiriita kristittyjen ja muslimimaailman välillä. Reconquista oli meneillään Espanjassa, ja aivan äskettäin Etelä-Ranska ja Pyreneet puhdistettiin maureista - tämän kunniaksi sävellettiin kuuluisa laulu Rolandista; Etelä-Italiasta ja Pohjois-Afrikasta tuli muslimien ja normanien välisten taistelujen näyttämö. Bysantti, joka taisteli epätoivoisesti turkkilaisia ​​ja Mustanmeren paimentolaisia ​​vastaan, menetti koko Vähä-Aasian. Ortodoksinen Venäjä taisteli pitkiä sotia Etelä-Venäjän aroilla muslimipaimentolaisten ja shamanistien kanssa. Ei siis ole yllättävää, että koko kristillinen maailma toimi yhtenäisenä rintamana tässä kampanjassa. Historiallisesti tämä oli eurooppalaisten vastaus arabien valloituksiin, yritys palauttaa osa kadonneesta, mutta ei yritys omaksua jonkun toisen omaa.

Siten ristiretket olivat osa jättimäistä geopoliittista yhteenottoa kahden maailman välillä. Euroopalle se oli myös tapa lopettaa jatkuvat sisäiset sodat, käyttää niissä hukkaan heitettyä potentiaalia taistellakseen ulkoista vihollista vastaan. Paronit sen sijaan, että olisivat teurastaneet toisiaan, menivät valloittamaan Pyhää maata ja auttamaan Bysanttia.

Venäjän ristiretki

Euroopan luopumisen jälkeen ristiretkeläisistä ja Venäjällä monet omaksuivat kannan "En ole sellainen, odotan raitiovaunua". He sanovat, ettei Venäjällä ole koskaan ollut pahoja ristiretkeläisiä, päinvastoin, hyvät venäläiset taistelivat heitä rohkeasti. Venäjän oli todellakin taisteltava ristiretkeläisten käskyjä vastaan. Vuoden 1234 alussa Omovzha-joella Vladimir-Novgorodin joukot voittivat Miekkamiesten ritarikunnan joukot. Ja vuonna 1242 tapahtui kuuluisempi jäätaistelu. Mutta tämä oli jo ristiretkien rappeutumisvaihe, ja sata vuotta ennen sitä oli venäläisiä ristiretkeläisiä.

Meillä ei ole tietoa, että ristiretkeläisten joukkojen joukossa olisi ollut suuria venäläisten armeijoita. Mutta Venäjä osallistui aktiivisesti tähän maailmojen yhteentörmäykseen. Joten esimerkiksi Kiovan suurherttua Vladimir Monomakhin määräyksestä ja Lyubechin kongressin päätöksellä vuonna 1111 järjestettiin Venäjän ristiretki aroihin. Ensimmäistä kertaa papit lähtivät kampanjaan armeijan kanssa. Ensimmäiset 11 mailia he kävelivät sotilaiden edellä ja kantoivat suurta ristiä. Venäläisten sotilaiden ja ruhtinaiden lisäksi kampanjaan osallistui Euroopan kansojen edustajia, erityisesti kreivi Hugo Vermandois, Ranskan kuninkaan Philip I veli, Anna Jaroslavnan poika, Vladimir Monomakhin serkku. Venäjä tunnusti itsensä täysin yleiseurooppalaisen reconquistan vasemmaksi kyljeksi. Venäjän ristiretki saavutti Polovtsien maiden sydämen. Kovissa taisteluissa polovtsilaiset voittivat ja joutuivat kunnianosoituksen kohteeksi. Polovtsialaiset kaupungit otettiin myös: Sharukan avasi portit venäläisille ja säästyi, Sugrov kieltäytyi antautumasta ja pyyhittiin pois maan pinnalta yhdessä koko väestön kanssa. Kyllä, myös esi-isämme taistelivat sen ajan lakien mukaan! Tämän jälkeen Polovtsy ei uskaltanut häiritä Venäjän maiden rajoja pitkään aikaan. Ja sanansaattajat, joilla oli uutisia Venäjän ristiretkestä, ryntäsivät Bysanteihin, Unkariin, Puolaan, Tšekkiin ja Roomaan.

Hajoaminen

Valitettavasti yksi impulssi kristikunta ei kestänyt kauaa. Jo vuonna 1204 länsieurooppalaiset ristiretkeläiset ryöstivät ja tuhosivat ortodoksisen Bysantin pääkaupungin Konstantinopolin, jotka osallistuivat 4. ristiretkeen. Ristiretkien idea ja tavoitteet alkoivat siirtyä pois alkuperäisistä - kristillisten arvojen ja pyhäkköjen suojelusta, kristillisten valtioiden avustamisesta ja kristittyjen maiden palauttamisesta.

Ristiretket jatkuivat jonkin aikaa, mutta niiden mittakaava ja tulokset pienenivät ja pienenivät. Joten jos noin 70 000 ihmistä osallistui toiseen ristiretkeen vuonna 1147, niin seitsemännessä vuonna 1248 enintään 15 tuhatta.

Ortodoksisuuden ja katolisuuden syvenevä kahtiajako teki tyhjäksi Venäjän ruhtinaiden avun. eurooppalaiset maat, joka ei rajoita muslimimaailmaa, osallistui kampanjoihin yhä vähemmän. Eurooppa alkoi hukkua välisiin sotiin. Vain Venäjä ja Iberia jatkoivat pitkää taistelua valtiollisuutensa säilyttämiseksi.

Ristiretket rappeutuvat lopulta saalistuskampanjoiksi muuttuen paavien aseeksi kilpailijoita ja valtaistuimelle yksinkertaisesti ei-toivottuja paavivaltioissa vastaan. Kampanjoita järjestetään hussilaisia ​​ja albigensialaisia ​​vastaan, pakanallista Liettuaa ja ortodoksista Venäjää vastaan ​​(olemme jo maininneet ne).

Länsi-Euroopan maiden muut siirtomaa- ja lähetystyöt eivät enää liity alkuperäiseen ristiretki-ajatukseen.

Johdanto

XIII vuosisadalla siitä tuli vaikeiden koettelemusten aikaa Venäjän kansalle ja valtiollisuudelle. Geopoliittisesti Euroopan ja Aasian risteyksessä sijaitseva Venäjä joutui samanaikaisesti kahden tulipalon väliin. Pohjoisesta Varangian ruotsalaisten jälkeläisten yritykset kaapata Venäjän maita jatkuivat. Tilanne paheni entisestään saksalaisten ritarien ilmestyessä länsirajoille, jotka aloittivat aktiivisen sotilaallisen kolonisaatiotoiminnan Baltian maissa. Samaan aikaan itäisiltä aroilta saapui uusi paimentolais-mongolitataarien aalto.

"Mustat vuodet" on tarkka nimi kokonaiselle aikakaudelle Venäjän maan historiassa, prinssi Aleksanteri Nevskin, hänen veljiensä ja poikiensa elämän ja poliittisen toiminnan aikoina. Batun laumojen hurrikaanin hyökkäyksen jälkeen, kun Venäjän sotilaalliset voimat murskattiin ja kymmeniä kaupunkeja poltettiin, alkoi muodostua vahvasti riippuvainen järjestelmä lauman valloittajista, joka perustui uusien hyökkäysten pelkoon. Onneksi Novgorod ja Pihkova eivät juuri kärsineet tuhoisasta tappiosta, mutta kokivat ruotsalaisten, saksalaisten ja liettualaisten voimakkaan hyökkäyksen.

Ristiretkeläisten hyökkäys Venäjää vastaan

jäätaistelun ristiretkeläisten laajennus

Ristiretkeläisten aggressio Venäjän alueella, joka saavutti huippunsa 1200-luvun ensimmäisellä neljänneksellä, juontaa juurensa 1100-luvulle. Silloin saksalaiset ritarit asettuivat länsi- ja Pommerin slaavien maille, joista he aluksi koostuivat pääasiassa "ristiretkeläisten" tunkeutujien ryhmistä; he siirtyivät kauemmas itään ja tunkeutuivat toisaalta Preussiin, ja toisaalta Baltian maat.

1100-luvun 80-luvun lopulta lähtien. "Lähetyssaarnaajien" "ristiretken" joukot tekevät yhä enemmän aseellisia hyökkäyksiä Luoteis-Venäjän alueelle, pääasiassa Polotskin ja Smolenskin ruhtinaiden maihin, ennen kaikkea liivilaisten maihin.

1200-luvun lopun muinainen Liivinmaan kronikka, joka tunnetaan nimellä "Riimikroniikka", sisältää selkeän viitteen siitä, että balttilaisten heimojen asuttamat maat kuuluivat poliittisesti Venäläiset ja venäläiset ruhtinaat saivat heiltä kunnianosoituksen: "Zelovien, liivien, Letovien maa oli venäläisten käsissä "veljien" ilmestymiseen asti, jotka valloittivat nämä maat väkisin. Myös kronikkamme vahvistaa tämän uutisen. Kronikka mainitsee useammin kuin kerran useiden näiden heimojen nimet kertomalla, kuinka he yhdessä slaavilaisten heimojen kanssa rakensivat Venäjän valtion.

Baltian maiden kansoja on muinaisista ajoista lähtien yhdistänyt historiallinen kohtalo Venäjään. Näitä suhteita vahvistivat jatkuvat kauppasiteet ja merkittävä kulttuurinen vaikutus. Virolaisten ja latvialaisten kielessä nämä muinaiset venäläiset vaikutteet ovat säilyneet tähän päivään asti. Jo X-XI-luvuilla. Kristinusko tunkeutuu myös Baltian maihin Venäjältä, mistä todistavat kaivauksissa löydetyt muinaiset hautaukset ja uskonnolliset esineet (ristit jne.). 1100-luvun puolivälistä. Bremenistä, Lyypekin ja muista pohjoisista kaupungeista tulleet saksalaiset kauppiaat, jotka kävivät kauppaa erilaisilla tavaroilla, saavuttivat Dvinan suulle ja loivat satunnaisia ​​yhteyksiä Baltian maihin. Pian nämä siteet muuttuivat pysyvämmiksi, minkä seurauksena saksalaisten kauppiaiden halu luoda itselleen vahva perusta Baltian maissa kasvoi ja vahvistui. Baltian maista kauppiaat pyrkivät tunkeutumaan pidemmälle varsinaisille Venäjän maille. Vuonna 1184 Novgorodissa rakennettiin saksalais-latinalainen kauppatuomioistuin, joka on nimetty Pyhän. Pietari ja kirkko. Tämä tuomioistuin kilpaili kiihkeästi täällä jo olemassa olevan gotlannin kauppiaiden kauppapaikan kanssa, joka kantoi nimeä St. Olaf.

Aluksi Baltian maiden tunkeutujia olivat itse papisto, jota edusti pääasiassa siltercian munkit. He toimivat sen ajan ryöväriritarien esimerkkiä seuraten. Pian miehitetyille maille vakiintuivat länsieurooppalaisen feodalismin tavanomaiset muodot: paikallisväestö muutettiin maaorjiksi, maat annettiin vasalleille hyödyllisinä avustuksina, kirkkoja ja luostareita rakennettiin. Tätä ei tehty vain liivien mailla, vaan myös kuršien, semigalien ja muiden heimojen mailla.

Elävän kuvan tästä Baltian maiden maiden seremoniattomasta hoidosta jätti Latvian Henrik, pitkän "Liivinmaan kronikan" kirjoittaja, joka itse oli yksi "ristiretkeläisten" hyökkäyksen osallistujista itään.

”Lähetyssaarnaajien” ensimmäiset askeleet olivat yleensä ”rauhallisia”. Joten noin 1188 Augustinian ritarikunnan katolinen munkki Maynard lähestyi Polotskin ruhtinas Vladimiria, jotta tämä saisi saarnata kristinuskoa liivilaisten maassa. Latvian Henrik kirjoittaa Maynardista, että hän "alkoi saarnata liiville ja rakentaa kirkkoa Ikeskoliin".

”Lähetyssaarnaajien” teot eivät kohdanneet paikallisväestön myötätuntoa, päinvastoin, ne herättivät voimakasta vihaa. Kuten Latvian Henrik sanoo, liivilaiset melkein uhrasivat Maynardin apulaisen Dietrichin (Theodorikin) jumalilleen, eikä Maynardia itse vapautettu maastaan, koska hän pelkäsi johtavansa kristillistä armeijaa. Maynard valitsi toimintansa keskukseksi Dvinan varrella sijaitsevan Ikeskolen (Ikskul) linnan, jonka hän rakensi uudelleen, hieman sen suun yläpuolella.

Bremenin piispa Hartwig II piti Maynardin toimintaa erittäin tärkeänä ja nimitti hänet vuonna 1186 "Ukskulin piispaksi Venäjällä", ja kaksi vuotta myöhemmin paavi Klemens III hyväksyi tämän nimityksen ja julkaisi erityisen bullan uuden piispakunnan perustamisesta. Bremenin arkkipiispa. Siten luotiin saksalais-katolisen hyökkäyksen etuvartio itään, josta alkoi systemaattinen hyökkäys Venäjän osa-alueisiin ja Venäjän ruhtinaiden alaisuudessa oleviin maihin.

Paavin Curia ohjasi tätä "toimintaa ja antoi sille huomattavan merkityksen yleispolitiikassaan. Maynard lähetti raportteja Roomaan "tehtävästään", eikä paavi säästellyt siunauksista, ylistyksistä ja muista sanallisista "lahjoista" ja "armoteoista": paavi ei voinut auttaa juuri lyötyä piispaa merkittävästi. Vain muutaman vuoden kuluttua, kun odottamaton kuolema Keisari Frederick Barbarossa antoi vapaat kädet uudelle paavi Celestinus III:lle, ja kun toisaalta kolmas ristiretki epäonnistui täydellisesti, Rooman kuuria yritti tarjota Maynardille tehokkaampaa apua.

Paavi vaati "ristiretkeä" liivien maahan pakottaakseen heidät kristinuskoon. Kaikille sellaiseen kampanjaan osallistuneille luvattiin syntien anteeksianto. Liivilaisten maan kansanjoukot vastustivat kuitenkin yksimielisesti kaikkia yrityksiä "kääntyä" katolilaisuuteen. Aivan oikein, he liittivät sen vapautensa jäänteiden väistämättömään lopulliseen menettämiseen. Ristiretkeläiset onnistuivat käyttämään vain niitä paikallisen väestön ryhmiä, jotka olivat jo alkaneet erottua hallitsevana yhteiskunnallisena eliittinä: heimojohtajat, klaanien vanhimmat. Lähteet kertovat, että Maynard luotti heihin ja ennen kuolemaansa, syksyllä 1196, hän kutsui heidät koolle ja antoi heille lupauksen jatkaa "lähetystyötään". Maynardin ja häntä tukeneiden paikallisten aatelisten edustajien laskelmat eivät kuitenkaan toteutuneet.

