Totuus Venäjän ortodoksisen kirkon vainosta Neuvostoliiton aikana.

http://www.bogobloger.ru/2011/04/blog-post_09.html
Luin tämän sydäntäsärkevän tarinan kristittyjen vainosta Pohjois-Koreassa.
Jotenkin tämä julkaisu oli minulle, jos ei ilmestys, niin erittäin mielenkiintoinen löytö: osoittautuu, että kristittyjä sorrettiin pääasiassa vain Neuvostoliitossa ja Pohjois-Koreassa.
Ja kaikki, mitä tapahtui ennen ja jälkeen sosialismin, osoittautuu Jumalan armosta.
Miljoonat venäläiset talonpojat, jotka kuolivat nälkälakoissa tsaari-Venäjällä vuonna 1901 kadehdittamattomalla jatkuvuudella: "Talvella 1900-1901 42 miljoonaa ihmistä näki nälkää, mutta heistä 2 813 000 oli ortodoksisia sieluja." Stolypinin raportista Nikolaukselle II vuonna 1911: . mies". Vaatimattomasti, kuin jostain tavallisesta) ei ilmeisesti lasketa. Tsaarihallitus ja itse tsaari eivät laskeneet kahta sormea ​​auttaakseen jotenkin nälkään kuolevia uskonveljiään. Ei ole selvää, missä ortodoksinen kirkko oli tässä kaikessa. Ilmeisesti papistolla oli siihen aikaan tärkeämpääkin tekemistä. Kuten tsaarin hallitus, joka piti vallankumouksellista ja työväenliikettä paljon suurempana pahana kuin miljoonien uskovaistensa nälkään. Asianajajien kielellä tsaarihallituksen käyttäytymistä nälkäisten talonpoikien suhteen kutsutaan rikolliseksi toimimattomuudeksi.
Ilmeisesti verinen sunnuntai, Lenan verilöyly, verilöyly, johon Venäjän tsaari tuomitsi armeijansa ja kansansa ensimmäiseen maailmansotaan ja maksoi siten Ranskan ja Ison-Britannian lainat (ranskalaiset, belgialaiset ja britit eivät maksaneet käteistä Venäjälle saatuaan tilauksia tsaarin hallitukselta orjuuttamisesta - jälleen Venäjälle, olosuhteet. Heidänkin oli toivottavaa saada korkonsa. Viite: Venäjä meni ensimmäiseen maailmansotaan, antautui esim. tykistössä jopa Romanialle, Saksasta puhumattakaan tai Itävalta-Unkari) ...
Nyky-Venäjällä sukupuuttoon kuolleita kyliä ja kaupunkeja on kaikkialla, vanhuksia kuolee aliravitsemukseen ja lääkkeiden puutteeseen, katulapsia ja kodittomia. Kaikkea tätä ei ilmeisesti sanota kristittyjen (ja samalla muslimien ja kaikkien muiden Venäjällä asuvien kansojen) vainoamiseksi.
Naton Jugoslavian pommi-iskuja, joissa kuoli tuhansia viattomia ihmisiä, ei myöskään ilmeisesti pidetä kristittyjen vainona. Kuten tuhansia serbejä, jotka on purettu elimiä varten ja myyty orjuuteen, kiitos NATO:n huolenpidon oikeudenmukaisuudesta alueella.
Kaikki yllä oleva ei ole kristinuskon vainoamista ollenkaan. Todellinen vaino oli yksinomaan Neuvostoliitossa ja myös Pohjois-Koreassa.
En tiedä Pohjois-Koreasta, en ole koskaan käynyt siellä, mutta muistan unionista paljon. Esimerkiksi kirkot, joissa rakastin käydä lapsuudesta asti: Pidin kirkosta, erityisesti kirkkolaulusta ja kirkkomaalauksesta. Kukaan ei karkottanut minua tai luokkatovereitani kirkossa käymisen vuoksi tienraivaajista tai komsomolista. Lisäksi tiedän varmasti, että monet puolueen virkailijat kastivat ja vihkivät lapsensa kirkossa. Eikä tarvitse puhua Baltian neuvostomaista.
Sanalla sanoen, kirkot olivat auki, eikä kukaan rankaissut meitä temppeleissä käymisestä. Totta, he vaativat meitä oppimaan matematiikkaa ja luonnontieteet eikä Jumalan lakia. Harmi tietysti, että historian tunneilla tutustuttiin antiikin Kreikan myytteihin ja legendoihin, mutta samaan aikaan uskontohistorialle ei ollut sijaa koulun opetussuunnitelmassa. Tämän mielestäni selkeän aukon koulutuksessa seurauksena koulumatkamme museoihin olivat paljon vähemmän hyödyllisiä kuin ne voisivat olla. Miten voidaan esimerkiksi ymmärtää keskiaikaisten mestareiden luomusten taustalla olevia ajatuksia ilman tietoa, no, ainakin yleistä Uuden testamentin mukaan?
Kyllä, ja me kaikki ymmärtäisimme toisiamme nyt paljon paremmin: muslimit ja kristityt, juutalaiset ja buddhalaiset, jos meille annettaisiin koulussa vähintään yleistä tietoa uskonnon historiasta.
Mutta tuolloin vanhempamme olivat täysin varmoja siitä, että uskonnon aika oli ohi ja tulevaisuus kuului tieteelle.
Vanhemman sukupolven, ihmisten parissa, joiden joukossa kasvoin, ateismi oli, sikäli kuin voin nyt todeta, että he olivat täysin välinpitämättömiä uskonnollisista asioista. Kultin palvelijoita, olivatpa he kristittyjä, juutalaisia ​​tai muslimeja, he katsoivat joko pilkallisesti tai alentuvasti.
Myöhemmin, niin kutsutun "perestroikan" aikana, saimme yhtäkkiä tietää bolshevikkien kauheasta vainosta kirkkoa vastaan. Tietoja teloitettuista papeista ja tuhotuista temppeleistä.
Mutta kannattaako tästä kaikesta syyttää pelkästään bolshevikkeja?
Jopa suuri Talleyrand, joka tiesi varmasti paljon politiikasta, sanoi yhden huomionarvoisista lauseistaan: "Pistat ovat hyviä kaikille, paitsi yhtä asiaa: niiden päällä ei voi istua." Tämä koskee täysin bolshevikkiterroria - perustaa Neuvostoliiton valta kun he yrittävät vakuuttaa meidät.
En usko, että bolshevikit olisivat voineet hallita valtaa niin valtavassa maassa kuin Venäjä pelkällä terrorilla. Bolshevikit pysyivät vallassa ennen kaikkea siksi, että he pystyivät löytämään tehokkaita ratkaisuja maan tärkeimpiin ongelmiin: johdattamaan sodan uupuneen maan verisestä teurastuksesta, käynnistämään uudelleen yritysten työt, järjestämään kaupunkien huoltoa. ruokaa vapauttaakseen tuhoutuneet talonpoikaistilat maanomistajien velkaorjuudesta.
Ja jos bolshevikit eivät olisi selviytyneet näistä tehtävistä, he olisivat varmasti kärsineet saman kohtalon kuin Väliaikainen hallitus ja sitä ennen tsaarihallitus.
Mitä tulee kirkon vainoamiseen, kirkkojen tuhoamiseen ja pappien murhaan, mielestäni on epätodennäköistä, että tämä kaikki olisi ollut mahdollista ilman suuren väestön ja ennen kaikkea talonpoikaisväestön laajaa osallistumista ja tukea.
Ilman tällaista tukea bolshevikit tuskin olisivat päättäneet kirkon omaisuuden takavarikoinnista teollistumisen tarpeisiin ja muihin, yhtä päättäväisiin, ankariin ja joskus julmiin toimenpiteisiin.
Miksi hurskaudestaan ​​tunnetut venäläiset talonpojat sallivat tapahtumien tällaisen kehityksen?
Johtuuko siitä, että ortodoksinen kirkko, kuten katolinen kirkko ja mikä tahansa muu, on aina ollut liian läheisessä yhteydessä viranomaisiin ja kaukana ihmisistä, pysynyt välinpitämättömänä tavallisten ihmisten vastoinkäymisissä, vaikka se hukkuu ylellisyyteen?
Valta ja rikkaus muuttavat ihmistä, tekevät hänestä täysin erilaisen. Eikö bolshevikkien jälkeläiset lopulta pakenneet samasta syystä?
Romahduksen kanssa sosialistinen järjestelmä kommunistisen ideologian paikan otti jälleen ortodoksisuus. Ei ole kulunut edes kahtakymmentä vuotta, ja kirkkoa vastaan ​​kuullaan joka puolelta syytöksiä ihmisten halveksumisesta, oikeuden laiminlyönnistä vallan nimissä ja ahneudesta ...
Ottaako historia toisen käänteen?

Arvostelut

Hyvin tehty, Vlad. Olin myös onnekas syntyessäni ateistiseen perheeseen. Isä ja äiti valmistuivat samasta agronomisesta korkeakoulusta Muromista ja lähtivät Pohjois-Kaukasiaan. Suunta luonnollisesti. En ole koskaan kuullut heiltä Jumalasta. Ainoa asia, jonka kuulin isoäidiltäni, oli, että ei saa pilkata. Isoäiti ei käynyt koulua, mutta hän luki ahkerasti ja kertoi meille paljon Pinkertonista ja muista vallankumousta edeltäneistä seikkailuista. Minulle lui uskonnosta luennon taloudenhoitaja, jonka työssäkäyvät vanhemmat pakotettiin kutsumaan. Synkkä vanha nainen, joka kumartui iltaisin valokuva-ikoneiden edessä, oli edelleen tuo opettaja. Kun laitoin sen housuihini, hän laittoi minut pesualtaaseen ja ruokki minut sillä ennen pesua. Kerroin siitä äidilleni 60 vuotta myöhemmin. Siksi en onnistunut olemaan Jumalan ystävä. No, Jumala olkoon hänen kanssaan. Kaikki parhaat. Ystävällisin terveisin.

Valitettavasti, Dmitri, tällaisia ​​"kasvattajia" on tarpeeksi jopa ateistien joukossa. Rehellisesti sanottuna minulla ei ole sellaista hylkäämistä uskonnosta. Karlatanismia ja oman edun tavoittelua riittää kaikkialla, mutta sekä kristinusko että islam ovat mielestäni löytäneet ja löytävät niin laajan vastauksen ihmisten sydämissä juuri siksi, että ne ilmaisevat tavallisten ihmisten toiveita: oikeudenmukaista oikeudenkäyntiä, köyhien suojelua. , rehellinen, hyväntahtoinen ihmisten asenne toisiaan kohtaan. Älä unohda, että 1800-luvun puoliväliin asti suurin osa maailman ihmisistä oli lukutaidottomia. Marxismi oli heille selvästi liian kovaa.)))
Mutta jälleen kerran, teoria on teoriaa, julistukset ovat julistuksia, mutta todellisuudessa kaikki on täysin erilaista. Jeesus ja hänen opetuslapsensa olivat köyhiä ja halveksivat rahaa, koska he elivät hengellistä elämää. Tämä seikka ei näytä huolestuttavan paljon kirkon isiä nykyään.

Joko et ymmärtänyt minua tai unohdin sanoa, että en hylkää uskontoa ollenkaan. Ymmärrän täysin, että bang lakkasi olemasta eläin, kun hän keksi jumalat, kun hän ainakin jotenkin alkoi selittää maailma. Tarkkaa tietoa ei ollut eikä tule koskaan olemaan, mutta yrityksiä selittää maailmaa on ollut ja tulee olemaan. Asenteeni uskontoihin määrää se, että sitä käytetään sotilaspukuna, jotta vihollista on helpompi tähdätä eikä omaan osua. Eli uskonnot eivät yhdistä, vaan erottavat ihmisiä, vaikka se on lueteltu humanistisissa tieteissä. Marxilaisuudesta voisi tulla yksi uskonto, mutta se myös jakaa. Milloin ihmiskunta elää yhden uskonnon tai ateismin mukaan, ei tiedetä, eikä sitä todellakaan tule odottaa. Newton oli todellinen kristitty ja yritti jopa selvittää, kuinka Jumala toimii ja mitä tavallisilta ihmisiltä voidaan odottaa. Autuaita ovat ne, jotka uskovat. Kaikki parhaat. Ystävällisin terveisin.

Starik 31 01.09.2012 19:03 Väitetyt rikkomukset.

Proza.ru-portaalin päivittäinen yleisö on noin 100 tuhatta kävijää, jotka tarkastelevat kaikkiaan yli puoli miljoonaa sivua tämän tekstin oikealla puolella olevan liikennelaskurin mukaan. Jokaisessa sarakkeessa on kaksi numeroa: näyttökertojen määrä ja kävijämäärä.

Hegumen Damaskin (Orlovsky)

kirkkohistorioitsija, hagiografi, historiatieteiden kandidaatti. Moskovan patriarkaatin synodaalikomission sihteeri pyhien kanonisoimiseksi.

Neuvostovallan tullessa Venäjän ortodoksisen kirkon vainoaminen alkoi. Vuoden 1917 lopulla alkanut vaino sai massiivisen ja raivokkaan luonteen jo vuonna 1918, kun kirkon erottamisesta valtiosta annettiin asetus, joka asetti kirkon voimattomaan asemaan ja jatkui läpi koko ajan. Neuvostoaika eli seitsemänkymmentä vuotta.

Vuodesta 1923 vuoteen 1928 satoja pappeja ja maallikoita pidätettiin, mutta kuolemantuomiota ei juuri annettu; sama tilanne oli vuosina 1934-1936. Joskus vaino sai lähes yksinomaan hallinnollisen luonteen, kuten tapahtui 1970- ja 1980-luvuilla, jolloin papiston ja maallikoiden pidätyksistä tuli satunnaisia.

Joinakin aikoina viranomaiset pyrkivät pidättämään mahdollisimman monta pappia ja maallikkoa, pidätykset olivat silloin kymmeniä ja satoja tuhansia, ja monet päättyivät marttyyrikuolemaan. Niin se tapahtui Venäjällä heti neuvostovallan perustamisen jälkeen, kun kokonaiset piirit sellaisista hiippakunnista kuin Perm, Stavropol ja Kazan jäivät ilman papistoa. Tämä ajanjakso kesti vuoteen 1920, ja niillä alueilla, joilla bolshevikit myöhemmin valtasivat, kuten Kaukoidässä, ankaran vainon aika osui vuoteen 1922. Sama oli neuvostoviranomaisten järjestämässä kirkon arvoesineiden takavarikoinnissa vuonna 1922, jolloin eri puolilla maata pidettiin monia oikeudenkäyntejä, joista osa päättyi kuolemantuomioon.

Samanlainen koko venäläinen kampanja, joka johti joukkopidätyksiin ja teloituksiin, toteutettiin vuosina 1929-1931, joillakin alueilla se jatkui vuoteen 1933 asti. Ja lopuksi vuosina 1937-1938 suurin osa papistosta ja maallikoista pidätettiin ja lähes samanaikaisesti yli kaksi kolmasosaa vuonna 1935 toimivista kirkoista suljettiin.

Joidenkin lähteiden mukaan 827 pappia ammuttiin vuonna 1918, 19 vuonna 1919 ja vangittiin 69. Muiden lähteiden mukaan 3000 pappia ammuttiin vuonna 1918 ja 1500 joutui muiden sortotoimien kohteeksi. Vuonna 1919 1000 pappia ammuttiin ja 800 joutui muiden sortotoimien kohteeksi.

Paikallisneuvostolle ja korkeimmalle kirkkohallinnolle 20.9.1918 mennessä toimitetut viralliset tiedot olivat seuraavat. Uskon ja kirkon puolesta tapettiin 97 henkilöä, joista 73 nimet ja viralliset asemat olivat täsmällisesti selvillä ja 24 henkilön nimet olivat tuolloin tuntemattomia. Tuolloin oli pidätettynä 118 henkilöä. Tunnetuista arkkipastoreista, jotka kärsivät marttyyrikuoleman tämän vainon aikana, oli pyhiä marttyyreja: Kiovan metropoliitti Vladimir (Bogojavlenski); arkkipiispat: Perm ja Kungur Andronik (Nikolsky), Omsk ja Pavlodar Sylvester (Olshevsky), Astrakhan Mitrofan (Krasnopolsky); Piispat: Balakhna Lavrenty (Knyazev), Vyazemsky Macarius (Gnevushev), Kirillovsky Varsonofy (Lebedev), Tobolsk Hermogen (Dolganev), Solikamsky Feofan (Ilmensky), Selenginsky Ephraim (Kuznetsov) ja muut.

Ensimmäinen lopputulos Asetuksella suljettiin vuonna 1918 teologiset oppilaitokset, mukaan lukien hiippakuntakoulut ja niihin liittyvät kirkot. Ainoa poikkeus oli Kazanin teologinen akatemia, joka Tšistopolin rehtorin piispa Anatoli (Grisyukin) ponnistelujen ansiosta jatkoi toimintaansa vuoteen 1921 saakka, jolloin piispa Anatoli ja akatemian opettajat pidätettiin syytettynä asetuksen rikkomisesta. kirkon erottaminen valtiosta. Käytännössä vuodesta 1918 lähtien hengellinen koulutus ja tieteellinen kirkkotoiminta lopetettiin. Samaa voidaan sanoa painamisesta, vuodesta 1918 lähtien kristillisen kirjallisuuden julkaiseminen on tullut mahdottomaksi. Vasta vuonna 1944 viranomaisten luvalla avattiin teologinen instituutti ja pastoraalikurssit, jotka muutettiin vuonna 1946 teologiseksi akatemiaksi ja seminaariksi.

Asetuksen mukaisesti Jumalan lain opettaminen kouluissa kiellettiin. Koulutuksen kansankomissariaatin 23. helmikuuta 1918 päivätyn selvennyksen mukaan uskonnollisten oppien opettaminen alle 18-vuotiaille ei saisi tapahtua ... kunnolla toimivien oppilaitosten muodossa, joten uskonnollisten oppien opetusta kirkoissa ja kotona oli kiellettyä. Laatiessaan asetusta koulutuksen kansankomissaariaatti 3. maaliskuuta 1919 päätti:

"Kiellä kaikkien heidän klaaniensa ja kaikkien uskontojensa pappeihin kuuluvia henkilöitä olemasta virkoja kaikissa kouluissa... Tämän kiellon rikkomiseen syyllistyneet joutuvat vallankumoustuomioistuimen tuomioistuimeen."

Seurakuntalaisten kokouksia pidettiin monissa kaupungeissa, joissa he ilmaisivat kielteisen suhtautumisensa asetukseen yleensä ja erityisesti kysymykseen koulun erottamisesta kirkosta. Novo-Nikolaevskin seurakuntalaisten yleiskokous päätti 4. helmikuuta 1918 yksimielisesti:

”Kirkon erottamista valtiosta pidetään samana kuin sielun erottaminen ruumiista, venäläistä ihmistä ortodoksisena kristittynä ja kansalaisena ei voida jakaa... Kirkon omaisuus on uskovan kansan omaisuutta ... Jumalan lain poistaminen pakollisten aiheiden joukosta koulun kurssi on vainotaan uskovien vanhempien oikeutetusta halusta, jotka tarjoavat varoja koulujen ylläpitoon, käyttää organisoituja keinoja lasten koulutukseen ja kasvatukseen ... "

Kazanin maakunnan talonpoikakongressi päätti tunnustaa Jumalan lain pakolliseksi oppiaineeksi kouluissa. Kazanin työntekijät 14 tuhannen euron edestä kääntyivät komissaarin puoleen julkinen koulutus vaatimuksena pitää Jumalan lain opetus kouluissa. Orenburgissa vuonna 1918 pidettiin kaikkien koulujen vanhempien kokoukset, jotka yksimielisesti puhuivat Jumalan lain pakollisen opetuksen puolesta. Samanlaisia ​​kokouksia pidettiin Vladimirin, Ryazanin, Tambovin ja Simbirskin maakunnissa sekä joissakin Moskovan oppilaitoksissa. Mikään ihmisten toiveista ei toteutunut. RSFSR:n rikoslaki, joka hyväksyttiin vuonna 1922, otti käyttöön artiklan, jossa määrättiin enintään 1 vuoden vankeusrangaistukseen "uskonnollisten opin" opettamisesta alaikäisille.

