Vanha ja Uusi testamentti. Yhteenveto kuvineen

Uuden testamentin lupaus Vanhan testamentin profeettojen kautta ja Uuden testamentin piirteet

Otsikon aiheen julkistamisen alussa sinun on syvennettävä ymmärrykseen siitä, mitä liitto on ja miksi sitä tarvitaan. Sopimus on kahden henkilökohtaisen osapuolen välinen sopimus tai sopimus, jossa toinen tai molemmat osapuolet sitoutuvat täyttämään liiton kohteen.

Liittoon liittyy aina jokin merkki liiton tekemisen muistoksi. Nykymaailmassa osapuolten väliset sopimukset kirjoitetaan muistiin paperille, joka voidaan repiä koska tahansa, mutta aiemmin näin ei ollut.

Jos yksi henkilö lupasi toiselle, niin se täytettiin erehtymättä, koska vastuu puhutusta sanasta toteutui. Usein liitot sinetöitiin verellä, mikä merkitsi vastuun ottamista omassa elämässään liiton lupauksen täyttämättä jättämisestä.

Yleisesti ottaen Raamatun opetus liitoista ja niiden merkeistä on vakavaa ja välttämätöntä jokaiselle Uuden testamentin osallistujalle.
Mutta tässä näytetään vain Uuden testamentin piirteet, joista Jumala itse puhui Vanhan testamentin aikana eläneiden profeettojen kautta.

Vuonna 597 eaa., kevään alussa, Babylonian kuningas Nebukadnessar valloitti Jerusalemin ja vei vankeuteen yli kolme tuhatta ihmistä Parhaat ihmiset Juudean asukkaat.

Tuohon aikaan Jerusalemissa oli Jumalan profeetta Jeremia, jonka kautta Jumala puhui juutalaisille tämän tilanteen syistä:
"älä tuomitse oikein miehen ja hänen kilpailijansa välillä, sorra muukalaista, orpoa ja leskeä ja vuodata viatonta verta tässä paikassa, seuraa muita jumalia omaan onnettomuuteen, luota petollisiin sanoihin, jotka eivät hyödytä sinua, varastat , tapa ja tee aviorikos ja vanno valheessa ja suitsuta Baalille ja kulje muiden jumalien jalanjäljissä, joita et tunne” (Jer. 7:5-9).

Ja kaiken tämän Vanhan testamentin kansan luopumisen myötä Jumala pysyi uskollisena liitolle, jonka Hän teki Abrahamin ja Mooseksen kanssa Israelin puolesta. Todellakin, Vanhassa testamentissa juutalaiset Abrahamin jälkeläisiä, Iisak ja Jaakob, sekä siunattiin tottelevaisuudesta että kirottiin tottelemattomuudesta (5. Mooseksen kirjan luvut 4-7 ja 28).

Siksi Jerusalemin asukkaiden suuren enemmistön hengellisen ja moraalisen kukistumisen kauheissa olosuhteissa Herra antaa profeettansa Jeremian kautta kansalle lupauksen tehdä uusi liitto kansan kanssa:

Jer. 31:31 Katso, päivät tulevat, sanoo Herra, jolloin minä teen Israelin heimon ja Juudan heimon kanssa uuden liiton, 32 en niinkuin se liitto, jonka tein heidän isiensä kanssa sinä päivänä, Minä tartuin heidän käteensä viedäkseni heidät pois Egyptin maasta; että he rikkoivat liittoni, vaikka minä pysyin heidän yhteydessään, sanoo Herra.

33 Mutta tämä on se liitto, jonka minä teen Israelin heimon kanssa niiden päivien jälkeen, sanoo Herra: Minä panen lakini heidän sisimpäänsä ja kirjoitan sen heidän sydämiinsä, ja minä olen heidän Jumalansa, ja he tulevat olemaan. minun kansani.

34 Eivätkä he enää opeta toisiaan, veljen veli, ja sano: "Tunne Herra", sillä kaikki itse tulevat tuntemaan minut, pienimmästä suurimpaan, sanoo Herra, sillä minä annan anteeksi heidän syntinsä ja muistan heidän syntinsä. ei enää syntiä."

Herra antaa profeetan kautta sanansa tehdäkseen uuden liiton Israelin huoneen ja Juudan huoneen kanssa. Israelin kansa on jo Jumalan liitossa Abrahamin ja hänen jälkeläistensä kanssa, ja he ovat myös lain liitossa, jonka Jumala antoi heille Mooseksen kautta. Tänä aikana 850 vuotta on kulunut tämän Exodus-testamentin varjossa.

Näiden vuosien aikana tehtiin neljäkymmentä vuotta vaeltelua erämaassa lukuisine pysähdyksineen. Sitten, Mooseksen kuoleman jälkeen, Joosuasta tuli johtaja, joka johti Jumalan johdolla siirtymistä Jordanin kautta luvattuun maahan.

Alkaen legendaarisesta Jerikon valloituksesta, maan valloitus toteutettiin karkottamalla sieltä Jumalan edessä syntisiä ihmisiä. Joosua pysyi vakiintuneen kansan johtajana kuolemaansa saakka, toisin sanoen vielä kolmekymmentä vuotta. Ja hänen jälkeensä toiset kaksikymmentä vuotta hallitsivat Mooseksen ja Joosuan kasvattamat vanhimmat.

Sitten tuli kolmensadan vuoden tuomarien aika, jonka aikana ihmiset joko vetäytyivät Jumalasta ja palasivat sitten rangaistuksen jälkeen yhä uudelleen Herran luo.
Sitten profeetta Samuelin tuomarilta oli satakaksikymmentä vuotta yhdistynyt kuningaskunta, jolloin Salomo rakensi temppelin Jerusalemiin vuosina 966-959 eaa. Salomon jälkeen hänen poikansa Rehabeam jakoi valtakunnan pohjoiseen Israeliin ja eteläiseen Juudan valtakuntaan.

Vuonna 722 eKr. Israelin pohjoinen kuningaskunta joutui Assyrian iskujen alle, ja Israelin poikien kymmenen heimoa asetettiin uudelleen koko Assyrian valtakuntaan.
Israelin huone oli hajallaan.

Heidän tilalleen asetettiin muita kansoja, jotka sulautuivat köyhimpien perheiden juutalaisten jäänteisiin. Myöhemmin näille uudisasukkaille opetettiin Mooseksen laki, ja heidät tunnettiin samarialaisina. Eteläinen Juudean valtakunta, jonka uskon uskonnollinen keskus yhteen Jumalaan Jerusalemin temppelissä oli, vastusti Assyriaa, mutta alisti Nebukadnessarille, nousevan Babylonian valtakunnan uudelle kuninkaalle. Juudan huone vangittiin.

Jatkuu..

Isagogia. Vanhan testamentin miehet Aleksanteri

§13 Lyhyt katsaus Vanhan testamentin historiaan ja Vanhan testamentin luomishistoriaan (mukaan nykyaikaiset raamatuntutkimukset)

1. Miksi liitto annettiin yhden kansan puitteissa. Pyhän Raamatun kirjoja ei luonut mikään kuuluisa ja voimakas sivilisaatio, vaan ne olivat ilmestys, joka annettiin kansalle, joka asui pienessä ja köyhä maa, jonka historia on ketju vakavia koettelemuksia, kriisejä ja vaikeuksia. Mutta siellä sijaitsi Kristuksen kirkon hengellinen kynnys ja prototyyppi. Vanhassa testamentissa kirkkoa tai Jumalan kansaa rajoittivat kansalliset rajat. Tämä johtuu siitä, että muinaisina aikoina minkä tahansa henkisen perinteen välittäminen tapahtui vanhemmilta lapsille tietyn kulttuurin ja kansallisen perinteen helmassa. Tämä vaihe alkoi voittaa hellenistisellä aikakaudella (III-I vuosisata eKr.), kun ensimmäiset käännynnäiset alkoivat tulla Vanhan testamentin kirkkoon. Uuden testamentin kirkko käsittää jo juutalaiset ja kreikkalaiset, barbaarit ja skyytit (Kol 3:11) ja siitä tulee uusi universaali Jumalan kansa.