Maynardin seuraaja oli saksalainen munkki Berthold, entinen Lokkumin apotti, joka nimitettiin Bremenin arkkipiispaksi. Hän aikoi väkisin käännyttää liivit kristinuskoon, mutta hänen toimintansa aiheuttamassa ensimmäisessä verisessä yhteenotossa 24. heinäkuuta 1198 hänet tapettiin. Hänen ristiretkeläänsä kuitenkin pakottivat huomattavan osan liivilaisista suostumaan "kääntymiseen", mutta, kuten lähteen mukaan, ennen kuin voittajat ehtivät kadota näkyvistä laivoillaan, liivilaiset kapinoivat ja ryntäsivät ensin Dvinaan. pestä pois kasteen, jota he vihasivat, ja sitten alkoivat tuhota yhtä vihattuja munkkeja ja pappeja. Viimeisten 14 vuoden aikana rakennetut kirkot poltettiin. Kaikki väkivallalla asetetut kristinuskon jäljet ​​tuhoutuivat lyhyessä ajassa.

Bertholdin tilalle Bremenistä tuli arkkipiispan veljenpoika Albert, jota Marx kutsui "Bremenin surkeaksi kaanoniksi". Albertille koko hänen toimintansa liivien keskuudessa oli alusta loppuun sotilas-ryöstöluonteista yritystä, jossa "saarnalla" ja "kääntymyksellä" ei enää ollut merkitystä. Buxhoeveden von Appeldernin kreivien aatelisfeodaalisuvun nuori jälkeläinen toivoi tuon ajan hengessä saavansa rikkautta ja kunniaa aseilla.

Kenen etujen mukaisesti Albert of Appeldern toimi, käy selvästi ilmi siitä, että piispakuntansa 30 vuodesta hän vietti 12 vuotta Saksassa. Perhe- ja sosiaalisten siteiden kautta hän oli läheisessä yhteydessä Pohjois-Saksan feodaaliseen aristokratiaan (maalliseen ja hengelliseen).

Albert onnistui saamaan todellisempaa tukea kuin edeltäjänsä paavilta, erityisesti Innocentius III:lta, joka nousi Rooman valtaistuimelle vuonna 1198 ja antoi Albertin saalistusyritykselle liiviä vastaan ​​"jumaluuden urotyön". 5. lokakuuta 1199 päivätyllä bullalla paavi julisti osallistumisen liivilaisia ​​vastaan ​​tehtyyn kampanjaan lupauksen täyttämiseksi, josta myönnettiin syntien täysi anteeksianto, ja 5 vuotta myöhemmin IV ristiretken aikana hän toisella bullalla rinnasti Baltian maiden ristiretkeläiset Palestiinaan meneviin ristiretkeläisiin, salli, jos lupaus annettiin osallistua kampanjaan "pyhälle maalle", sen tilalle kampanjalla Baltian maihin. Niinpä paavi tunnusti virallisesti niin kutsutun "Liivin lähetystön" sotilasyritykseksi ja kutsui itsensä aseisiin ja osoitti erityisen viestin Bremenin papistolle ja "Ala-Saksan kristityille" ja tarjoutui osallistumaan laajasti Albertin kampanjaan. , joka julistettiin "suureksi syyksi".

Piispa Albert toimi yhdessä Tanskan kuninkaan Canute VI:n ja Schleswigin herttua Waldemarin kanssa, jotka samoina vuosina tuhosivat liivilaisten maan pohjoispuolella sijaitsevia virolaisten maita. Henrik Latvialainen mainitsee myös Saksan keisarin Švaabilaisen Filippoksen, jolta Albert ilmeisesti myös pyysi tukea.

Sellaisen perusteellisen valmistelun jälkeen, joka osoitti, että feodaalisen Euroopan hallitsijat pitivät suurta merkitystä katoliselle laajentumiselle itään ja kampanjalle Venäjän maita vastaan, Albert aloitti hyökkäyksensä keväällä 1200. Huolimatta suhteellisen suuresta armeijasta, jonka Albert toi mukanaan 23 aluksella, väestö vastusti itsepintaisesti hyökkääjiä. Ovela kaanoni pystyi asettumaan näille paikoille vasta, kun hän käytti hyväkseen heimojen välistä vihamielisyyttä ja asetti naapurimaiden puoligallien heimon liivejä vastaan, joiden vastustusta hän ei itse kyennyt selviytymään, ja myös Maynardin esimerkkiä noudattaen. houkutteli puolelleen liivi- ja kuuriaatelistoa.

Tärkeä rooli oli se, että ristiretkeläiset valtasivat Avinan suun ja 1201 rakennettiin tänne, paikkaan, jossa asutus oli pitkään ollut olemassa, linnoitettu kaupunki nimeltä Riika. Sieltä oli helppo järjestää tehokas valvonta toisaalta Podvinyeen ja toisaalta Itämereen. Paavi ei jättänyt näitä hyökkääjien toimia ilman apuaan. Henrik Latvialainen raportoi, että paavi kielsi tästä lähtien ketään vierailemasta semigalien satamassa kirkollisen ekskommunikaation tuskan vuoksi. Tämän piti varmistaa saksalaisten vangitseman Riian kauppamonopoli ja pahentaa paikallisväestön pitkään harjoittamaa kauppaa omasta, jostain muusta, satamasta. Toinen asia on mielenkiintoinen: venäläiset kauppiaat, jotka pitivät jatkuvasti kauppasuhteita liivilaisten ja muiden paikallisten heimojen kanssa, eivät pitäneet tarpeellisena noudattaa tätä paavin kieltoa ja yrittivät käydä kauppaa entiseen tapaan menen tätä varten Semigallian satamaan. Sitten saksalaiset "hyökkäsivät heidän kimppuunsa, ja sen jälkeen kun kaksi, nimittäin lentäjä ja kapteeni, vangittiin ja tuomittiin julmaan kuolemaan, muut pakotettiin palaamaan".

Nämä kronikon kirjailijan lyhyet raportit ovat erittäin tärkeitä todisteita ristiretkeläisten toiminnan todellisesta luonteesta. Se oli hyökkäys Itämeren kaupan valtaamiseksi, maiden valtaamiseksi.

Ristiretkeläisten vihamieliset toimet Baltian maissa olivat alusta alkaen petollisia venäläisiä kohtaan, jotka olivat tehneet kauppasopimuksen jo vuonna 1195 "kaikkien saksalaisten, gotlantilaisten ja latinalaisten kanssa". Tämä sopimus, jonka Novgorodin ruhtinas Jaroslav Vladimirovitš ja Saksan suurlähettiläs tietyn Arbudin henkilössä allekirjoittivat, oli ilmeisesti aikaisemman sopimuksen uudistus ja laajennus, kuten sopimuksessa mainittu ja vahvistettu "vanha maailma" osoittaa. 1195.

Ristiretkeläisten toimilla pyrittiin luomaan Venäjän kauppasaarto, koska tärkeimmät kauppayhteydet ulottuivat Baltian maista Pihkovaan, Novgorodiin ja Laatokaan. Polotsk, Smolensk ja muut Venäjän kaupungit. Jopa katolisten kirkkohistorioitsijoiden on myönnettävä, että kaupalliset edut ohjasivat katolisen laajentumisen itään ja että siksi, erään näistä dominikaanisista historioitsijoista sanoin, "keskiaikainen kristitty ei voinut millään tavalla unohtaa näiden olemassaoloa. leveitä polkuja pakanalliseen maailmaan."

Vuonna 1202 perustettiin erityinen sotilas-luostarikunta nimeltä "Kristuksen sotaveljet", jolle Innocentius III määräsi Palestiinassa luodun temppeliritarikunnan peruskirjan ja hyväksyi uudelle järjestykselle punaisen ristin ja ommeltavan miekan kuvan. valkoisessa ritaritakissa tunnusmerkkinä.viitta. Sieltä tuli ritarikunnan myöhempi nimi "Miekan kantajat". Toisin kuin temppelit, jotka olivat paavin veljeskunta, miekankantajat kuuluivat Riian piispan veljeskuntaan.

Vuonna 1207 todettiin, että kolmasosa kaikista Baltian maissa vallitetuista maista siirtyi ritarikunnalle.

Venäläiset olivat päävihollinen, jota vastaan ​​saksalaisten ritarien ja munkkien hyökkäys kohdistui. Hyökkääjät tiesivät erittäin hyvin, että he toimivat Venäjän hallussa. Heidän vaarallisimpia vastustajiaan olivat Venäjän ruhtinaat - Polotsk, Pihkova, Smolensk, erityisesti Novgorodin "suuriruhtinas". Nämä ruhtinaat tukivat jatkuvasti paikallista väestöä, joka kävi vaikeaa taistelua hyökkääjiä vastaan. Erityisen usein venäläiset antoivat merkittävää apua lähinaapureilleen, virolaisille, joita vastaan ​​aktiivisesti toimivat tanskalais-ruotsalaiset ritarit Lundin arkkipiispa Andreaksen johdolla, jotka puolestaan ​​saivat tukea kahdelta puolelta - Tanskan kuninkaalta ja paavin curia. Vuonna 1206 paavi Innocentius III kirjoitti arkkipiispalle erityiskirjeessä, jossa hän selvästi yllytti häntä saalistuskampanjaan virolaisia ​​vastaan: "Koska te oikealla ja hurskaalla päätöksellä lähdette pakanoita vastaan ​​... me uskomme sinulle maahan, jonka sinä Kristuksen avulla tuot pakanallisuuden tuhon jälkeen Kristuksen uskon tuntemiseen perustaaksesi katolisen piispan.”

Virolaiset esittivät aluksi lujaa vastarintaa hyökkääjille, mikä onnistui erityisen hyvin venäläisten jatkuvan avun ansiosta. Nopeasti Dvinaa pitkin saapuneiden Polotskin ruhtinaskunnan sotilaiden apu loi useaan otteeseen ylitsepääsemättömiä esteitä hyökkääjien tielle, ajoi heidät takaisin ja pakotti heidät etsimään rauhaa. Henrik Latvialainen kuvailee elävästi veristä taistelua, jota virolaiset joutuivat käymään liitossa venäläisten kanssa ristiretkeläisiä vastaan.

Pyrkiessään neutraloimaan venäläiset ristiretkeläisten ja virolaisten välisen uuden sodan alkaessa piispa Albert solmi "ikuisen rauhan" Polotskin kanssa vuonna 1210 ja sitoutui jopa maksamaan kunniaa liiville Polotskin ruhtinaan hyväksi (" kuningas”), saksalaisten ja venäläisten välisen vapaakaupan ehdoista. Toisaalta paavin agentit yrittivät voittaa epävakaita elementtejä Venäjän kaupunkien väestön keskuudessa. Hän saavutti kuuluisaa menestystä Pihkovassa. Hän onnistui voittamaan prinssi Vladimir Mstislavovichin puolelleen. Vuonna 1210 hän solmi liiton ristiretkeläisten kanssa ja kävi heidän kanssaan petollisen sodan virolaisia ​​vastaan, vastoin alkuperäisiä ystävyyssuhteita, jotka vallitsi pihkovalaisten, novgorodilaisten ja muiden venäläisten välillä heidän ei-venäläisten naapuriensa kanssa lännessä. ja pohjoiseen. Pihkovan prinssin politiikka aiheutti yleisen suuttumuksen, ja helmikuussa 1212 hänet karkotettiin.

Pihkovilaiset yhdessä novgorodilaisten kanssa ruhtinas Mstislavin johdolla lähtivät auttamaan Viroa estääkseen ristiretkeläisten etenemisen. Voitettuaan heidät ja saatuaan heiltä suuren lunnaat, venäläiset palasivat mailleen. Venäläisten ja Baltian maiden sotilaallinen kumppanuus taistelussa yhteistä vihollista vastaan ​​sinetöitiin verellä.

Tältä osin on mielenkiintoinen kronikon kuvaus Venäjän armeijan piirityksestä ja vangitsemisesta virolaisten avustuksella ristiretkeläisten vangitsemasta Otepään linnoituksesta. Piirustus kesti 17 päivää. Riiasta lähetettiin vahvistuksia auttamaan linnoitukseen lukittuja "teutonilaisia", kuten Latvian Henrik kutsuu saksalaisia ​​hyökkääjiä, mutta venäläiset joukot kohtasivat heidät ja voittivat heidät. Monet jalot sotilasjohtajat kuolivat. Kun loput tulivat piiritettyyn linnaan, pian "ihmisten ja hevosten suuren määrän vuoksi linnassa oli nälkä, ruuan ja heinän puute, ja he alkoivat syödä toistensa häntää". Kolme päivää ensimmäisen yhteenoton jälkeen piiritetyt antautuivat ja joutuivat jättämään valloittamansa linnoituksen. Piispa Albertin oli lähetettävä suurlähettiläät Novgorodiin venäläisten luo ja Sakkalaan virolaisten luo "rauhan luomiseksi". Vuonna 1212 "teutonit" pakotettiin solmimaan "ikuinen rauha" Polotskin ruhtinaan Vladimirin kanssa sillä ehdolla, että venäläisille kauppiaille annettiin vapaa kulku Dvinaa pitkin, josta prinssi kieltäytyi vastaanottamasta kunnianosoitusta. Liivilaiset olivat maksaneet Polotskille muinaisista ajoista lähtien.

Vastaanotettuaan yhä enemmän uusia vahvistuksia, jotka lähetettiin paavin kutsusta kaikkialta Euroopasta ja erityisesti Saksasta ja Skandinavian maista, feodaalikatoliset hyökkääjät tunkeutuivat syvemmälle Baltian maihin. Esitettiin epätoivoinen vastarinta epätasainen taistelu paikallisen väestön hyvin aseistettujen ritarien kanssa. Ristiretkeläisten julmuuksia on vaikea kuvailla. ”Liivilälle ryntäsi joukoittain vihittyjä murhaajia. He kylpevät veressä ja palasivat sitten kotiin synnityksellä ja jopa pyhien kanssa tai asettuivat rosvopappien luolaan."