Samanaikaisesti kirkon erottamisesta valtiosta annetun asetuksen antamisen kanssa viranomaiset yrittivät vallata Aleksanteri Nevski Lavran aseellisen hyökkäyksen avulla tehden näin selväksi, että he eivät pysähdy mihinkään toimenpiteissään toteuttaakseen kirkon. asetuksella. Lavran vangitsemisen aikana Surrowful Churchin arkkipappi Pjotr ​​Skipetrov haavoittui kuolemaan yrittäessään rauhoittaa punakaartilaisia.

Vuonna 1918 uskonnollisia kulkueita järjestettiin monissa maan kaupungeissa protestina kirkon omaisuuden takavarikointia vastaan. Ne pidettiin Moskovassa, Petrogradissa, Tulassa, Tobolskissa, Permissä, Omskissa ja muissa kaupungeissa. Niihin osallistui kymmeniätuhansia ihmisiä. Joissakin tapauksissa, kuten Tulassa ja Omskissa, punakaartilaiset ampuivat kulkueita.

Huhtikuussa 1918 Oikeuden kansankomissariaatissa perustettiin komissio panemaan täytäntöön määräyksen kirkon erottamisesta valtiosta, joka nimettiin myöhemmin uudelleen VIII osastoksi, jota kutsuttiin "likvidointiosastoksi". "Tämän osaston laatimassa 24. (30.) elokuuta 1918 päivätyssä ohjeessa asetuksen soveltamismenettelystä määrättiin jo useista ankarista takavarikointitoimenpiteistä, mukaan lukien kirkkojen ja luostarien pääoman, arvoesineiden ja muun omaisuuden takavarikointi." Lisäksi luostarin omaisuuden takavarikoinnin aikana itse luostarit oli määrä purkaa. Vuodesta 1918 vuoteen 1921 yli puolet Venäjän luostareista kansallistettiin - 722.

Vuoden 1921 jälkipuoliskolla maassa puhkesi nälänhätä. Toukokuuhun 1922 mennessä noin 20 miljoonaa ihmistä näki nälkää Venäjän 34 maakunnassa ja noin miljoona kuoli. Nälänhätä ei ollut seurausta vain kuivuudesta, vaan myös juuri päättyneestä sisällissodasta, talonpoikaiskapinoiden julmasta tukahduttamisesta ja viranomaisten armottomasta asenteesta ihmisiä kohtaan, joka ilmeni erilaisina taloudellisina kokeiluina. . Pyhä patriarkka Tikhon vastasi ensimmäisten joukossa kansan suruun ja jo elokuussa 1921 hän puhui laumalle, itäpatriarkoille, Rooman paaville, Canterburyn arkkipiispalle ja Yorkin piispalle viestillään johon hän pyysi apua nälkään kuolevalle maalle.

Viranomaiset vastustivat ortodoksisen kirkon osallistumista yhteistyöhön nälkäisten auttamiseksi, ja Dzeržinskin henkilössä he muotoilivat seuraavan kannan joulukuussa 1921:

”Mielipide: kirkko on hajoamassa, siksi (tässä asiakirjassa korostetaan. - I.D.) meidän on autettava, mutta ei millään tavalla elvytettävä sitä päivitetyssä muodossa. Siksi kirkon romahduspolitiikkaa tulisi toteuttaa V.Ch.K., ei kenenkään muun. Virallisia tai puolivirallisia suhteita pappeihin ei voida hyväksyä. Panostamme kommunismiin, ei uskontoon. Vain V.Ch.K. voi luovia. ainoaa tarkoitusta varten - pappien hajoamiseen.

6. helmikuuta 1922 patriarkka Tikhon puhui ortodoksisille kristityille toisen kerran ja kehotti heitä auttamaan lahjoituksillaan:

"Kun otetaan huomioon jokaisen yksittäisen kristityn perheen elämän vaikeus varojensa ehtymisen vuoksi, sallimme papiston ja seurakuntaneuvoston temppeliomaisuudesta vastaavien uskovien yhteisöjen suostumuksella käyttää niitä kallisarvoisia asioita, jotka ovat monissa kirkoissa, joilla ei ole liturgista käyttöä (sormuksia, ketjuja, rannekoruja, kaulakoruja ja muita pyhien ikonien koristeluun lahjoitettuja esineitä, kulta- ja hopearomua) nälkäisten auttamiseksi.

Koko Venäjän keskusjohtokomitea hyväksyi 23. helmikuuta 1922 asetuksen kirkon arvoesineiden takavarikosta. Saatuaan yksityiskohtaisen kehityksen politbyroosta ja GPU:sta, tästä asetuksesta tuli työkalu, jolla viranomaiset yrittivät tuhota kirkkoa. 17. maaliskuuta 1922 L. D. Trotsky ehdotti suunnitelmaa kirkon arvoesineiden takavarikoinnin järjestämiseksi, mikä ylitti paljon arvoesineiden suoran takavarikoinnin rajat. Trotski kirjoitti: "Luo keskustaan ​​ja maakuntiin salaisia ​​johtavia toimikuntia arvoesineiden takavarikoimiseksi, samanlainen kuin Moskovan Sapronov-Unshlikhtin komissio. Kaikissa näissä komiteoissa on välttämättä oltava joko Gubkomin sihteeri tai agitaatio- ja rekvisiittaosaston päällikkö... Maakuntien kaupungeissa divisioonan, prikaatin komissaari tai poliittisen osaston päällikkö on mukana komissiossa... Samalla jakaa papisto, osoittaen päättäväistä aloitetta tässä asiassa ja ottamalla valtion vallan suojaksi ne papit, jotka avoimesti puhuvat vetäytymisen puolesta ... "

Trotski muotoili kirkon arvoesineiden takavarikointikomission toiminnan sisällön äärimmäisen selkeästi muistiinpanossa politbyroolle: "Koko tämän ajanjakson strategiamme tulisi suunnitella papiston jakautumiseen tietyssä asiassa: arvoesineiden takavarikointi kirkoista. Koska asia on akuutti, tällä perusteella oleva skisma voi ja sen täytyy saada erittäin akuuttia luonnetta, ja se osa papistosta, joka puhuu vetäytymisen puolesta ja auttaa vetäytymistä, ei palaa takaisin patriarkka Tikhonin klikkiin. . Siksi uskon, että blokki tämän osan pappeista voidaan väliaikaisesti viedä siihen pisteeseen, että heidät viedään pomgoliin, varsinkin kun on tarpeen poistaa kaikki epäilyt ja epäilykset siitä, että kirkoilta väitetysti takavarikoidut arvot ovat ei käytetty nälkäisten tarpeisiin..."

Maaliskuussa 1922 komissio alkoi takavarikoida arvoesineitä kirkoista; huolimatta papiston yrityksistä estää ylilyöntejä, takavarikointitoimeksiannot olivat paikoin ristiriidassa uskovien kanssa. Tällaisia ​​yhteenottoja tapahtui 11. maaliskuuta Donin Rostovissa, 15. maaliskuuta Shuyassa ja 17. maaliskuuta Smolenskissa.

19. maaliskuuta Lenin kirjoitti omansa kuuluisa kirje, jossa hän lopulta perusteli arvoesineiden takavarikointikampanjan tarkoituksen ja tavoitteet: "Kaikki näkökohdat osoittavat, että myöhemmin emme voi tehdä tätä, koska mikään muu hetki, paitsi epätoivoinen nälänhätä, ei anna meille sellaista tunnelmaa. laajat talonpoikaisjoukot, jotka joko tarjoaisivat meille tämän massan myötätuntoa tai ainakin antaisivat meille näiden joukkojen neutraloinnin siinä mielessä, että voitto taistelussa arvoesineiden takavarikosta vastaan ​​jää ehdoitta ja täysin meidän puolellemme ... Siksi tulen siihen ehdottomaan johtopäätökseen, että meidän täytyy nyt käydä päättäväinen ja armoton taistelu mustasataa papistoa vastaan ​​ja murskata sen vastarinta niin julmuudella, että he eivät unohda sitä useisiin vuosikymmeniin. Lenin ehdottaa, että kirkon arvoesineiden takavarikoinnin jälkeen suoritettaisiin useita oikeudenkäyntejä, jotka tulisi saattaa päätökseen teloituksella paitsi Shuyassa, myös Moskovassa ja "useissa muissa henkisissä keskuksissa".

Ja sellaisia ​​prosesseja suoritettiin. Jotkut niistä, kuten Moskova, Petrograd, Smolensk, päättyivät joidenkin syytettyjen kuolemaan. Tuolloin pyhä marttyyri Veniamin (Kazansky), Petrogradin metropoliitta, arkkimandriitti Sergius (Shein) ja maallikot Juri Novitsky ja John Kovsharov ammuttiin Petrogradissa. Arkkipapit Aleksanteri Zaozerski, Vasili Sokolov, Christopher Nadezhdin, Hieromonk Macarius (Telegin) ja maallikko Sergii Tikhomirov ammuttiin Moskovassa. Loput tuomittiin vankeuteen ja maanpakoon syrjäisille erämaille. Jos vuosien 1918-1920 vainon ensimmäinen vaihe tapahtui useimmiten noudattamatta mitään oikeudellisia muodollisuuksia, niin vuoden 1922 vaino toteutettiin tuomioistuinten ja vallankumouksellisten tuomioistuinten osallistuessa.

Mitä tulee uhrien määrään tänä aikana, yhdessä viimeisimmistä tutkimuksista N. N. Pokrovsky kirjoittaa nykyaikaisen historiatieteen tietoja tästä aiheesta: "Politbyroon ja Lubjankan asiakirjat eivät vielä pysty määrittämään numeeriset ominaisuudet tai uskovien ja viranomaisten välisten yhteenottojen lukumäärä, ei näissä yhteenotoissa kuolleiden ja haavoittuneiden lukumäärä eikä sorrettujen lukumäärä. Venäjän ortodoksisen kirkon historiaa käsittelevästä teoksesta toiseen "Elävän kirkon" Protopresbyter V. Krasnitskyn tapahtumiin aktiivisesti osallistuneen todistuksen mukaan vuonna 1922 tapahtuneen takavarikoinnin aikana maassa tapahtui 1 414 veristä tapausta. Usein (tosin ei aina tarkasti) Venäjältä paenneen papin Mihail Polskin tietojen mukaan vuonna 1922 yhteenotoissa kuolleiden ja oikeudessa ammuttujen uhrien kokonaismäärä oli 2 691 valkoista pappia, 1 962 luostaria, 3 447 nunnaa ja aloittelijat; vain 8100 uhria. Kirjallisuudessa on myös viittauksia siihen, että kirkon omaisuuden takavarikoinnin yhteydessä vuonna 1922 maassa käytiin 231 oikeusjuttua, joissa tuomittiin 732 henkilöä ... "

Seurauksena takavarikoitiin kirkkotavaroita 4 650 810 ruplan arvosta. 67 k. kultaruplissa. Näistä varoista päätettiin käyttää miljoona kultaruplaa nälkäisten ruoan ostamiseen, minkä ympärille käynnistettiin agitaatiokampanja. Pääasialliset varat käytettiin itse takavarikointikampanjaan tai tarkemmin sanottuna kampanjaan Venäjän ortodoksisen kirkon hajottamiseksi.

Mutta viranomaiset eivät rajoittuneet suoriin sortotoimiin papistoa ja uskovia vastaan, oli suunnitelma tuhota kirkkohallinto, ja tätä varten muodostettiin papistoryhmä erilliseksi organisaatioksi, jolle neuvostoviranomaiset alkoivat tarjota tiettyä suojelusta. . Trotski, muotoillessaan politbyroon kantaa tähän kysymykseen, kirjoitti:

"Kirkko ... seisoo nyt kasvotusten proletaarisen vallankumouksen kanssa. Mikä voisi olla hänen tuleva kohtalonsa? Kaksi virtausta hahmotellaan: selkeästi, avoimesti vastavallankumouksellinen Mustasadan-monarkistisesta ideologiasta ja - "neuvostoliittolainen". "Neuvostoliiton" papiston ideologia on ilmeisesti samanlainen kuin Smenovekhovin, eli porvarillinen kompromissi. Jos kirkon hitaasti liikkuva porvarillinen kompromissi Smenovekhov-siipi olisi kehittynyt ja vahvistunut, siitä olisi tullut paljon vaarallisempi sosialistiselle vallankumoukselle kuin kirkko nykyisessä muodossaan. Sillä omaksuessaan holhoava "neuvostoliittolainen" väritys "edistynyt" papisto avaa siten mahdollisuuden tunkeutua niihin edistyneisiin työväen kerroksiin, jotka muodostavat tai joiden pitäisi muodostaa tukemme.

Siksi Smenovekhin papistoa on pidettävä huomisen vaarallisimpana vihollisena. Mutta vasta huomenna. Nykyään on tarpeen kaataa vastavallankumouksellinen osa kirkkomiehistä, joiden käsissä kirkon varsinainen hallinto on. Tässä taistelussa meidän on turvauduttava Smenovekhin papistoon olematta poliittisesti puolueettomia, ja vielä enemmän periaatteessa ...

Nälänhätäkampanja on tähän erittäin hyödyllinen, koska se terävöittää kaikkia kysymyksiä kirkkoaarteiden kohtalosta. Ensinnäkin meidän on pakotettava Smena Vekhovin papit täysin ja avoimesti yhdistämään kohtalonsa arvoesineiden takavarikointiin; toiseksi pakottaa heidät saattamaan tämä kampanja kirkon sisällä täydelliseen organisaatiokatkoon Mustasadan hierarkian kanssa, omaan uuteen neuvostoonsa ja uusiin vaaleihin hierarkialle.

GPU lähetti 14. maaliskuuta salasähkeitä joihinkin suuriin maakuntakaupunkeihin kutsuen papistoa Moskovaan, joka oli suostunut tekemään yhteistyötä GPU:n kanssa. Papit Vvedenski ja Zaborovski kutsuttiin Moskovaan Petrogradista ja arkkipiispa Evdokim Nižni Novgorodista hänen näkemyksensä jakavan papiston kanssa. "Päätettiin pitää "progressiivisen papiston" kokous Moskovassa, tapauksen järjestäminen uskottiin Moskovan tšekistien johtajalle F. D. Medvedille.

GPU antoi 11. huhtikuuta 1922 ohjeen "Moskovan papiston oppositioryhmän" järjestäytymiskokouksen pitämisestä, jossa todettiin erityisesti: "Kiireellinen tehtävä papiston jakamisessa on antaa neuvostooppositiolle jonkin verran eräänlainen formalisoitu ja organisatorinen luonne, ainakin paikallisessa mittakaavassa. Tätä varten on ehdottoman lujan ja päättäväisen papin välityksellä saatava Moskovan oppositioryhmä hyväksymään päätöslauselma, lausunto (ainakin ensimmäistä kertaa ei julkaistavaksi), suunnilleen seuraavasti:

Ortodoksisen kirkon ja neuvostovaltion väliset suhteet muuttuivat täysin mahdottomaksi kirkon johtavien hierarkkien syyn vuoksi. Nälänhätäkysymyksessä kirkon johtajat omaksuivat selvästi kansan- ja valtionvastaisen kannan ja kehottivat Tikhonin persoonassa uskollisia kapinaan neuvostohallintoa vastaan... Pelastus on välittömästi rohkea päättäväinen toteuttaa käytännön toimenpiteitä uudistamiseksi kirkon hierarkia jopa paikallisen neuvoston avulla, jonka pitäisi päättää patriarkaatin kohtalo, kirkon perustuslaki ja sen johto ... "

20. huhtikuuta 1922 GPU:n ja Kalinovskyn, Borisovin, Nikolostanskin ja piispa Antoninin (Granovsky) edustamien "vallankumouksellisten papistojen" kokous pidettiin pappi S. Kalinovskyn asunnossa, joka oli täysin samaa mieltä edustajien kanssa. GPU:n taistelusta patriarkkaa ja patriarkaalista hallintoa vastaan.

OGPU:n salaisen osaston VI:n osaston päällikkö Tuchkov kuvaili mekanismia, jolla remonttiliike luotiin, sekä kuinka ja mihin tarkoituksiin kunnostustyön katedraali koottiin: "Ennen kunnostuskirkkoryhmien perustamista , koko kirkon johto oli entisen patriarkka Tikhonin käsissä, ja siksi kirkon sävy oli selvästi annettu neuvostovastaisessa hengessä. Kirkon arvoesineiden takavarikoinnin hetki palveli parhaalla mahdollisella tavalla kunnostustyöntekijöiden anti-Tikhon-ryhmien muodostumista ensin Moskovassa ja sitten koko S.S.S.R.

Siihen asti sekä GPU:n elinten että puolueemme puolelta huomiota kiinnitettiin kirkkoon yksinomaan tiedotustarkoituksiin, joten jotta Tikhon-vastaiset ryhmät voisivat hallita kirkkolaitteiston oli tarpeen luoda sellainen tietoverkko, jota voitaisiin käyttää paitsi edellä mainittuihin tarkoituksiin, myös johtaa koko kirkkoa sen kautta, minkä olemme saavuttaneet ...

Sen jälkeen, ja kun oli jo koko tietoverkosto, oli mahdollista ohjata kirkkoa tarvitsemaamme polkua pitkin, joten Moskovaan perustettiin ensimmäinen kunnostustyöryhmä, jota myöhemmin kutsuttiin "eläväksi kirkoksi", jolle Tikhon siirsi väliaikaisesti kirkko. Se koostui 6 henkilöstä: kaksi - piispaa - Antonin ja Leonid ja 4 pappia - Krasnitski, Vvedenski, Stadnik ja Kalinovsky ... papit kannattajiensa toimesta... Tämä oli alku ortodoksisen kirkon hajoamiselle ja muutokselle kirkkokoneiston poliittinen suuntautuminen...

Vahvistaakseen vihdoin asemaansa ja saadakseen kanonisen oikeuden johtaa kirkkoa, kunnostajat aloittivat työt Kokovenäläisen paikallisneuvoston valmistelussa, jossa päätettiin lähinnä Tikhonista ja hänen ulkomaisista piispoistaan, lopullisesta perustamisesta. kirkon poliittisesta linjasta ja useiden liturgisten innovaatioiden tuomisesta siihen ... »

Neuvosto ilmoitti patriarkalta hänen arvonsa, pappeutensa ja jopa luostaruuden menettämisen ja paluu "primitiiviseen maalliseen asemaan"; itse patriarkaatin instituution palauttaminen neuvostossa vuosina 1917–1918. Renovationistit julistivat sen "vastavallankumoukselliseksi teoksi". Krimin autonominen tasavalta ja OGPU järjestivät katedraalin valtuuskunnan vierailun pidätetyn patriarkan luo esittelemään nämä asetukset. Patriarkka kirjoitti niihin päätöslauselmansa heidän epäkanonisuudestaan ​​jo pelkästään siksi, että 74. apostolinen kaanoni edellyttää hänen pakollista läsnäoloaan neuvostossa vanhurskauttamisen mahdollisuutta varten.