2. Patriarkat ja suulliset tarinat. Israelilaisten esi-isät, joita kutsuttiin patriarkoiksi, tulivat Palestiinaan idästä, Mesopotamiasta ja Syyriasta. Heidän uudelleenasutukseensa liittyi kutsu ylhäältä, mikä sai Abrahamin lähtemään "isänsä talosta". Tähän aikaan (n. 1900-1700 eKr.) ensimmäiset legendat maailman ja ihmisen alusta sekä legendat itse patriarkoista (Aabraham, Iisak, Jaakob, Joosef jne.) ). Tämä perinne vahvistui vuonna oraalinen muodossa.

3. Mooseksesta Joosuaan. 1700-luvun alussa eKr. israelilaiset (Israelin pojat) muuttivat nälänhädän aikana Niilin suiston raja-alueelle. Tämä tapahtui Aasian Hyksos-faaraoiden aikana, jotka suojelivat Palestiinasta tulevia maahanmuuttajia. Mutta Uuden kuningaskunnan faaraoiden aikana heidän tilanteensa paheni. Jotkut Israelin lasten ryhmät lähtivät Egyptistä (tähän vihjataan Jes. 8:33:ssa; 1. Aik. 7:21,24). Israelilaisten elämä muuttui erityisen vaikeaksi Ramses II:n aikana, joka muutettuaan asuinpaikkansa suistoon houkutteli ulkomaalaisia rakennustöihin.

1200-luvulla Israel jätti Egyptin leeviläisen Mooseksen johdolla, josta tuli sen johtaja, profeetta ja lainsäätäjä. Aluksi ihmiset vaelsivat autiomaassa Siinain vuoren ja Kadeshin keitaan läheisyydessä. Siellä Jumala antoi Mooseksen kautta ensimmäisen lain, josta Tooran pyhä traditio (Pentateukki) on peräisin. Osa siitä oli Mooses itse kirjoittanut (esim. 2. Moos. 20), osa säilytettiin suullisesti leeviläisten keskuudessa. Siitä huolimatta Tooran henki pysyy Mosaicina (katso $15,16). Samalla aikakaudella sävellettiin hymnejä (2. Moos. 15; 16:17; 4. Moos. 10:35), jotka sisällytettiin kokoelmiin, jotka eivät ole säilyneet meidän aikaamme.

Noin 1200 Israel alkaa asettua Kanaanin alueelle ja tunkeutuu vähitellen sen pohjoisille ja eteläisille alueille. Valloitusvuosina syntyy eeppisiä tarinoita sodista kanaanilaisten kuninkaiden kanssa.

4. Tuomareiden aikakausi. XII-XI vuosisadalla he yrittivät vallata Kanaanin filistealaiset (jotka tulivat Egeanmereltä) ja paimentolaisia. Israel oli tuohon aikaan heimojen liitto, jota sitoivat vain uskonnolliset siteet. Vastustajat, hyödyntäen sen pirstoutumista, vahvistivat valtansa maahan. Deborahin puheet, Prop. Samuel ja Profeettojen poikien ryhmät kohottivat kansan henkeä ja osallistuivat taisteluun itsenäisyydestä. Uskonnolliset keskukset siihen aikaan olivat Sikemin ja Silon kaupungit. Sikemiin heimojen edustajat kokoontuivat lomiin, Siilossa arkkia pidettiin. Polvet kontrolloivat "shofetit" - tuomarit.

Tuomareiden aikakaudella laadittiin ja mahdollisesti käsiteltiin legendoja filistealaisten vastaisesta taistelusta ( vakiintunut tapa elämä) Tooran lailliset osat (liiton kirja, Ex 20-23).

Samuelin työn ansiosta filistealaisten ike heikkeni. Taistellakseen häntä vastaan ihmiset halusivat valita kuninkaan. Samuel suostui epäröimättä. Hänelle paljastettiin, mihin koettelemuksiin monarkkinen valta joutuisi. Ensimmäinen kuningas oli Saul, joka menestyi niin kauan kuin hän laski profeetan kanssa, mutta kun hän katkaisi yhteyden Samueliin, epäonnistuminen alkoi ahdistaa häntä. Saul kuoli taistelussa filistealaisia vastaan. Hänen seuraajansa David onnistui kukistamaan heidät täysin ja työntämään heidät takaisin mereen.

5. Daavidin ja Salomon valtakunta. Noin 1000 Daavid muodosti monikansallisen imperiumin (se sisälsi israelilaisten ja eteläjuutalaisten lisäksi moabilaisia, edomilaisia, ammonilaisia ja syyrialaisia) ja teki pääkaupungiksi Jerusalemin kanaanilaislinnoituksen. Daavid loi perustuksen Psalmien kirjalle (varhaisimmat niistä ovat 17, 29, 31).

Daavid Salomonin pojan hallituskaudella (970-931) Israel menetti Syyrian, mutta sen valtio menestyi ja kävi vilkasta kauppaa naapuriensa (Egypti, Foinikia, Saban kuningaskunta) kanssa. Jerusalemin temppelin rakentajan Salomonin alaisuudessa perustettiin hovikronikkojen, viisaiden ja kirjanoppineiden (soferien) yhteisö. He keräsivät vertauksia, aforismeja ja legendoja (Sananlaskujen kirjan perusta), tarinoita tuomareista ja ensimmäisistä kuninkaista. Raamattutieteessä yleisesti hyväksytyn käsityksen mukaan Salomonin alaisuudessa käsiteltiin Pyhän Mooseksen historian (jagvistinen) kokoelma, joka perustui esi-Mooseksen ja Mooseksen perinteeseen (ks. § 16 ja liite 5 lopussa) kirjasta).

6. Israel ja Juuda profeettakirjoittajien edessä. Salomonin kuoleman jälkeen noin vuonna 922 hänen valtansa hajosi kaksi valtakuntaa : Pohjoinen (Israel tai Efraim) ja etelä (Juuda). Daavidin dynastia hallitsi Juudassa. Useat dynastiat vaihtuivat Pohjoisen kuningaskunnassa. Samariasta tuli sen pääkaupunki. Mosaiikkiperinnettä säilytettiin pohjoisessa Sikemin leeviläisten toimesta. Kuten useimmat raamatuntutkijat uskovat, he käsittelivät (toisen) versionsa Pyhästä historiasta (elogistic) ja Deuteronomyn koodista. Nämä pyhän kirjoittamisen muistomerkit heijastavat jo vaikutusta profeetat . Profeetat (Elia, Elisa jne.) taistelivat pakanuutta vastaan, joka tarttui helposti joukkoihin. Israel ja Juuda kilpailivat keskenään, mikä heikensi heidät poliittisesti ja teki puolustuskyvyttömäksi Assyrian hyökkäystä vastaan.

7. Ensimmäiset profeettakirjoittajat. Assyrian kanssa käydyn taistelun aikakaudella profeetat-kirjailijat tulivat esiin, joista ensimmäinen oli juutalainen paimen Amos (VIII vuosisata), joka saarnasi pohjoisessa valtakunnassa. Hän ennusti Jumalan rangaistuksen uskosta luopumisesta. Hänen nuorempi aikalaisensa oli Hoosea Samarialainen. Molemmat heistä ovat vanhimpia raamatuntekijöitä, jotka omistavat lähes kokonaan heille luetut kirjat. 8. vuosisadan lopussa - 7. vuosisadan alussa Jesaja profetoi Juudeassa, kuningas Hiskian uskonnollisen uudistuksen innoittajana, joka taisteli pakanallisuuden jäänteitä vastaan. Prop. Jesaja varoitti kuningasta poliittisista liitoista uskoen, että hänen pääasiallisena tehtävänsä oli suojella uskon puhtautta. Jesajan työn avulla luotiin kokonainen suunta tai koulu. Profeetan nimeä kantava kirja koostuu sekä Jesajan itsensä että hänen Jumalan inspiroimien opetuslasten ja seuraajien kirjoituksista. Jesaja itse siinä kuuluu lukuihin 1-11, 17-19, 22, 23, 28-33. Luvut 20 ja 34-35, jotka sisältävät jaksoja profeetan elämäkerrasta, on otettu joko aikakirjoista tai Jesajan "elämästä". Profeettojen kirjat kirjoitettiin pienille pergamenttikääröille, jotka sitten ommeltiin yhteen. Tämä selittää kronologisen järjestyksen puutteen heidän puheissaan, joita raamatullinen tutkija yrittää rekonstruoida. Profeetta Miikan toiminta-aika juontaa juurensa VIII vuosisadalle, luvun kokoamiseen. 25-30 Kirja. Sananlaskut sekä osia "kuninkaallisista psalmeista".