Edes näiden tuhoavien saalistussotien osallistujat, joissa paljastuivat sekä keskiajan feodaalisen ritarikunnan armoton julmuus että kirkkojohtajien rajaton tekopyhyys ja tekopyhyys, eivät voi peitellä näiden yritysten todellista luonnetta. Livonian Chroniclen kirjoittaja, pappi Heinrich, joka osallistui suoraan saalistuskampanjoihin, kuvailee ristiretkeläisten "hyökkäyksiä" Baltian maissa seuraavasti: ". . . jaoimme armeijamme kaikkia teitä, kyliä ja alueita pitkin ja aloimme polttaa ja tuhota kaikkea. He tappoivat kaikki urokset, veivät naisia ​​ja lapsia vangiksi, varastivat paljon karjaa ja hevosia... Ja armeija palasi suuren saaliin kera ja toi mukanaan lukemattomia härkää ja lampaita."

Saksalainen filosofi ja kirjailija, 1700-luvun porvarillinen kouluttaja, Johann Herder pääteoksessaan yleinen historia kulttuuri kirjoitti: "Itämeren rannikon kansojen kohtalo on surullinen sivu ihmiskunnan historiassa... Ihmiskunta tulee kauhistumaan verestä, joka vuodatettiin täällä villeissä sodissa."

Vuosi toisensa jälkeen kului kovassa taistelussa. Riian piispa Albert sai järjestelmällistä apua ja tukea:

Saksasta saapui yhä enemmän feodaalisia miliisejä ja aseellisia munkkijoukkoja; merkittäviä kassatuloja tuli kauppiailta Tanskasta, jonka kuningas Valdemar järjesti omalta osaltaan "ristiretken" Viroon; He seurasivat tinkimättömällä huomiolla aggressiivisen seikkailun etenemistä Baltian maissa ja Roomasta, joka pelkäsi menettävänsä johtoasemansa organisaatiossaan.

Nämä pelot olivat perusteltuja. Sen lisäksi, että "Kristuksen armeija" taisteli sotilaallisten operaatioiden teatteriin, Baltian maiden poliittinen tilanne muuttui paavikunnalle yhä vaikeammaksi. Baltian maiden kansoja vastaan ​​käytyjen ryöstösotien osallistujien välillä puhkesi ankara taistelu saaliista. Riian piispan ja Miekkaritarikunnan sekä piispan ja Tanskan kuninkaan väliset suhteet kiristyivät erityisen kireäksi.

Paavi oli vieläkin huolissaan Riian (Liivinmaan) piispa Albertin ilmeisestä halusta luoda Baltian maihin itsenäinen kirkollinen ruhtinaskunta, samanlainen kuin Reinin arkkipiiskunnat. Tyytymättömyys Albertin tähän politiikkaan oli sitäkin suurempi Roomassa, koska Riian piispa haki tukea Saksan keisarilta. Vuonna 1207 hän siirsi Baltian maissa valloitetut maat keisarille ja sai ne takaisin keisarin lääniksi. Näin Liivinmaan piispasta tuli keisarillinen ruhtinas, ja hänen riippuvuus paavinvallasta heikkeni. Tämä todennäköisesti selittää sen, että Rooma kieltäytyi nostamasta Albertia arkkipiispan arvoon.

Yksittäisten ryhmittymien väliset yhteenotot ristiretkeläisleirissä heijastivat Länsi-Euroopan feodalismin maailman päävoimien taistelua - Imperiumin taistelua paavinvallan kanssa. Innocentius III erotti keisari Otto IV:n vuonna 1211 ja alkoi mobilisoida joukkoja, jotka voisivat antaa viimeisen iskun keisarille. Tietty paikka paavin suunnitelmissa annettiin Miekan ritarikunnalle, joka sai häneltä aineellista tukea." Vastauksena tähän Otto IV hyväksyi 7. heinäkuuta 1212 erityissäädöksellä piispan välillä tehdyn sopimuksen. ja määräys heidän haltuunomiensa maiden jakamisesta, ja siten edelleen vahvistanut suhteitaan Riian hiippakuntaan.. Sitten Innocentius III ryhtyi päättäväisiin toimiin vahvistaakseen paavin asemaa Baltian maissa.

Kuten mainittiin, Riian (entinen Ukskulskne) piispat nimitti Bremenistä arkkipiispa, joka piti Riian piispana itselleen alaisina (suffragan). Albert itse tunnusti itsensä Bremenin arkkipiispan suffraganiksi. Tästä huolimatta paavi Innocentius III ilmoitti 21. helmikuuta 1213 päivätyssä erityisviestissä odottamatta, että Riian piispakunta oli suoraan hänen alaisuudessaan eikä millään tavalla riippuvainen yhdestäkään arkkipiispasta. Mitä tulee Bremenin arkkipiispaan, joka, kuten mainittiin, aiemmin harjoitti kirkon johtajuutta, hänen velvollisuutensa oli auttaa ja tukea itäisen "lähetystyön" asiaa, mutta ilman johtamisoikeuksia.

Pian paavi ilmoitti vielä ilmeisemmin aikovansa pitää vastavalloitettuja maita yksinomaisessa omistuksessaan. 10.-11.10.1213 Innocentius III allekirjoittaa 5 asiakirjaa, joiden tarkoituksena on vahvistaa paavin asemaa Baltian maissa. Samalla kuuria puuttuu ratkaisevasti piispan ja ritarikunnan väliseen suhteeseen. Paavi pyrkii asettamaan Riian piispan vastakkain muihin paikallisiin kirkon ruhtinaisiin, tukee järjestystä sen häirinnässä ja vaatii hänen käskyjensä tiukkaa noudattamista.

Kolme viikkoa myöhemmin paavi julkaisi 6 bullaa, jotka on omistettu samoille aiheille ja osoittavat, että Innocentius III:n maailmanvaltapolitiikassa Itämeren alue annettiin ensimmäiseksi. Kaikki nämä paavin määräykset koskevat Viroa ja päättyvät bullaan, joka vapauttaa Viron piispan, aivan kuten se vahvistettiin saman vuoden helmikuussa Riian piispan riippuvuudesta kenen tahansa arkkipiispan puolelta.

Paavin curian yksinomainen huomio näihin Rooman kirkon syrjäisimpiin, itäisimpiin hiippakuntiin, lakkaamaton kiinnostus Baltian maiden tapahtumiin tuskin selittyy pelkästään tämän alueen merkityksellä sinänsä. Tietysti länsieurooppalaisille Pohjois-Saksan feodaaliherroille ja kauppiaille liivilaisten, kuršien ja virolaisten maat ja satamat olivat maukas syötti. Mahdollisuus asettua näille maille oli houkutteleva. Itämeren merikaupan hallinta lupasi huomattavia etuja. Lopuksi voitaisiin toivoa saavansa merkittäviä tuloja kirkon kymmenysten keräämisestä - niin sanotun "kääntymisen" pakollisesta ja ensimmäisestä seurauksesta. Silti mahdollisuudet ryöstää Baltian maita ahneille ja ahneille valloittajille eivät olleet rajattomat. Mitä pidemmälle he menivät, sitä enemmän he kohtasivat vastustusta paikallisen väestön keskuudessa. Baltian kansojen taloudellinen kehitystaso 1100-luvun lopussa ja 1200-luvun alussa. oli suhteellisen korkea. Täällä harjoitettiin maataloutta kynnyksellä, kehitettiin karjankasvatusta karjaeläimillä, ja tärkeimmät käsityöalat tunnettiin kauan ennen saksalaisten ilmaantumista. Nämä tiedot kumoavat ratkaisevasti joidenkin historioitsijoiden fiktiot Baltian maiden "puolivillistä" valtiosta, sen kansojen erityisestä jälkeenjääneisyydestä ja ristiretkeläisten "kulttuurimatkailijan" roolista. Vastauksen tähän väärään propagandaan antoi aikanaan Marx, kun hän historiallisiin lähteisiin nojautuen kirjoitti, että ritarit toivat Baltian maihin "kristillis-germaanisen eläinkulttuurin", joka "olisi heitetty pois", jos Baltia heimot "olivat yksimielisiä" Samaan aikaan näiden heimojen sisällä oli eikä voinut olla yhtenäisyyttä. Baltian kansat, kuten naapuritkin, kokivat feodaalisten suhteiden nopean kehityksen meitä kiinnostavalla aikakaudella. Muodostettiin feodaalisen yhteiskunnan pääluokat - suuret maanomistajat ja heistä riippuvainen talonpoika. Jopa primitiivisiä valtiomuodostelmia syntyi, vaikka mikään niistä ei vielä kyennyt kattamaan tietyn kansallisuuden koko aluetta. Siitä huolimatta "feodaalisen kehityksen vauhti itäisellä Itämerellä oli jonkin verran hitaampi jopa Venäjän syrjäisiin maihin verrattuna", puhumattakaan Dnepri-Volhovin varresta, jotka olivat sosiaalis-taloudellisessa kehityksessään kaukana edellä.

Ristiretkeläisten aggression järjestäjät ja innoittajat pitivät Baltian maita paitsi itsetarkoituksena myös ponnahduslautana etenemiselle itään, Venäjää vastaan, joka sai erityisen merkityksen sen jälkeen tapahtuneiden poliittisten muutosten yhteydessä. Konstantinopolin valloitus vuonna 1204 ja Latinalaisen valtakunnan muodostuminen idässä.

Nämä muutokset aiheuttivat myös taloudellisia muutoksia. Venetsialaiset, jotka saivat suurimman hyödyn uudesta tilanteesta tullessaan Välimeren kauppareittien herroiksi, halvaansivat kauppasuhteet, jotka olivat pitkään olleet olemassa lännen ja idän välillä Etelä-Venäjän kautta. Venäjän ja lännen välisissä kauppasuhteissa päärooli jäi nyt Venäjän pohjoisten kaupunkien: Novgorodin, Pihkovan, Smolenskin, Polotskin ja muiden osuudelle; Volhovin, Nevan, Daugavan ja Itämeren reitit saivat erityistä merkitystä. Tämän pitäisi selittää 1200-luvun alussa kiinnitetty suuri huomio. lännessä Baltian maihin. Sen lisäksi, että Länsi-Euroopan feodaaliherrat pitivät niitä ryöstön ja feodaalisen riiston kohteena, ne herättivät erityistä kiinnostusta feodaalis-katolisen laajentumisen militanteissa sotureissa strategisen merkityksensä vuoksi. Monien länsimaiden mielestä tukikohdan luominen suurten joukkojen keskittämiselle Venäjän hyökkäystä varten, Venäjän rajojen tukkiminen, Itämeren kaupan ottaminen hallintaan, Venäjän poissulkeminen sieltä ja siten sen tuomitseminen taloudelliseen kuristumiseen. Eurooppalaiset poliitikot ja erityisesti paavikunta, erittäin houkutteleva tilaisuus. Heidän laskelmiensa mukaan Baltian maiden omistamisen jälkeen oli mahdollista aloittaa hyökkäys rikkaita Venäjän maita vastaan ​​niiden suurella väestömäärällä. Tämä lupasi uusia rikastumisen lähteitä feodaalisille valloittajille ja ennen kaikkea paavin kuurialle.

Feodaalis-katolisten hyökkääjien kiihkoa ruokki myös se, että yleinen kansainvälinen tilanne 1200-luvun alussa. sillä Venäjän tilanne paheni merkittävästi: polovtsit ja muut arojen asukkaat katkaisivat sen Mustastamerestä ja tekivät Dneprin ja Donin muinaisista kauppareiteistä melkein läpipääsemättömiä; Bysantti vangittiin Pohjois-Kaukasia, Tmutarakan ja osa Krimistä; 20-luvun alussa seldžukkiturkkilaiset ilmestyivät myös Venäjän maaperälle ja yrittivät asettua Krimille. Idässä mordovialaiset, marit ja burtases alettiin ymmärtää vastustamaan venäläisten (Vladimir-Suzdal) ruhtinaiden valtaa. Vihollisen painostus Venäjän rajoilla voimistui myös lännestä: unkarilaiset hyökkäsivät Galician Venäjälle; Liettua, joka edistyi nopeasti feodaalisessa kehityksessään, painosti Polotskin ruhtinaita ja otti heidän omaisuutensa Dvinan länsipuolella. Länsimaisten poliitikkojen huomiosta ei voinut välttyä, että ruhtinaiden loputon feodaaliriita repi Venäjää, mikä heikensi vakavasti sen kykyä puolustautua ulkoista vihollista vastaan.

Heti aggressiivisten toimiensa alusta Baltian maissa katoliset hyökkääjät tiesivät selvästi, että nämä toimet oli suunnattu Venäjää vastaan. Tuomitsivat Baltian kansat tunkeutumaan ja ryöstämään, ristiretkeläiset eivät säästäneet venäläisiä. ortodoksiset kirkot myös tuhottiin, ja ortodoksinen väestö käsiteltiin samoin kuin ei-kristityt. Feodaali-katoliset hyökkääjät toimivat samalla tavalla Venäjän mailla: he ryöstivät venäläisiä kaupunkeja ja kyliä, tuhosivat kirkkoja, takavarikoivat kirkonkelloja, ikoneja ja muita kirkkokoristeita saaliiksi. Tuhansia venäläisiä tuhottiin tai vangittiin. Saksalainen kronikoitsija kertoo kuinka "veliritarit" menivät "Venäjälle" ja kuinka he harjoittivat siellä murhia ja ryöstöjä. Vuonna 1219 ristiretkeläiset hyökkäsivät Pihkovaan: ”He alkoivat ryöstää kyliä, tappaa miehiä, vangita naisia ​​ja muuttaa koko Pihkovan alueen autiomaaksi, ja kun he palasivat, muut menivät ja aiheuttivat saman vahingon ja kantoivat joka kerta paljon pois. saaliista" Venäjän esi-isien maille yritettiin asettua ja täällä pärjätä: "... he asettuivat Venäjän maaperälle, asettivat väijytyksiä pelloille, metsiin ja kyliin, vangittiin ja tapettiin ihmisiä jättämättä lepoa, veivät hevosia ja karjaa ja heidän naiset."

Kaksi vuotta myöhemmin (vuonna 1221) Riialaiset "veliritarit" ajoivat mukanaan paikallisia lettejä, ja he saapuivat, kuten kronikoitsija sanoo, "Novgorodin valtakuntaan ja tuhosivat koko ympäröivän alueen, polttivat taloja ja kyliä ja otti monia ihmisiä vangiksi ja tappoi muita."

Nämä tosiasiat, jotka on siteerattu runsaasti lähteissä (etenkin Latvian Henrikiltä, ​​joka karkean naiiveilla ideoillaan tyypillisestä "ristiretkeläisestä" - feodaalisesta rosvosta ei pitänyt edes tarpeellisena pehmentää näitä tosiasioita) osoittavat, että uskonnolliset näkökohdat eivät osallistua ristiretkeläisten ryöstötoimiin ja että heidän päätavoitteensa oli ryöstö ja väestön orjuuttaminen.