Neuvosto hyväksyi joitain uudistuksia, kuten papiston toisen avioliiton, valkoisen piispan, siirtymisen uusi tyyli, mutta keskustelu Krasnitskyn ehdotuksesta syvemmiksi uudistuksiksi lykättiin ... "

26. kesäkuuta 1923 patriarkka Tikhon vapautettiin vankilasta ja lähetti välittömästi viestejä koko venäläiselle laumalle. Hänen päähuolinsa vapautumisensa jälkeen oli remontoijien eron voittaminen. Patriarkka hahmotteli äärimmäisen selkeästi 15. heinäkuuta 1923 päivätyssä viestissään uudistusmiehien suorittaman kirkon vallan kaappauksen historiaa. ”Ja kuinka he käyttivät hyväkseen kaapattua kirkon valtaa? kirjoitti patriarkka. – He eivät käyttäneet sitä kirkon rakentamiseen, vaan kylvääkseen Häneen tuhoisan skisman siemeniä; riistää ortodoksisten piispojen papit, jotka pysyivät uskollisina velvollisuuksilleen ja kieltäytyivät tottelemasta niitä; vainoamaan kunnioittavia pappeja, jotka eivät kirkon kanonien mukaan totelleet niitä; istuttaa kaikkialle niin sanottu "elävä kirkko" jättäen huomiotta Universaalisen kirkon auktoriteetin ja pyrkien heikentämään tarpeellista kirkollista kurinalaisuutta; voittaakseen puolueensa ja toteuttaakseen sen toiveet elämässä väkisin, välittämättä kaikkien uskovien sovinnon äänestä.

Kaikella tällä he erottivat itsensä universaalisen kirkon ruumiin ykseydestä ja heiltä riistettiin Jumalan armo, joka asuu vain Kristuksen seurakunnassa. Ja tämän vuoksi kaikki sen laittoman vallan järjestykset, joilla ei ole kanonista peräkkäisyyttä ja jotka hallitsivat kirkkoa meidän poissa ollessamme, ovat pätemättömiä ja mitättömiä! Ja kaikki kirkosta luopuneiden piispojen ja pappien suorittamat teot ja sakramentit ovat ilman armoa, ja heidän kanssaan rukoukseen ja sakramentteihin osallistuvat uskovat eivät ainoastaan ​​saa pyhitystä, vaan heidät tuomitaan osallistumisesta syntiinsä. .. "

Vähän ennen patriarkan kuolemaa OGPU päätti aloittaa menettelyn häntä vastaan ​​syyttämällä häntä sorrettujen papistojen luetteloiden laatimisesta. 21. maaliskuuta 1925 tutkija kuulusteli patriarkkaa. Mutta tapaus ei kehittynyt patriarkan kuoleman vuoksi 7. huhtikuuta 1925. Krutitsyn metropoliitti Peter (Polyansky), josta tuli patriarkaalinen Locum Tenens patriarkka Tikhonin kuoleman jälkeen, jatkoi skisman parantamista ja otti tiukasti kirkollisen kannan kunnostusmiehiä kohtaan. ”Liittyminen niin sanottujen uudistajien ortodoksiseen kirkkoon on mahdollista vain sillä ehdolla, että jokainen heistä yksittäin luopuu harhaluuloistaan ​​ja tuo koko kansalle parannuksen kirkosta luopumisestaan. Ja rukoilemme lakkaamatta Herraa Jumalaa, että hän palauttaisi kadonneet pyhän ortodoksisen kirkon helmaan..."

Lokakuun 1. ja 10. lokakuuta välisenä aikana kunnostajat pitivät Moskovassa 2. neuvoston, johon osallistui yli kolmesataa ihmistä. Peruskorjausneuvoston tavoitteena oli muun muassa herjata patriarkaalikirkkoa ja metropoliitti Pietaria. Vvedenski julisti neuvostossa puhuessaan: "Tihonovilaisten kanssa ei tule rauhaa, tihonovismin huippu on vastavallankumouksellinen kasvain kirkossa. Kirkon pelastamiseksi politiikalta tarvitaan kirurginen leikkaus. Vain silloin kirkossa voi olla rauha. Kunnostustyö ei ole matkalla Tihonovštšinan huipulle!” Katedraalin kunnostajat, jotka kuvaavat Metropolitan Peteriä, sanoivat, että hän "luottaa ihmisiin, jotka ovat orgaanisesti yhteydessä vanhaan järjestelmään, tyytymättömiin vallankumoukseen: entisiin asunnonomistajiin ja kauppiaisiin, jotka ajattelevat edelleen varaavansa nykyaikaisen hallituksen."

Vuonna 1925 Metropolitan Peter yritti normalisoida Venäjän ortodoksisen kirkon ja valtion välisiä suhteita yrittäen saada tapaamisen Neuvostoliiton hallituksen päällikön Rykovin kanssa. Samaan aikaan hän alkoi laatia julistuksen tekstiä, josta keskusteltiin aktiivisesti Moskovassa tuolloin asuneiden piispojen kanssa.

Valtio on ottanut sovittamattoman kannan kirkkoa kohtaan ja valinnut vain sen tuhoamisen muodot ja ehdot. Vielä patriarkka Tikhonin elinaikana, kun kävi selväksi, että kunnostusliike oli romahtanut, uskonnonvastainen komissio päätti kokouksessaan 3. syyskuuta 1924: Tihonovin hierarkia".

Patriarkan kuoleman jälkeen OGPU ryhtyi järjestämään uutta skismaa, joka sai myöhemmin nimen "gregoriaaninen" arkkipiispa Gregoriuksen (Jatskovski) mukaan, joka johti skimaattista väliaikaista korkeinta kirkkoneuvostoa. Sen jälkeen kun OGPU:n ja skisman johtajien väliset neuvottelut oli saatu päätökseen, uskonnonvastainen komissio päätti kokouksessaan 11. marraskuuta 1925: Peteriä vastustaen ... julkaista Izvestiassa useita artikkeleita, jotka kompromittivat Pietaria käyttämällä tämä on vastikään valmistuneen kunnostustyön katedraalin materiaalia. Katso artikkelit ohje vols. Steklov I.I., Krasikov P.A. ja Tuchkov. Heitä tulisi myös ohjeistaa tarkistamaan valmistetut oppositioryhmän (Arkkipiispa Gregory. - I.D.) Peteriä vastaan ​​antamat julistukset. Samanaikaisesti artikkeleiden julkaisemisen kanssa kehota OGPU:ta aloittamaan tutkinta Peteriä vastaan.

Marraskuussa 1925 pidätettiin piispat, papit ja maallikot, jotka tavalla tai toisella auttoivat metropoliitta Pietaria kirkon johtamisessa. Arkkipiispat Procopius (Titov) ja Pachomius (Kedrov), piispat Guri (Stepanov), Joasaph (Udalov), Parthenius (Brjanski), Ambrose (Polyansky), Damaskin (Tsedrik), Tikhon (Sharapov), German (Rjasentsev) ja Nikolai pidätettiin (Dobronravov). Maallikoista pidätettiin Aleksanteri Samarin, entinen pyhän synodin pääsyyttäjä ennen vallankumousta ja apulaispääsyyttäjä Pjotr ​​Istomin.

Joulukuun 9. päivänä 1925 uskonnonvastainen komissio päätti samana päivänä pidetyssä kokouksessa pidättää metropoliita Peterin ja tukea arkkipiispa Gregoryn ryhmää. Saman päivän illalla metropoliita Peter pidätettiin.

Joulukuun 22. päivänä 1925 pidettiin hierarkkien järjestäytymiskokous, joka loi koko Venäjän kirkkojen keskusneuvoston, jota johti arkkipiispa Gregory (Jatskovski). Tehtyään epäonnistuneen yrityksen kaapata korkein kirkon auktoriteetti, tämä hierarkkien ryhmä muotoutui itsenäiseksi suuntaukseksi, ja ajan myötä he "ei vain eristäytyneet entisestään, vaan uskaltavat jopa luoda oman pseudohierarkian, jonka he ovat istuttaneet seuraaviin. Renovationistien esimerkki, rinnakkain ortodoksisen piispanhallinnon kanssa, jotka sijaitsevat hänelle uskotuilla alueilla. osastot".

Viranomaiset eivät kuitenkaan olleet tyytyväisiä ponnisteluissaan kirkonhallinnon tuhoamiseen kunnostustyössä ja gregoriaanisessa skismossa, vaan alkoivat aktiivisesti työskennellä suhteiden katkaisemiseksi Patriarkaalisen apulaislocum Tenensin, Nižni Novgorodin metropoliitin Sergiuksen (Stragorodsky) ja ehdokas Locum Tenensin virkaan Jaroslavlin metropoliitin Agafangelin (Preobrazhensky) patriarkka Tikhonin tahdon mukaan. Tavoitteen saavuttamiseksi OGPU pidätti metropoliitin Agafangelin Permissä, missä Tuchkov tapasi hänet toistuvasti, joka ehdotti, että metropoliitta Peterin pidätyksen vuoksi ottaisi Locum Tenensin virkaan. 18. huhtikuuta 1926 metropoliita Agafangel julkaisi viestin, jossa hän ilmoitti liittyvänsä Locum Tenensin virkaan. Huhtikuun 24. päivänä 1926 uskonnonvastainen komissio päätti: "OGPU:n noudattama linja kirkonmiesten Tikhonov-osan hajottamiseksi tunnustetaan oikeaksi ja tarkoituksenmukaiseksi.

Johda linjaa kohti eroa metropoliitta Sergiuksen (joka Pietari nimitti väliaikaiseksi Locum Tenensiksi) ja metropoliitta Agafangelin välillä, joka väittää olevansa patriarkaalinen Locum Tenens, samalla vahvistaen kolmatta Tikhonov-hierarkiaa - väliaikaista korkeinta kirkkoneuvostoa, jota johtaa arkkipiispa Gregory. itsenäinen yksikkö..."

Uutta OGPU:n kirkkoliikettä ei voitu muodostaa, metropoliita Agafangel kieltäytyi jo 12. kesäkuuta 1926 patriarkaalisen Locum Tenensin viralta. Mutta viranomaiset eivät luopuneet suunnitelmastaan ​​luoda uusi jako. Vuonna 1927 heidän puuttumisensa kirkon hallintoon ja piispojen nimittämiseen pastoriin, ei-toivottujen piispojen pidätykset ja tätä taustaa vasten julkaissut lojaalisuusjulistus, jonka patriarkaalinen Locum Tenens, metropoliita Sergius 29. heinäkuuta 1927 julkaisi, johti hämmennykseen. ortodoksien keskuudessa ja synnytti huomattavia erimielisyyksiä hierarkkien keskuudessa. Tässä tapauksessa viranomaiset eivät kuitenkaan onnistuneet muodostamaan luvatonta kirkkoryhmää, joka olisi päättänyt luoda rinnakkaishierarkian, ja keskustelu päättyi useimpien osallistujien marttyyrikuolemaan.

Vuonna 1928 viranomaiset alkoivat valmistautua laajamittaiseen talonpoikien karkotukseen, joista suurin osa oli ortodokseja, jotka olivat säilyttäneet vanhan uskonnollisen elämäntavan kotitalouden tasolla, eli joille usko ei ollut vain tapa ajattelua, mutta myös sitä vastaavaa elämäntapaa.

Monissa kylissä, kuuroimpia lukuun ottamatta, oli kirkkovanhimpia, 20-vuotiaat olivat aktiivisia, monia luostareita ei ollut vielä suljettu ja hajallaan, jotka 20-luvulla saivat viranomaisilta osuuskuntien, kumppanuuksien ja kuntien laillisen aseman. Politbyroo aloitti vuoden 1928 lopulla vainon valmistelut, jotka perustuivat asiakirjaan, jossa määriteltiin sen rajat ja laajuus. Kaganovich ja Yaroslavsky käskivät kirjoittaa asiakirjan; alustavasta luonnoksesta sovittiin Krupskajan ja Smidovichin kanssa. 24. tammikuuta 1929 liittovaltion bolshevikkien kommunistisen puolueen keskuskomitea hyväksyi asetuksen lopullisen tekstin, joka lähetettiin kaikille kansalliskommunististen puolueiden keskuskomiteoille, aluekomiteoille, aluekomiteoille, maakuntien komiteoille ja piirikunnalle. komiteoille, eli kaikille Neuvosto-Venäjän vallan edustajille. Asiakirja oli nimeltään "Toimenpiteistä uskonnonvastaisen työn vahvistamiseksi".

Tämä asiakirja merkitsi papistojen, maallikoiden joukkopidätysten ja kirkkojen sulkemisen alkua, ja se kirjoitti erityisesti: "... sosialistisen rakentamisen vahvistuminen, sosialistinen hyökkäys kulak-Nepman-elementtejä vastaan ​​aiheuttaa vastarintaa porvarillis-kapitalistiset kerrostumat, jotka saavat elävästi ilmauksensa uskonnollisella rintamalla, jossa erilaiset uskonnolliset järjestöt heräävät, usein tukkien toisiaan käyttämällä kirkon oikeudellista asemaa ja perinteistä auktoriteettia ...

Kansankomissaari Vnudel ja OGPU. Älkää antako uskonnollisten yhdistysten rikkoa Neuvostoliiton lakia millään tavalla, pitäen mielessä, että uskonnolliset järjestöt... ovat ainoa laillisesti toimiva vastavallankumouksellinen järjestö, jolla on vaikutusvaltaa massoihin. NKVD:n tulisi kiinnittää huomiota siihen, että kaupallisia kunnallisia tiloja vuokrataan edelleen rukoushuoneiksi, usein työväenluokan alueilla. Koulut, tuomioistuimet ja kansalaisrekisterit on poistettava kokonaan papiston käsistä. Puolueen komiteoiden ja toimeenpanevien komiteoiden on nostettava esille kysymyksiä maistraatin käytöstä klerikalismia, kirkollisia rituaaleja ja vanhan elämäntavan jäänteitä vastaan. Osuuskuntien ja kolhoosien tulisi kiinnittää huomiota tarpeeseen ottaa haltuunsa kasvisruokaloita ja muita uskonnollisten järjestöjen luomia osuuskuntia... Kuspromsoyuz huolehtii uusien käsitöiden luomisesta alueilla, joilla tehdään uskonnollisia esineitä, ikonimaalauksia jne.. .

Neuvostojen ryhmittymien on tehtävä aloite kehittääkseen useita toimenpiteitä, joiden ympärille voitaisiin järjestää laajat joukot taistelemaan uskontoa vastaan, entisten luostari- ja kirkkorakennusten ja -maiden oikeaa käyttöä, voimakkaiden maataloustoimien perustamista. kunnat entisissä luostareissa, maatalousasemilla, vuokrakeskuksissa, teollisuusyrityksissä, sairaaloissa, kouluissa, koulujen asuntoloissa jne., jotka eivät millään varjolla salli uskonnollisten järjestöjen olemassaoloa näissä luostareissa ...

Keskuskomitean sihteeri L. Kaganovich

"Estää RSFSR:n neuvostojen seuraavalle kongressille ehdotus RSFSR:n perustuslain 4 ja 12 kappaleiden muuttamiseksi seuraavasti: 4 kohdan lopussa sanat "ja uskonnollisen ja uskonnonvastaisen propagandan vapaus on tunnustetaan kaikille kansalaisille", korvataan sanoilla "ja uskonnollisen vakaumuksen ja uskonnonvastaisen propagandan vapaus tunnustetaan kaikille kansalaisille".

4. heinäkuuta 1929 uskonnonvastaisen toimikunnan puheenjohtaja Jaroslavski toimitti politbyroolle muistion uskonnonvastaisen toimikunnan toiminnasta vuosina 1928–1929. Siinä hän kirjoitti osittain:

"Luostarien osalta ARC antoi erityistoimikunnalle, johon osallistuivat NKVD ja OGPU, selvittämään vielä likvidoimattomien luostareiden tarkka lukumäärä ja valmistelemaan kysymystä niiden muuttamisesta Neuvostoliiton instituutioiksi (hostellit, esim. nuorten siirtokuntia, valtiontiloja jne.), matkalla johonkin, joka hajottaa niihin keskittyneet luostaruuden elementit, jotka edelleen usein peittävät taantumuksellisen toimintansa työkuntien kylteillä ... "

Sorto lisääntyi, kirkkoja suljettiin, mutta Stalinin ja politbyroon näkökulmasta kömpelön uskonnonvastaisen komitean toiminta häiritsi vain ortodoksisen kirkon vainon täysimittaista leviämistä, mikä ei vain toistaisi papiston vainot ja teloitukset vuosina 1918 ja 1922, mutta sen olisi pitänyt ylittää ne huomattavasti, sillä tässä tapauksessa vaikutus oli maallikkojen, talonpoikien, pääosa. Keskuskomitean politbyroo hyväksyi 30. joulukuuta 1929 päätöslauselman uskonnonvastaisen komission likvidaatiosta ja kaikkien sen asioiden siirtämisestä keskuskomitean sihteeristölle (myöhemmin perustettiin kulttiasioita käsittelevä komissio Neuvostoliiton keskuskomitean puheenjohtajisto). Siten vainon hallinta meni yhteen keskukseen.

11. helmikuuta 1930 Neuvostoliiton keskustoimeenpanevan komitean puheenjohtajisto hyväksyi keskusjohtokomitean ja Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston vastaavan päätöslauselman "Uskonnollisten yhdistysten hallintoelimissä olevien vastavallankumouksellisten elementtien vastaisesta taistelusta ", jossa luki:

"Taistellakseen neuvostovallalle vihamielisten elementtien yrityksiä käyttää uskonnollisia yhdistyksiä linnoituksina vastavallankumouksellisen työn suorittamiseen, Neuvostoliiton keskuskomitea ja kansankomissaarien neuvosto päättävät:

Ehdota liittotasavaltojen hallituksille, että ne välittömästi käskevät uskonnollisia yhdistyksiä rekisteröiviä elimiä tarkistamaan näiden yhdistysten hallintoelinten kokoonpanon, jotta ne suljettaisiin niistä pois (RSFSR:n uskonnollisia yhdistyksiä koskevan lain 7 ja 14 artiklan mukaisesti). 8. huhtikuuta 1929, samankaltaiset muiden tasavaltojen lakien pykälät ) - kulakit, oikeutensa vailla olevat ja muut neuvostovallan vastustajat.

Estä näiden henkilöiden tunkeutuminen näihin elimiin ja kieltäytyy järjestelmällisesti rekisteröimästä uskonnollisia yhdistyksiään edellä mainittujen ehtojen vallitessa..."

Kommunistiset sanomalehdet alkoivat julkaista materiaaleja kirkkojen sulkemisesta ja kehuivat vainon laajuudesta ja laajuudesta, mikä tässä tapauksessa voisi johtaa päinvastaisiin tuloksiin. Toisin kuin Trotski, joka oli agitaatiokampanjoiden kannattaja, sekä Lenin että Stalin toimivat kapean ihmisjoukon hyväksymien salaisten päätöslauselmien avulla, jotka sitten tuotiin asianmukaisille instituutioille, ja heidän tehtävänsä oli toteuttaa kampanjaa. kirkkojen sulkeminen ja tuhoaminen päättäväisesti ja loppuun asti. Ja siksi, kun sanomalehdet alkoivat valtaa raporttien aalto kirkkojen laittomasta sulkemisesta, 25. maaliskuuta 1930 keskuskomitean politbyroo päätti yhdessä tällaisten raporttien tapauksesta:

Rabochaya Moskva -lehden toimittajille. Rabotšaja Moskvassa 18. maaliskuuta julkaistusta raportista kirkkojen joukkosulkemisesta (56 kirkkoa) nuhtele Rabotšaja Moskva -sanomalehden toimittajaa, toveri Lazyania, varoituksella, että jos tällaiset raportit sallitaan tulevaisuudessa, kysymys hänen puolueesta erottamista nostetaan..."