8. Juudea pohjoisen valtakunnan kukistumisen jälkeen. Pohjoinen valtakunta kaatui vuonna 722. Juudeasta ja Jerusalemista tuli uskonnollisen elämän keskus. Siellä pohjoiset leeviläiset tuovat Mooseksen lain kääröt, joita pidettiin Sikemissa ja Samariassa.

Hiskian pojan Manassen aikana profeettoja vainottiin, mutta hänen seuraajansa hurskas Josia (640-609) aloitti kultin ja elämän täydellisen muutoksen profeetallisen opetuksen hengessä. Vuonna 622 hän löysi lain kirjan, jonka hän juhlallisesti julisti. Kaikki pyhäköt temppeliä lukuun ottamatta lakkautettiin. Josian alaisuudessa profeetat Sefanja, Nahum ja Habakuk saarnasivat ja kirjoittivat. Hänen alaisuudessaan vuonna 626 profeetta Jeremia aloitti palvelutyönsä, hän kirjoitti laajan kirjan, joka sisälsi (luultavasti hänen oppilaansa Barukin) ja osia hänen elämäkertastaan. Uskotaan, että samaan aikaan he alkoivat käsitellä historiallisia aikakirjoja Pyhäksi historiaksi, joka alkoi Mooseksesta (VT:n historialliset kirjat tai 5. Mooseksen historia). Kokoelma valmistui vankeudessa noin 562. Profeetta Jeremia todisti Nebukadnessarin vuonna 587 tuhoaman ja polttaman Jerusalemin tuskan ja tuhon. Suurin osa kaupunkien väestöstä vietiin pakkosiirtolaisuuteen Babyloniin. Jotkut juutalaisista pakenivat Egyptiin, jonne Jeremia meni heidän kanssaan. Hän uskoi, että Jumala antaisi koettelemusten jälkeen ihmisille Uuden testamentin vanhan testamentin tilalle, jota he eivät olleet pitäneet.

9. Vankeuden aikakausi. Maanpaossa Vanhan testamentin kirkko ei menettänyt uskoaan ja katsoi menneisyyteensä katumuksella. Häntä auttoivat tässä profeetat, joiden joukossa oli pappi Hesekiel (k. n. 570). Maanpaossa Toora sai nykyisen muotonsa, ja monia psalmeja kerättiin.

Vuoden 450 tienoilla syntyi toivo vapautumisesta: Persian kuningas Kyros alkoi uhata Babylonia. Tänä aikana yksi Vanhan testamentin suurimmista profeetoista kirjoitti ja saarnasi. Hänen nimensä on edelleen tuntematon, ja kirjoitukset sisältyvät Kirjaan. Pyhä Jesaja, luultavasti siksi, että profeetta oli Jesajan koulukunnan seuraaja. Raamatullisessa tieteessä tätä pelastuksen saarnaajaa, Herran kärsivän palvelijan (Messiaan) laulajaa, kutsutaan DeuteroJesaiahiksi. Hän omistaa Jesajan 40-55. Luvut 56-66 oli ilmeisesti hänen kirjoittamansa, mutta palattuaan vankeudesta vuonna 538. Jesaja 13-14 luetaan myös Deutero-Jesaiaan ja hänen piiriinsä; 21,1-10; 34-35.

10. Restaurointi. Kun persialaiset valloittivat Babylonin, juutalaiset saivat luvan palata kotimaahansa. Vain osa kansasta palasi ylimmäisen papin Joosuan (Jeesuksen) ja ruhtinas Serubbabelin johdolla. Vuonna 520 profeetat Haggai ja Sakarja esittivät kehotuksen palauttaa kaldealaisten polttama temppeli. Se rakennettiin uudelleen vuonna 515, mutta toiveet itsenäisyydestä ja herätyksestä eivät toteutuneet. Ihmisten henkinen elämä tuhoutuneessa maassa romahti. Kirja todistaa tämän. profeetta Malakia (5. vuosisata).

11. Lakimiehet. Vuonna 445 Persian kuninkaan, juutalaisten Nehemian virkamies saapui Jerusalemiin. Hän rakensi uudelleen kaupungin muurit ja yritti elvyttää Vanhan testamentin yhteisön elämää. Hänet estettiin Samarialaiset (Pohjoisen kuningaskunnan väestön jäänteet sekoitettuna maahanmuuttajiin Itäiset maat). Nehemia halusi vastustaa yleistä rappeutumista lailla. Häntä auttoi kirjuri ja pappi Ezra, joka tuli Babylonista. Ezra kutsui koolle kansankokouksen Jerusalemiin ja vannoi juutalaiset valaan - noudattamaan tiukasti Tooran liittoja. Siitä lähtien prosessi on alkanut juutalaisuuden erottaminen . Reaktio Ezran äärimmäisyyksiin oli Kirja. Ruth ja prinssi. Ioneja, jotka oli suunnattu kansallista ahdasmielisyyttä vastaan.

12. Israelin viisaat. 5. ja 3. vuosisatojen välillä, rinnakkain lakimiesten kanssa, viisailla alkoi olla merkittävä paikka Vanhan testamentin kirkossa. He olivat vieraita kansalliselle eristäytymiselle, vaikka he vartioivat innokkaasti uskon perustuksia. He kirjoittivat Kirjan. Job (n. 400), kirja. Saarnaaja (n. 300), Sananlaskujen kirjat ja Laulujen laulu tarkistettiin. Yksi viimeisistä viisaista oli Jeesus, Sirakin poika (n. 190).

Jerusalemin papisto kokosi 5. pyhän historian (III vuosisata eKr.), jossa käsiteltiin kuninkaiden historiaa, vankeutta ja paluuta Vanhan testamentin kirkkoperinteen hengessä: 1-2 Chronicles.

Profeetallista perinnettä jatkavat noina päivinä Joel, Deuterokaria (Sakarja 9-12) ja Jesajan koulukunnan apokalyptikot (Jes 24-27), joista löydämme ensimmäiset todisteet uskosta kuolleiden ylösnousemukseen.

Juridisen perinteen vartijoita olivat Suuren neuvoston miehet, jotka laajensivat suullisen ja kirjallisen Tooran säännöt kaikille elämänaloille.

13. Juutalaisuus ja hellenismi. Vuonna 332 Juudea siirtyi persialaisten käsistä Aleksanteri Suuren vallan alle, ja hänen kuolemansa jälkeen se liitettiin kreikkalais-egyptiläiseen Ptolemaiosten valtakuntaan. Ptolemaios I Lag uudelleensijoitti monia juutalaisia Aleksandriaan. Siellä, vuoden 250 tienoilla, Ptolemaios II Philadelphuksen (285-247) aikana aloitettiin Pentateukin kääntäminen, ja sitten muut sv. kirjat päällä Kreikan kieli (Septuaginta ).

Vuonna 189 Seleukid-dynastian kuningas Antiokhos III Suuri valloitti Juudean Egyptiltä. Seleukidit levittivät kreikkalaisia tapoja ja uskomuksia kaikkialle. Tästä ajasta alkaa Vanhan testamentin kirkon ankara taistelu helleenien kiusauksia vastaan. Kirjoitettu III vuosisadan alussa eKr. Kirja. Tobit, kirja. Barukin ja Jeremian kirjeen tarkoituksena oli vahvistaa juutalaisuuden moraalisia ja uskonnollisia ihanteita, suojella sitä kreikkalaisilta vaikutuksilta.

Vuonna 168 seleukidien kuningas Antiokhos IV Epiphanes (175-163) hyökkäsi Juudeaan verisin vainoilla yrittäen hävittää sen uskonnon. Temppeli muutettiin pakanatemppeliksi, Raamatun kirjat sytytettiin tuleen ja kaikki Vanhan testamentin rituaalit kiellettiin. Noina päivinä vainotut ja marttyyrit saivat lohtua Kirjan profetioista. Daniel, joka on koottu noin vuonna 165 muinaisten perinteiden pohjalta. Ilmeisesti samaan aikaan kirja kirjoitettiin. Judith (käännetty myöhemmin kreikaksi). Hengellisesti ja ajallisesti lähellä Kirjaa. Daniel oli 1 kirja. Enoch, jota sitten täydennettiin useiden vuosikymmenten ajan.