Piispa Albert, ritarikunnan ritarit pyrkivät jatkuvasti vakiinnuttamaan täydellisen valtansa Baltian maissa. Honorius III vahvisti 28. lokakuuta 1219 päivätyllä erikoisbullilla Liivinmaan piispan oikeuden omistaa Viro ja Zemgale, tietäen tietysti, että nämä maat olivat osa Venäjän ruhtinaiden omaisuutta.

Mutta riippumatta siitä, kuinka tuhoisia nämä hyökkäykset olivat, ristiretkeläisten aggressio Venäjän maihin, joissa oli venäläinen väestö, päättyi aina epäonnistumiseen. Tämän todistaa sama Latvian Henrik. Venäjän kronikoissa on säilytetty raportteja ritarien hyökkäyksen onnistuneesta torjunnasta näinä vuosina. Vuonna 1221 Novgorodin armeija toteutti prinssi Vsevolod Mstislavitšin johtaman Henrikin pitkälle kuvaaman toiminnan. onnistunut kampanja Wendenille. Novgorodilaisten lisäksi kampanjaan osallistui monia "muista Venäjän kaupungeista" kokoontuneita, yhteensä 12 tuhatta ihmistä. He voittivat saksalaiset lähellä Wendeniä, saavuttivat Riian esikaupunkien, rankaisivat hyökkääjiä ja palasivat takaisin. Koko kampanja toteutettiin liitossa liettualaisten kanssa.

Siten Baltian maiden paikallinen väestö näki venäläiset puolustajinaan yhteisessä taistelussa saksalais-katolisia hyökkääjiä vastaan. Balttilaiset, varsinkin virolaiset, kääntyivät itäisten naapuriensa puoleen, kun heitä kohtasi vaara lännestä. Siis vuosina 1216-1218. Novgorodissa ja Pihkovassa muodostetut venäläiset rykmentit liittoutumassa Estampin kanssa työnsivät saksalaiset perusteellisesti takaisin valloittamilta mailta. Piispa Albert joutui kääntymään Tanskan kuninkaan Valdemarin puoleen.

Vuonna 1222, kun virolaiset, ristiretkeläisten loputtoman väkivallan äärimmäisyyksiin ajamina (ei vain saksalaiset, vaan myös tanskalaiset toimivat täällä), nostivat suuren kapinan, venäläiset tulivat heidän apuunsa. Taistelu kävi niin kiivaaksi, että vasta syyskuussa 1223 piispa Albert onnistui yhdessä ritarikunnan ja tanskalaisten kanssa tukahduttamaan kapinan: Venäjän apua ei voitu vahvistaa, koska Venäjän eteläosaan ilmestyi mongolien joukkoja.

Hyökkääjät osoittivat kaikissa tapauksissa erityistä vihamielisyyttä venäläisiä kohtaan. Vuonna 1222 paavi julkaisi bullan, jossa hän määräsi Liivimaalaiset tuomarit vainoamaan Liivinmaalla asuvia ja katolilaisuutta halveksivia venäläisiä. Härkä pakotti venäläiset alistumaan roomalaiskatolisen kirkon vaatimuksiin.

Henrik Latvialainen kertoo, kuinka Novgorodin lähellä oleva kirkko ryöstettiin, kuinka ristiretkeläiset "halusivat ikoneja, kelloja, suitsukkeita ja vastaavia ja palasivat armeijaan suurella saaliilla". On ominaista, että ristiretkeläisten taisteluhuuto oli sana: "Ota, ryöstä, lyö!" He opettivat tämän huudon myös paikalliselle väestölle, joka pakotettiin osallistumaan saalistuskampanjoihinsa.

Piispa Albert, joka ei luottanut omiin voimiinsa, yritti saada ulkopuolista tukea. Vuonna 1220 hän kääntyi keisari Fredrik II:n puoleen, joka kuitenkin "ei kiinnittänyt piispaan paljoakaan suotuisaa huomiota", mutta "vakuutteli hänet ja suostutteli hänet ylläpitämään rauhaa ja ystävyyttä tanskalaisten ja venäläisten kanssa". Keisari valmistautui vakavaan taisteluun paavinvallan kanssa eikä halunnut osallistua vaikeaan taisteluun idässä näissä olosuhteissa tai piti sitä joka tapauksessa ennenaikaisena.

On mahdollista, että Riian piispa tai paavi myös työnsi ruotsalaisia ​​kohti Baltian maita. Jo 1200-luvun alussa. silloinen Ruotsin kuningas Sverker taisteli venäläisiä vastaan, josta on uutisia venäläisissä kronikoissa. Hänen poikansa Johan lähti vuonna 1220 yhdessä Earl Karlin kanssa vahvan laivaston kärjessä Viron rannoille, missä tanskalaiset aloittivat tuolloin aktiivisesti hyökkäysoperaationsa. Paavin curian lisääntynyt huomio Baltian maihin näkyy myös siinä, että Honorius III:n ja Gregorius IX:n paavikuntien 25 vuoden aikana, vuosina 1216-1240, paavin asioista oli yli 40 viestiä. Liivinmaan, niiden joukossa miekkamiehille myönnetyt etuoikeudet, julistus "Pyhän suojeluksessa". Pietari" liivilaisten yli, saarnaajien nimittäminen, "ristiretkien" julistaminen "Livoniassa vastikään hankittuun pyhään maahan", piispojen, legaattien nimittäminen jne.

Johtaminen etäältä osoittautui riittämättömäksi, ja paavi piti tarpeellisena lähettää Baltian maihin (ja samalla muihin Luoteis-Euroopan maihin) harjoittamaan paavin politiikkaa erityisesti valtuutetun "apostolisen legaatin" tilalle. Modenan piispa Williamin (josta tuli myöhemmin kardinaali) henkilössä, joka toimi täällä useiden vuosien ajan alistaen kilpailevia kumppaneita saksalais-tanskalaisen katolisen laajentumisen yhteydessä.

Ensimmäistä kertaa tämä paavin diplomaatti, joka oli ollut legaattina eri maissa useammin kuin kerran, ilmestyi Riikaan kesällä 1225 piispa Albertin kutsusta. Taitava poliitikko hän pystyi nopeasti arvioimaan Liivinmaan synnyttämän vaikean tilanteen, työnsi syrjään piispa Albertin, hylkäsi hänen pyyntönsä muuttaa piispakunta arkkipiispakunnaksi ja. paavin nimissä hän itse asiassa alkoi johtaa Liivinmaan katolista kirkkoa.

Vastapainona Albertille legaatti tuki ja vahvisti ritarikunnan auktoriteettia ja tuki jossain määrin Tanskan kuninkaan vaatimuksia. Paavin legaatti toimi muinaisen roomalaisen säännön mukaan: "Hajaa ja hallitse!" Ei voida kiistää, että tämä taktiikka tuotti tiettyjä tuloksia.

Vilhelm Modenalainen vahvisti paavin valtaa Liivinmaalla ja julisti joukon maita Rooman ylipapin valloittamattomiksi. Hänen nimissään hän loi uuden hallinnon, nimitti vanhimmat ja loi itse tuomioistuimen paikallisen väestön valitusten perusteella. Samaan aikaan paavin legaatti puuttui myös sotilaallisiin tapahtumiin talvella 1226. Vuonna 1227 hän järjesti Ezelin saaren väestön verisen tuhon, jonka kronikon kuvaus antaa upean kuvan. Saksan hyökkääjien julmuudesta ja petoksesta puolustuskyvytöntä siviiliväestöä kohtaan.

Samanaikaisesti kun William Modenalainen lähetettiin "apostoliseksi legaatiksi" Alticaan (ja hänen lähetystyönsä yhteydessä 3. tammikuuta 1225 Honorius III julkaisi bullan, jossa hän julisti kaikki käännynnäiset Preussissa ja Liivinmaalla alisteisiksi Roomalaiskatolinen kirkko ja lisäksi "täysin vapaa" siinä mielessä, että "he eivät voi eivätkä saa alistua millekään muulle kuin paavin auktoriteettille".

Samanlaisen lain teki paavin legaatti saapuessaan Riikaan. Joulukuussa 1225 hän myönsi Riian kaupungille "etuoikeuden", joka ulottui paitsi sen alkuperäisasukkaille, myös "kaikkiin niille, jotka haluavat liittyä kaupunkilaisten joukkoon", ja taattiin myös henkilökohtainen vapaus. Näillä paavin auktoriteetin määräyksillä oli kaksinkertainen merkitys. Toisaalta, tällaisen "etuoikeuden" avulla he toivoivat houkuttelevansa uusia osallistujia saalistusristiretkiin; toisaalta näillä teoilla paavikunta varoitti helpon rahan metsästäjiä, kuten Tanskan kuningasta, keisari Fredrik II:ta jne., julistaen yksiselitteisesti oikeutensa näihin maihin ja väestöön. Vilhelm Modenalainen yritti muuttaa valloitetun Liivinmaan eräänlaiseksi paavin kuuria hallitsemaksi kirkkovaltioksi. Hän yritti luoda samanlaisen ruhtinaskunnan Viron alueelle, jonka tanskalaiset valtasivat vuonna 1219. Hyödyntäen sitä tosiasiaa, että Tanskan kuningas Waldemar II, joka käytti epäonnistunutta sotaa Pohjois-Saksan puolesta, oli ollut vankeudessa vuodesta 1223 lähtien, Vilhelm Modenalainen päätti sisällyttää tämän osan Baltian maista osaksi paavin omaisuutta. Lopuksi on enemmän kuin todennäköistä, että legaatti yritti ryhtyä joihinkin toimenpiteisiin Venäjän suhteen. Ärsyttyneenä saksalais-katolisten hyökkääjien jatkuvasta petoksesta, jotka tekivät jatkuvasti rauhaa, jonka he rikkoivat välittömästi uusilla hyökkäyksillä, venäläiset yrittivät vaikuttaa heihin legaatin kautta. Latvian Henrik raportoi: "Kun venäläiset Novgorodissa ja muissakin kaupungeissa kuulivat, että Apostolisen istuimen legaatti oli Riiassa, he lähettivät hänen luokseen suurlähettiläänsä pyytäen häntä vahvistamaan teutonien kanssa pitkään solmitun rauhan."

Vuonna 1226 paavin legaatti, joka uskoi onnistuneensa riittävän hyvin vahvistamaan Rooman asemaa Baltian maissa, tiivisti kahden vuoden toimintansa tulokset saavuttamalla kolmikantasopimuksen Riian piispan, ritarikunnan ja kaupungin välillä. Riian jatkotoimenpiteistä Baltian maiden "muuntamiseksi" ja valloittamiseksi. Maalis-huhtikuussa 1226 hän muotoili tämän sopimuksen päämääräykset viidessä viestissä. Se määritti kummankin osapuolen hallinnolle annettujen maiden rajat, mutta rakentui periaatteelle, että paavivallan kiistaton etusija ja välitön etu Baltian asioissa on, ja sen tarkoituksena oli varmistaa koko Itämeren alueen alistaminen Itämeren valtakunnalle. paavin valtaistuin.

Myöhemmät tapahtumat osoittivat kuitenkin, että Rooman Curian suunnitelmat menivät paljon pidemmälle. He suunnittelivat laajaa laajentumista suoraan Venäjää ja venäläisiä vastaan. Mutta kuten paavin legaatille oli selvää, näiden suunnitelmien toteuttamiseksi oli ensinnäkin välttämätöntä järjestää katolisen laajentumisen leiri. Tällä hän lähti Baltian maista luullen ilmeisesti luoneensa perustan katoliselle leirille rauhalle ja järjestykselle. Ennen lähtöään hän antoi joukon määräyksiä toimenpiteistä hyökkääjien välisten konfliktien poistamiseksi. Legaatti nimitti myös välimiehiä, joiden tehtävänä oli ratkaista riidat.

Vilhelmin Modenalaisen lähdön jälkeen Curian huomio Baltian maihin ei heikentynyt. Paavi pyrkii lähettämään uusia ristiretkeläisten joukkoja Baltian maihin (viestit 27. ja 28. marraskuuta 1226), hyväksyy legaatin käskyt vallattujen maiden jakamisesta (viestit 11. joulukuuta 1226). Hän velvoittaa "käännynnäiset" vastustamaan "sekä pakanoita että venäläisiä" (viesti 17. tammikuuta 1227).

Paavin Venäjän ja Venäjän kansaa koskevan politiikan tekopyhyyttä kuvaa selvästi toinen paavin viesti, joka on päivätty samalle päivälle. Tämä viesti liittyy suoraan Vilhelmin Modenalaisen tapaamiseen elokuussa 1225 Venäjän kaupunkien edustajien kanssa, josta legaatti ei jättänyt ilmoittamatta kuurialle ja kenties kertoi tästä henkilökohtaisesti palattuaan sinne vuoden 1226 lopussa tai alussa. vuodelta 1227. Tämän viestin perusteella paavi Honorius III osoitti kaikille "Venäjän kuninkaille" erityisen bullan ja lähetti heille "terveisiä ja hyviä toiveita". Paavi "iloitsi kuultuaan, että lähettiläänne, jotka tulivat kunnioitetun veljemme, Modenan piispan, Apostolisen istuimen legaatin luokse, pyysivät häntä nöyrästi vierailemaan maissanne henkilökohtaisesti: koska olette valmis ottamaan vastaan ​​terveen opetuksen ja luopumaan kokonaan kaikki erehdykset, joita he sanovat, johtuivat saarnaajien puutteesta ja joiden vuoksi Herra vihassaan sinua kohtaan usein iski sinua erilaisilla onnettomuuksilla ja iskee sinua vielä enemmän, jos et palaa erheen polulta Todellinen polku... Siksi, kun haluat tietää itseltäsi, haluatko todella saada Rooman kirkon legaatin saamaan häneltä opetusta katolisessa uskossa, jota ilman kukaan ei voi pelastua... pyydämme, rukoilemme ja suostutella teidät kaikki ilmoittamaan meille kirjeillä ja uskollisten suurlähettiläiden kautta vilpittömästi. Säilyttäkää sillä välin pysyvä rauha Liivinmaan ja Viron kristittyjen kanssa älkääkä estäkö heitä levittämästä kristillistä uskoa, ettet joutuisi Jumalan ja apostolisen valtaistuimen epäsuosion alle, joka voi helposti halutessaan tuomita kostolle, mutta on parempi ansaita sinut Jumalan anteliaisuudesta todellisella kuuliaisuudesta ja vapaaehtoisesta alistumisesta - molempien armosta ja rakkaudesta."