Vaino alkoi vuonna 1929 ja jatkui vuoteen 1933. Monet papistot pidätettiin tänä aikana ja karkotettiin leireille, monet joutuivat marttyyrikuolemaan siellä. Vuosina 1929-1933 pidätettiin noin neljäkymmentä tuhatta kirkon pappia. Pelkästään Moskovassa ja Moskovan alueella pidätettiin neljä tuhatta ihmistä. Suurin osa pidätetyistä tuomittiin vankeuteen keskitysleireillä, loput ammuttiin. Ne, jotka tuomittiin vankeuteen ja näkivät vuoden 1937 vainon, kärsivät tuolloin marttyyrikuoleman.

Lopulta vuonna 1935 bolshevikkien kommunistisen puolueen keskuskomitea teki yhteenvedon viime vuosina toteutettujen uskonnonvastaisten kampanjoiden tuloksista, ja yksi lopullisista asiakirjoista laadittiin ennen uusien vainojen alkamista. vuonna 1937. Tässä asiakirjassa vainoajat todistivat Venäjän ortodoksisen kirkon valtavasta henkisestä voimasta, joka salli sen jatkuvasta valtion sorrosta huolimatta pidätykset, teloitukset, kirkkojen ja luostarien sulkemisen, kollektivisoinnin, joka tuhosi merkittävän osan kirkon kirkosta. aktiivisia ja itsenäisiä maallikoita, pitämään puolet kaikista Venäjän ortodoksisen kirkon seurakunnista. Tässä asiakirjassa vainoajat kirjoittivat:

”Kaikki uskonnonvastaista työtä tekevät järjestöt ovat viime aikoina heikentäneet toimintaansa voimakkaasti. Militanttien ateistien liitto on lähes täydellisen romahtamisen tilassa, ammattiliitot eivät tee uskonnonvastaista työtä. Komsomolikaan ei käsittele sitä. Narkompros hylkäsi tämän työn kokonaan.

Samaan aikaan saatavilla olevien tietojen mukaan on selvää, että eri tyyppisillä papeilla ja lahkoilla on tiheä tukiverkosto työtään varten, ja he eivät vain nauti vaikutusvaltaa tiettyjen väestöryhmien keskuudessa, vaan he yrittävät vahvistaa asemiaan lisäämällä aktiivisuuttaan. .

Ivanovon alueella oli vuonna 1935 jopa 2000 rukousrakennusta ja yli 2500 jumalanpalvelusta, Gorkin alueella - jopa 1500 rukoustaloa ja yli 1500 saarnaajaa. Tekijä: Leningradin alue vuonna 1936 Leningradin alueen virallisesti rekisteröidyissä 958 yhteisössä oli yli 1 000 kirkkoa ja yli 2 000 pappia sekä kirkko- ja lahkoaktivisteja. ihmisiä oli yli 19 000.

Koko maassa on vähintään 25 000 kaikenlaista rukoushuonetta (vuonna 1914 kirkkoja oli jopa 50 000). Seuraavat tiedot todistavat edelleen olemassa olevista uskonnollisista vaikutuksista. Pihkovan kaupungissa vuoden 1935 kuuden kuukauden aikana syntyneistä 642 ihmisestä 54 % kastettiin kirkoissa ja 40 % kuolleista haudattiin uskonnollisen riitin mukaan. Pihkovan alueen Amosovskin kyläneuvostossa 75% talonpoikalapsista käy kirkossa. 50 % lapsista käy tunnustamassa ja ottavat ehtoollisen…

Indikaattori uskonnollisten vaikutteiden ja uskovien aktiivisuuden vahvistumisesta on valitusten lisääntyminen ja jyrkkä kävijämäärän kasvu koko Venäjän keskuskomitean puheenjohtajiston kulttiasioita käsittelevässä toimikunnassa. Vuonna 1935 valituksia oli 9221, kun vuonna 1934 niitä oli 8229. Kävelijöiden määrä vuonna 1935 oli 2090 henkilöä, mikä on kaksi kertaa enemmän kuin vuonna 1934.

Vuoteen 1932 asti ateistien liitolla oli 50 000 ruohonjuuritason solua, noin 5 miljoonaa jäsentä ja noin 2 000 000 jäsentä "nuorten militanttien ateistien" ryhmissä... 5 miljoonasta jäsenestä tuskin 350 tuhatta jäi jäljelle.

... Merkittävä vaikutus uskonnonvastaisen työn heikkenemiseen ja ateistien liiton romahtamiseen vaikutti paikallisten puoluejärjestöjen riittämättömällä valvonnalla ja johtajuudella sekä tunneilla, että uskonnollisia vaikutteita vastaan ​​taisteltiin. on maassamme ohi ja uskonnonvastainen työ on jo ohitettua vaihetta.

Vuoden 1937 alussa suoritettiin Neuvostoliiton väestönlaskenta. Ensimmäistä kertaa uskontokysymys sisällytettiin tähän väestönlaskentaan Stalinin ehdotuksesta. Tähän kysymykseen vastasivat kaikki kansalaiset 16-vuotiaasta alkaen. Hallitus ja erityisesti Stalin halusivat tietää - mitkä ovat heidän todelliset menestyksensä kahdenkymmenen vuoden kamppailussa uskon ja kirkon, joita ihmiset kutsuvat itseään, kanssa, eläessään valtiossa, joka tunnustaa militanttia ateismia uskonnollisena korvikkeena. Neuvosto-Venäjän 16-vuotiaiden ja sitä vanhempien kokonaisväestö oli vuonna 1937 98,4 miljoonaa ihmistä, joista 44,8 miljoonaa oli miehiä ja 53,6 miljoonaa naisia. 55,3 miljoonaa ilmoitti olevansa uskovaisia, joista 19,8 miljoonaa oli miehiä ja 35,5 miljoonaa naisia. Pienempi, mutta silti varsin merkittävä osa, 42,2 miljoonaa, luokitteli itsensä epäuskoisiksi, joista 24,5 on miehiä ja 17,7 naisia. Vain 0,9 miljoonaa ihmistä ei halunnut vastata tähän kysymykseen. Mutta siinä ei vielä kaikki: 41,6 miljoonaa eli 42,3 % maan koko aikuisväestöstä ja 75,2 % kaikista itseään uskovaisista kutsui ortodokseina. 0,14 miljoonaa eli 0,1 % koko aikuisväestöstä piti itseään armenialaisina gregorialaisina, 0,5 miljoonaa katolilaisina, 0,5 miljoonaa protestantteina, 0,4 miljoonaa muita uskontokuntia edustavina kristityinä, 8,3 miljoonaa muhamedalaisia ​​ja juutalaisia. - 0,3 miljoonaa buddhalaisia ​​ja juutalaisia Lamaisteja - 0,1 miljoonaa, muut ja epätarkasti ilmoitettu uskonto - 3,5 miljoonaa ihmistä.

Väestönlaskennasta seurasi selvästi, että maan väestö pysyi ortodoksina säilyttäen kansalliset hengelliset juurensa.

Vuodesta 1918 lähtien tehdyt ponnistelut kirkkoa ja kansaa vastaan ​​sekä tuomioistuinten avustuksella että laittoman hallinnollisen vainon avulla eivät johtaneet toivottuun tulokseen ja perustuivat väestölaskennan tietoihin. , voimme sanoa, että he epäonnistuivat.

Tästä väestönlaskennasta selvisi Stalinille, kuinka armottoman sosialismin rakentaminen maassa epäonnistui, ja kävi selväksi, kuinka armottomasti ja veristä uuden vainon ja ennennäkemättömän sodan kansan kanssa täytyy olla, jonka seurauksena - ei leirillä ei odottanut kapinallisia (ja vastahakoisia ei tekoihin, vaan vain ideologisesti, uskossaan erilaisia), ei kova työ, vaan kuolemantuomiot. Näin alkoi uusi, viimeinen tällainen vaino, jonka piti fyysisesti murskata ortodoksisuus.

Vuoden 1937 alussa viranomaiset esittivät kysymyksen Venäjän ortodoksisen kirkon olemassaolosta. Koko venäläinen järjestö. Kuten ennenkin, suurissa päätöksissä, joita kutsutaan historiallisiksi ja kansallisiksi ja jotka johtavat miljoonien ihmisten kuolemaan (vallan säilyttämisen vuoksi), Stalin antoi aloitteen asian nostamisesta toiselle, tässä tapauksessa Malenkov.

”Tiedetään, että papiston vihamielinen toiminta on viime aikoina elpynyt vakavasti.

Haluan kiinnittää huomionne siihen tosiasiaan, että koko Venäjän keskuskomitean 8. huhtikuuta 1929 antama asetus "Uskonnollisista yhdistyksistä" edistää kirkkomiesten järjestäytymistä. Tällä asetuksella luodaan organisatorinen perusta aktiivisimman osan kirkonmiehistä ja lahkoista rekisteröinnille.

Tämän asetuksen 5 §:ssä sanotaan: ”Uskonnollisen seuran rekisteröimiseksi sen perustajat, joiden määrä on vähintään 20 henkilöä, jättävät edellisessä (4) artiklassa luetelluille elimille rekisteröintihakemuksen RSFSR:n NKVD:n vahvistaman lomakkeen mukaisesti. .”

Kuten näette, itse rekisteröintimenettely vaatii kahdenkymmenen aktiivisimman kirkkomiehen organisatorista virallistamista. Kylässä nämä ihmiset tunnetaan yleisesti "kaksikymppisinä". Ukrainassa uskonnollisen seuran rekisteröiminen ei vaadi kahtakymmentä vaan viisikymmentä perustajaa...

Pidän tarkoituksenmukaisena kumota tämä kirkkomiesten järjestäytymistä edistävä asetus. Minusta näyttää tarpeelliselta poistaa "kaksikymppiset" ja luoda menettely sellaisten uskonnollisten yhdistysten rekisteröinnille, jotka eivät rekisteröi aktiivisimpia kirkkomiehiä. Samalla tavalla on tarpeen tehdä loppu siinä muodossa, jossa ne ovat kehittyneet, papiston hallintoelimet.

Loimme asetuksella itse laajasti haarautuneen, laillisen järjestön, joka oli vihamielinen Neuvostoliittoa kohtaan. Yhteensä Neuvostoliitossa on noin kuusisataa tuhatta ihmistä, jotka ovat "kahdenkymmenen" jäseniä.

Pää Bolshevikkien liittovaltion kommunistisen puolueen keskuskomitean johtavien puolueelinten osasto Malenkov ". Stalinin päätös 26. toukokuuta 1937: "PB:n jäsenille toveri Malenkovilta." Politbyroon jäsenet ja ehdokkaat tunsivat muistiinpanon: Andreev, Vorošilov, Zhdanov, Kaganovich, Kalinin, Kosior ST, Mikojan, Molotov, Petrovski, Postyshev, Stalin, Chubar, Eikhe.

N. Ježov, Neuvostoliiton sisäasioiden kansankomissaari, vastasi tähän Malenkovin muistiinpanoon. 2. kesäkuuta 1937 hän kirjoitti Stalinille:

"Luettuani toveri Malenkovin kirjeen tarpeesta peruuttaa koko Venäjän keskusjohtokomitean 8. huhtikuuta 29. päivänä annettu asetus "Uskonnollisista yhdistyksistä", mielestäni tämä asia otettiin esille aivan oikein.

Kokovenäläisen keskustoimeenpanevan komitean 8. huhtikuuta 29. päivänä antama asetus 5 §:ssä niin kutsutusta "kirkkokahdeskymmenestä" vahvistaa kirkkoa legitimoimalla kirkkoaktivistien järjestäytymismuodot.

Kirkon vastavallankumouksen torjuntakäytännöstä menneinä vuosina ja tällä hetkellä tiedämme lukuisia tosiasioita, joissa neuvostovastainen kirkkoaktivisti käyttää laillisesti olemassa olevaa ”kirkkokammentakymmentä” valmiina organisaatiomuotoina ja suojellakseen kansalaisten etuja. meneillään oleva neuvostovastainen työ.

Yhdessä koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean 8. huhtikuuta 29. päivänä antaman asetuksen kanssa katson myös tarpeelliseksi peruuttaa koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean puheenjohtajiston alaisen pysyvän kultteja käsittelevän komitean ohjeen - "menettelystä kultteja koskevan lainsäädännön täytäntöönpanossa."

Useat tämän ohjeen kohdat asettavat uskonnolliset yhdistykset lähes yhtäläiseen asemaan Neuvostoliiton julkisten järjestöjen kanssa, erityisesti tarkoitan ohjeen kohtia 16 ja 27, jotka sallivat uskonnolliset katukulkueet ja seremoniat sekä uskonnollisten kongressien koolle kutsumisen ... "

Mukaan hallituksen komissio uhrien kuntoutukseen poliittista sortoa vuonna 1937 136 900 pidätettiin Ortodoksinen papisto, joista 85 300 ammuttiin; vuonna 1938 28 300 pidätettiin, 21 500 ammuttiin; vuonna 1939 1500 pidätettiin, 900 ammuttiin; vuonna 1940 5100 pidätettiin, 1100 ammuttiin; vuonna 1941 4000 pidätettiin, 1900 ammuttiin.

Pelkästään Tverin alueella yli kaksisataa pappia ammuttiin pelkästään vuonna 1937. Syksyllä ja talvella 1937 NKVD:n upseerit tuskin ehtivät laittaa allekirjoituksiaan "tutkintapaperien" alle, ja otteisiin kuolemantuomion täytäntöönpanoa koskevista asiakirjoista troikan sihteeri laittoi aina kello 1, koska tämän kuvan kirjoittamiseen käytettiin vähiten aikaa. Ja kävi ilmi, että kaikki Tverin alueella tuomitut ammuttiin samanaikaisesti.

Viranomaiset katsoivat kevääseen 1938 mennessä, että Venäjän ortodoksinen kirkko oli fyysisesti tuhoutunut, eikä ollut tarvetta ylläpitää erityistä valtionkoneistoa valvomaan kirkkoa ja panemaan täytäntöön sortomääräyksiä. 16. huhtikuuta 1938 SSR:n korkeimman neuvoston puheenjohtajisto päätti lakkauttaa SSR:n keskustoimeenpanevan komitean puheenjohtajiston kulttiasioita käsittelevän toimikunnan. Vuoden 1935 25 000 kirkosta kahden vuoden 1937 ja 1938 vainon jälkeen vain 1 277 kirkkoa jäi Neuvosto-Venäjälle ja 1 744 kirkkoa päätyi Neuvostoliiton alueelle läntisten Ukrainan, Valko-Venäjän ja Venäjän liittämisen jälkeen. Baltian maat.

Niinpä koko Venäjällä vuonna 1939 kirkkoja oli vähemmän kuin yksin Ivanovon alueella vuonna 1935. Voidaan varmasti sanoa, että Venäjän ortodoksista kirkkoa 30-luvun lopulla kohdannut vaino oli laajuudeltaan ja julmuudeltaan poikkeuksellista, ei vain Venäjän, vaan myös maailmanhistorian mittakaavassa.

Neuvostohallitus päätti vuonna 1938 kaksikymmentä vuotta kestäneen vainon, jonka seurauksena tuhoprosessi saatettiin peruuttamattomaan pisteeseen. Jos säilytettäväksi annetut tai tuhotut kirkot voitaisiin ennallistaa tai rakentaa uudelleen lähitulevaisuudessa, yli sata piispaa, kymmeniä tuhansia papistoja ja satoja tuhansia ortodoksisia maallikoita ammuttiin, ja tämä menetys oli korvaamaton ja korvaamaton. Näiden vainojen seuraukset tuntuvat tähän päivään asti. Pyhien joukkotuho, valistuneet ja innokkaat pastorit, monet hurskauden askeetit alensivat yhteiskunnan moraalista tasoa, suolaa valittiin kansan keskuudesta, mikä asetti heidät uhkaavaan rappion asemaan. Viranomaiset eivät myöskään aikoneet pysäyttää kirkkojen sulkemisprosessia, se jatkui, eikä tiedetä, mihin se olisi johtanut, jos ei olisi ollut suurta isänmaallista sotaa.

Sodan alku, ensimmäisten kuukausien tappio tai laajojen alueiden hylkääminen viholliselle eivät kuitenkaan vaikuttaneet neuvostovaltion hallituksen vihamieliseen asenteeseen Venäjän ortodoksista kirkkoa kohtaan eivätkä saaneet aikaan viranomaiset lopettamaan vainon. Ja vasta sen jälkeen kun tuli tiedoksi, että saksalaiset hyväksyivät kirkkojen avaamisen ja miehitetyillä alueilla avattiin 3732 kirkkoa, eli enemmän kuin koko Neuvosto-Venäjällä, ja itse Venäjän alueella, ilman Ukrainaa ja Valko-Venäjää, saksalaiset myötävaikutti 1300 kirkon avaamiseen, - Viranomaiset ovat tarkistaneet kantaansa.

4. syyskuuta 1943 metropoliitit Sergius (Stragorodski), Aleksi (Simanski) ja Nikolai (Jaruševitš) tapasivat Stalinin. Seuraavan päivän aamuna Neuvostoliiton NKGB antoi Stalinin käskystä Metropolitan Sergiuksen käyttöön auton kuljettajalla ja polttoaineella. NKGB:ltä kesti yhden päivän saada patriarkaatille annettu kartano kuntoon, ja 7. syyskuuta metropoliita Sergius ja hänen pieni henkilökuntansa muuttivat Chisty Lanelle. Ja jo seuraavana päivänä kello yhdeltätoista suunniteltiin piispojen katedraalin avaamista ja metropoliitta Sergiuksen nostamista patriarkan arvoon.

Siten neuvostohallitus osoitti maailmalle muutoksen suhtautumisessaan Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, että nyt se on kuitenkin sille uskollinen, kun se on tyhjentänyt kaiken uskollisuutensa tyhjällä julistuksella. Samalla kun kirkkoja avattiin ja kunnostettiin saksalaisten miehittämälle alueelle, Stalin ja Neuvostoliitto eivät aikoneet avata kirkkoja, vaan ne rajoittuivat Venäjän ortodoksisen kirkon edustuksellisesta toiminnasta ulkomailla. Koko Suuren isänmaallisen sodan ajan papiston pidätykset eivät loppuneet. Vuonna 1943 pidätettiin yli 1000 ortodoksista pappia, joista 500 ammuttiin. Vuosina 1944–1946 teloitusten määrä oli yli 100 vuodessa.

Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto antoi vuonna 1946 politbyroolle raportin työstään sekä Venäjän ortodoksisen kirkon ja uskovien tilanteesta Neuvosto-Venäjällä:

"...Kuten tiedätte, ortodoksista uskontoa maassamme tunnustaa huomattava määrä väestöstä, ja siksi Venäjän ortodoksinen kirkko kokonaisuudessaan on voimakkain verrattuna muihin Neuvostoliitossa oleviin uskonnollisiin yhdistyksiin.

Lisäksi käytäntö on osoittanut, että vaikka yli 29 vuoden aikana on saavutettu kiistatonta ja suurta menestystä uskonnollisuuden jyrkässä laskussa maassa, uskonnolliset ennakkoluulot ja uskonto eivät ole vielä kaukana ohitse, ja karkea hallintomenetelmä, jota usein käytetään useissa paikoissa, eivät ole perustelleet itseään...