Vuonna 164 eaa. Juutalaiset kapinoivat Antiokhosta vastaan. Hasmonealaisen linjan Juudas Makkabeuksen johdolla he edistyivät nopeasti. Noin vuonna 140 maa oli jo täysin itsenäinen ja sitä hallitsi Hasmonean-dynastia. Tähän mennessä koko heprealainen Raamattu oli valmis.

14. Kahden testamentin vuorossa. Juudea pysyi itsenäisenä valtakuntana vuoteen 63 eKr. asti, jolloin roomalaiset valloittivat sen. Hasmonealaisten aikana yhteisössä syntyi useita virtauksia, joista jokainen loi oman kirjallisuutensa. Ympäristössä Fariseukset "Suullisen lain" ensimmäiset kirjat ilmestyivät (ennen Talmudia), 2. kirja. Makkabeat (n. 120) ja Salomon psalmit (n. 63). Hasmonean-dynastian kannattajia, lähellä saddukealainen puolue loi ensimmäisen kirjan. Makkabeat (n. 100). Järjestöön kuuluvissa piireissä Esseenit , Qumranin kirjallisuus syntyi, Kirja. Yubileev ja muut apokryfit (II-I vuosisatoja eKr.).

Aleksandriassa diasporan hellenisoituneilla juutalaisilla oli omaa rikasta kirjallisuuttaan: tutkielmia, näytelmiä, kommentteja, historiallisia kirjoituksia. Heistä tunnetuimmat ovat Prince. Salomon viisaus (n. 50 eKr.) ja Filon (25 eKr. - 40 jKr.) kirjoitukset, jotka pyrkivät yhdistämään Vanhan testamentin opetuksen antiikin filosofiaan.

Monet viimeisen kahden vuosisadan aikana eKr. kirjoitetuista kirjoista ovat jo raamatullisen perinteen ulkopuolella. Mutta ne ovat tärkeitä Raamatun tulkitsejille, koska ne muodostavat ikään kuin sillan Vanhan ja Uuden testamentin välille. Apokalyptikkojen messiaaniset pyrkimykset, kirjanoppineiden eettiset opetukset loivat ilmapiirin, joka edelsi ja valmisteli evankeliumin saarnaamista.

Tarkasta kysymykset

1. Miksi Vanhan testamentin kirkko kehittyi kansallisten rajojen sisällä?

2. Millä aikakaudella ensimmäinen suullinen raamatullinen perinne syntyi?

3. Kerro meille israelilaisten kohtalosta patriarkoista Exodukseen asti.

4. Miksi Pentateukkia kutsutaan Mooseksi?

5. Mikä on luonteenomaista tuomareiden aikakaudelle?

6. Mitkä osat Raamatusta ovat peräisin Daavidin ja Salomon ajoilta?

7. Milloin valtakuntien jako tapahtui?

8. Kuka oli ensimmäinen kirjailija-profeetta?

9. Mikä merkitys vankeudella oli raamatulliselle uskonnolle?

10. Mitkä profeetat saarnasivat vankeuden aikana?

11. Missä olosuhteissa Babylonian vankeus päättyi?

12. Kuka vaikutti juutalaisuuden erottamiseen?

13. Mikä oli juutalaisuuden ja hellenismin suhde?

14. Mitä virtoja oli juutalaisuudessa Uuden testamentin ajan aattona?

Kirjasta Mielen tie totuutta etsimään. Perusteologia kirjoittaja Osipov Aleksei Iljitš

§ 2. Lyhyt hahmotelma apologetiikan historiasta Tarkoituksenmukaisemman pohdinnan vuoksi apologetiikan historia on yleensä jaettu ajanjaksoihin. Koska tiukasti vahvistettua jaksotusta ei ole, tässä katsauksessa ehdotetaan seuraavaa jakoa: 1. Varhainen kristinusko ja ekumeenisen aikakausi

Kirjasta Synopsis paikallisten ortodoksisten kirkkojen historiasta kirjoittaja Zaev KDA:n arkkipappi Vasilyn professori

5.1. Lyhyt katsaus Georgian patriarkaatin historiaan 5.1.1. Alkuperä ja olemassaolon ensimmäiset vuosisadat ortodoksinen kirkko Georgiassa Legendan mukaan Georgia (Iveria) on Jumalanäidin apostolinen arpa. Taivaaseenastumisen jälkeen apostolit kokoontuivat Siionin kammioon ja heittivät arpaa,

Kirjasta Ateistin käsikirja kirjoittaja Skazkin Sergei Danilovich

6.1. Lyhyt katsaus Serbian ortodoksisen kirkon historiaan 6.1.1. Ortodoksisen kirkon synty ja ensimmäiset vuosisadat Serbiassa Nykyinen Serbian ortodoksinen kirkko on kehittynyt kolmesta historiallisesta haarasta: Serbian ortodoksinen kirkko, metropoli

Kirjasta Venäjän luostaruus. Syntyminen. Kehitys. Essence. 988-1917 kirjoittaja Smolich Igor Kornilyevich

7.1. Lyhyt katsaus Romanian patriarkaatin historiaan 7.1.1. Ortodoksisen kirkon synty ja ensimmäiset vuosisadat Romaniassa Nykyään uskotaan, että Tonavan ja Mustanmeren välinen alue, joka tunnettiin muinaisista lähteistä nimellä Scythia, kastettiin

Kirjasta Kuinka lukea Raamattua kirjailija Men Alexander

8.1. Lyhyt katsaus Bulgarian patriarkaatin historiaan 8.1.1. Ortodoksisen kirkon synty ja ensimmäiset vuosisadat Bulgariassa Kristinusko alkoi levitä hyvin varhain nykyaikaisen Bulgarian alueella. Legendan mukaan Varnassa (muinainen Odessa) ensimmäinen

Kirjasta Dogmatic Theology kirjoittaja (Kastalsky-Borozdin) Arkkimandriitti Alipy

9.1. Lyhyt katsaus Kyproksen ortodoksisen kirkon historiaan 9.1.1. Ortodoksisen kirkon synty ja ensimmäiset vuosisadat Kyproksella Kypros sijaitsee suurten kauppareittien risteyksessä ja monien valtioiden poliittisten etujen vyöhykkeellä. Tämä määritti monimutkaisen ja joskus

Kungfutsen kirjasta. Buddha Shakyamuni kirjoittaja Oldenburg Sergei Fjodorovitš

10.1. Lyhyt katsaus kreikkalaisen ortodoksisen kirkon historiaan 10.1.1. Ortodoksisen kirkon synty ja olemassaolon ensimmäiset vuosisadat Hellasissa Alun perin evankeliumiopin saarnaamista Kreikassa - silloin Rooman valtakunnan Akhaian maakunnassa - toteutti apostoli.