Tämä 17. tammikuuta 1227 julkaistu härkä voidaan asettaa Gregorius VII:n härän tasolle. Molemmat on koottu periaatteen mukaisesti: toiveajattelua. Vuonna 1075 Gregorius VII väitti, että prinssi Yaropolk antoi hänelle lahjan Venäjän (joka ei kuulunut Yaropolkille), vuonna 1227 Honorius III väittää, että Venäjän ruhtinaat (kutsuttiin "kuninkaat") ilmaisivat valmiutensa "täysin luopua kaikista virheistä ”, joka paavin curian kielellä tarkoitti ”valmiina ottamaan vastaan ​​katolisen uskon”. Tämä paavin lausunto oli fiktiivinen. Honorius III:n härkä itsessään ei jätä epäilystäkään tästä. Loppujen lopuksi, jos paavi uskoi lausuntoonsa, miksi hän täytti sanomansa monilla uhkauksilla aina "Jumalan rangaistukseen" tottelemattomuuden tapauksessa. Lukuun ottamatta muutamia ensimmäisiä rivejä, joissa kirjoittaja yrittää kömpelösti ja epäuskoavasti esitellä itsensä "kadonneiden lampaiden hyvänä paimenena", koko kirje on kirjoitettu ankaralla sävyllä, joka on tyypillistä paavin "uskottomille", " harhaoppiset” jne. Ei menestystä, tätä härkää ei ollut olemassa Venäjällä. Se oli tyhjä julistus, ja ilmeisesti näin Venäjällä pidettiin. Tämä paavin vetoomus ei näkynyt missään venäläisessä lähteessä.

Viesti Venäjän ruhtinaille oli ilmeisesti paavi Honorius III:n viimeinen yritys auttaa millä tahansa tavalla Baltian maiden ristiretkeläisiä. Kaksi kuukautta myöhemmin hän kuoli, ja Gregorius IX otti paavin valtaistuimen. Jo paavikautensa kolmantena päivänä uusi isä julkaisi toisen bullan Baltian maiden kiistakysymyksistä, ja 5. toukokuuta 1227 hän puhui toisessa bullassa "käännynnäisille ja julisti heidät jälleen hyväksytyiksi" Pietarin suojeluksessa. Pietari” ja paavin valtaistuimelle, ja samalla teki jälleen varauman, että ”he pysyvät vapauden tilassa eivätkä ole kenenkään muun alaisia ​​kuin yksin Kristuksen ja Rooman kirkon”. Seuraavan tärkeän askeleen Liivinmaan asioissa otti paavi vuoden 1228 alussa. Bull 14. helmikuuta Gregorius IX ilmoitti hyväksyvänsä vuoden hänen suojeluksensa (tavanomaisen kaavan mukaan: "Pyhän Pietarin suojeluksessa me hyväksymme myös omamme") "Kristuksen sotilaille", ”eli Miekan ritarikunnan ritarit, ”kaiken omaisuutensa kanssa, jonka he omistavat tai tulevat omistamaan” Tämä teko merkitsi myös paavin "vaatimusta" Baltian maista ja korkeimmista feodaalisista oikeuksista niihin. Mutta nyt ne tarkoittivat maita, jotka ristiretken ritarit olivat jo muuttaneet seigneurial-omaisuuksiksi, feodaaliksi. Paavi julisti itsensä heidän yliherrakseen, ylimmäksi feodaaliherraksi, julistaen heidät "patrocinium" (tuomioistuimen ulkopuolinen suojelu, suojelus) alaisiksi.

Vastauksena näihin paavin kuuria toimiin vahvistaakseen asemaansa Baltian maissa myös keisarillinen leiri ottaa tarmokkaita askelia. Fredrik II:n poika Henrik VII, jonka Saksan kruunu kruunasi vuonna 1221 "roomalaisten kuninkaaksi" 1. heinäkuuta 1228 päivätyllä viestillä, joka lahjoitti Miekan ritarikunnalle "Revelin maakunta ja Revelin linna" , sekä Herven, Harrienin ja Vironian maakunnat. Siten Henrik VII julisti myös ylimmät feodaaliset oikeudet tiettyyn osaan Baltian maita, joista hän katsoi itsellään olevan oikeus kokonaan määrätä.

Vuonna 1229, 30 vuoden Liivinmaan hallinnan jälkeen, Bremenin kaanonista muuttunut keisarillisen ruhtinaan (vuodesta 1224 Liivimaasta tuli osa valtakuntaa) ja voimakkaaksi hengellinen prinssi Riian piispa Albert kuoli. Myös hänen alaisuudessaan voimistunut kitka johti hänen kuolemansa jälkeen sovittamattomaan vihamielisyyteen valloitetun maan kolmen pääherran: piispan, kaupungin ja veljeskunnan välillä. Toisaalta paikallisen väestön keskuudessa puhkesi silloin tällöin kapinoita, jotka yrittivät heittää pois vihatun ikeen. Myös saksalaisten ritarien rohkeita hyökkäyksiä Venäjän maihin tehtiin yhä useammin.

Kaikki paavi Gregorius IX:n yritykset lopettaa keskinäinen taistelu "uudessa Jumalan huoneessa", kuten Rooma mahtipontisesti kutsui valloitettuja Baltian alueita, päättyivät täydelliseen epäonnistumiseen.

Toista seikkaa pidettiin oikeutetusti erittäin vaarallisena Roomassa. Nyt yli 20 vuoden ajan Bremenin maakunnassa on palanut talonpoikien kapinan tuli - niin sanotut Stedingit. Kapina koetteli monia talonpoikaisyhteisöjä, jotka olivat suhteellisen hiljattain menettäneet vapautensa ja joutuivat orjuuteen. Talonpojat taistelivat itsepintaisesti feodaalisia kahleita vastaan, eikä heidän taisteluhenkeään ollut mahdollista murtaa. He kieltäytyivät maksamasta kymmenykset Bremenin arkkipiispalle pelkäämättä asevoimia, jotka "kirkon paimen" tässä tapauksessa piti tarpeellisena lähettää "kehottamaan" heitä, puhumattakaan ekskommunikaatiosta ja heidän julistamisesta "harhaoppiseksi". ” Vuonna 1229 kapinalliset talonpojat voittivat piispa Gerhard II:n heitä vastaan ​​lähettämät ritarit. Tämän jälkeen paavi julisti ristiretken heitä vastaan. Mutta rohkeat talonpojat aiheuttivat myös julmia tappioita ristiretkeläisille. Talvella 1232/1233 he heittivät takaisin ristiretkeläisten armeijan ja lähestyivät itse Bremeniä. Syksyllä 1233 ristiretkeläiset kukistettiin ja samalla menettivät johtajansa, Oldenburgin kreivi Burchardin.

Paavi ei säästellyt härkää, joka vaati vielä päättäväisempään toimintaan. Bremeniin kokoontui valtava feodaaliarmeija, joka ahnee verta ja ryöstöä.

Gregorius IX:n lähettämät ristiretkeläiset murhaajat jaloimpien saksalaisten feodaaliherrojen johdolla suorittivat verilöylyn vapaiden saksalaisten talonpoikien – Stedingien – keskuudessa, koska he eivät halunneet alistua Bremenin arkkipiispalle ja pukeutua orjuuden ikeeseen. Altenesin taistelussa 27. toukokuuta 1234 ratsastetut ritarilaumat tuhosivat yli 6 tuhatta sankarillisesti puolustavaa talonpoikaa. Vangit poltettiin elävältä "harhaoppisina". Ja täällä kukkulalla papisto seisoi ristillä ja lipulla ja lauloi hurskaasti virsiä "armollisen Jumalan kunniaksi".

Terrorista huolimatta ristiretkeläiset eivät pian onnistuneet saavuttamaan preussilaisten tottelevaisuutta ja alistumista. Kesti vielä 50 vuotta ennen kuin vapautta rakastavan kansan itsepäinen vastarinta murtui ja Preussin valloitus päättyi (vuonna 1283). Ylivoimainen enemmistö väestöstä tuhoutui, ja miehitetyt maat asettivat saksalaiset siirtolaiset.

Baltian maissa paavin ristiretkeläisten menestykset eivät myöskään olleet loistavia. Gregorius IX:n hallituskauden ensimmäisinä vuosina syttyi sota aivan hyökkääjien leirissä: miekkamiehet valloittivat Virosta tanskalaisten aiemmin miehittämiä maita ja osittain niitä maita, jotka julistettiin suoraan vallanpitäjien haltuun. apostolinen valtaistuin” (Vironia, Erve, Harrien). Paavin legaatin Baldwin of Alnes, joka oli täällä sen jälkeen, kun William of Joden auttoi, ei protestoinut. Ritarikunta miehitti Revelin (Tallinna), ja legaatin kokoamat joukot tapettiin. "Ruumiat upotettiin kirkkoon valtavan pyramidin muodossa", lähde kertoo.

Myös tanskalaiset puolestaan ​​ryhtyivät tarmokkaasti toimiin. Tehtyään liiton kreivi Adolf Golchginin kanssa Tanskan kuningas Waldemar II päätti katkaista Baltian maat suhteista länteen. Lyypekin satama, tämä "avain Liivinmaalle", suljettiin useiden uppoaneiden laivojen avulla. Liivin ristiretkeläisiltä riistettiin mahdollisuus saada vahvistuksia lännestä. Useiden vuosien ajan syttynyttä konfliktia ei voitu poistaa.

Kaikki tämä heikkeni vuosina 1229-1234. ristiretkeläisten toimintaa ja Venäjän suuntaan. Totta, Roomassa he edelleen yllyttivät vihamielisyyttä Venäjää kohtaan, ja Gregorius IX lähetti vuoden 1229 alussa 5 härkää Lyypekkiin ja Riikaan todistaen näistä paavin ponnisteluista. Gotlanti, Dynamunde ja Linköping (Ruotsi). Ne kaikki sisälsivät kategorisen vaatimuksen saada lopettamaan kaikki kauppa venäläisten kanssa Novgorodin katkaisemiseksi lännestä ja evästämään Venäjältä mahdollisuus saada sieltä peräisin olevien tai valmiiden aseiden valmistukseen tarvittavaa metallia. aseita. Nämä paavikunnan yritykset pitää Venäjän saarron alaisina toistettiin tulevaisuudessa.

Mutta paavin pyrkimykset saavuttaa Venäjän poliittinen ja taloudellinen eristäytyminen epäonnistuivat. Saksalaisten kauppiaiden kiinnostus kauppasuhteiden ylläpitämiseen Novgorodin, Pihkovan ja muiden Luoteis-Venäjän keskusten kanssa oli niin suuri, että vastoin paavin vaatimuksia kaksi vastaanottajaa - Riika ja Gotlanti - päättivät pian sen jälkeen, kun Rooma oli lähettänyt bullansa. Smolenskin ruhtinaan kanssa Mstislav Davydovich allekirjoitti sopimuksen rauhanomaisista suhteista, kaupasta ja "keskinäisestä suosiosta".

On huomionarvoista, että pitkässä sopimuksessa ei mainita uskonnollisia tai kirkkokysymyksiä. Tämä osoittaa jälleen kerran, kuinka merkityksettömiä sellaiset kysymykset olivat Venäjän ja länsimaiden välisissä todellisissa suhteissa, ja katolinen kirkko itse paisutti niitä vain keinotekoisesti poliittisen propagandan tarkoituksiin. Lyypekin, Bremenin, Gotlannin ja muiden paikkojen kauppiaat etsivät rauhanomaisia ​​suhteita ja pitkäaikaisten taloudellisten siteiden vahvistamista Venäjään, erityisesti Novgorodiin, joka on suurin keskus, joka hallitsi kaikkea idän kanssa käytävää kauppaa.

Ilmeisesti Baltian maissa toiminut Alnin uusi paavin legaatti Baldwin joutui näiden kauppiaselementtien tietyn vaikutuksen alle, erityisesti Riiassa. Tämä Sistercian munkki, joka korvasi Vilhelmin Modenalaisen, nautti suurta luottamusta paavilta, joka toistuvasti puolusti häntä ankarilta hyökkäyksiltä, ​​joille Baldwin of Alnes joutui useiden vihollistensa kohteeksi Baltian maissa, erityisesti ritarikunnan persoonassa. sekä Riian uusi piispa Nicholas. Hänen politiikkansa Baltian maissa oli kuitenkin ristiriidassa Rooman Curian yleisen poliittisen suunnan kanssa, jonka tavoitteena oli kehittää katolista laajentumista idässä ja valloittaa uusia maita. Baldwin of Alnesin toiminta jatkoi tavoitetta luoda ja vahvistaa paavin kirkollinen ruhtinaskunta, johon hän pyrki sisällyttämään uusia omaisuuksia. Mutta ilmeisesti hän ei ajatellut paras tapa Tämän tavoitteen saavuttamiseksi sota ja ryöstö. Hän piti parempana taivuttelumenetelmiä houkutellen puolelleen paikallisen väestön taipuisampia ryhmiä isompien maanomistajien joukosta, vaikka hän ei sulkenut pois väkivallan käyttöä tapauksissa, joissa hän kohtasi vastarintaa. Baldwin näki ritareissa ei vain raakoja hyökkääjiä - sotureita, jotka vuodattivat viattomien ihmisten verta saaliin vuoksi, vaan myös vaarallisia kilpailijoita paavikunnalle, vaikka piiloutuivat paavin lipun taakse, mutta tavoittelivat suppeasti itsekkäitä tavoitteita, jotka olivat ristiriidassa paavin kanssa. paavin edut. Lopuksi Baldwin selvästi pidättäytyi tehostamasta naapureita, erityisesti Venäjää vastaan ​​suunnattuja aggressiivisia toimia.

Baldwin of Alnesin politiikka aiheutti terävää tyytymättömyyttä Liivinmaan aggressiivisissa ristiretkeläisissä, jotka onnistuivat alistamaan Riian uuden piispan Nikolauksen vaikutusvaltaansa. Pian hänen ja legaatin välille kehittyi erittäin kireät suhteet. Baldwin meni Roomaan etsimään tukea ja onnistui löytämään sen sieltä, herättäen paavissa vielä suurempaa luottamusta, varsinkin kun hän esitteli kuurien kanssa tekemänsä sopimuksen, jossa he ilmaisivat suostumuksensa alistua paavin valtaistuimelle. Baldwin palasi Baltian maihin vielä suuremmilla voimilla kuin hänellä oli aiemmin. Legaatin poliittista linjaa ei kuitenkaan vielä voinut hyväksyä tilanteen todelliset herrat, jotka olivat merkittäviä "ristiretkeläiset" feodaaliherrat, joilla oli maallinen ja hengellinen arvo ja jotka olivat vallanneet Baltian maat ja pyrkineet laajentamaan omaisuuttaan idässä. He varmistivat, että helmikuussa 1234 paavi riisti Baldwinilta kaikki hänen legaattivaltuutensa. Roomassa he pitivät samaa Modenan piispaa sopivimpana henkilönä, joka voisi korjata paavin politiikan epäjärjestyneen mekanismin koillisessa.