Tammikuun 1. päivänä 1947 Neuvostoliitossa oli 13 813 ortodoksista kirkkoa ja rukoushuonetta, mikä on 28 % vuoteen 1916 verrattuna (pois lukien kappelit). Näistä: Neuvostoliiton kaupungeissa on 1352 kirkkoa ja työläisten asutuksissa, kylissä ja kylissä - 12 461 kirkkoa ...

Saksalaiset löysivät miehitetyltä alueelta (pääasiassa Ukrainan SSR:ssä ja Valko-Venäjän SSR:ssä) - 7000; entiset uniaattiseurakunnat yhdistyivät ortodoksiseen kirkkoon (Ukrainan SSR:n länsialueet) - 1 997.

Niiden jakautuminen tasavaltojen ja alueiden kesken on erittäin epätasaista.

Jos päällä Ukrainan SSR:n alueella toiminnassa on 8 815 kirkkoa, sitten RSFSR: n alueella vain 3 082 ja sitten noin 1 300 kirkkoa avattiin miehityksen aikana ... "

AT selittävä huomautus kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1948, Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto antoi seuraavat tiedot kirkkojen ja rukoushuoneiden määrästä Neuvosto-Venäjällä:

”... 1. tammikuuta 1948 Neuvostoliitossa oli 14 329 toiminnassa olevaa kirkkoa ja rukoushuonetta (11 897 kirkkoa ja 2 432 rukoushuonetta, mikä on 18,4 % kirkkojen, rukoustalojen ja kappelien määrästä vuonna 1914, jolloin niitä oli 77 767 ).

Kirkkojen lukumäärä Ukrainan SSR:ssä on 78,3% niiden lukumäärästä vuonna 1914 ja RSFSR:ssä - 5,4% ...

Toimivien kirkkojen ja rukoushuoneiden määrän kasvu johtui seuraavista syistä:

a) sodan aikana Saksan miehityksen alaisena alueelle avattiin 7 547 kirkkoa (itse asiassa jopa enemmän, koska huomattava määrä kirkkoja lakkasi toimimasta sodan jälkeen papiston lähtemisen vuoksi saksalaisten mukana ja seuraus siitä, että olemme takavarikoineet koulut, kerhot jne. uskonnollisilta yhteisöiltä - rakennuksia, jotka he olivat miehittäneet miehityksen aikana rukoushuoneina);

b) vuonna 1946 Ukrainan SSR:n länsialueilla 2 491 Uniaatti-kirkon (kreikkalaisen katolisen) seurakuntaa kääntyi ortodoksisuuteen;

c) vuosille 1944–1947 Neuvoston luvalla avattiin uudelleen 1 270 kirkkoa, pääasiassa RSFSR:ssä, josta uskovien taholta tuli lukuisia ja jatkuvia pyyntöjä.

Toimivien kirkkojen alueellinen jakautuminen on epätasaista. Esimerkiksi. Sodan aikana miehitetyillä alueilla ja tasavalloissa on 12 577 aktiivista kirkkoa eli 87,7 % kaikista kirkoista ja 12,3 % muualla unionin alueella. 62,3 % kaikista kirkoista on Ukrainan SSR:ssä, eniten suuri määrä kirkkoja Vinnitsan alueella - 814 ...

Tammikuun 1. päivänä 1948 oli 11 846 rekisteröityä pappia ja 1 255 diakonia ja yhteensä 13 101 henkilöä eli 19,8 % heidän lukumäärästään vuonna 1914 ...

Tammikuun 1. päivänä 1948 Neuvostoliitossa oli 85 luostaria, mikä on 8,3 % vuoden 1914 luostarien määrästä (1 025 luostaria).

Vuonna 1938 Neuvostoliitossa ei ollut yhtään luostaria, vuonna 1940, kun Baltian tasavallat, Ukrainan SSR:n länsialueet, BSSR ja Moldova liittyivät Neuvostoliittoon, niitä oli 64.

Ukrainan SSR:n ja useiden RSFSR:n alueiden miehityksen aikana avattiin jopa 40 luostaria.

Vuonna 1945 luostareita oli 101, mutta vuosina 1946-1947. 16 luostaria likvidoitu…”

Vuoden 1948 puolivälistä lähtien valtio painosti kirkkoa yhä enemmän. Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto pakotti 25. elokuuta 1948 pyhän synodin tekemään päätöksen uskonnollisten kulkueiden kieltämisestä kylästä kylään, hengelliset konsertit kirkoissa muina kuin liturgisina aikoina, piispojen matkat hiippakuntiin maaseudun aikana. työt ja rukouspalvelut pelloilla. Huolimatta lukuisista uskovien pyynnöistä avata kirkkoja, vuosina 1948-1953 ei avattu yhtään kirkkoa.

24. marraskuuta 1949 Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto toimitti Stalinille raportin, jossa todettiin:

”... Neuvosto raportoi, että Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston 1. joulukuuta 1944 antaman asetuksen nro 1643 - 48/s mukaisesti vuodesta 1945 alkaen (eli Suuri isänmaallinen sota ei ole vielä päättynyt , ja neuvostohallitus on jo päättänyt sulkea kirkot ilman hänen lupaansa. - I. D.), ja varsinkin kahden viime vuoden aikana heidän miehityksen aikana rukoushuoneina olleita julkisia rakennuksia takavarikoitiin uskonnollisilta yhteisöiltä tarpeen mukaan palauttaa nämä rakennukset neuvostoviranomaisille.

Saksalaiset miehittäjät, jotka rohkaisivat laajasti kirkkojen avaamista (10 000 kirkkoa avattiin sodan aikana), tarjosivat uskonnollisille yhteisöille rukoustarkoituksiin paitsi kirkkorakennuksia, myös puhtaasti siviililuonteisia tiloja - kerhoja, kouluja, orpokoteja ja muita muutettu ennen sotaa kulttuuritarkoituksiin entiset kirkkorakennukset.

Yhteensä 1 701 tällaista julkista rakennusta otettiin rukoustarkoituksiin väliaikaisesti miehitetyllä alueella, joista tällä hetkellä eli 1/X-1949 mennessä 1 150 rakennusta eli 67,6 % on jo poistettu ja palautettu valtiolle ja valtiolle. julkisia järjestöjä. Näistä: Ukrainan SSR:ssä - 1025/1445; BSSR:ssä - 39/65, RSFSR:ssä ja muissa tasavalloissa - 86/191.

Yleisesti ottaen tämä takavarikko oli organisoitu ja kivuton, mutta joissain tapauksissa esiintyi töykeyttä, kiirettä ja mielivaltaisia ​​toimia, joiden seurauksena uskovien ryhmät valittivat ja vetoavat edelleen neuvostoon ja keskushallinnon elimiin takavarikointia koskevilla valituksilla. rakennuksista ja töykeistä toimista.

Esimerkiksi Gomelin alueella vuonna 1948 ja seitsemän kuukautta vuonna 1949 alueellinen toimeenpaneva komitea ja piirin toimeenpanevat komiteat päättivät takavarikoida 39 rakennusta kirkkoyhteisöiltä, ​​mikä on 60 % alueen kaikista nykyisistä kirkoista ja rukoushuoneista. Neuvosto suostui rakennusten poistamiseen 16 tapauksessa..."

Valtion turvallisuusministeriön ministeri Abakumov puolestaan ​​toimitti 25. heinäkuuta 1948 Stalinille laajan muistion, jossa hahmoteltiin kirkon ja valtion välisen suhteen olemus:

”Neuvostoliiton valtion turvallisuusministeriöllä on aineistoa siitä, että papit ja lahkot ovat viime aikoina merkittävästi lisänneet työtä uskonnollisen ja vihamielisen vaikutuksen alaisen väestön peittämiseksi.

Uskonnollisten vakaumusten varjolla kirkko-lahkolliset elementit indoktrinoivat epävakaita yksilöitä, erityisesti nuoria, vetämällä heidät ryhmiinsä ja yhteisöihinsä. Komsomolin jäsenet, NSKP:n jäsenet ja jäsenehdokkaat (b) ovat myös kirkkomiehien vaikutuksen alaisia.

Opin levittämisessä ja vihamielisen työn organisoinnissa on merkittävä rooli uskonnollisten aktivistien joukosta henkilöillä, jotka ovat joutuneet sorron kohteeksi neuvostovastaisen toiminnan vuoksi ja jotka palasivat alueelle rangaistuksensa suorittamisen jälkeen.

Kirkkomiesten ja lahkojen harjoittama väestön uskonnollinen indoktrinaatio toteutetaan laajalla uskonnollisella propagandalla, jota harjoittavat papit, saarnaajat, luostarit ja fanaattiset uskovat kirkoissa ja moskeijoissa, laillisesti ja laittomasti toimivissa rukoushuoneissa.

Useissa tapauksissa he järjestävät uskonnollista opetusta lapsille ja nuorille laittomissa piireissä ja kouluissa.

Samanaikaisesti kirkkomiehet ja lahkot käyttävät uskovien ennakkoluuloja, jotka harjoittavat väestön uskonnollista indoktrinaatiota järjestämällä uskonnollisia kulkueita, erityisiä rukouksia sateen lähettämiseksi, "päivittämällä" ikoneja, "profetioita" jne. erilaisten " pyhät typerykset", hysteeriset, "askeetit "ja" pyhät "...

Kirkkomiehet ja lahkot pyrkivät ennen kaikkea hyödyntämään laillisia mahdollisuuksia uskonnollisen toiminnan laajentamiseen, uusien kirkkojen ja rukoushuoneiden avaamiseen...

Useilla alueilla papit, jotka pyrkivät saamaan väestön suurimman kattavuuden uskonnollisilla vaikutuksilla, järjestävät uskonnollisia kulkueita ja rukouksia, jotka johtavat kollektiivisten viljelijöiden joukkopoissaoloon ja kenttätöiden häiriintymiseen ...

On huomattava, että joissain tapauksissa paikallisten viranomaisten edustajat tarjoavat merkittävää apua kirkkomiehille kirkkojen, moskeijoiden ja rukoustalojen avaamisessa, kuljetusten järjestämisessä, rakennusmateriaalit kirkkorakennusten korjaukseen jne.

Samanaikaisesti jotkut Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvoston ja alueellisten toimeenpanevien komiteoiden uskonnollisten asioiden neuvoston edustajat eivät suorita asianmukaisesti heille määrättyjä tehtäviä ...

MGB-elinten työskentelyn tuloksena neuvostovastaisen elementin tunnistamiseksi ja pidättämiseksi kirkkomiesten ja lahkojen keskuudessa 1.1.1947 - 1.6.1948 välisenä aikana pidätettiin Neuvostoliitossa ihmisiä aktiivisesta kumouksellisesta toiminnasta. , joista: ortodoksisia kirkkomiehiä - 679 henkilöä ... "

Koko sodan jälkeisen ajan ortodoksisia pappeja pidätettiin. GULAGin yhteenvetoraportin mukaan 1.10.1949 pappien määrä kaikilla leireillä oli 3523 henkilöä, joista 1876 pappia Unzhlagissa, 521 henkilöä Temnikovskin leireillä (erikoisleiri nro 3), 266 henkilöä. olivat Intinlagissa (erikoisleiri nro 1), loput Steplagissa (erikoisleiri nro 4) ja Ozerlagissa (erikoisleiri nro 7). Kaikki nämä leirit kuuluivat orjuusleirien luokkaan.

Lokakuussa 1948 Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvoston puheenjohtaja alkoi kiireesti neuvoa patriarkka Aleksia "pohtimaan toimenpiteiden määrää, jotka rajoittavat kirkon toimintaa kirkkoon ja seurakuntaan". Ensimmäisen hierarkin toistuvat yritykset tavata Stalin päättyivät epäonnistumiseen. Kiellettiin myös se, että kirkko ei voinut esiintyä osana liturgista toimintaansa - uskonnollisia kulkueita pääsiäistä lukuun ottamatta, papiston matkoja siirtokunnat uskovien hengelliseksi ohjaamiseksi yhden papin ylläpitämä useita kirkkoja, mikä papin puuttuessa voi johtaa niiden sulkemiseen. Viranomaiset monipuolistivat loputtomasti kirkon vainon muotoja. Niinpä vuonna 1951 veroa korotettiin, ja sitä alettiin määrätä hiippakunnan hyväksi tehdyistä vähennyksistä, jotka vaativat tämän veron maksamista kahdelta edelliseltä vuodelta.

Temppelien sulkemisprosessi jatkui. Maassa oli 1.1.1952 13 786 kirkkoa, joista 120 ei toiminut, koska niitä käytettiin viljan varastointiin. Vain Kurskin alueella vuonna 1951 sadonkorjuun aikana noin 40 toimivaa kirkkoa peitettiin viljalla. Pappien ja diakonien määrä laski 12 254:ään, jättäen jälkeensä 62 luostaria, vain vuonna 1951 suljettiin 8 luostaria.

Neuvostoliiton ministerineuvosto hyväksyi 16. lokakuuta 1958 uudet kirkkoa vastaan ​​suunnatut päätöslauselmat: "Neuvostoliiton luostareista" ja "Hiippakuntien hallintojen yritysten tulojen ja luostarien tulojen verotuksesta". Niissä määrättiin maa-alueiden ja luostarien määrän vähentämisestä. NSKP:n keskuskomitea hyväksyi 28. marraskuuta päätöslauselman "Toimenpiteistä pyhiinvaelluksen lopettamiseksi niin kutsuttuihin pyhisiin paikkoihin". Uskovien pyhiinvaelluksen lopettamiseksi viranomaisten tallentamiin 700 pyhään paikkaan tehtiin erilaisia ​​toimenpiteitä - lähteet peitettiin ja niiden yläpuolella olevat kappelit tuhottiin, ne aidattiin, joiden ympärille asetettiin poliisivartijoita. estää uskovia. Niissä tapauksissa, joissa pyhiinvaellusta ei voitu pysäyttää, sen järjestäjät pidätettiin.

Marraskuuhun 1959 mennessä 13 luostaria oli suljettu. Jotkut luostarit olivat suljettuina päivän aikana. Kun Rechulsky-luostari suljettiin, noin 200 nunnaa ja suuri joukko uskovia yritti estää tämän ja kokoontui kirkkoon. Poliisi avasi tulen ja tappoi yhden pyhiinvaeltajista.

Nähdään käänteen se ottaa uusi aalto Patriarkka Aleksi yritti tavata NSKP:n keskuskomitean ensimmäisen sihteerin N. S. Hruštšovin keskustellakseen kirkon ja valtion välisissä suhteissa ilmenneistä ongelmista, mutta tämä yritys päättyi epäonnistumiseen.

Vuonna 1959 viranomaiset poistivat rekisteristä 364 ortodoksista yhteisöä, 1960 - 1398. Teologisille oppilaitoksille annettiin isku. Vuonna 1958 8 seminaarissa ja 2 akatemiassa päätoimisella osastolla opiskeli hieman yli 1200 henkilöä ja kirjeen osastolla yli 500 henkilöä. Viranomaiset ryhtyivät koviin toimiin estääkseen nuorten pääsyn uskonnollisiin oppilaitoksiin. Lokakuussa 1962 Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto ilmoitti NSKP:n keskuskomitealle, että vuosina 1961-1962 hakeneesta 560 nuoresta miehestä. 490 otettiin pois heidän kanssaan tehdyn "yksittäisen työn" seurauksena. Kiovan, Saratovin, Stavropolin, Minskin ja Volynin seminaarit suljettiin. Vuoden 1964 syksyyn mennessä opiskelijoiden määrä vuoteen 1958 verrattuna oli yli puolittunut. Kolmessa seminaarissa ja kahdessa akatemiassa oli 411 päätoimista ja 334 osa-aikaista opiskelijaa.

16.03. Neuvostoliiton ministerineuvosto hyväksyi vuonna 1961 päätöslauselman "Kultteja koskevan lainsäädännön täytäntöönpanon valvonnan vahvistamisesta", jossa määrättiin mahdollisuudesta sulkea kirkkoja ilman liittotasavaltojen ministerineuvoston suostumusta. vain alueellisten (alueellisten) toimeenpanevien komiteoiden päätökset edellyttäen, että niiden päätökset sovitetaan yhteen Venäjän ortodoksisten kirkkojen neuvoston kanssa. Tämän seurauksena 1 390 ortodoksista seurakuntaa poistettiin rekisteristä vuonna 1961 ja 1 585 vuonna 1962.

Vuonna 1961 pyhä synodi hyväksyi viranomaisten painostuksesta päätöslauselman "Toimenpiteistä nykyisen seurakuntaelämän parantamiseksi", jonka piispaneuvosto sitten hyväksyi. Uudistuksen käytännön toteutus johti rehtorin erottamiseen seurakunnan toiminnan johtamisesta. Seurakunnan koko talouselämän johtajia olivat vanhimmat, joiden ehdokkaat sovittiin väistämättä johtokuntien kanssa. Vuonna 1962 otettiin käyttöön tiukka valvonta trebsien - kasteiden, häiden ja hautajaisten - suorittamiseen. Ne kirjattiin kirjoihin, joissa oli mukana osallistujien nimet, passitiedot ja osoitteet, mikä muissa tapauksissa johti heidän vainoamiseen.

Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto ilmoitti 13.10.1962 NSKP:n keskuskomitealle, että tammikuusta 1960 lähtien kirkkojen määrä oli vähentynyt yli 30 % ja luostarien määrä lähes 2,5-kertaiseksi. Paikallisten viranomaisten toimista tehtyjen valitusten määrä oli lisääntynyt. Monissa tapauksissa uskovaiset vastustivat. Klintsyn kaupungissa Brjanskin alueella tuhansien uskovien joukko esti ristejä poistamasta hiljattain suljetusta kirkosta. Hänen alistamiseksi kutsuttiin taistelijoita ja sotilasyksikön yksiköitä, jotka oli aseistettu konekivääreillä. Muissa tapauksissa, kuten yritettäessä sulkea Pochaev Lavraa, munkkien ja uskovien itsepäisen vastustuksen ansiosta oli mahdollista puolustaa luostaria sulkemiselta.

6. heinäkuuta 1962 ilmestyi kaksi NSKP:n keskuskomitean päätöstä, joissa vaadittiin kovia toimenpiteitä uskonnollisten ajatusten leviämisen hillitsemiseksi lasten ja nuorten keskuudessa. Esitettiin ehdotus vanhemmuuden oikeuksien riistämiseksi niiltä vanhemmilta, jotka kasvattivat lapsensa uskonnollisessa hengessä. Vanhemmat kutsuttiin kouluun ja poliisille, ja he vaativat, etteivät he vie lapsiaan temppeliin, muuten uhkasivat laittaa lapset väkisin sisäoppilaitoksiin.

Vuoden 1963 8,5 ensimmäisen kuukauden aikana 310 ortodoksista yhteisöä poistettiin rekisteristä. Samana vuonna Kiev-Pechersk Lavra suljettiin. Vuosina 1961-1964 1 234 ihmistä tuomittiin uskonnollisista syistä ja tuomittiin erilaisiin vankeusrangaistuksiin ja maanpakoon.

1. tammikuuta 1966 Venäjän ortodoksisella kirkolla oli jäljellä 7 523 kirkkoa ja 16 luostaria. Vuoteen 1971 mennessä seurakuntien määrä väheni 7274:ään. Vuonna 1967 Venäjän ortodoksisessa kirkossa oli 6694 pappia ja 653 diakonia. Vuonna 1971 oli rekisteröity 6234 pappia ja 618 diakonia.

Sellainen oli jumalattoman valtion todellinen asenne kirkkoa kohtaan, kaukana liberalismista ja suvaitsevaisuudesta. Näistä vuosikymmenistä ensimmäisten 20 vuoden vaino oli erityisen julmaa, mutta niistä armottomimpia ja verisimpiä olivat vuosien 1937 ja 1938 vainot. Nämä kaksikymmentä vuotta jatkunutta lakkaamatonta vainoa antoivat Venäjän ortodoksiselle kirkolle lähes koko marttyyrien joukon, mikä asetti sen muinaisten kirkkojen tasolle marttyyrikuoleman suuruudessa.