Kirjailijan kirjasta

11.1. Lyhyt katsaus Albanian ortodoksisen kirkon historiaan 11.1.1. Albanian kirkon perustamisen historia ja sen olemassaolon ensimmäiset vuosisadat Albanian kristinuskon historialla on lähes kaksituhatta vuotta. Muinainen väestö Albanian alue - illyrialaiset - oli alisteinen

Kirjailijan kirjasta

12.1. Lyhyt katsaus Puolan ortodoksisen kirkon historiaan 12.1.1. Ortodoksisen kirkon synty ja ensimmäiset vuosisadat Puolassa Kristinusko tunkeutui slaavilaisen Puolan alueelle lännestä Suur-Määristä ja Saksasta ja idästä Kiovan Venäjä. Arkeologit

Kirjailijan kirjasta

13.1. Lyhyt katsaus Tšekin ja Slovakian kirkon historiaan 13.1.1. Tšekin ja Slovakian ortodoksisen kirkon synty ja olemassaolon ensimmäiset vuosisadat Keski-Euroopan slaavilainen väestö tutustui evankeliseen uskoon melko varhain. Kristinuskon alku

Kirjailijan kirjasta

14.1. Lyhyt katsaus ortodoksisen kirkon historiaan Amerikassa 14.1.1. Ortodoksisen kirkon perustamisen historia Amerikassa Ortodoksisen kirkon synty Amerikassa johtui Venäjän kirkon lähetystyöstä. Ortodoksisuuden leviäminen Amerikassa

Kirjailijan kirjasta

LYHYT YLEISKUVAUS MYSTIIKAN HISTORIASTA Alkukantainen mystiikka Suurin ero primitiivisen eli arkaaisen mystiikan välillä antiikin, keskiaikaisen ja modernin mystiikan välillä on se, että siitä puuttuu edelleen ajatuksia yliluonnollisesta, toisesta maailmasta tai surrealistisesta. Yleistäminen

Kirjailijan kirjasta

1. Lyhyt hahmotelma ortodoksisen luostaruuden historiasta idässä Muinaisen venäläisen kristinuskon historiassa on kreikkalainen ortodoksinen kristinusko. Se tuli Venäjälle Bysantista; Hyväksyttyään sen Venäjä liittyi itäisen kirkon uskonnolliseen ja kulttuuriseen maailmaan. Kirkkoelämä Venäjällä

Kirjailijan kirjasta

II. LYHYT YHTEENVETO VANHAN TESTAMENTIN LUOMINEN HISTORIAAN Muinaisina aikoina kysymys siitä, kuka ja milloin kirjoitti Vanhan testamentin kirjat, ei ollut kiistanalainen. Perinteen mukaan uskottiin, että koko Pentateukin kirjoittaja oli Mooses, koko Psalterin kirjoittaja - Daavid, ja profeettojen kirjoitukset katsottiin kokonaan heidän ansioksi.

Kirjailijan kirjasta

VII. LYHYT KATSAUS DOGMAATTISEN TIETEEN HISTORIASTA Ortodoksisen dogman historia voidaan jakaa kolmeen aikakauteen. 1. Aikakausi ennen ekumeenisia neuvostoja.2. Ekumeenisten neuvostojen aikakausi.3. Ekumeenisen aikakausi

Kirjailijan kirjasta

Johdanto Lyhyt katsaus Kiinan historiaan ennen Kungfutsea 1 Alkaen Kiinan suuren filosofin elämän ja opetusten esittelyn, pidämme tarpeellisena esitellä tämän esityksen lyhyesti Kiinan historiaa ennen Kungfutsea - jotta voisimme tutustua lukija ensinnäkin aikakaudella, jolloin hän eli ja

Anna Petrovna Sontag

VANHAN TESTAMENTIN HISTORIA

maailman luominen

Alussa Jumala loi taivaan ja maan; mutta maa oli järjestäytymätön, pimeyden ja veden peitossa, ja Jumalan Henki leijui kuilun päällä.

Herra sanoi: "Tulkoon valo!" Ja valo tuli. Jumala kutsui valon päiväksi ja pimeyden yöksi; ja tuli ilta ja tuli aamu, ensimmäinen päivä.

Herra sanoi: "Tulkoon taivaanvahvuus!" Ja taivaan holvi kohotettiin; ja tuli ilta ja tuli aamu, toinen päivä.

Herra sanoi: "Kokoontukoot vedet ja ilmestykööt kuiva maata!" Ja vedet erosivat maasta; kokoontuivat järviin, jokiin, lähteisiin, jotka virtaavat suureen vesikokoelmaan. Jumala kutsui tätä suurta vesikokoelmaa mereksi ja kuivaa maata. Herra käski maan kantamaan hedelmänsä, ja se peittyi yrteillä, kukilla, pensailla ja puilla, jotka kantavat siementä sisällään, kukin lajinsa mukaan. Ja tuli ilta ja tuli aamu, kolmas päivä.

Herra sanoi: "Tulkoon valot keskelle taivaanvahvuutta; niiden tulee valaista ja lämmittää maata, erottaa päivä yöstä ja merkitä aikoja, päiviä ja vuosia!" Ja aurinko paistoi, päivän suuri valo; kuun lempeä valo loisti yössä lukemattomien tähtien ympäröimänä. Ja tuli ilta ja tuli aamu, neljäs päivä.

Maan päällä ei ole vielä ollut ainuttakaan elävää olentoa, joka iloitsisi Jumalan kauniista luomuksista; Silloin Herra sanoi: "Tulkoon vesi kaloja ja ilma lintuja, jotka lentävät taivaanvahvuuden yllä!" Ja vesi oli täynnä erilaisia kaloja, suuria ja pieniä, ja linnut lensivät ilmassa, ilmoittivat sen laulullaan ja istuivat puiden oksille. Herra siunasi heidät sanoen: ”Olkaa hedelmälliset, lisääntykää, täyttäkää vedet; ja lisääntykööt linnut maan päällä!" Ja tuli ilta ja tuli aamu, viides päivä.

Herra sanoi: "Olkoon kaikenlaisia eläimiä maan päällä!" Ja heterogeeniset eläimet ilmestyivät maan päälle. Perhonen alkoi leijua kukkien läpi, lammas laiduntamaan rikkaalla niityllä, majesteettinen peura kävelemään metsien varjossa. Vuorten huipuilla, laaksojen syvyyksissä, elämää ja iloa ilmestyi kaikkialla. Silloin Herra sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme; ja omistakoon hän meren kalat, taivaan linnut ja kaikki maan päällä elävät olennot." Ja Jumala loi ihmisen, ja tuli ilta ja tuli aamu, kuudes päivä.

Jumala loi maailman tyhjästä yhdellä kaikkivaltiaalla sanallaan.

Kausi yksi. Luomisesta vedenpaisumukseen

Ja poika haavalleni.