Maaliskuussa 1234 Vilhelm Modenalainen lähti toisen kerran koilliseen täysivaltaisena "apostolisena legaattina". Hänen matkansa alkoi selkeällä epäonnistumisella: kaikki hänen yrityksensä lopettaa rauhanomaisesti Stedingit jäivät hedelmättömäksi. Kapina jatkui. Vilhelm Modenalainen ei onnistunut saamaan tanskalaisia ​​purkamaan merisaartoa Itämerellä, ja paavi joutui turvautumaan kiellon ja ekskommunikaation uhkaan vaikuttaakseen tottelemattomaan kuninkaan.

Loppukesällä 1234 uusi paavin legaatti saapui Riikaan ja alkoi välittömästi toteuttaa tapahtumia, joiden tarkoituksena oli saada järjestystä ristiretkeläisleirissä. Ensinnäkin hän korvasi Riian piispan ja nimitti dominikaanisen Henrikin sitterskien ritarikunnan erotetun Nikolauksen tilalle.

Tämä muutos on merkittävä. Saman ajanjakson aikana kaikessa paavin "lähetystyössä" kystertsiläiset munkit korvattiin ns. saarnaajien ritarikunnan (dominikaanien) munkeilla. Vain vähän ennen tätä "taistelu uskon puolesta" nousi ja otti lyhyessä ajassa käsiinsä monopolin. Syyskuussa 1230 paavi julkaisi erityisen bullan, jolla siirrettiin dominikaaneille "ristiretkien" saarnaaminen Preussissa ja otettiin tämä tehtävä sittersiltä, ​​ja kolme vuotta myöhemmin dominikaanit alkoivat tunkeutua Liivinmaalle, syrjäyttäen lyhyessä ajassa heidän valtakuntansa. edeltäjät, sitterit, sieltä, Maynardin jälkeen he menivät Baltian maihin pitäen sitä monopoliläänään. Sistertsiläiset toimivat paikallisten kirkkoviranomaisten, erityisesti Riian piispan, etujen mukaisesti; hän turvautui heihin taistelussa miekkamiehiä ja joskus paavin legaattia vastaan. Sillä välin Dominikaaninen ritarikunta oli paavin veljeskunta. Gregorius IX teki hänestä päävälineen ideologisessa ja poliittisessa taistelussaan keisari Fredrik II:ta vastaan. Dominikaanit muodostivat paavin kiihottajien joukon maassa. Ja nyt, lähettäessään heidät Baltian maihin, paavi odotti heihin suuria toiveita.

Vahvistamalla dominikaanien roolia Baltiassa Vilhelm Modenalainen pyrki vahvistamaan paavinvallan ideologista ja poliittista perustaa. Tämä ei kuitenkaan riittänyt toteuttamaan suunnitellun ohjelman muita tavoitteita. Raaman tuhosodan yhteydessä, joka ei ole pysähtynyt Baltian maissa puoleen vuosisataan ja jossa viime vuodet Feodaali-katoliset hyökkääjät alkoivat selvästi menettää asemansa; ensinnäkin oli tarpeen vahvistaa sotilaspoliittisia kaadereita. Tähän asti he koostuivat pääasiassa miekkaritarista; kuitenkin jatkuvat saalistussodat, joista tuli heidän ammatillinen ammattinsa, toivat syvän moraalisen rappeutumisen tämän "Kristuksen armeijan" riveihin, ja heidän asemansa suurmaanomistajina, jotka asettuivat valloilleen alueille, ei antanut paavin luottaa heihin "" uskollisia poikia."

Samaan aikaan miekkamiehillä oli jo Modenan Williamin ensimmäisen legaatin aikana kilpailijoita Saksalaisen ritarikunnan ritarien henkilössä. Vuonna 1226 puolalainen Masovian prinssi Konrad, joka kävi jatkuvasti sotia naapureidensa kanssa, kääntyi avun saamiseksi saksalaiselle "Pyhän veljien" veljeskunnalle. Maria" (Teutoninen ritarikunta), perustettiin 1100-luvun alussa Jerusalemissa ja julisti paavi Klemens III vuonna 1191 olevan "apostolisen istuimen" erityissuojelun alainen. Koska saksalaiset ritarit eivät onnistuneet saavuttamaan menestystä sodassa seldžukkien kanssa, hyväksyivät sen mielellään Conradin ehdotuksen, joka osoittautui kohtalokkaaksi Puolalle ja muille Koillis-Euroopan kansoille, koska tämän ritarikunnan persoonassa ilmestyi vaarallisin vihollinen - isku. Länsi-Euroopan feodalismin voima sen itälaajenemisessa.

Vuonna 1230 teutonit aloittivat paavin siunauksella, joka julkaisi 5 bullaa tässä tilaisuudessa, verisen hävityssodan preussialaisia ​​vastaan ​​tavoitteenaan vihdoin valloittaa heidän maansa. Ritarikunta sai paavilta siirron hänelle "ikuiseen hallintaan" Kulmin maan, jonka ritarikunta oli saanut jo aikaisemmin Masovialta Konradilta ja vielä valloittamattomalta Preussilta.

Samanaikaisesti ritarikunta turvasi erittäin energisen ja valtaa kaipaavan suurmestarinsa Hermann von Salzin kautta tuen ensinnäkin Saksan keisarille Filippukselle, joka tuolloin käytti katkeraa taistelua paavin kanssa. myöhemmin - hänen seuraajansa, Saksan keisari Frederick II. Heidän välilleen syntyi myös hallitsija-vasallisuhteita. Kuitenkin, jolla oli kolme yliherraa (kolmas oli Konrad Mazowieckilainen), veljeskunta toimi täysin itsenäisesti ja pyrki varjoihin tinkimättä laajentamaan hallinnassaan olevia maita ja vahvistamaan poliittisia asemiaan. Vuonna 1233 teutonit lopettivat "Dobrin-veljesten" erityisen ritari- ja luostarikunnan olemassaolon, jonka Konrad of Mazowiecki loi aiemmin sotilaallisena tukenaan. Conradin kanssa tehdyn sopimuksen mukaan, joka tehtiin William of Modenan välityksen tuloksena, Saksalainen ritarikunta sai laajat maaomistukset ja joukon etuoikeuksia, mikä yleisesti ottaen vahvisti merkittävästi sen poliittista ja sotilaallista valtaa.

Ilmestyi jälleen vuoden 1254 lopulla Baltian maissa paavin legaattina, Vilhelm Modenalainen aloitti neuvottelut Hermann von Salzan kanssa Saksan ritarikunnan vallan laajentamisesta. Tämä saavutettiin vain Miekkamiesten ritarikunnan kautta, josta oli tähän mennessä tullut "ristiretkeläisten" leirin tärkein sotilaallinen voima. Se oli muodollisesti piispallinen järjestys, sillä välin teutonit eivät olleet millään tavalla, ei vain tosiasiallisesti, vaan myös muodollisesti riippuvaisia ​​paikallisesta kirkosta. Lisäksi Miekankantajat menettivät yhä enemmän auktoriteettia jopa korkeimpien paikallisten papistojen silmissä, joille Miekankantajat-ritarikunta lakkasi toimimasta luotettavana suojana. Näissä olosuhteissa tämän järjestyksen tuhoamisesta tuli todellinen tavoite paavin poliitikoille ja ennen kaikkea Vilhelmille Modenalaiselle. Tämän tavoitteen saavuttamista helpottivat Miekankantajat traagiset sotilaalliset tapahtumat.

Vuonna 1234 Novgorodin prinssi Jaroslav Vsevolodovich päätti lopettaa saksalaisten aseellisten joukkojen yhä rohkeammat hyökkäykset Venäjän maihin. Kokoamalla merkittävän armeijan hän lähestyi Jurjevin kaupunkia ja aiheutti ankaran tappion ritareille lähellä Emajoen (Embach) jokea. Tappio, jonka miekkamiehet kärsivät tässä taistelussa, oli valmistautumista heidän lopulliseen sotilaalliseen romahdukseensa. Se tapahtui kaksi vuotta myöhemmin (22. syyskuuta 1236) ratkaisevassa taistelussa liettualaisten ja semigalien kanssa. Tällä kertaa miekkailijat voittivat täysin. Ritarikunnan mestari Volkvin kuoli taistelussa. 48 jaloa ritaria - komentajat ja muut osastojen komentajat ja monet tavalliset ristiretkeläiset.

Tämän tappion merkitys "ristiretkeläis"-operaation kohtalolle Baltian maissa oli erittäin suuri: lyhyessä ajassa kaikki ristiretkeläisten valloitukset vaarantuivat. Saksalaisia ​​vastaan ​​oli kapinoita eri alueilla. Kurit ja semigalit heittivät pois vihatun ikeen, puhdistivat maistaan ​​kaikki kristinuskon jäljet ​​ja palasivat muinaisiin uskomuksiinsa. Katolinen leiri menetti tärkeimmän sotilasvoimansa.

Hätääntynyt papisto, jota edusti kolme piispaa, kääntyi paavin puoleen anoen apua. Todellisuudessa se voidaan ilmaista vain yhdellä: antamalla Saksalaiselle ritarikunnalle sen paikan, jonka miekkamiehet olivat aiemmin miehittäneet. Samalla oli ilmeistä, että paikallisen papiston asema heikkenisi entisestään, jos ritarikunnan ritarit joutuisivat tilanteen herraksi, ja paavin vaikutus kaikissa Baltian asioissa kasvaisi merkittävästi.

Teutonisen ritarikunnan ilmestyminen Baltian maihin merkitsi uutta merkittävää askelta länsieurooppalaisen feodalismin hyökkäyksen tehostamisessa itään, joka toteutettiin paavin lipun alla. Gregorius IX:n suora edustaja, hänen täysivaltainen legaattinsa William Modenalainen oli " kummisetä”Tästä Rooman Curian viimeisimmästä yrityksestä.

On kuitenkin pidettävä mielessä, että Saksalainen ritarikunta ei ollut lainkaan sokea väline paavin käsissä. Kiihkeässä taistelussa, joka näinä vuosina syttyi paavin ja Saksan keisari Fredrik II:n välillä, ritarikunnan suurmestari Hermann von Salza onnistui luomaan suhteet molempiin osapuoliin - sekä paavikuntaan että keisarikuntaan - jotka olivat erityisen hyödyllisiä. tilausta varten. Sekä Gregorius IX että Fredrik II vahvistivat juhlallisesti ritarikunnan oikeudet ja etuoikeudet, minkä ansiosta siitä tuli pitkälti itsenäinen ja riippumaton.

Itäisessä politiikassaan paavikunta sai uskollisen tuen Teutonilaiselta. Tätä helpotti tietysti se, että täällä paavin ja imperiumin edut osuivat yhteen, sillä ne ilmaisivat Länsi-Euroopan feodaaliherrojen halun vahvistaa entisestään laajentumista itään ja Itämeren kauppareittien valvontaa.

Samaan aikaan Saksalainen ritarikunta aiheutti paavikunnalle paljon vaivaa alusta alkaen. Jos aiemmin Baltian maissa konflikteja puhkesi usein katolisen leirin sisällä, niin Saksan ritarin tultua nämä konfliktit muuttuivat pysyväksi. Kokonainen sarja paavin viestejä osoittaa selvästi saaliin ahneita "veliritarien" mielivaltaisuuden, kuinka he takavarikoivat maita ja omaisuutta paitsi paikalliselta väestöltä, jolta ei ilmeisesti ollut enää mitään takavarikoitavaa, vaan myös niiltä. ristiretkeläisiä, jotka ennen heitä onnistuivat hyötymään liiviltä, ​​kureilta, virolaisilta ja muilta kansoilta vietyistä tavaroista.

Liettuan joukkojen voitettuaan hänet Siauliain taistelussa 22. syyskuuta 1236, Miekankantajien ritarikunta likvidoitiin pian kokonaan. Sen jäännökset yhdistettiin Saksan ritarikunnan kanssa. Tässä yhteydessä Gregorius IX allekirjoitti useita viestejä 12.-14.5.1237, joista yksi oli osoitettu Modenan legaatille, toiset Riian, Dorpatin (Tarton kaupungissa) ja Ezelin saaren piispoille.

Ritarikunta asetettiin "apostolisen istuimen" erityiseen suojelukseen. Roomassa uskottiin, että tämä valmistaisi valittua henkilöstöä lähitulevaisuudessa suunniteltuihin suuriin sotilasoperaatioihin. Paavi vaati, että hänen legaattinsa Baltiassa ryhtyisi tarvittaviin toimenpiteisiin pysyvän rauhan aikaansaamiseksi katoliselle leirille, erityisesti tanskalaisen Waldemarin kanssa, ja varmistaisi aiemmin vangitun Revelin palauttamisen jälkimmäiseen, kuten jo mainittiin. Saksalainen ritarikunta. Vuoden 1237 aikana legaatti vieraili Puolassa ja Preussissa, matkusti ympäri Liivinmaata, teki matkan Viroon ja kiinnostui erityisesti Suomesta.

Oman leirinsä rauhoittumisyritysten ohella kirkko yrittää paavin legaatin henkilössä myös jonkin verran heikentää väestön vihamielisyyttä ristiretkeläisiä kohtaan. Kaksi Gregorius IX:n Williamin legaatille osoitettua kirjettä valaisevat kirkkaasti Baltian joukkojen tilannetta ”lähetyssaarnaajien” ankaran sorron alaisina.” 7. maaliskuuta 1238 paavi vaatii, että ”kristinuskoon kääntyneitä pakanoita ei tulisi alistaa. orjuutta”, ja seuraavana päivänä Gregorius IX kirjoittaa ikään kuin selventääkseen ja rajoittaakseen selvästi aikaisempaa viestiään, että ”kristinuskoon kääntyneiden orjien tulisi saada vähintään tarpeeksi vapautta herroiltaan, jotta he voivat mennä kirkkoon jumalanpalvelukseen”.