Huomautuksia:

Patriarkka Tikhonin tutkintatapaus. la doc. M.-Jekaterinburg. 1997, s. 15.

TsGIA. F. 833, op. 1, yksikkö harjanne 26, l. 167-168.

Samaran hiippakunnan lehti. 1924. Nro 2.

Jekaterinburgin kirkon uutisia. 1918. Nro 7.

Petrogradin kirkon tiedote. 1918. Nro 18.

Uskonto ja koulu. Petrograd. 1918. Nro 5–6. S. 336.

Kremlin arkisto. 2 kirjassa. / Kirja. 1. Politbyroo ja kirkko. 1922-1925 M.–Novosibirsk. 1997, s. 21.

Shkarovsky M.V. Venäjän ortodoksinen kirkko Stalinin ja Hruštšovin johdolla. M. 1999. S. 77.

Arkkipappi Vladislav Tsypin. Venäjän kirkon historia 1917–1997. M. 1997. S. 71–72.

Kremlin arkisto. 2 kirjassa. / Kirja. 1. Politbyroo ja kirkko. 1922-1925 M.–Novosibirsk. 1997, s. 9.

siellä. Kirja. 2. s. 11.

siellä. Kirja. 1. S. 133–134.

siellä. Kirja. 2. 1997. S. 51.

siellä. Kirja. 1. S. 141–142.

siellä. Kirja. 1. S. 78.

siellä. Kirja. 1. S. 81–82.

siellä. Kirja. 1. S. 162–163.

siellä. Kirja. 1. S. 44–45.

siellä. Kirja. 2. S. 185–186.

siellä. Kirja. 2. S. 395–400.

siellä. Kirja. 1. S. 99–100.

Hänen pyhyytensä Tikhonin, Moskovan ja koko Venäjän patriarkan teot, myöhemmät asiakirjat ja kirjeenvaihto Korkeimman Kirkkovallan kanonisesta peräkkäisyydestä 1917–1943. Kokoelma. Luku 1, 2. M.: Pyhän Tikhonovskin teologinen instituutti, 1994. S. 291.

siellä. S. 420.

Arkkipappi Vladislav Tsypin. Venäjän kirkon historia 1917–1997. M. 1997. S. 133.

Hieromonk Damaskin (Orlovsky). XX vuosisadan Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrit, tunnustajat ja hurskauden askeetit. Kirja. 2. Tver. 1996. S. 13.

siellä. S. 350.

Hänen pyhyytensä Tikhonin, Moskovan ja koko Venäjän patriarkan teot, myöhemmät asiakirjat ja kirjeenvaihto Korkeimman Kirkkovallan kanonisesta peräkkäisyydestä 1917–1943. Kokoelma. Luku 1, 2. M .: Pyhän Tikhonovskin teologinen instituutti, 1994. S. 817.

Hieromonk Damaskin (Orlovsky). XX vuosisadan Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrit, tunnustajat ja hurskauden askeetit. Kirja. 2. Tver. 1996, s. 15.

APRF. F. 3, op. 60 yksikköä harjanne 13, l. 56–57.

siellä. L. 58.

siellä. L. 78–79.

siellä. Yksikkö harjanne 14, l. viisitoista.

siellä. L. 12.

I. Osipova. "Pidon tulen ja kyynelten veden läpi...". M. 1998. S. 26–27.

APRF, F. 3, op. 60 yksikköä harjanne 14, l. 34–37.

siellä. Op. 56, yksikkö harjanne 17, l. 211–214.

siellä. Op. 60 yksikköä harjanne 5, l. 34–35.

siellä. L. 36–37

Aleksanteri N. Jakovlev. "Mukaan jäännöksiä ja öljyä." M. 1995. S. 94–95.

siellä. s. 95–96.

APRF. F. 3, op. 60 yksikköä harjanne 1, l. 27–31.

siellä. Yksikkö harjanne 6, l. 2–6

siellä. Yksikkö harjanne 11, l. 80–82.

siellä. Yksikkö harjanne 14, l. 62-66, 68-69, 71-76, 81-84, 89.

"Haluaisin nimetä kaikki nimeltä..." GULAGin tutkintatapausmateriaalien ja leiriraporttien mukaan. M. 1993. S. 193.

Shkarovsky M.V. Venäjän ortodoksinen kirkko Stalinin ja Hruštšovin johdolla. M. 1999. S. 342–346, 363, 365, 368–369, 371, 375–379, 382, ​​384–385, 387, 391.
Arkkipappi Vladislav Tsypin. Venäjän kirkon historia 1917–1997. M. 1997. S. 417.

Kahden viime vuosikymmenen aikana noin 2 000 marttyyria ja tunnustajaa on pyhitetty.

Kirkkoa vainotaan aina. Vaino on hänen elämänsä laki historiassa. Kristus sanoi: "Minun valtakuntani ei ole tästä maailmasta" (Joh. 18:36); "Jos he vainosivat minua, he vainoavat teitä" (Joh. 15:20).

Venäjän valtakunnassa vallinneen suhteellisen rauhan jälkeen kirkon parhaat ihmiset tunsivat tulevaa kärsimystä. "Yleinen moraalittomuus valmistaa luopumusta valtavassa mittakaavassa... Nykyisille askeeteille on annettu surujen polku, ulkoinen ja sisäinen..." - kirjoitti St. Ignaty Brianchaninov useita vuosikymmeniä ennen vallankumousta.

S. I. Fudel totesi, että 60 % keisarillisen koulun opiskelijoista valmistui tietäen vain Vanha testamentti. Siinä se ohjelma oli. Uusi testamentti he opettivat vain ylemmillä luokilla, jonne monet lapset eivät enää käyneet, koska heidän piti tehdä töitä. Useimmat ihmiset ennen vallankumousta eivät tunteneet Kristusta ollenkaan. Pyhä Venäjä kuoli sisältäpäin, ennen ensimmäistä maailmansotaa, nuorten joukkoitsemurhia, joukkojen seksuaalista korruptiota kirjattiin. Kaikki tuntui henkisesti epätyydyttävältä. Hengellisen kuivumisen huomasivat ja varoittivat tulevasta katastrofista pyhyyden kantajat 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa. Sarovin Serafim, Optinskin Ambroseus, Kronstadtin Johannes ja muut, ajattelijat F. Dostojevski, V. Solovjov ennustivat vaikeita aikoja. Barsanuphius of Optinsky sanoi: "... Kyllä, huomioi, Colosseum on tuhottu, mutta ei tuhottu. Colosseum, muistatteko, on teatteri, jossa... kristittyjen marttyyrien veri virtasi kuin joki. Helvetti myös tuhoutuu, mutta ei tuhoudu, ja tulee aika, jolloin se tuntee itsensä. Joten Colosseum jyrisee pian taas, ja sitä jatketaan. Elät näihin aikoihin asti..."; "Varmista sanani, että näet päivän olevan kova." Ja vielä kerran toistan, ettei sinulla ole mitään pelättävää, Jumalan armo peittää sinut."

"Raiman päivä" tuli neljä vuotta Pyhän Barsanuphiuksen kuoleman jälkeen.

Kirkon marttyyrikuolema alkoi murhalla edessä oma poika pappi John Kochurov, jota seurasi Metropolitanin kauhea murha Kiovassa. Vladimir (Bogoyavlensky). Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostossa vuosina 1917–1918, jossa patriaraatti palautettiin ensimmäistä kertaa 200 vuoteen, Met. Act 85 oli omistettu Vladimirille. Monet olivat ymmällään, miksi he saattoivat tappaa herran, joka vietti vanhurskasta elämää, mutta he eivät vielä ymmärtäneet, että oli mahdollista tulla tapetuksi vain vanhurskaan elämän takia.

”Puhdas ja rehellinen, kirkkomielinen, totuudenmukainen, nöyrä metropoliita Vladimir kasvoi heti uskovien silmissä marttyyriksi, ja hänen kuolemansa, kuten kaikki elämä, ilman asentoa ja ilmaisua, ei voi ohittaa jälkeäkään. Se on lunastava kärsimys ja kutsu ja kiihotus parannukseen ”, tuleva schmch kirjoitti tuolloin. John Vostorgov.

Vuoden 1918 ensimmäisellä puoliskolla, bolshevikkien hallinnassa, sarja papiston murhia pyyhkäisi läpi koko alueen: Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon palveli 31. maaliskuuta hämmästyttävän hautajaisliturgian 15 marttyyrille, jotka olivat tuolloin tiedossa. Ensimmäisenä mainittiin Mr. Vladimir. Hänen Pyhyyttään palvelivat ne, joista monien oli määrä tulla marttyyreiksi.

Bolshevikit kutsuivat patriarkka Tikhonia Neuvostoliiton vallan viholliseksi nro 1, hän riisti sortoelimiltä poliittiset "perusteet" pidätyksiä varten, sillä hän julisti ensimmäisenä: "Ruokissaan olevien pappien tulee olla poliittisten etujen yläpuolella, heidän pitäisi muista pyhän kirkon kanoniset säännöt, joiden mukaan se kieltää hänen palvelijoitaan puuttumasta niihin poliittinen elämä maat". Korkeimmalla kirkon tasolla osoitettiin, että uskovia tuhotaan leireillä ja vankiloissa tai ilman oikeudenkäyntiä tai tutkintaa, ei poliittisista, vaan ateistisista syistä.

Jo tällä hetkellä patriarkan ja pappien huulilta kuuluu kutsu olla uskollinen Jumalalle kuolemaan asti. ”Teidän, lauman, tulee muodostaa pastorien ympärille se ryhmä, joka on velvollinen taistelemaan uskon ja kirkon puolesta koko kirkon yhtenäisyydessä. On alue - uskon ja kirkon alue, jossa meidän, pastorien, on oltava valmiita piinaan ja kärsimykseen, palamaan tunnustuksen ja marttyyrikuoleman halusta…” - schmch-lähetys saarnatuolilta . John Vostorgov. Ilmeisesti ilmapiirissä leijui läheisen piinauksen tunne. Shmch. Nikolai (Probatov) kirjoitti armeijan tilanteesta vuonna 1917: "Pappeja ei enää tarvita täällä, he ovat nyt ennemmin taivaan kuin maan asukkaita."

Yöllä 16. ja 17. heinäkuuta 1918 keisarillisen perheen teloitus suoritettiin Jekaterinburgin Ipatiev-talon kellarissa. Bolshevikit lehdistössä raportoivat vain tsaari Nikolai II:n teloituksesta. Vasta myöhemmin A.V. Kolchak suoritti tutkimuksen ja huomasi, että koko kuninkaallinen perhe oli tapettu. Tuomiokirkko päätti järjestää murhattujen muistotilaisuuden kaikkialla tajuten, että sitä voisi seurata sorto.

Terrorista ilmoitettiin virallisesti kesällä 1918 - piispojen, pappien, luostarien ja aktiivisimpien maallikoiden murhat alkoivat.

Punaisen terrorin uhrit saivat Hänen pyhyytensä patriarkan antamaan valtavan viestin lokakuun vallankumouksen vuosipäivänä. Mitä tulee tulevaisuuden näkemykseen, se kattoi kaikki myöhemmät vainon vuodet ja osoitti neuvostovallan ateistiset kasvot.

Patriarkka-tunnustaja kirjoitti: ”Piispat, papit, munkit ja nunnat teloitetaan, jotka eivät ole syyllisiä mihinkään, vaan yksinkertaisesti jonkinlaisen epämääräisen ja määrittelemättömän vastavallankumouksen perusteella.<…>Piilotessasi erilaisten korvausten, pakkolunastusten ja kansallistamisen nimien taakse työnnät hänet mitä avoimiin ja häpeämättömimpiin ryöstöihin.<…>Houkuttelemalla tietämättömiä ja tietämättömiä ihmisiä helpon ja rankaisemattoman hyödyn mahdollisuudella sumutit heidän omantuntonsa ja hukutit heissä syntitietoisuuden... Lupasit vapauden... Suuri siunaus on vapaus, jos se oikein ymmärretään. vapaus pahasta, muuttuen mielivaltaiseksi ja omahyväisyydeksi. Mutta sinä et antanut sellaista ja sellaista vapautta<…>Ei mene päivääkään ilman mitä hirvittävintä herjausta Kristuksen kirkkoa ja sen palvelijoita kohtaan, julmaa jumalanpilkkaa ja jumalanpilkkaa asettamatta lehdistöelimiinne.<…>Olet sulkenut useita luostareita ja kotikirkkoja ilman mitään syytä tai syytä.<…>Olemme menossa läpi kauheaa aikaa sinun valtaasi, eikä sitä pitkään aikaan pyyhitä pois ihmisten sielusta, mikä pimentää siihen Jumalan kuvan ja painaa siihen pedon kuvan.

He taistelivat Jumalan kanssa kaikkien valtioelinten mekanismien kautta, valta oli luonnostaan ​​teomakiaa. Esitellään vainojärjestelmä:

1. Kirkonvastaiset lait.
2. Renovationistisen jaon keinotekoinen luominen.
3. Jumalattomuuden propaganda.
4. Maanalainen työ.
5. Avoin sorto.

Kirkonvastaiset lait vallankumouksen jälkeisinä ensimmäisinä vuosina

Mainitsekaamme joitain kirkon vastaisia ​​lakeja, jotta saataisiin yleiskäsitys "kansan" viranomaisten lainsäädännöllisen luovuuden suunnasta suhteessa kirkkoon.

Vuonna 1917 annettiin asetus "Maasta", jonka mukaan kaikki omaisuus otettiin pois kirkolta.

Vuoden 1918 alussa annettiin asetus "Kirkon erottamisesta valtiosta ja koulun erottamisesta kirkosta". Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon puhuu viranomaisille ja kansalle 19. tammikuuta 1918 yksityisten lehdistöelinten välityksellä: ”Ankarin vaino on myös nostettu Kristuksen Pyhää kirkkoa vastaan: armon sakramentteja, jotka pyhittävät henkilön syntymän tai siunaavat. kristityn perheen avioliitto julistetaan avoimesti tarpeettomaksi, pyhät temppelit joko tuhotaan aseilla tai ryöstetään ja herjataan, luostarin uskovien ihmisten kunnioittamat pyhät vangitaan tämän aikakauden pimeyden jumalattomien hallitsijoiden toimesta ja julistetaan. jonkinlainen oletettavasti kansallinen omaisuus; Ortodoksisen kirkon kustannuksella ylläpidetyt koulut, jotka valmistavat kirkon pappeja ja uskonopettajia, tunnustetaan tarpeettomiksi. Ortodoksisten luostarien ja kirkkojen omaisuus takavarikoidaan sillä verukkeella, että se on kansan omaisuutta, mutta ilman oikeutta ja jopa ilman halua laskea kansan itsensä laillista tahtoa...”. Tämä lausunto levisi koko osavaltioon.

"yksi. Kansankomissaarien neuvoston antama asetus kirkon erottamisesta valtiosta on omantunnonvapautta koskevan lain varjolla ilkeä yritys ortodoksisen kirkon koko elämänjärjestykseen ja teko avoin vaino häntä vastaan.

2. Kaikenlainen osallistuminen sekä tämän kirkolle vihamielisen laillistamisen julkaisemiseen että yrityksiin panna se käytäntöön on ristiriidassa ortodoksiseen kirkkoon kuulumisen kanssa ja tuo syyllisen rangaistuksen kirkosta erottamiseen asti (kirkkolain mukaisesti). Pyhien apostolien 73. sääntö ja VII ekumeenisen neuvoston 13. sääntö )".

Huhtikuun 1918 lopussa sanomalehdet raportoivat kirkon erottamisesta valtiosta annetun asetuksen paikallisesta täytäntöönpanosta, josta tulisi koskettava sivu pastorien ja laumien historiassa: johon Vladyka-patriarkka kutsuu uskollisia poikia kirkosta. Seurakuntalaiset kritisoivat jyrkästi asetusta tulkiten sitä ortodoksisen kirkon avoimeksi vainoksi. Pappien ja maallikoiden kaupungeissa ja kylissä pidetyt kokoukset antoivat tuomion, jonka mukaan kaikki heitä seuraavat ihmiset olivat valmiita patriarkan julistamaan ristin tekoon.

Asetuksen täytäntöönpanon aikana pyhäinjäännökset avattiin ja häpäistiin kirkon auktoriteetin heikentämiseksi laajoissa kansanpiireissä. Samaan aikaan annettiin uusia asetuksia: pappien pakollisesta työpalveluksesta ja "palvonnan siirtämisestä työhön liittyen" (mikä tahansa pääsiäissunnuntai voidaan poistaa julistamalla työsunnuntai).

Rippijä Athanasiuksen (Saharov) elämä kertoo hämmästyttävän tarinan: ”Vuonna 1919 propagandatarkoituksiin järjestettiin niin sanottu paljastettujen jäänteiden esittely ihmisille: ne asetettiin julkisesti esille alasti. Pysäyttämään raivoa Vladimirin papisto perusti kellon. Ensimmäinen päivystäjä on hierom. Athanasius. Temppelin ympärillä oli ihmisiä. Kun ovet avautuivat, oh. Athanasius julisti: "Siunattu on meidän Jumalamme...", vastauksena hän kuuli: "Amen" - ja rukouspalvelu alkoi Vladimirin pyhien puolesta. Sisään astuvat ihmiset ristiivät kunnioittavasti itsensä, kumarsivat ja asettivat kynttilöitä pyhäinjäännöksiin. Niinpä pyhäkköjen oletettu häväistys muuttui juhlalliseksi kunniaksi.

Vuonna 1920 annettiin kaksi asetusta: ensimmäinen, joka kielsi piispoja siirtämästä pappeja ilman uskovien ryhmän lupaa - ns. kaksikymmentä, ja toinen, avoimesti ateisti, - "jäännösten hävittämisestä".

Monet marttyyrit annettiin kirkolle vuonna 1922 asetuksella "Kirkon arvoesineiden takavarikoinnista nälkäisten hyväksi": tuolloin 8 000 pappia ammuttiin.

Muun muassa jo tänä aikana temppeleistä alettiin periä kohtuuttomia veroja: uskomattoman korkeat vakuutuskustannukset, laulajien vero, tulovero (jopa 80%), mikä johti niiden väistämättömään sulkemiseen. Jos veroja ei maksettu, papiston omaisuus takavarikoitiin, ja he itse häädettiin muille Neuvostoliiton alueille.

Kunnostustyön keinotekoinen luominen

Osana suunnitelmaa uskon tuhoamiseksi kirkkopiireissä viranomaiset aloittivat "elävän kirkon" eli "kunnostusmielisten" hajaantumisen. Kaikki tyytymättömät papit ja maallikot kokoontuivat. Jotkut kirkkoon kuulumattomat ja ei-kirkolliset intellektuellit pyrkivät erään noiden vuosien kirjoittajan sanoin "pelastamaan kirkon sen sijaan, että he pelastuisivat kirkossa itsestään". Skismaatikoista tuli ortodoksisen kirkon teloittajat. Juuri he viittasivat usein innokkaaseen papistoon, jonka viranomaiset tuhosivat, kirjoittivat irtisanomisia ja olivat syyttäjiä, valtasivat kirkkoja.