Jos Kain kostetaan seitsenkertaisesti,

Se on seitsemänkymmentä kertaa seitsenkertainen Lamechille Tämä kuusirivinen on ensimmäinen esimerkki oikeasta runollisesta puheesta primitiivisellä aikakaudella, ja tämä laulu on todellinen heijastus juutalaisuudesta vanhimpana runoudena. Mitä tulee tämän primitiivisen runon sisältöön, sen merkitys on yleensä seuraava. Keskellä tuon ajan väkivaltaa ja julmuutta, joka vallitsi erityisesti Kainin jälkeläisten keskuudessa, Lamek lohduttaa vaimojaan vakuutuksella, että hän voi tappaa nyt käsissään olevilla kupari- ja rauta-aseilla Tubal Kainin keksinnön ansiosta. jokainen, joka uskaltaa loukata häntä; ja jos Kainille luvattiin, että hänet kostetaan seitsenkertaisesti, niin Lamekin jälkeläisten käsissä on nyt keino kostaa itsensä seitsemänkymmentä kertaa seitsemän. Tämä runo ilmaisi sitä ylimielisyyden ja ylimielisyyden henkeä, joka erotti heidän elämässään ja luonteessaan rikollisen ja synkän maanpaon jälkeläisiä. Lamech katsoo äskettäin keksittyä asetta, jonka hänen poikansa takoi, ja hänen rinnastaan karkaa voittolaulu. Kuinka paljon edellä esi-isänsä Kainia, joka joutui vaeltamaan avuttomana maan päällä! Hän ei enää tarvitse ulkopuolista apua ja pystyy suojelemaan itseään milloin tahansa. Hän ei vain pelkää murhaa, vaan hän itse laulaa murhasta. Tähän tulivat ensimmäisen murhaajan jälkeläiset.Kainin jälkeläiset ohjasivat kaiken toimintansa aineellisen elämän turvaamiseksi. Nämä puhtaasti maalliset huolenaiheet imevät Kainin sukupolven kaiken voiman siinä määrin, että se ilmeisesti jätti kokonaan huomiotta hengellisen elämän edut. Se erottui itsepäisestä ylimielisyydestä ja ilmeisesti eli täydellisessä elämän vilskeen orjuudessa ja erottui törkeästä epäuskosta väistämättömineen hedelmineen - paheineen ja rikoksineen. Tällaisella suunnalla se ei tietenkään voisi olla todellinen ihmiskunnan edustaja ja varsinkin suurten hengellisten aarteiden säilyttäjä - Vapahtajan ensimmäinen lupaus ja siihen liittyvät primitiiviset uskonnolliset ja moraaliset instituutiot. Se uhkasi karkeassa yksipuolisuudessaan vain vääristää ihmiskunnan historiallista kehityskulkua. Tämä yksipuolinen suunta vaati vastapainoa. Ja hän todella ilmestyi Aadamin uuden pojan - Sethin sukupolvessa, joka syntyi murhatun Abelin tilalle. Seth aloittaa historiassa sen ihmissukupolven, joka hengellisessä tunnelmassaan oli Kainin jälkeläisten täydellinen vastakohta. Kainin sukupolvessa ihmiset, jotka palvoivat ainoaa aineellista voimaa, käänsivät kaikki kykynsä (Jumalan täydelliseen unohdukseen asti) tätä voimaa lisäävien keinojen kehittämiseen ja hankkimiseen; täällä päinvastoin kehitettiin ja kehitettiin täysin erilainen, ylevämpi suunta, joka herätti ihmisissä nöyrän tietoisuuden ihmisen avuttomuudesta ja syntisyydestä, suuntasi heidän ajatuksensa korkeimpaan suojelijaan, joka antoi langenneille ihmisille lupauksen tulevasta vapautumisesta. . Tämä suunta julisti itsensä jo Setin pojan - Enoksen alaisuudessa: "Sitten, Raamatun kronikassa sanotaan, he alkoivat huutaa avukseen Herran Jumalan (Jehovan) nimeä." Tämä ei tietenkään tarkoita, että siihen asti rukouksia ei käytetty lainkaan Jumalan rukouksena. Uskonto alkoi ilmaista ulkoisissa muodoissa ja siten rukouksessa, jopa Aadamin ensimmäisten poikien aikana - lahjan tarjoamisessa Jumalalle. Tämä ilmaisu tarkoittaa vain sitä, että nyt Setin sukupolvessa Herran Jumalan nimen rukouksesta tuli avoin tunnustus heidän uskostaan Jumalaan, lippu, joka erotti heidät Kainin sukupolvesta sen karkealla epäuskolla ja jumalattomuudella. Tämän suunnan korkein edustaja ja edustaja oli Henok, joka "vaelsi Jumalan kanssa", ts. koko hänen elämänsä heijastui alkuperäisen ihmisen puhtauden ja pyhyyden korkeutta. Samaan aikaan Hän tajusi ensimmäisenä, mihin turmeluksen ja syntisyyden kuiluun Kainin ohjaus saattoi johtaa, ja Hän toimi ensimmäisenä saarnaajana ja profeettana, joka ennusti Jumalan kauhean tuomion "pahoille". "Katso, hän sanoi, Herra tulee tuhansien pyhiensä enkeliensä kanssa tuomitsemaan kaikki ja tuomitsemaan kaikki jumalattomat heidän keskuudessaan kaikissa teoissa, joita heidän jumalattomuutensa on aiheuttanut, ja kaikissa julmissa sanoissa, joita jumalattomat syntiset ovat puhuneet Häntä vastaan." (). Palkintona tästä korkeasta hurskaudesta ja suuresta uskosta Jumala "vei hänet" syntiseltä maalta ja vapautti siten hänet synnin aiheuttamasta kuolemasta (). tulla juuriksi, josta koko ihmiskunnan puun oli määrä kehittyä. Ja siitä todella tuli. Historiallisen kehityksen kulku, joka alkoi ensimmäisestä ihmisestä ja jakautui kahteen virtaan, suuntasi pääkanavansa tätä sukupolvea kohti. Tässä sukupolvessa ilmestyy yksi toisensa jälkeen ne primitiivisen ihmiskunnan tai patriarkan suuret edustajat, jotka henkisesti ja ruumiiltaan vahvoina oli kutsuttu kehittämään ja säilyttämään periaatteet, joiden piti muodostaa perusta kaikkien tulevien sukupolvien elämälle pitkään. - määräaikainen työ. Tarkoituksensa saavuttamiseksi onnistuneimmalla tavalla he saivat Jumalan erityisen huolenpidon ansiosta poikkeuksellisen pitkäikäisyyden, niin että lähes koko vuosituhannen jokainen heistä saattoi olla heille uskotun lupauksen elävä suojelija ja tulkki. Ensimmäinen ihminen Adam, tämä ensimmäinen ihmiskunnan historiassa tapahtuneen vallankumouksen kirjoittaja ja Vapahtajan suuren lupauksen ensimmäinen todistaja, eli 930 vuotta; hänen poikansa Seth - 912 vuotta; Sethin poika Enos - 905 vuotta; seuraavien sukupolvien edustajat: Kainan - 910 vuotta, Maleleel - 895, Jared - 962, Henok, jonka elämä keskeytettiin taivaaseen ottaminen - 365, Metusalah - 969, Lamech - 777 ja jälkimmäisen poika, Noo - 950 vuotta . Kaikkien muinaisten kansojen perinteet todistavat yksimielisesti tämän patriarkkojen poikkeuksellisen pitkäikäisyyden. Sitä arvioitaessa on pidettävä mielessä, että he olivat äskettäin luotujen ihmisten läheisiä jälkeläisiä (ja lisäksi kuolemattomien luomia), luonnolliset olosuhteet elämä oli erilaista kuin nykyinen, elämä itsessään oli yksinkertaista ja luonnollista, ja yleensä paratiisitilan jälkeisessä luonnontilassa ei yhtäkkiä tapahtunut niitä muutoksia, jotka tekivät sen vaikutuksesta usein elämää tuhoavan. Jo nyt ihmisten elinajanodote saavuttaa jopa kaksisataa vuotta, ja afrikkalaisten arabien keskuudessa matkustajien mukaan se ei ole edes harvinaista. Miksi yli kahdensadan vuoden elämän kestoa ei voida pitää mahdollisena primitiivisinä aikoina, kun primitiiviset fossiilijäännökset osoittavat silloin eläneiden olentojen suurenmoisen koon ja jättimäisen linnoituksen? On todistettu, että jotkut eläimet ja erityisesti linnut elävät nyt 300-400 vuotta. Siksi ei ole mahdotonta, että ihminen alkuperäisessä alkuperämaassaan ja nykyistä luonnonmukaisemmalla elämäntavalla voisi elää niin kauan kuin Raamatun kronikka todistaa. perustana yleinen määritelmä ihmiskunnan elämää maan päällä, jotta saadaan aikaan primitiivisen historian kronologia. Sen rakentamista helpottaa ja yksinkertaistaa se, että patriarkkaiden vuosikertomus raamatullisessa kronikassa on kolmiosainen: 1) elämän alusta ensimmäisen pojan syntymään, 2) ensimmäisen pojan syntymästä elämän loppu, ja 3) koko elämän vuosien lukumäärä. Ensimmäinen lasku on erityisen tärkeä. Sen avulla on mahdollista vetää jatkuva vuosiraja Aadamista mihin tahansa myöhempään patriarkkaan: pitäisi vain laskea yhteen kunkin eläneet vuodet ennen ensimmäisen pojan syntymää. Aadam oli siis 130-vuotias, kun hänen poikansa Seth syntyi, Seth oli 105-vuotias Enoksen syntyessä, Enos oli 90-vuotias Kainanin syntyessä. Näiden vuosien summa on ajanjakso Aadamin luomisesta Kainanin syntymään: 130† 105† 90 325 vuotta. Samalla tavalla voit määrittää vuosien määrän Aadamista Nooaan, josta ihmiskunnan historiassa alkoi uusi aikakausi. Mutta näennäisestä yksinkertaisuudestaan huolimatta laskeminen aiheuttaa lähes ratkaisemattomia vaikeuksia toisessa suhteessa. Tämän primitiivisen aikakauden kronologian määrittämiseksi on kuitenkin ensin löydettävä vankka tuki patriarkkojen elinvuosien kuvauksesta - sekä koko ensimmäisen pojan syntymän ajan että ennen sitä, koska tämä kertomus vaihtelee. merkittävästi kolmessa vanhimmassa ja arvovaltaisimmassa Raamatun kronikkatekstissä: juutalaisessa, samarialaisessa ja kreikkalaisessa. Tämä ero näkyy seuraavasta vertailutaulukosta:

Sarakkeet on merkitty numeroilla: 1) Kesä ennen ensimmäisen pojan syntymää; 2) jäljellä olevat vuodet; 3) Koko elämä Lukuisat tulkit ovat työskennelleet tämän vuosien laskentaeron selvittämiseksi ja sovittamiseksi, mutta toistaiseksi asiaa ei ole selvitetty riittävän täydellisesti. Kaikenlaisia oletuksia tehtiin. Jotkut selittävät tämän eron Pietarin kirjanoppineiden satunnaisista virheistä. kirjat; toiset näkevät samarialaisen tekstin poikkeamissa johdonmukaisen halun lyhentää patriarkkaiden oletettavasti uskomatonta pitkäikäisyyttä ja kreikkalaisen tekstin poikkeamissa hepreasta - seitsemänkymmenen tulkin toiveen saattaa Raamatun kronologia egyptiläisen muotojen alle. ; toiset näkevät lopuksi heprealaisen tekstin vähentyneissä lukemissa juutalaisten tahallisen tekstin vääristelyn, koska he halusivat todistaa tällä, että "aikojen täyttymys ei ole vielä tullut", jonka muinaisen profetian mukaan olisi pitänyt olla tapahtui kuudennentuhannen vuoden aikana maailman luomisesta. Ensimmäinen ja viimeinen olettamus ovat todennäköisempiä, vaikkakin on saattanut olla muita syitä, joita tiede ei ole vielä löytänyt. Joka tapauksessa kreikkalaisen käännöksen todistuksella on enemmän perusteita itselleen, ja ne muodostivat perustan ortodoksisen kirkon hyväksymälle kronologialle, jota monet kuuluisat tutkijat tukevat. Tämän laskennan mukaan tarkastelujakso käsittää (ennen vedenpaisumusta) 2262 vuotta 15 Gregorius teologi

Heprealaisen tekstin mukaan luku esitetään tässä muodossa: Adam - 130, Seth - 105, Enos - 90, Kainan - 70, Maleleel - 65, Jered - 162, Eenok - 65, Metusalah - 187, Lamech - 182, Nooa - 500, Shem ennen vedenpaisumusta - 100. Näiden lukujen summa - 1656 on vuosien lukumäärä luomisesta vedenpaisumukseen.

Toinen jakso. Vedenpaisumuksesta Abrahamiin V. Vedenpaisumus VI. Nooan jälkeläisiä. Kansojen sukututkimus. Babylonian pandemonium ja kansojen hajoaminen. Epäjumalanpalveluksen alku Jakso kolme. Abrahamin valinnasta Joosefin kuolemaan ja patriarkaalisen ajan päättymiseen VII. Abrahamin valinta. Hänen muuttonsa Kanaanin maahan ja hänen elämänsä tässä maassa. Jumalan liitto Abrahamin kanssa ja lupaus pojasta. VIII. Loppiainen Mamrin tammen luona. Kaupunkien tuhoaminen Siddimin laaksossa. Abrahamin uskon korkein koe ja hänen elämänsä viimeiset päivät. IX. Iisak ja hänen poikansa X James XI. Joseph XII. Valitun perheen sisäinen ja ulkoinen tila patriarkaalisen aikakauden aikana. Palvonta ja rituaalit. Moraali ja elämäntapa. Hallitus, teollisuus ja koulutus XIII. Todellinen uskonto on valitun rodun ulkopuolella. Job. Pakanakansojen uskonnollinen tila. kronologia Jakso neljä. Joosefin kuolemasta Mooseksen kuolemaan XIV. Israelilaiset Egyptissä XV. Mooses, hänen kasvatuksensa Egyptissä ja hänen oleskelunsa Midianin maassa. Soitti hänelle Horeb-vuorelle XVI. Esirukous faraon ja egyptiläisten teloitusten edessä. Exodukseen valmistautuminen. pääsiäinen XVII. Exodus Egyptistä. Punaisenmeren ylitys XVIII. Israelilaiset vaeltavat erämaassa syntiin XIX. Siinain lainsäädännön lahjan historia. Kultainen Härkä. Tabernaakkeli. Pappeus. ihmisten numerointi XX. Tapahtumia 38 vuoden vaelluksesta erämaassa. Itä-Jordanian maan valloitus. Mooseksen viimeiset käskyt ja kehotukset; hänen profeetallinen siunauksensa ihmisille ja kuolemalle XXI. Mooseksen laki. Teokratia. Tabernaakkeli ja siihen liittyvät instituutiot XXII. Mosaic-lain säädökset siviilielämästä. koulutus. Jumalan inspiroimia kirjoja. Kronologia Kausi viisi. Luvatun maan valloittamisesta kuninkauden perustamiseen XXIII. Luvattu maa. Sen ulkoinen asema ja luonne. Väestö, sen kieli, uskonto ja väestö XXIV. Joosua, luvatun maan valloitus ja sen jakaminen. Israelin kansan uskonnollinen animaatio Tuomareiden ajat XXV. Israelilaisten poikkeamat epäjumalanpalvelukseen ja kääntymiseen Jumalansa puoleen heitä kohdanneiden katastrofien aikana. Debora ja Barak XXVI. Gideon ja Jefta XXVII. Simson XXVIII. Israelilaisten uskonnollinen ja moraalinen tila Tuomareiden aikana. Ruthin historia XXIX Eli - Ylipappi ja tuomari XXX. Samuel on profeetta ja tuomari. Profeettojen koulu. koulutus. Kronologia Kausi kuusi. Kuninkaan voitelusta juutalaisen valtakunnan jakamiseen XXXI. Saulin voitelu kuninkaaksi. hänen hallituskautensa ensimmäiset vuodet. Saulin hylkääminen ja Daavidin voitelu XXXII. Saul ja Daavid. Goljatin tappio ja Daavidin nousu hovissa. Vaino häntä vastaan. Saulin kuolema XXXIII. Daavidin valtakunta. Jerusalemin valloitus. Liiton arkin siirtäminen, voitolliset sodat ja ajatus temppelin rakentamisesta XXXIV. Daavidin hallituskauden jatkuminen. Hänen voimansa ja lankeemansa. Absalom ja hänen kapinansa XXXV. Daavidin hallituskauden viimeiset vuodet. Ihmisten numerointi ja rangaistus. Davidin viimeiset käskyt ja kuolema XXXVI. Salomon hallituskausi. Nuoren kuninkaan viisaus, hänen suuruutensa ja voimansa. Temppelin rakentaminen ja vihkiminen XXXVII. Salomo loistonsa huipulla. Saban kuningatar. Salomon lankeemus ja kuolema XXXVIII. Israelilaisten sisäinen tila kuninkaiden aikana. Uskonto ja palvonta. Valaistumista ja inspiroimia kirjoja. Kronologia Jakso seitsemän. Valtakunnan jakamisesta Salomon temppelin tuhoamiseen babylonialaisten toimesta XXXIX. Valtakunnan jakautuminen, sen syyt ja merkitys. Jerobeam ja hänen aiheuttamansa uskonnollinen jakautuminen XL. Juutalaisten kuningasten Rehabeamin ja Abian heikkous ja jumalattomuus sekä Aasan ja Josafatin hurskas hallitus XLI. Israelin kuninkaat Ahab ja Ahasja. Epäjumalanpalveluksen täydellinen perustaminen heidän alaisuudessaan Israelin valtakuntaan. Profeetta Elia. Joosafatin ja Israelin kuninkaiden liiton vahingolliset seuraukset XLII. Ahabin seuraajat. Profeetta Elisa, Naaman syyrialainen. Ahabin talon tuho XLIII. Israelin kuningas Jehu ja hänen seuraajansa. Profeetta Joona. Israelin valtakunnan kukistuminen ja kymmenen heimon hajoaminen. Vanhurskas Tobit XLIV. Juutalaisten kuninkaat Joas, Ahas, Hiskia ja Manasse. Profeetta Jesaja. Kuningas Josian uudistava työ XLV. Juudan valtakunnan kukistuminen. Profeetta Jeremia. Jerusalemin kuolema. Babylonin vankeus XLVI. Valitun kansan sisäinen tila VII-kaudella. ympäröivien kansojen tila. Kronologia Kahdeksas jakso. Babylonin vankeuden aika XLVII. Juutalaisten ulkoinen ja uskonnollinen tila. Hesekielin profeetallinen toiminta. Profeetta Daniel XLVIII. Babylonin kukistuminen. Juutalaisten asema Kyyroksen alaisuudessa. Manifesti vankien vapauttamiseksi. Kronologia Yhdeksäs jakso. Vanhan testamentin kirkon tila Esrasta Kristuksen syntymäpäivään XLIX. Juutalaisten paluu vankeudesta. Toisen temppelin rakentaminen. Esran ja Nehemian toiminta. Viimeiset Profeetat. Persian valtakuntaan jääneiden juutalaisten kohtalo: Esterin ja Mordokain tarina L. Juutalaisten tila Kreikan vallan alla. Makkabealaisten aika ja heidän tekonsa kirkolle ja valtiolle. juutalaiset Rooman vallan alla. Herodeksen valtakunta L.I. Juutalaisten uskonnollinen ja moraalinen tila heidän palattuaan vankeudesta. Lahkot. Palvonta. Hallintoelin. Kronologia LII. hajotuksen juutalaiset. Pakanallisen maailman tila. Vapahtajan yhteinen odotus Lisähuomautuksia valituista kysymyksistä Vanhan testamentin raamatullisesta historiasta I. Luomisen päivät II. Raamatun kronologia III. Legendat tulvista IV. Sodoman ja Gomorran tuho V. Nälkävuodet Egyptissä VI. Leirit erämaassa VII. Manna VIII. Bileam IX. Päivänseisaus Joosuan johdolla X. Raamatun ajanlaskenta XI. Raamatun vaa'at ja raha XII. Pituuden mitat XIII. Irtonaisten ja nestemäisten kappaleiden mitat XIV. Synkroninen taulukko tärkeimmistä tapahtumista israelilaisten Egyptistä pakosta