Rooman kirkkoviranomaiset ymmärsivät, että ristiretkeläisten ahneus saattoi johtaa yleiseen kansannousuun Baltian maissa ja häiritä katolisen ekspansion laajenemista itään. Oli tarpeen ryhtyä toimenpiteisiin niiden takaosan vahvistamiseksi balttilaisten rauhoittamiseksi. Tämän pitäisi selittää paavin ja hänen legaattinsa huoli paikallisen väestön tilanteen "pehmentämisestä". Energiaa osoittaneen paavin legaatin johdolla toteutettiin erilaisia ​​toimenpiteitä katolisen leirin joukkojen lujittamiseksi ja sen asemien vahvistamiseksi Liivinmaalla. Nämä pyrkimykset eivät kuitenkaan olleet vain rauhanhalua, jota paavi ja hänen legaattinsa niin innokkaasti sanoin puolustivat. Modenalaisen Williamin ponnistelut päätyivät koko katolisen leirin yhtenäisyyteen, joka sijaitsee lähellä Venäjän pohjois- ja luoteisrajoja, jotta myöhemmin voitaisiin aloittaa järjestelmällinen hyökkäys maan sisäosaan. Tämä oli paavin legaatin päätehtävä. Hän suuntaa ponnistelunsa löytääkseen Novgorodista tai Pihkovasta jonkun ryhmän, johon katoliset hyökkääjät voisivat luottaa. Kuten myöhemmät tapahtumat osoittivat, nämä ponnistelut eivät jääneet turhiksi.

Vuonna 1228 Pihkovassa löydettiin petturibojaareja, jotka, kuten kronikka raportoi, solmivat liiton saksalaisten kanssa. Myöhemmin he onnistuivat voittamaan itse pormestarin Tverdila Ivankovyachin. Muutamaa vuotta myöhemmin Novgorodissa oli joukko bojaareja, joita johti entinen tuhatmies Boris Negotševitš, joka yritti vuonna 1232 suorittaa vallankaappauksen Novgorodissa ja Pihkovassa, ja epäonnistuttuaan he pakenivat saksalaisten luo ja yhdistivät voimansa. ristiretkeläisten valloittajien kanssa.

Samanlaisia ​​pettureita, jotka ilmeisesti lahjoivat Modenan Williamin agentit, ilmestyi seuraavina vuosina. Kronikka kertoo heistä, että he ”taistelivat paremmin saksalaisia ​​vastaan”, ja itse asiassa antoivat Pihkovan ristiretkeläisille, jotka kävivät heti Venäjän maaperällä saman saalistussodan kuin Baltian maissa.

Siten paavin legaatin ponnisteluilla Venäjän länsirajoille luotiin ei vain poliittinen, vaan myös sotilaallis-strateginen sillanpää.

Hän ryhtyi vastaaviin toimiin toisella puolella - Suomessa. Tähän maahan, joka oli Venäjän lähin pohjoinen naapuri, luotiin myös tukikohta katolisille hyökkäykselle Venäjää vastaan. Samaan suuntaan, johon Liivinmaan piispa Albert toimi, piispa Tuomas aloitti toimintansa täällä vuonna 1220. Roomassa he pyrkivät muuttamaan suomalaisen katolisen "lähetystyön" uudeksi pohjoiseksi ponnahduslautaksi hyökätä Venäjää vastaan. Honorius III ehdotti vuonna 1221 piispa Thomasille lähettämässään kirjeessä, että katolilaisia ​​kiellettäisiin kaupasta karjalaisten ja venäläisten kanssa, mikä oli curian useaan otteeseen käyttämä keino taistella Novgorodia vastaan.

Vuoden 1229 alussa 6 paavin kirjettä, yli kolmen viikon ajan (tammikuun lopusta helmikuun puoliväliin), osoitettu Riian ja Lyypekin piispoille, Gotlannin saarella sijaitsevan kystercian luostarin apottille ja muille katolisen kirkon edustajille Itämeren alue, määräsi tuen katolisen lähetystyön ponnisteluille Suomessa ja tätä varten ennen kaikkea Venäjän kanssa käytävän kaupan lamauttamiseksi. Yrittäessään tuttuun tapaan "harauttaa kuumuudessa toisten käsillä" paavin edustajat Suomessa asettivat tavastien (kuten Em-heimoa kutsuttiin) heimot Novgorodin omaisuutta vastaan, ja kun novgorodlaiset, tiiviisti. liitto karjalaisten kanssa, torjui Tavastit, paavi ja kaikki hänen agenttinsa nousivat "Venäjän aggressiosta". Itse asiassa kaikissa paavin curian toimissa ei voi olla huomaamatta määrätietoista politiikkaa, jolla valmistetaan laaja hyökkäys Venäjää ja ennen kaikkea rikasta Novgorodia vastaan. Kutsu sotaan Venäjää vastaan ​​oli pohjimmiltaan paavin bulla 24.11.1232 Suomen asioista. Siinä Gregorius IX puhui Liivin alueen miekkaritarille ja kehotti heitä ”yhteydessä Suomen piispakunnan kanssa” siirtämään toimintansa Suomeen ”uskottomia venäläisiä vastaan”. Suomi oli myös niiden maiden joukossa, joihin Vilhelmin Modenalaisen valtuudet ulottuivat "apostolisena legaattina" hänen toisella pohjoismatkallaan vuonna 1234.

Paavin legaatti kiinnitti vielä enemmän huomiota Suomeen vuosina 1237-1238. Tähän mennessä William of Modena oli saamassa päätökseen Venäjän vastaisen liittouman luomista suuressa kiireessä. Jäljelle jäi vain saavutettujen sopimusten lujittaminen osallistujien välisellä vastaavalla sopimuksella, jossa määritellään kullekin toiminnan ehdot, määräajat ja tehtävät. Tämä toteutettiin 7. kesäkuuta 1238 Stenopissa, jossa sijaitsi Tanskan kuninkaan Valdemar II:n asuinpaikka ja jonne paavin legaatti Vilhelm Modenalainen ja Saksalaisen ritarikunnan mestari Liivinmaalla Herman Balk saapuivat tekemään tällaista sopimusta. . Sopimus "ratkaisi" Viron kysymyksen: veljeskunta luovutti Revelin ja joukon muita Viron maalla olevia linnoituksia ja paikkakuntia kuninkaalle ja lupasi jatkaa johdonmukaisesti kuninkaan tukemista. Samalla todettiin, että kaksi kolmasosaa valloitettuista maista kuuluisi kuninkaalle ja kolmasosa ritarikunnalle. Sopimuksessa suuren paikan valtasivat kirkon kymmenysten ja muiden kirkollisten verojen perimiseen liittyvät asiat väestöltä.

Stenbyn sopimuksen merkitys katolisen kuurian alaisuudessa kehittyneen feodaalis-katolisen laajentumisen historiassa on erittäin suuri. Tämä sopimus vahvisti paavin ponnisteluilla luotua katolisten hyökkääjien yhteisrintamaa länteen; pohjoisessa Venäjän rajaa pitkin. Koalition jäsenet valmistautuivat aloittamaan hyökkäyksen Novgorodia vastaan ​​luottaen siihen poliittinen taistelu, joka paheni Novgorodissa ja Pihkovassa 30-luvun jälkipuoliskolla. Hyökkäykseen piti osallistua kaikki kolme liittouman pääosapuolta: tanskalaiset ristiretkeläiset Virossa, ritarijoukot Liivinmaalla ja Suomeen sijoittautuneet ristiretkeläiset, joiden oli tarkoitus saada vahvistusta myös Ruotsista. Yhteisten joukkojen piti valloittaa tärkein kauppareitti, joka yhdistää Itämeren Novgorodiin Nevan varrella. Paavin legaatin kehittämä suunnitelma todistaa, kuinka vakavasti kysymys sodasta Venäjää vastaan ​​asetettiin. Ei ole epäilystäkään siitä, että samaan aikaan sen tarkoituksena oli pakottaa katolinen usko venäläisille.

Sen, että Stenbyn sopimuksen yleiset periaatteet on laatinut Vilhelm Modenalainen läheisessä yhteydessä paavi Gregorius IX:n kanssa, vahvistaa 9. joulukuuta 1237 päivätty bulla, jossa paavi vetosi Ruotsin arkkipiispaan ja hänen sufragaanipiispoihinsa järjestäytymään. "ristiretki" Suomeen "avuksi piispa Thomasille" "tavasteja" ja heidän "lähinaapureitaan" vastaan. On ilmeistä, että kutsuessaan ristiretkeläisiä tuhoamaan "ristin viholliset", paavi tarkoitti tavastien ohella myös karjalaisia ​​ja venäläisiä, joiden kanssa Tavastit vastustivat tarmokkaasti katolista laajentumista näinä vuosina.

Paavin Curia ei ollut koskaan käyttänyt tilaisuutta yllyttää vihamielisyyteen venäläisiä kohtaan. Aiemmissa viesteissään paavi ei piilota tätä. Niinpä hän 3. helmikuuta 1232 päivätyllä bullallaan, joka on osoitettu hänen legaatilleen Baldwinille Alnesista, kieltää kaikkia Baltian maiden kristittyjä solmimasta rauhaa tai aselepoa venäläisten tai ”pakanoiden” kanssa ilman curian lupaa. Vielä avoimempi on paavin bulla 24.11.1232, jossa Gregorius IX vaati, että Liivinmaan miekkamiehet ryntäävät Suomeen "puolustaakseen kristillisen uskon uutta istutusta epäuskoisia venäläisiä vastaan". Tämän vetoomuksen tekopyhät sanat olivat tyypillinen naamio valmisteltavalle aggressiolle. Helmikuun 27. päivänä 1233 julkaistussa paavin bullassa venäläisiä kutsuttiin avoimesti "vihollisiksi".

Kun otetaan huomioon tämä paavikunnan jopa peittelemätön vihamielisyys venäläisiä kohtaan 1230-luvulla, on vaikea hylätä ajatus, että Tavastien ”lähinaapurit”, joita vastaan ​​paavi kehottaa ristiretkeläisiä toimimaan bullassa 9.12.1237. , ymmärrettiin venäläisiksi.

Useat paavin bullat osoittavat myös, että ulkopuolelta tulevan laajan aggression valmistelun ohella curia pyrki varmistamaan suunnitelmansa luomalla tukikohdan Venäjän sisälle. Dominikaaneja käytettiin laajalti tähän tarkoitukseen. Suunta, johon heidän paavin siunaama toimintansa kehittyi, voidaan ymmärtää Gregorius IX:n bullasta 15. maaliskuuta 1233, jonka nojalla Venäjälle menneet dominikaanit saivat autuaaksi ja he itse saivat antaa synnityksen. tuhopolttajille tai papiston murhaajille. Paavi kirjoittaa myös tarpeesta perustaa Venäjälle latinalainen hiippakunta ja vetoaa siihen, että "on monia latinalaisia ​​kirkkoja, joissa ei ole pappeja".

Rooman toiveet eivät kuitenkaan toteutuneet. Heillä ei ollut Venäjän sisällä mitään tukikohtaa, johon vihollisen joukot voisivat luottaa laajasti käsitellyssä hyökkäyksessään, ja taistelu, kuten tiedämme, päätyi yhteenottoon taistelukentällä.

Kuumeinen kiire, jolla Vilhelm Modenalainen toimi luodessaan Venäjän vastaista liittoumaa ja järjestäessään sen osallistujien Stenby-salaliittoa, selittyy halulla hyödyntää Rooman suotuisia olosuhteita, jotka kehittyivät Venäjällä vuosina 1237-1238. Idästä, Volgan yli Rjazaniin ja edelleen maan sisäosaan, tatari-mongolijoukot liikkuivat uhkaavassa pilvessä ja uhkasivat Venäjän valtion olemassaoloa. Katolisille hyökkääjille, jotka pyrkivät asettumaan Venäjän läntisille alueille, tämä hetki, jolloin koko Venäjän maan joukot olivat jännittyneet ankarassa taistelussa raivokkaiden paimentolaisten kanssa, näytti luonnollisesti erityisen sopivalta.

Saksalais-tanskalais-ruotsalaisen katolisen hyökkäyksen Venäjää vastaan ​​vuonna 1240 järjestäjät laskivat sen rajojen hyökkäämiseen kahdelta puolelta: pohjoisesta, josta ruotsalaiset joukot jarlien Ulf Fasin ja Birgerin johdolla valmistautuivat hyökkäämään. , ja luoteesta, missä Saksalainen ritarikunta toimi. Ilmeisesti oletettiin, että hyökkäys tapahtuisi samaan aikaan, mutta teutoniritarit olivat myöhässä, eivätkä ruotsalaiset, jotka marssivat Nevaa pitkin Izhora-joen suulle, eivät kyenneet hyödyntämään yllätyshyökkäystä.

Novgorodin ruhtinaiden ennalta asettamat Suomenlahden ja Nevan rantojen vartijat ilmoittivat vaarasta välittömästi Novgorodille. Nuori prinssi Aleksanteri Jaroslavitš, ”epäilemättä”, pienen mutta rohkean ryhmänsä johdossa päästi ruotsalaisten kimppuun 15. heinäkuuta 1240, äkillisen voimakkaan iskun ja samalla niin hyvin harkitun iskun. taistelutaktiikoiden näkökulmasta ruotsalaiset voittivat täysin. Prinssi Alexander taisteli itse Birgerin, ruotsalaisen komentajan ja koko kampanjan johtajan kanssa ja aiheutti hänelle vakavan haavan keihällä. "Aseta sinetti kasvoillesi terävällä keihälläsi", sanoo kronikoitsija, joka jätti kuvauksen kuuluisasta Nevan taistelusta. Harva onnistui pakenemaan. "Heidän jäännökset", sanoo kronikoija, "olevat häpeämättömiä." Kerättyään jalojen ritarien ruumiit venäläiset "laskivat kaksi laivaa" ja "joutomaan ja (ne) mereen", missä he upposivat. Muiden ruumiit, "jotka kaivoivat kuopan, pyyhkäisivät (ne) alaston (se) lukemattomiin". Tämä merkittävä voitto ylisti nuorta prinssiä ja teki tyhjäksi katolisten hyökkääjien suunnitelmat hyökätä Venäjää vastaan ​​pohjoisesta.

Elokuun lopussa ja syyskuun alussa 1240 saksalaiset ritarit hyökkäsivät Venäjän maihin lännestä. Saksalaiset onnistuivat valloittamaan Izborskin linnoituksen. Izborskin avuksi tullut Pihkovan joukko lyötiin, ja ritarit piirittivät Pihkovan. Petturit bojarit Pihkovan pormestarin Tverdnla Ivankovitšin johdolla avasivat portit saksalaisille, ja vihollinen valloitti kaupungin. Otettuaan Pihkovan haltuunsa saksalaiset katoliset ritarit alkoivat tunkeutua Novgorodin maihin yhä syvemmälle lähestyen itse kaupunkia 30-40 verstin etäisyydellä. Samaan aikaan he pyrkivät valloittamaan Nevan rannat, Laatokan maat ja Karjalan. Suomenlahden rannikolle he rakensivat Koporyen linnoituksen ja aloittivat siihen luottaen uuden hyökkäyksen. Paikallinen väestö joutui armottoman tuhon kohteeksi. Ristiretkeläisryöstäjät tuhosivat vastustajat massalla. Lännestä tuli yhä enemmän vahvistuksia ristiretkeläisarmeijalle. Paavin kuuria seurasi tiiviisti tapahtumien kulkua.