L. Trotski ehdotti RKP:n (b) keskuskomitean kokouksessa 20. maaliskuuta 1922 "papiston jakautumista osoittaen tässä asiassa päättäväistä aloitetta ja ottamalla valtion vallan suojaksi ne papit, jotka puhua avoimesti kirkon omaisuuden takavarikoinnin puolesta." Viranomaiset loivat ja tukivat skisman, kansan keskuudessa heitä kutsuttiin "punaisiksi papeiksi", "eläviksi kirkkomiehiksi". Vuoteen 1922 mennessä he valtasivat jopa 70% koko Venäjän kirkon kirkoista. Odessassa on vain yksi kirkko, jossa St. vanhurskas Joona ei kuulunut heille. Sen jälkeen kun monet uudistajat palasivat kirkkoon (vuoden 1923 jälkeen ja sen jälkeen), heistä tuli GPU:n (KGB) agenttien linnoitus. Pettureita teeskenteltiin usein "katuneiksi" skismaatikoiksi, jotka toivat hapatuksensa kirkon taikinaan.

Sen aikaisista muistelmista löytyy esimerkkejä kirkkojen sulkemisesta kunnostustyöntekijöiden toimesta: ”Kunnostusliikkeen edustajat tulivat ortodoksiseen kirkkoon viranomaisten käskyllä ​​siirtää kirkko 20-vuotiaalle. Joten Vvedensky asettui alas. Pian kunnostajien käsiin joutunut temppeli suljettiin.

Skismaatikot puolustivat kirkon "uudistusta". Heidän suunnitelmansa sisälsi:

- dogmien tarkistaminen, jossa heidän mielestään kapitalismi ja uusplatonismi hallitsevat;
- Muutetaan käsitys viimeisestä tuomiosta, taivaasta ja helvetistä moraalisina, ei todellisina käsitteinä;
- täydentämällä maailman luomisoppia tiedolla, että kaikki luotiin luonnonvoimien osallistuessa (materialistinen käsite);
- orjuuden hengen karkottaminen kirkosta;
- Kapitalismin julistaminen kuolemansyntiksi.

Kirkon kanoneissa suunniteltiin:

– uusien sääntöjen käyttöönotto ja sääntökirjan peruuttaminen;
- yleistyi käsitys siitä, että jokainen seurakunta on ennen kaikkea työyhteisö.

Uskonton propaganda

Uskonnon pilkkaaminen tuotiin aktiivisesti neuvostohenkilön kasvatukseen. Monien uusien marttyyrien elämässä luemme pilkkaamisesta ja pilkkaamisesta, joka liittyy pappivaatteen, ristin, käyttöön (katso esimerkiksi hieromarttyyri Jaakobin (Maskaev) elämä). Lisäksi uskonnonvastaisia ​​sanomalehtiä julkaistiin miljoonina kappaleina: "Jumalaton", "Jumalaton koneessa", "Jumalaton krokotiili", "Uskonnovastainen". Luotiin uskonnonvastaisia ​​museoita, jotka järkyttivät koko maailmaa jumalanpilkalla (yhdelle riville asetettiin alasti pyhät jäännökset, kellarista löydetyn rappeutumattoman väärentäjän ruumis ja muumioitunut rotta). Kaikki yhdessä loivat kuvan, jonka ansiosta heidän olisi viranomaisten mukaan pitänyt unohtaa Jumala.

”Ortodoksisten pappien valistetun pilkkaamisen, pääsiäisyönä komsomolilaisten meikin ja siirtojen varkaiden vihellyksen takaa unohdimme, että syntinen ortodoksinen kirkko kuitenkin kasvatti kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen arvoisia tyttäriä, sisaruksia. niistä, jotka heitettiin areenalle leijonille”, kirjoitti A. I. Solzhenitsyn kuuluisassa "Gulagin saaristossa".

Maanalainen työ

Nykyään tiedetään ohjeita agenttiverkoston luomisesta papiston keskuuteen. Tekstit osoittavat kirkon tuhoamiseen liittyvien aikomusten vakavuuden. Tässä muutama ote:
"Asetettu tehtävä on vaikea toteuttaa... menestyäkseen liiketoiminnassa ja houkutellakseen papistoa yhteistyöhön, on tutustuttava hengelliseen maailmaan, selvitettävä piispojen ja pappien luonne... ymmärtää kunnianhimo ja heidän heikkoutensa. Ehkä Popov riitelee piispan kanssa kuin sotilas kenraalin kanssa.

Vuodesta 1922 lähtien perustettiin GPU:n salaisen osaston kuudes osasto, joka asetti tavoitteeksi kirkon hajoamisen. Tätä osastoa useissa muokkauksissa, mutta yhdellä tehtävällä - tuhota tai häpäistä kirkko - johtivat vastenmieliset persoonallisuudet E. A. Tuchkov, G. G. Karpov, V. A. Kurojedov.

1920-luvun alussa kuusikymmentä Tuchkovin toimeksiannosta lähti hiippakuntiin taivuttelemaan pappeja ja piispoja siirtymään kunnostamiseen. Agenttiverkostoa ollaan luomassa houkuttelemaan papistoa elävään kirkkoon.

70-luvulla Neuvostoliitossa ajatus maanalaisesta taistelusta pysyi sitkeänä, kuten vallankumouksen alkuvuosina: "On rikollisia, jotka muodostavat vakavan uhan turvallisuudelle ... Mutta he heikentävät järjestelmäämme. Ensi silmäyksellä (ne) näyttävät täysin turvallisilta. Mutta älä tee virhettä! He levittivät myrkkyään ihmisten keskuuteen. He myrkyttävät lapsiamme väärillä opetuksella. Tappajat ja rikolliset työskentelevät avoimesti. Mutta nämä ilkeitä ja älykkäitä. Ihmiset myrkytetään henkisesti. Nämä ihmiset, joista puhun, ovat ”uskonnollisia” – uskovia” (Sergey Kurdakov. Anteeksi, Nataša).

avoin sorto

Kuten jo mainittiin, terrori julistettiin virallisesti kesällä 1918 - piispojen, pappien ja uskovien "viralliset" murhat olivat jo alkaneet.

”Tuhotamme porvaristoa luokkana. Älä katso tutkimuksesta materiaalia ja todisteita siitä, että syytetty toimi Neuvostoliittoa vastaan. Ensimmäinen kysymys on, mihin luokkaan hän kuuluu, mikä on hänen alkuperänsä, ammattinsa. Näiden kysymysten pitäisi määrittää syytetyn kohtalo" (Tekisti Latsis M. Ya. Sanomalehti "Red Terror" (Kazan)).

Chekassa käytetyt kidutusmenetelmät saattoivat kilpailla pakanoiden kidutuksen kanssa kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen aikana. Harkovin turvallisuuspäälliköiden päällikkö S. Saenko murskasi uhriensa päät puntapainoilla, Chekan kellareista löydettiin monia ihmisruumiin jäännöksiä, joiden käsistä oli poistettu nahka, leikattu raajoja, ristiinnaulittu lattia. Sevastopolissa he hukkuivat, Uralissa ja Siperiassa ristiinnaulittiin, Omskissa he repivät auki raskaana olevien naisten vatsat, Poltavassa he panivat ...

Odessassa "panttivangit" heitettiin elävinä höyrykattiloihin ja paahdettiin laivan uunissa. Odessan asukkaiden muistelmien mukaan pappeja hukkui ammattikorkeakoulun alueella ja seminaareja ammuttiin ja hukkui meren rannalla vastapäätä B. Fontanan 1. asemaa ja seminaaria, missä nyt Maatalousyliopisto jossa Odessan seminaari vihkii uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkon.

Joka päivä ne, jotka olivat kirkon perusta, vietiin pois. Kokovenäläisen paikallisneuvoston päätöksistä löydämme säännöt, joiden mukaan temppelistä riistetty yhteisö kokoontuu pastorinsa ympärille ja suorittaa jumalallisia palveluita taloissa ja huoneistoissa. Niissä siirtokunnissa, joissa lauma ei noussut puolustamaan pastoriaan, neuvosto päätti olla lähettämättä pappia enää.

Odessan alueen sorrettu papisto vuosina 1931–1945.

Noiden vuosien sanomalehtilausunnot kutsuivat suoraan vihaan: "Kaikille on jo selvää, että kellojen musiikki on vastavallankumouksen musiikkia... Nyt, kun tutkinta on käynnissä, kun työryhmät lähtevät alueella, meidän on ryhdyttävä kaikkiin toimenpiteisiin polttaaksemme hornetin nyrkkipesän kuumalla raudalla, papeilla ja nyrkeillä. Proletaarisen diktatuurin rautainen käsi rankaisee ankarasti niitä, jotka vahingoittavat sosialistista rakentamistamme."

Kollektivisoinnin alkaessa vuonna 1929 ilmaantui uusi vainon kierros. Tällä kertaa ne koskettivat kyliä enemmän, kylän kirkkoelämän piti kadota. Vuonna 1929 Art:iin tehtiin muutoksia. Neuvostoliiton perustuslain 4 §, joka julistaa uskonnonvapauden ja uskonnonvastaisen propagandan. Epäuskoa voidaan saarnata, mutta uskoa vain tunnustaa, mikä käytännössä merkitsi kieltoa puhua Jumalasta, käydä taloissa riiteillä, soittaa kelloja.

40 tuhatta papistoa pidätettiin, heistä 5 tuhatta ammuttiin. Vuoteen 1928 mennessä kirkkoja oli jäljellä 28 500 (tämä on puolet verrattuna vuoteen 1917).

Prot. Gleb Kaleda muistelee: "Vuonna 1929 esitin äidilleni kysymyksen: "Äiti, miksi he pidättävät kaikki, mutta eivät pidätä meitä?" - Se on lapsen mielikuva. Äiti vastasi: "Mutta me emme ole arvollisia kärsimään Kristuksen puolesta." Kaikki viisi ensimmäistä tunnustajani kuolivat siellä, vankiloissa ja leireissä: osa ammuttiin, osa kuoli kidutukseen ja tauteihin. Vuonna 1931 äiti ja yksi Fr.-yhteisön tytöistä keskustelivat. Vasily Nadezhdin. Hän sanoi: "Kuinka kadehdin niitä, jotka ovat siellä vankilassa. He kärsivät Kristuksen puolesta." Äiti sanoi: "Tiedätkö, että loppujen lopuksi ne, jotka haaveilevat tulla pidätetyksi uskonsa takia ja pääsevät sinne, he [ja ensimmäisten vuosisatojen kokemuksen mukaan] usein kieltäytyvät Kristuksesta ja kokevat pidätyksen vaikeammin kuin ne, jotka yrittivät koukulla tai huijauksella pidätyksen välttämiseksi. Näin oli ensimmäisinä vuosisatoina.

Vuonna 1931 OGPU julisti: "Uskonnolliset järjestöt ovat ainoa laillisesti toimiva vastavallankumouksellinen järjestö, jolla on vaikutusvaltaa massoihin...". Uskovien pidätykset, kidutus ja teloitukset jatkuivat.

"Uskontojen radikaali tuhoaminen tässä maassa, joka 20- ja 30-luvuilla oli yksi GPU-NKVD:n tärkeistä tavoitteista, voidaan saavuttaa vain ortodoksisten uskovien joukkopidätyksillä. Intensiivisesti takavarikoituja, vangittuja ja karkotettuja munkkeja ja nunnia, jotka niin mustasivat entisen venäläisen elämän. Kirkon omaisuus pidätettiin ja tuomittiin. Ympyrät laajenivat - ja nyt he soutuivat yksinkertaisesti uskovia maallikoita, vanhoja ihmisiä, erityisesti naisia, jotka uskoivat sitkeämmin ja joita kutsutaan nykyään myös nunniksi matkalla ja leireissä useiden vuosien ajan” (A. I. Solzhenitsyn. Gulagin saaristo).

1930-luvun alussa vuonna 1925 perustetussa Militant Ateistien Unionissa oli noin 6 miljoonaa ihmistä, ja siellä oli 50 uskonnonvastaista museota. Tämä organisaatio kantoi jäljen puoluetyöstä. Vuonna 1932 pidettiin ateistien järjestön kongressi, jossa päätettiin julistaa toinen viisivuotissuunnitelma "jumalattomuuden viisivuotissuunnitelmaksi". Suunnitelmissa oli: ensimmäisenä vuonna sulkea kaikki teologiset koulut (silloin oli jäljellä vain remonttikoulut); toisessa - sulkea temppelit ja lopettaa uskonnollisten tuotteiden tuotanto; kolmannessa - lähettää papisto ulkomaille (eli vapauden rajan yli leireille); neljännessä - sulkea kaikki temppelit, viidennessä - lujittaa saavutettuja menestyksiä; vuonna 1937 - ampua 85 tuhatta, joista suurin osa oli siihen mennessä leireillä ja maanpaossa.

Vuonna 1937 ei asetettu ainuttakaan piispaa, mutta heitä ammuttiin 50. Vuodesta 1934 lähtien Venäjän ortodoksisessa kirkossa ei ole ollut ainuttakaan luostaria. Väestönlaskenta 7. tammikuuta 1937 (joulupäivänä) osoitti kuitenkin, että uskoa ei revitty pois ihmisistä, 56,7-57% tunnusti itsensä uskovaksi, 2/3 maaseutuväestöstä (useimmat väestönlaskennan suorittaneet tiedemiehet ammuttiin). 3. heinäkuuta 1937 Stalin allekirjoitti määräyksen joukkoteloituksista ja hallinnollisella menettelyllä teloituksiin tuomittujen tapausten käsittelystä "troikan" kautta. On tullut aika armottomaan joukkoon, jolloin NKVD:n paikalliset elimet joutuivat laatimaan todistukset kaikille papistoille ja uskoville heidän myöhempää pidätystä varten.

Tilastot sorroista vuosilta 1937-1941.

Heti kun vuoden 1937 pidätykset ja teloitukset päättyivät, 31. tammikuuta 1938, keskuskomitean politbyroo teki uuden päätöksen - "lisämäärän hyväksymisestä sorron kohteeksi joutuneita ... koko operaation loppuunsaattamiseksi. .. viimeistään 15. maaliskuuta 1938."

He tukahduttavat papistoa, heidän sukulaisiaan sekä maallikoita, jotka olivat kuuliaisia ​​kirkkoon tai kävivät säännöllisesti temppelissä. Se oli Venäjän ortodoksisen kirkon kansanmurha, papiston ja uskovien luokkana tuhoaminen. Metropolitanin alainen patriarkaatti Sergius (Stragorodsky) oli laittoman kirkon laillinen elin - temppeleitä johtivat "kaksikymmentä", jotka eivät olleet patriarkaatin alaisia, vaan uskonnollisten asioiden kansankomissaarin alaisia.

Venäjän kirkon marttyyrikuolema: vuoteen 1941 mennessä 125 tuhatta tapettiin uskonsa vuoksi, mikä on 89% vuoden 1917 papistosta.

Vuoteen 1941 mennessä Neuvostoliitossa oli 100-200 aktiivista kirkkoa, jos ei oteta huomioon Länsi-Ukrainan ja Bessarabian vapautettuja alueita. Seuraava viisivuotissuunnitelma päättyi vuonna 1942, ja sen oli tarkoitus tuhota kaikki uskonnolliset järjestöt.

Temppelit suljettiin, mutta katakombikirkot ja luostarit ilmestyivät kotoa käsin. Paikasta, jossa uskovat asuivat, tuli temppeli. Elämäkerrassa St. Sevastian Karaganda, löydämme tietoa, että hän palveli joka päivä ennen työpäivän alkua eri puolilla kaupunkia eri korsuissa ja majoissa. Kaikki tämä tehtiin piilossa yrittäen olla jättämättä jälkiä valtion tutkintaelimille.

Vaino oli pelottavaa, mutta uskoville ne olivat tikkaat, joilla he menivät Herran luo taivasten valtakuntaan. Polku oli ylöspäin, ja siksi vaikeuksia oli uupumukseen asti. Kristuksen soturi ottaa riskejä ja rasittaa joka minuutti, varsinkin jos Herra arvioi hänen elävän vainon aikoja. Uudet marttyyrit vaativat aina rakkautta ja kärsivällisyyttä: ”Ole kärsivällinen, älä ärsyynty, mikä tärkeintä, älä suuttuu. Et koskaan tuhoa pahaa pahalla, et koskaan karkoita sitä. Se pelkää vain rakkautta, pelkää hyvää.

Valmistautuessaan ottamaan vastaan ​​pappeuden tuolloin henkilö valmistautui myös koettelemuksiin. Monet ottivat pappeuden ja heistä tuli marttyyreja. Asettaminen tähän aikaan oli Golgatan alku. Pappeus jakoi samat makuupaikat uskovien kanssa ja kuoli samoissa leirisairaaloissa. Kaikki saarnaajat ovat sukulaisiamme ja pyhimyksiämme. Pyhät uudet marttyyrit ja tunnustajat, rukoilkaa Jumalaa puolestamme!

Pappi Andrei Gavrilenko

merkintä:

1. On otettava huomioon, että 132 sorretusta 23 tuomittiin kahdesti ja 6 kolmesti. Samaan aikaan Bessarabia, eli lähes puolet Odessan alueesta, kesään 1940 asti

Ensimmäisinä vuosina sen jälkeen, kun bolshevikit tulivat valtaan vuonna 1917, heidän uskonnollinen politiikkansa muutti suuntaa useita kertoja. Halu tehdä loppu ennen kaikkea Venäjän ortodoksisesta kirkosta vallankumouksen aikaan maan hallitsevana uskonnollisena organisaationa säilyi vakaana. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi bolshevikit yrittivät muun muassa käyttää muita uskonnollisia uskontokuntia.

Yleisesti ottaen uskonnollisen politiikan tavoitteena oli kuitenkin johdonmukaisesti hävittää uskonto yhteensopimattomana marxilaisen ideologian kanssa. Kuten historioitsija Tatjana Nikolskaja totesi, "Neuvostoliitossa ei käytännössä ollut uskontojen tasa-arvoa, koska ateismista tuli kuin valtionuskonto, jolla oli monia etuoikeuksia, kun taas muut uskonnot joutuivat vainon ja syrjinnän kohteeksi. Itse asiassa Neuvostoliitto ei koskaan ollut maallinen valtio, vaikka se julisti tämän lakiasiakirjoissaan."

1917-1920 vuotta

Välittömästi vallankumouksen jälkeen annetuilla säädöksillä oli kaksijakoinen luonne. Toisaalta monet säädökset vastasivat maallisen eurooppalaisen valtion mallia. Siten "Venäjän kansojen oikeuksien julistus" määräsi "kaikkien ja kaikkien kansallisten ja kansallis-uskonnollisten etuoikeuksien ja rajoitusten poistamisen". Myöhemmin tämä normi kirjattiin vuoden 1918 ensimmäiseen Neuvostoliiton perustuslakiin. Myös siviili- (ei-kirkko-) avioliitto laillistettiin, ROC erotettiin koulusta.

Toisaalta bolshevikit eivät alusta pitäneet salailemaan vihamielisyyttään uskontoa kohtaan yleensä ja Venäjän ortodoksiseen kirkkoon erityisesti. Joten Art. Saman vuoden 1918 perustuslain 65 §:ssä, joka perustui periaatteeseen jakaa yhteiskunta "läheisiin" ja "muukaisiin" luokkiin, "kirkkojen ja kulttien munkeilta ja hengellisiltä palvelijoilta" riistettiin äänioikeus.

Venäjän ortodoksinen kirkko

Historioitsija Dmitri Pospelovskin mukaan Lenin alun perin "olleen marxilaisten ideoiden vanki, joiden mukaan uskonto on vain tietyllä aineellisella pohjalla oleva päällysrakenne", toivoi saavansa eroon ROC:sta yksinkertaisesti ottamalla pois sen omaisuuden. Siten vuonna 1917 annetulla asetuksella "Maasta" kansallistettiin luostari- ja kirkkomaat.