Esipuhe ensimmäiseen painokseen

Historiallisessa tieteessä tapahtuu tällä hetkellä poikkeuksellinen liike, juuri niiden uskomattomien löytöjen ansiosta, joita unohdetulla tuhalla tehdään. historiallista elämää idän muinaiset kansat. Siitä onnellisesta hetkestä lähtien, jolloin historioitsijat, eivät rajoittuneet kynään, ottivat lapiot ja lapiot ja alkoivat kaivaa raunioiden roskia Niilin, Tigriksen ja Eufratin laaksoissa sekä muissa historiallisen idän maissa. , tutkijoiden silmien eteen avautui kokonainen maailma uutta historiallista tietoa: muinaisten kansojen historian kalpeat ja niukat sivut olivat äärimmäisen eläviä ja laajennettuja, jopa uusien, tähän asti täysin tuntemattomien kansojen ja monarkioiden olemassaolo, joiden tietoisuus valaisi uutta valoa muinaisen ihmiskunnan koko kohtalolle, löydettiin. Mutta nämä poikkeukselliset löydöt saivat vieläkin suuremman merkityksen, koska ne olivat läheisessä suhteessa Raamatun historiaan, eivätkä vain tuoneet siihen paljon uutta valoa, selventäen sen usein synkimpiä sivuja, vaan tarjosivat myös melkein ihmeellisen vahvistuksen monille raamatullisille tapahtumille ja tosiasioille. tähän asti on voitu kritisoida rankaisematta skeptisesti. Tämä seikka on herättänyt äärimmäisen uudelleen kiinnostuksen raamatulliseen historiaan, joka on lakannut olemasta teologien kuiva erikoisuus, ja nyt se herättää sekä maallisten oppineiden historioitsijoiden että kaikkien sivistettyjen kansojen koko koulutetun yhteiskunnan huomion. Tämä kiinnostus on havaittavissa myös maassamme; mutta valitettavasti maassamme hän ei ole vielä ylittänyt asiantuntijapiirin kapeita rajoja, ja yhteiskunnallemme ei itse asiassa ole kirjaimellisesti sellaista julkista kirjaa, joka voisi toimia oppaana tai johdannona tähän. syvästi kiinnostava ja sisällä korkein aste opettavainen tietokenttä. Tämän, mielestämme kiireellisen tarpeen, tyydyttäminen on osittain tämä kirja mielessä. muinainen maailma ) raamatullis-historiallisen tiedon alueita. Mutta tietoisuus yllä mainitusta syvästä tarpeesta sai meidät käsittelemään tätä yhteenvetoa siten, että se voisi ainakin vähäisessä määrin tyydyttää tämän tarpeen, nimenomaan antamalla johdonmukaisen ja elävän Raamatun historian kulun esittelemällä tärkeimmät piirteet viimeisimmän raamatullisen historiallisen tutkimuksen ehtymätön rikkaus. On selvää, että tässä käsikirjassa hahmotetuissa puitteissa edellä mainitut tutkimukset eivät löytäneet siinä itsenäistä paikkaa, ja rajoittuimme vain esittelemään niistä joitain ominaisuuksia; mutta toivomme, että lukijat huomaavat läsnäolonsa jokaisessa enemmän tai vähemmän tärkeässä raamatullisessa historiallisessa tapahtumassa ja näkevät itse, kuinka paljon valoa viimeisimmät löydöt tuovat historian alalla ja kuinka paljon uutta mielenkiintoa ne herättävät tunnetuimpia tosiasioita kohtaan. Suunnittelemme "oppaamme" lukemiseen yleisesti, mutta erityisesti haluaisimme sen löytävän pääsyn opiskelijanuorten miljööseen. Olemme syvästi vakuuttuneita siitä, että Raamatun historiasta voi tulla ehtymätön moraalisen ja korkeamman historiallisen koulutuksen lähde kenelle tahansa henkilölle, joka on enemmän tai vähemmän kykenevä vakavaan henkiseen elämään. Jokainen historia on mielen ja sydämen kasvattaja ja viisauden opettaja; mutta Raamatun historia on tässä suhteessa kaikkien muiden tarinoiden yläpuolella, koska sen aiheena on ihmiskunnan henkisen elämän keskeisiä kohtia ja siinä paljastuvat maailmanhistoriallisen kehityksen syvimmät lait. Se voi osoittaa selkeimmin, ettei kansojen historiassa ole mitään sattumaa ja mielivaltaista, että kaikki yritys "tehdä historiaa" on järjetöntä ja haitallista, koska kaikki odottaa ja vaatii "aikojen täyttymystä", jota ei voi tuoda lähemmäksi eikä lähemmäksi. lykätä. Samalla se esittelee joukon syviä elämänkokemuksia suurimmista hahmoista, jotka hyveillään ja ei vähempää paheillaan avaavat laajasti oven ihmisen henkisen elämän syvyyksiin ja antavat siten syvimmät opetukset kuka tahansa, jolla on riittävän vilkas moraalinen taju näkemään tällaisia hämmästyttäviä kokemuksia. "Oppaamme" ei tietenkään pyri esittämään Raamatun historiaa tältä puolelta: tämän puolen ymmärtäminen siinä edellyttää alustavaa perehtymistä Raamatun historiallisen tiedon alkeisiin, ja juuri näitä alkeita tarjoamme kirjassamme, siinä toivossa, että se voi toimia oppaana tunkeutumiseen syvemmälle tiedon kentälle. Lyhyen ajan kuluttua seuraa samanlainen "Uuden testamentin raamatullisen historian opas" 31. joulukuuta 1887.

Toisen painoksen esipuhe

"Opastamme", joka sai vilkasta myötätuntoa hengellisestä ja maallisesta lehdistöstä, ei vain venäläisestä, vaan myös ulkomailta - slaavilainen (on Serbian kieli se käännettiin kokonaan), huolimatta huomattavasta painosmäärästä, se myytiin loppuun suhteellisen lyhyessä ajassa, eikä sitä ole ollut myynnissä moneen vuoteen. Koska siihen kohdistuvat vaatimukset eivät lopu, päätimme tehdä toisen painoksen, jota tarjotaan lukijoiden suosioon. Tekemättä siihen merkittäviä muutoksia, vain tarkistimme ja korjasimme sitä tarvittaessa sekä täydensimme sitä muutamalla huomautuksella ja raamatullisilla lainauksilla, jotta lukija löytää helposti jokaisen tapahtuman tarinan itse Raamatusta, ensisijaisena. lähde 3. heinäkuuta 1896