Tässä suhteessa erityisen kiinnostava on Gregorius IX:n bulla, joka on päivätty 14. joulukuuta 1240 ja joka on suunnattu Lundin arkkipiispa Uffonille, Tanskan katolisen kirkon päämiehelle ja hänen sufraganeilleen. Paavi ehdotti "ristiretken" aloittamista Tanskassa "uskottomia" vastaan, jotka väitetään uhkaavan kristittyjä Virossa. "Uskottomilla" curia tarkoitti jälleen venäläisiä. Tämän härän taustalla oli ilmeisesti uutinen Ruotsin ritarien raskaasta tappiosta Neva-joella saman vuoden heinäkuussa. Korvatakseen jotenkin heidän kärsimiään menetyksiä paavi pyysi apua tanskalaisilta, joilla ei kuitenkaan ollut kiirettä vastata. Voidaan todeta, että Tanskassa haluttiin liittoutua venäläisten kanssa ja ylläpitää sekä taloudellisia että poliittisia suhteita.

Gregorius IX "siirsi" ristiretkeläisten vangitsemat Venäjän maat Ezelin piispalle Henrikille. Ja huhtikuussa 1241 hän teki ritarien kanssa sopimuksen, jonka mukaan hän piti osan kerätyistä kymmenyksistä kirkon hyväksi ja siirsi heille kaikki hallinto-, kalastus- jne. Piispa selittää mainitun sopimuksen tekevässä kirjeessään, että hän siirtää heille oikeuden kaikkiin muihin veroihin, koska "työ, kustannukset ja vaara pakanoiden valloittamisesta lankeavat heihin". Siten piispa todisti jälleen kerran Baltian maiden kansojen välisen "ristiretkeläistyön" luonteesta, josta Venäjän kansa vapautettiin Aleksanteri Nevskin järjestämän sankarillisen vastarinnan ansiosta.

Novgorodissa, jossa bojaarieliitti jo vuonna 1240 ei tullut toimeen nuoren ruhtinas Aleksanterin kanssa, joka näin ollen meni isänsä luo Perejaslavliin, bojaareja kohtaan puhkesi laaja tyytymättömyys. Ihmiset vaativat Aleksanterin palauttamista Novgorodiin. Pian palannut prinssi johti taistelua saksalais-katolisten hyökkäystä vastaan ​​tyypillisellä päättäväisyydellä ja rohkeudellaan. Hän houkutteli tähän taisteluun paitsi novgorodilaisia ​​ja Venäjän armeijaa, joka tuli avuksi muista maista, myös karjalaisia, isoreita, liettualaisia ​​ja muita kansallisuuksia. Vuonna 1241 hän valtasi äkillisellä iskulla Koporyen saksalaisilta ja aiheutti heille voimakkaan tappion Suomenlahden rannikon alueella työntäen heidät takaisin Narva-joelle.

Uutiset Venäjän armeijan menestyksestä nostivat Baltian maiden paikallisväestön henkeä. Virolaisten maassa puhkesi kansannousuja, joita ristiretkeläiset eivät kyenneet tukahduttamaan. Roomasta tuli viestejä uusien vahvistusten lähettämisestä. "Ristiretken" saarnaaminen levisi laajasti. 6. heinäkuuta 1241 paavi lähetti bullan Norjan kuninkaalle ehdotuksella edistää "ristiretkiä... naapurimaiden pakanoita vastaan", mikä tuolloin tarkoitti tietysti Baltian maita, alueita. Suomenlahdella, jossa oli käynnissä suuri sota Venäjää vastaan. Sen epäonnistunut alku paavinvallan kannalta tehosti sitäkin enemmän curian toimintaa.

Kannustaen Norjan kuningasta kampanjoimaan "äidimme, pyhän roomalaiskatolisen kirkon kunniaksi", paavi ilmaisee tässä bullassa suostumuksensa korvata luvattu ristiretki "pyhälle maalle" kampanjalla "naapurimaita pakanoita vastaan".

Vuoden 1242 alussa Aleksanteri Nevski, suoritettuaan perusteelliset valmistelut, siirtyi rohkeasti saksalaisia ​​kohti. Petettyään heidän laskelmiaan hän vangitsi Pihkovan ja Izborskin. Suoritettuaan kostotoimia pettureita vastaan ​​ja turvattuaan takansa, prinssi siirtyi kauemmas luoteeseen, suoraan ristiretkeläisten vangitseman Viron maan rajalle.

Siten keväällä 1242 venäläiset joukot sijaitsivat Peipsijärven länsipuolella, joka yhdisti kapealla väylällä Pihkovajärveen. Ratkaisevia tapahtumia tapahtui lähellä tätä kapeaa kanavaa, joka tunnetaan nimellä "Uzmen". Nuori prinssi, joka osoitti itsensä strategina ja komentajana, suoritti loistavasti syvästi harkitun sotilasoperaation. Hänen suunnitelmassaan otettiin huomioon kaikki olosuhteet: Saksan "sika"-sotilaallisen järjestelmän erityispiirteet, maasto-olosuhteet, järven jään tila ja mikä tärkeintä, joukkojen moraali ja taisteluominaisuudet. 5. huhtikuuta 1242 vihollinen tavattiin jäällä. Saatavilla olevien lähteiden mukaan voidaan ymmärtää, että Venäjän armeijan odottamattoman rohkean muodostelman pettämät saksalaiset saattoivat jo pitää itseään voittajina, voitettuaan keskustassa sijaitsevat rykmentit, kun he joutuivat äkillisen voimakkaan hyökkäyksen kohteeksi kyljet, joista he eivät enää päässeet ulos. Venäjän armeijan voitto, johon eivät osallistuneet vain novgorodilaiset ja pihkkovalaiset, vaan myös "nizovitsat" - Aleksanteri Nevskin isän Jaroslav Vsevolodovichin lähettämät joukot Aleksanterin veljen Andrein komennossa, oli ratkaiseva ja lopullinen.

Ritarit menettivät 500 tapettua ja 50 vangittua. Monet menivät jään alle, joka kesti venäläisten jalkaväen painon, mutta murtui ristiretkeläisten raskaasti panssaroidun ritariratsuväen alta. Tuhansia ”pollareita” – saksalaisia ​​jalkaväkiä – jäi Peipsijärven jäälle.

Jatkokampanjat itään (5., 6., 7. ja 8. kampanjat, joista viimeinen tapahtuivat vuonna 1270) olivat vähäisiä eivätkä johtaneet alueellisiin voittoihin. Länsi-Euroopan feodaaliherrojen sotilas-kolonisaatioliikkeen taantuminen Syyriassa ja Palestiinassa 1200-luvulla. määrittivät Länsi-Aasian kansojen jatkuva ja lakkaamaton taistelu vieraita valloittajia vastaan ​​sekä itse Länsi-Euroopassa tapahtuvat taloudelliset ja poliittiset muutokset. Suurin osa heidän vangitsemiensa maiden väestöstä ristiretkeläisille tarjosi vastarintaa, joka kasvoi koko ajan. Useiden muslimimaiden väliaikainen yhdistäminen taistelussa ristiretkeläisvaltioita vastaan ​​johti välittömästi näiden valtioiden kuolemaan ja kaikkien ristiretkeläisten karkotukseen Syyriasta ja Palestiinasta.

Egyptin ja Syyrian sulttaanikunta, jolla oli suhteellisen vahva keskushallinto, vahva feodaalinen miliisi ja suuret taloudelliset resurssit, onnistui varmistamaan Rumin (Vähän-Aasian) seldžukkien ja joidenkin muiden muslimivaltioiden tuen taistelussa ristiretkeläisiä vastaan. Syyrian ja Palestiinan ristiretkeläiset ymmärsivät, etteivät he kestäisi, jos Egypti ei heikentynyt, ja yrittivät pääasiassa Ranskan tuella järjestää useita retkikuntia Egyptin valloittamiseksi, mutta joka kerta he kärsivät vakavia tappioita. 1200-luvun jälkipuoliskolla. Ristiretkeläisillä oli kuitenkin odottamaton liittolainen. Iraniin ja Transkaukasian maihin asettuneet mongolialaiset Ilkhans Hulaguidit valloittivat Bagdadin ja teloittivat Abbasidi-kalifi Mustasimin (1258) ja suunnittelivat Syyrian valloitusta. Tietäen, että Egyptin sulttaanikunta oli ottanut islamin pääpuolustajan roolin ristiretkeläisiä vastaan, hulaguidit päättivät hyödyntää kristittyjen ja muslimien välistä taistelua solmimalla liiton Syyrian ja Palestiinan ristiretkeläisten valtioiden kanssa. Samaan aikaan Hulaguidit eivät pitäneet ristiretkeläisiä itsenäisinä ja tasavertaisina liittolaisina, vaan vasalleinaan. Hulaguidit pyrkivät myös käyttämään Länsi-Euroopan valtioita ja katolista kirkkoa omiin tarkoituksiinsa. 1200-luvun 60-luvulta lähtien. Hulaguidit aloittivat diplomaattisen kirjeenvaihdon Rooman paavien (peräkkäin Klemens IV:n, Gregorius X:n ja Nikolai III:n kanssa), vaihtoivat diplomaattisia suurlähetystöjä heidän kanssaan ja neuvottelivat samalla Englannin ja Ranskan kuningasten Genovan kanssa. Ilkhanilla oli sama tavoite kaikissa näissä diplomaattisissa neuvotteluissa: saada aikaan yhteinen sotilaallinen toiminta länsivaltioiden ja Iranin mongolien (Hulaguid ulus) välillä Egyptin sulttaanikuntaa vastaan.

Hulaguidit pyrkivät myös laajentamaan kauppasuhteitaan suhteissaan länteen, erityisesti Genovaan. Genovaa pidettiin Hulaguidien liittolaisena, ja se nautti kaupassa etuoikeutettua kohtelua Iranissa, kun taas sen kilpailija Venetsia oli enimmäkseen ystävällisissä suhteissa Egyptin kanssa.

1200-luvun jälkipuoliskolla. (1260-1303) Hulaguid-mongolit aloittivat joukon kampanjoita Syyriassa ja Palestiinassa ja yrittivät vakiinnuttaa asemansa siellä. Ristiretkeläisten asevoimat tässä taistelussa muuttuivat mongolijoukkojen lisäkkeeksi, ja Syyrian ja Palestiinan sota sai vieläkin julmemman luonteen. Ottaessaan kaupunkeja (esimerkiksi Damaskoksen) Hulaguid-mongolit tuhosivat armottomasti muslimeja, mutta säästivät kristittyjä ja juutalaisia ​​pitäen heitä kannattajinaan. Kun nämä kaupungit siirtyivät egyptiläisten joukkojen käsiin, he vuorostaan ​​tappoivat tai ottivat vangiksi kristittyjä ja juutalaisia. Mutta Hulaguid-mongolien ja Egyptin sulttaanikunnan välisessä sodassa etu oli jälkimmäisen puolella. Siksi mongolien tappio johti ristiretkeläisvaltion lopulliseen kuolemaan. Vuonna 1268 egyptiläiset joukot valloittivat Antiokian, vuonna 1289 sama kohtalo kohtasi Tripolin Syyriassa ja jonkin ajan kuluttua Beirut, Tyre, Sidon ja Acre (1291). Ristiretkeläisille ei annettu apua lännestä.

Neljännen lännen kampanjan jälkeen ei juurikaan ollut halukkaita osallistumaan kaukaisiin ja vaarallisiin yrityksiin. Ajanjaksolle XI - XIII vuosisatojen ajan. Euroopassa tuotantovoimat epäilemättä lisääntyivät, maataloustekniikka parani ja kaupungit kasvoivat. Tässä suhteessa syyt, jotka saivat Länsi-Euroopan yhteiskunnan eri kerroksia osallistumaan ristiretkeläisliikkeeseen, katosivat suurelta osin. Talonpojat, jotka löysivät vain kuoleman idässä, ensimmäisen kokemuksen jälkeen köyhien kampanjoista, yrittivät enemmän niin massiivisesti pakenemaan feodaaliherroilta itään.

Kauppiaat eivät nyt pyrkineet järjestämään uusia valloituksia. Se oli tyytyväinen neljän ensimmäisen kampanjan tuloksiin, jotka heikensivät Bysantin välittäjäroolia lännen ja idän välisessä kaupassa ja takasivat Välimeren kauppareittien vapauden Länsi-Euroopan kaupunkien kauppiaille. Lisäksi kotimarkkinat laajenivat Länsi-Euroopan maissa.

Entinen kiihko on jäähtynyt ja päävoima ristiretken osastot - feodaalinen ritarikunta. Sille löytyi käyttöä kuninkaallisissa palkkasotureissa, joiden merkitys kasvoi yhä enemmän kuninkaallisen vallan asteittaisen vahvistumisen yhteydessä. Samaan aikaan ritarikunta "löysi" uusia kolonisaatioalueita Baltian maissa ja menetti kiinnostuksensa kaukaisiin kampanjoihin Syyriaan ja Palestiinaan. Katolinen kirkko ja paavi puolestaan ​​kääntyivät saalistuskampanjoiden järjestämiseen Baltian maissa ja näkivät niissä vasta alkua yleissuunnitelman toteuttamiselle kaikkien Baltian ja slaavilaisten kansojen valloittamiseksi ja Venäjän alistamiseksi. Rooma. Venäjän ja Baltian kansojen taistelu hyökkääjiä vastaan ​​ei sallinut näiden suunnitelmien toteutumista.

21 vuotta kahdeksannen ristiretken jälkeen viimeinen länsikristittyjen omaisuus Syyriassa, Acren kaupunki, kaatui. Siksi vuotta 1291 pidetään Länsi-Aasian ristiretkien päättymisenä. Idässä vain Kyproksen saari, jonka Rikhard Leijonasydän valloitti kolmannen ristiretken aikana, säilyi idän ristiretkeläisten ritarien toimesta. Näin päättyi Länsi-Euroopan feodaaliherrojen sotilas-kolonisaatioliike Syyriassa ja Palestiinassa. Näiden maiden tuho ja taloudellinen taantuminen - tämä oli itäisen Välimeren kansojen ristiretkien lopullinen tulos.