Bolshevikit eivät hyväksyneet Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvoston määritelmää 2. joulukuuta 1917, jossa vahvistetaan Venäjän ortodoksisen kirkon etuoikeudet muihin tunnustuksiin nähden (ensisijainen julkisoikeudellinen asema, useiden hallituksen virkojen säilyttäminen vain ortodoksinen, vapautus pappien ja munkkien velvollisuuksista jne.), mikä lisää vielä enemmän keskinäistä vastakkainasettelua. Kaikki ortodoksit eivät kuitenkaan tukeneet ajatusta ROC:n etuoikeutetun aseman jatkamisesta uudessa valtiossa - oli niitä, jotka toivoivat kirkon hengellistä uudistumista tasa-arvoisissa olosuhteissa.

Pian Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvoston päätöksen (päivätty 2.12.1917) antamisen jälkeen bolshevikit hyväksyivät asetuksen kirkon erottamisesta valtiosta ja koulun erottamisesta kirkosta (23. tammikuuta (5. helmikuuta)) , 1918), joka vahvisti valtion maallista luonnetta. Samaan aikaan tällä asetuksella evättiin uskonnollisilta järjestöiltä oikeus oikeushenkilöllisyyteen ja omistusoikeudet. Kaikki aiemmin uskonnollisille järjestöille kuuluneet rakennukset tulivat valtion omaisuudeksi, ja järjestöt itse alkoivat siitä lähtien käyttää niitä vapaan vuokran perusteella. Näin uskonnolliset järjestöt menettivät oikeudellisen ja taloudellisen itsenäisyytensä ja valtio sai voimakkaan vivun painostaa niitä. Tämä kirkon ja valtion välisten taloudellisten suhteiden malli oli olemassa neuvostojärjestelmän romahtamiseen asti.

Kuitenkin valtansa ensimmäisinä vuosina, sisällissota ja väestön uskonnollisuus huomioon ottaen, bolshevikit eivät aktiivisesti kampanjoineet rakennusten ottamiseksi uskonnollisilta järjestöiltä.

Kampanja pyhäinjäännösten avaamiseksi

Muistomerkkien avajaiskampanja oli propagandaluonteinen ja alkoi syksyllä 1918 Pyhän Tapanin muistomerkkien avajaisilla. Aleksanteri Svirski. Kampanjan huippu oli vuosina 1919-1920, vaikka jotkut jaksot tapahtuivat 1930-luvulla.

Oikeuden kansankomissariaatin kollegio hyväksyi 16. helmikuuta 1919 päätöslauselman pyhien jäännösten avaamisen järjestämisestä Venäjällä ja määritti "menettelyn valtion elinten tarkastamiseksi ja takavarikoimiseksi". Jäännösten avaaminen (peitteiden ja vaatteiden poistaminen niistä) oli papiston tehtävä paikallisten neuvostoviranomaisten, Chekan ja lääketieteen asiantuntijoiden läsnä ollessa. Ruumiinavauksen tulosten perusteella määrättiin aktin laatiminen.

Jäännösten avaamista seurasi valokuvaaminen ja kuvaaminen, joissakin tapauksissa komissaarien jäsenet olivat törkeitä jumalanpilkkaa (S. Savva Zvenigorodin pyhäinjäännösten avajaisissa, yksi komission jäsenistä sylki useita kertoja pyhän kallossa). Jotkut arkit ja pyhäköt päätyivät kirkon edustajien kanssa tarkasteltuaan valtion museot, monien jalometalleista valmistettujen kappaleiden kohtalosta ei tiedetty enempää (esimerkiksi 29. maaliskuuta 1922 Moskovan Pyhän Aleksin hopeinen pyhäkkö purettiin ja takavarikoitiin Donskoyn luostarista). Jäännökset, kuten esineet, sijoitettiin sitten eri museoiden, pääsääntöisesti ateismimuseoiden tai paikallishistoriallisten museoiden lasivitriinien alle.

protestantit

Mitä tulee Venäjän protestantteihin, he olivat täysin tyytyväisiä yhtäläisiin oikeuksiinsa Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa, varsinkin kun kirkon ja valtion erottamisen periaate on yksi avainperiaatteista baptistien ja lähisukuisten evankelisten kristittyjen kannalta. Heillä oli vähän bolshevikkien pakkolunastuksiin sopivaa omaisuutta. Ja kokemus selviytymisestä ja kehityksestä vainon ja syrjinnän ilmapiirissä, joka hankittiin ennen monarkian kukistamista, uusissa olosuhteissa antoi heille tiettyjä etuja Venäjän ortodoksiseen kirkkoon verrattuna.

Lisäksi osa bolshevikkijohtajista, joita johti V. I. Lenin ja tärkein bolshevikkien "lahkojen asiantuntija" V. D. Bonch-Bruevich, neuvosto-venäläisen uskonnontutkijan L. N. Mitrokhinin mukaan "flirttaili" protestanttien kanssa yrittäen käyttää heitä heidän tarkoituksensa.

”Alkuvuosina päätehtävänä oli säilyttää valta, saavuttaa voitto sisällissodan syttyessä. Mitrokhin huomautti. - Siksi ykköskohteena pysyi Venäjän ortodoksinen kirkko, joka tuomitsi avoimesti lokakuun vallankumouksen ja neuvostohallinnon julmuuden.<…>Näin ollen viralliset julkaisut ortodoksisuudesta olivat täynnä sovittamatonta vihamielisyyttä ja luokkavihaa. He painottivat erityisesti kirkon "vastavallankumouksellista" toimintaa - usein hyvin taipuvaisesti. Tämä sävy jatkui sen jälkeen, kun kirkko ilmoitti uskollisuutensa. Artikkelit lahkoista näyttivät erilaisilta. Vaikka yritykset houkutella "närkästyneitä lahkoja" sosialidemokratian puolelle eivät tuottaneet vakavia tuloksia, bolshevikkien johto ei voinut ankarimman selviytymistaistelun ilmapiirissä sivuuttaa "demokraattisen protestin elementtejä" ja yritti käyttää niitä hyväkseen. , erityisesti osuuskuntarakennuksissa.

Tällä aallolla annettiin jopa 4. tammikuuta 1919 annettu asetus "vapaudesta asepalveluksesta uskonnollisista syistä", jonka mukaan pasifistisella uskovalla oli oikeus tuomioistuimen päätöksellä korvata asepalvelus vaihtoehtoisella "terveyspalveluksella". , pääasiassa tartuntatautien sairaaloissa tai muussa yleisesti hyödyllisessä työssä asevelvollisen valinnan mukaan” (s. 1) Totta, käytännössä läheskään kaikki eivät pystyneet toteuttamaan tätä mahdollisuutta - paikallisviranomaiset eivät usein tienneet tästä asetuksesta tai tiesivät. ei tunnista sitä, rankaisemalla "aavikoijia" teloitukseen asti.

Samaan aikaan, kuten historioitsija Andrei Savin totesi, "uskollinen asenne evankelisia kirkkoja kohtaan ei koskaan ollut ainoa hallitseva linja bolshevikkipolitiikassa. "yritys mukauttaa uskonto uusiin olosuhteisiin", "toinen neuvostovastaisen liikkeen muoto kulakkielementtejä maaseudulla".

muslimit

Dmitri Pospelovskin mukaan taistelussaan Venäjän ortodoksista kirkkoa vastaan ​​bolshevikit etsivät tukea (tai ainakin puolueettomuutta) myös muslimeista ja juutalaisilta. Tätä tarkoitusta varten perustettiin vuonna 1918 Muslimikansallisuuksien asioiden komissaariaatti, jota johti mullah Hyp Vakhitov.

juutalaiset

Juutalaisille luotiin "juutalainen osasto" NSKP:ssä (b). Totta, tämä osio ei edustanut juutalaisuutta uskontona, vaan juutalaisia ​​kansallisuutena. Lisäksi tämän osan piti taistella juutalaisuutta vastaan ​​ja edistää juutalaisten maallistumista. Kuitenkin, jos viranomaiset pystyivät yksin ratkaisemaan kirkkojen, moskeijoiden ja rukoustalojen sulkemisen kentällä, synagoga oli mahdollista sulkea vain NKP:n juutalaisen osan luvalla (b).

1921-1928

Lokakuussa 1922 pidettiin RCP(b) keskuskomitean alaisuudessa toimivan kirkon ja valtion erottamiskomission, joka tunnetaan paremmin nimellä RCP(b) keskuskomitean uskonnonvastainen komissio, ensimmäinen kokous. Tekisti Jevgeni Tuchkov johti komissiota. Koko 1920-luvun tämä komissio oli itse asiassa yksin vastuussa keskuskomitean politbyroolle "kirkkopolitiikan" kehittämisestä ja täytäntöönpanosta. tehokas taistelu uskonnollisten järjestöjen ja niiden "haitallisen" ideologian kanssa eri puolue- ja neuvostoelinten toiminnan koordinoimiseksi tällä alueella.

Kampanja kirkon arvoesineiden takavarikoimiseksi

Vuosina 1921-1922, sadon epäonnistumisen vuoksi, aiheutui vahinkoja sisällissota, samoin kuin bolshevikkien ruokapolitiikka sotakommunismin vuosina, maassa puhkesi nälänhätä. Venäjän ortodoksinen kirkko yritti alusta alkaen järjestää hyväntekeväisyysapua nälkäisille. Heinäkuussa 1921 patriarkka Tikhon vetosi yhdessä kirjailija Maxim Gorkin kanssa amerikkalaisiin pyyntöön auttaa apua tarvitsevia. Vetoomus julkaistiin The New York Timesissa ja muissa ulkomaisissa sanomalehdissä, ja sitä jakelivat myös Neuvostoliiton diplomaatit diplomaattisia kanavia pitkin. Kirkko toteutti useita toimenpiteitä nälänhädän vaikutusten lieventämiseksi.

Kirkon asemasta huolimatta bolshevikit käynnistivät nälkää vastaan ​​taistelevan verukkeena laajan kampanjan kirkon arvoesineiden takavarikoimiseksi. Myöhemmin Josif Stalin ihaili suoraan kirkon taitavaa työntämistä ja nälkää näkeviä:

”Onnistuimme kohtaamaan pappien uskonnolliset pyrkimykset työväestön tarpeiden kanssa. Tässä ovat jalokivet kirkossa, sinun täytyy vetää ne pois, myydä ne ja ostaa leipää. Nälkä, nälän edut olivat vastoin pappien uskonnollisia pyrkimyksiä. Se oli fiksu kysymys. Tämä ei ole teoreettisten näkökohtien vastaista, he menivät papeille, mutta maan nälän, sadon puutteen ja sadon epäonnistumisen perusteella. Jalokivet kirkossa, anna ne, me ruokimme ihmisiä, eikä tätä vastaan ​​ole mitään suojattavaa, ei ole mitään vastustettavaa, edes uskovaisin ihminen - nälkä.

Helmikuun 1917 vallankumouksen jälkeen Venäjän ortodoksinen kirkko koki uuden jakautumisen. Kunnostajat kritisoivat jyrkästi patriarkka Tikhonia, asettivat tavoitteekseen koko kirkon organisaation demokratisoinnin ja tekivät yhteistyötä bolshevikkien ja NKVD:n kanssa.

Eron alku

Ajatus Venäjän ortodoksisen kirkon uudistamisesta on vaeltanut pitkään Venäjän valtakunnan intellektuellien mielessä. Mutta ensimmäiset organisaatiot, jotka olivat valmiita kääntämään teorian käytäntöön, ilmestyivät vasta ensimmäisen vallankumouksen vuosina. Ja vuoden 1917 helmikuun tapahtumien jälkeen suuntaus muotoutui "Demokraattisten papistojen ja maallikoiden liitossa". Tämä pieni ryhmä saa pian bolshevikkien tuen, koska "Unionin" jäsenet puolsivat kirkon ja valtion itsenäistä olemassaoloa, toisin kuin Koko-Venäjän paikallisneuvosto. On syytä muistaa, että tämä neuvosto istui kokonaisen vuoden ja ratkaisi hengellisiä ja kirkkoasioita sen jälkeen, kun Nikolai II luopui valtaistuimesta. Tämä neuvosto ei tunnustanut Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston asetusta kirkon erottamisesta valtiosta ja koulusta, ja "Demokraattisten papistojen ja maallikoiden liiton" johtajat suhtautuivat siihen lämpimästi. Siten Venäjän ortodoksisessa kirkossa hahmottui uusi suuri skisma, jossa niin sanotut kunnostajat nousivat etualalle. Heidän johtajansa oli pappi Aleksanteri Vvedenski, ja tämän liikkeen kehto oli Petrograd.

Koko Venäjän paikallisneuvoston lakkautettua neuvostoviranomaiset alkoivat harjoittaa aktiivista kirkonvastaista politiikkaa. Kun elvytetystä patriarkaatista tuli yksi tärkeimmistä "vastavallankumouksellisista" vihollisista, kunnostajat olivat hyödyllisiä "proletariaatin diktatuurille". Lisäksi he saivat kattavaa tukea NKVD:ltä ja Neuvostoliiton puolueeliitiltä. Joten vuonna 1919 Aleksanteri Vvedensky puhui henkilökohtaisesti Kominternin ja Petrogradin Neuvostoliiton puheenjohtajan Grigory Zinovjevin kanssa kunnostustyöntekijöiden ja bolshevikkien välisestä liitosta, koska tuolloin kirkko ei ollut vielä täysin menettänyt asemaansa. Vvedenskin muistelmien mukaan Leon Trotski osallistui myös kirkon hajoamiseen. Kerran hän jollakin tapaa lennätti politbyron jäseniä vuonna 1922: "Toistan vielä kerran, että Pravdan ja Izvestian toimittajat eivät ymmärrä riittävästi kirkossa ja sen ympärillä tapahtuvan valtavaa historiallista merkitystä ... Pienin genovalainen roska valloittaa kokonaisia ​​sivuja, kun taas Venäjän kansan syvin hengellinen vallankumous (tai pikemminkin tämän syvimmän vallankumouksen valmistelu) jää sanomalehtien taakse.

Palvelun suorittaa remontoija Alexander Vvedensky

Aleksanteri Vvedenski oli venäläisen kunnostustyön pääideologi

Taistele patriarkka Tikhonin kanssa

Venäjän kunnostuskirkolla oli henkinen ja poliittinen vihollinen patriarkaatin persoonassa, jonka koko Venäjän paikallisneuvosto perusti korvaamaan pitkäaikaisen synodin. Tämä neuvosto valitsi myös patriarkkansa Tikhonin, josta tuli myös uudistusmiehien tärkein ideologinen vastustaja. Pian Neuvostoliiton viranomaiset pidättivät Tikhonin, kuten monet muutkin kirkkomiehet. Aleksanteri Vvedenski itse vieraili toukokuussa 1922 vangitun patriarkan luona vaatien tämän eroa ja syyttäen häntä väärästä politiikasta, joka johti jakautumiseen. Patriarkan asettamisen jälkeen koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean puheenjohtaja Mihail Kalinin vastaanotti kunnostustyöntekijöiden hallituksen ja ilmoitti VCU:n - korkeimman kirkkohallinnon - perustamisesta, joka koostui kokonaan Vvedenskin kannattajista. He puolestaan ​​ottivat NKVD:n alaisen GPU:n avulla haltuunsa koko patriarkaalisen perinnön: toimistosta itse seurakuntiin. Temppelit siirrettiin kunnostustyöntekijöille ikuiseen ja maksuttomaan käyttöön. Vuoden 1922 loppuun mennessä kunnostajat saivat kaksi kolmasosaa 80 000 toimivista kirkoista. Näin bolshevikit tekivät kunnostusmiehistä kumppaneitaan. Mutta tämä ei antanut takeita siitä, että äskettäin lyötyjä kirkkomiehiä ei otettaisi pois.

Renovationismin yhden päävastustajan patriarkka Tikhonin pidätys

Venäjän ortodoksisen kirkon kunnostajat olivat bolshevikkien liittolaisia

Split in split

Mutta kunnostusliikkeellä oli useita puutteita, jotka myöhemmin vaikuttivat erittäin voimakkaasti heidän toimintaansa ja olemassaoloon yleensä. Esimerkiksi remonttiortodoksisesta kirkosta puuttui selkeä rakenteellinen organisaatio. Lisäksi monet remontoijat vetivät peiton päällensä, mikä johti sisäisiin kiistoihin. Täällä piispa Anthony loi "Union of Church Revival" -järjestön, joka aikoi luottaa maallikoihin, ei papistoon. Ja muut kunnostajat liittyivät Vvedenskiin ja Aleksanteri Bojarskiin, jotka perustivat muinaisen apostolisen kirkon yhteisöjen liiton. Lyhyesti sanottuna pirstaleisuus vallitsi kunnostustyössä: oli monia piirejä ja ryhmittymiä, joilla oli erilaisia ​​näkemyksiä kirkon kehityksestä. Jotkut puolustivat luostarien purkamista ja luostaruuden perustamista periaatteessa, kun taas toiset etsivät eräänlaista kommunismin ja ensimmäisten kristittyjen demokraattisen elämäntavan synteesiä.

Kunnostajat, jotka yrittivät saada jalansijaa tavallisten ihmisten mielissä, jatkoivat taistelua patriarkaatin jäänteitä vastaan. Moskovassa huhtikuussa 1923 avattu kunnostustyöntekijöiden paikallinen neuvosto julisti vangitun patriarkka Tikhonin "Kristuksen todellisten käskyjen luopioksi". Mutta tästä huolimatta saman vuoden patriarkka Tikhon vapautettiin vankilasta, mikä oli iso isku remonttikirkolle. Monet hierarkit, papit ja papit katuivat luopumuksen syntiään ja menivät Tikhonin puolelle. Kriisi Renovationistin sisällä vahvistui, koska sen johtajat eivät omien pyrkimyksiensä vuoksi halunneet tehdä kompromisseja keskenään. Pian vapautunut patriarkka kielsi rukousyhteyden vastustajiensa kanssa. Kuka tietää, kuinka kahden kirkon välinen taistelu kehittyisi tulevaisuudessa, ellei sitä olisi nopea kuolema Tikhon.

Täynnä innostusta patriarkan kuolemasta, kunnostajat järjestivät uuden katedraalin, mutta tämä oli viimeinen tämän kokoinen tapahtuma tälle kirkolle. Kokoukseen kutsutut Tikhonin työtoverit kieltäytyivät lähtemästä maailmalle. Ja sellaiset radikaalit uudistukset kuin toisen avioliiton ratkaiseminen ja siirtyminen gregoriaaniseen kalenteriin eivät saavuttaneet odotettua väestön tukea.

Venäjän ortodoksinen kirkko joutui kaikenlaisen kritiikin kohteeksi

Kunnostajat kutsuivat Tikhonia "Kristuksen todellisten lakien luopioksi".

Korjausrakentaminen oli tasaisessa laskussa. NKVD:n 1930-luvun joukkosorrot aiheuttivat korjaamattomia vahinkoja kunnostustyöntekijöille, vaikka he tekivät auliisti yhteistyötä viranomaisten kanssa. Myöhemminkin neuvostoliittolaiset ottivat suunnan kohti lähentymistä patriarkaattiin jättäen uudistajat huomionsa ulkopuolelle. Syksyllä 1944 koko tästä liikkeestä oli jäljellä Moskovan ainoa seurakunta, jossa palveli liikkeen ideologinen innoittaja Aleksanteri Vvedenski. Hänen kuolemansa kaksi vuotta myöhemmin merkitsee Venäjän kunnostuskirkon historian loppua.

Vuoteen 1944 mennessä kunnostustyöntekijöillä oli vain yksi kirkko Moskovassa.