Jérémie (prophète). Sur quoi Jérémie (le prophète) a-t-il prêché ? À qui le prophète Jérémie compare-t-il le peuple juif ?

Et fait référence à la 13e année du règne de Josias. A cette époque, Jérémie avait 25 ans. Son élève et scribe était le prophète Baruch. Le pieux roi décida de purifier son pays du paganisme dans toutes ses manifestations, détruisit les temples de Baal et d'Astarté et s'occupa de l'élévation du sens religieux et moral parmi le peuple. Jérémie à cette époque était encore un jeune homme (Jér.), mais, appelé au plus haut ministère prophétique, il soutint énergiquement le mouvement de réforme par sa parole. Après la mort de Josias, les désordres religieux et moraux et les troubles politiques ont recommencé. Les rois juifs, qui décidèrent d'engager des intrigues politiques avec les pharaons afin de se protéger d'eux contre les conquérants mésopotamiens, s'attirèrent les foudres de ces derniers, et le sort du royaume fut décidé. Le peuple n'a pas cru aux prophéties de Jérémie, et le prophète lui-même, en tant que transgresseur de l'ordre public, a même été soumis à la violence et à l'emprisonnement (598 av. J.-C.). L'invasion des Babyloniens ouvrit les yeux du peuple, mais il était trop tard. Sous le roi Sédécias, Jérusalem a été détruite et le peuple a été emmené en captivité, et le prophète n'a eu qu'à pleurer les cendres ville sainte ce qu'il a fait dans des chansons profondément touchantes. Le prophète lui-même est resté dans son pays natal sous le contrôle du gouverneur babylonien Gedaliah ; mais après la rébellion, au cours de laquelle Godaliah a été tué, Jérémie a été emmené par les rebelles en Égypte, où il est mort. Il n'existe aucune information fiable sur les circonstances de sa mort. La mémoire de Jérémie était hautement honorée : il était considéré comme l'un des précurseurs du Messie (Matt.). L'histoire de sa vie et de son œuvre est exposée dans son livre, intitulé Le livre du prophète Jérémie. Son style est quelque peu inférieur à l'élégance classique du style d'Isaïe ; dans certains endroits, il y a des paroles dures et caustiques, mais dans ses paroles, le cri même du Tout-Puissant au sujet du péché de son peuple se fait entendre. Le prophète réprimanda les rois et la foule ; d'où les transitions nettes dans son style. Le Livre de Jérémie a 52 chapitres ; son authenticité canonique n'a jamais été sérieusement remise en question, bien qu'il y ait eu des tentatives pour jeter une ombre sur certains chapitres, notamment en raison du désaccord du texte grec avec l'hébreu.

Jérémie pleurant la mort de Jérusalem, Rembrandt Harmenszoon van Rijn

Jérémie possède également un livre intitulé Lamentations de Jérémie : il s'agit d'un recueil de chants lamentables du prophète sur les ruines de Jérusalem. Bien que le nom de l'auteur n'apparaisse pas dans l'original, tout le style et le ton du livre indiquent Jérémie, ce qui est également confirmé par la tradition. Le livre se compose de cinq chapitres correspondant à cinq chansons. Son style porte l'empreinte d'un certain artificialisme ; les quatre premiers chants se composent chacun de 22 strophes, chaque strophe commençant par une nouvelle lettre, dans l'ordre séquentiel de l'alphabet hébreu. Le cinquième chant comprend également 22 strophes, mais pas en ordre alphabétique. Ce livre est lu par les Juifs dans les synagogues le 9ème jour du mois d'Av - en souvenir des horreurs de la destruction du temple et de Jérusalem. Y. a également attribué un « Message spécial aux captifs babyloniens » ; mais ce message n'est pas dans la Bible hébraïque, et dans l'édition russe de la Bible, il est traduit du grec.

Jérémie et Deutéronome

Le bibliste Baruch Halpern a suggéré que Jérémie est l'auteur du Deutéronome. L'argument principal est la similitude de langage : le Deutéronome et le livre de Jérémie sont proches dans le style, utilisant les mêmes expressions fixes. Par exemple, de nombreuses fois, dans le Deutéronome, il y a des instructions sur la façon de traiter et de ne pas traiter les groupes sociaux les plus défavorisés : « Une veuve, un orphelin, un étranger » (Deutéronome 10 :18, 14 :29, 16 :11, 16 :14, 24 :17, 24:19-21, 26:12-13, 27:19), Jérémie donne les mêmes instructions pour les mêmes groupes (Jr 7:6, 22:3). Cette triple combinaison - veuve, orpheline, étrangère - est utilisée dans le Deutéronome et dans le livre de Jérémie - et nulle part ailleurs dans la Bible. Il existe d'autres exemples d'expressions identiques ou très proches que l'on ne trouve que dans le Deutéronome et le livre de Jérémie : par exemple, l'expression "L'armée des cieux" (au sens d'"étoiles") (Dt 4 :19, 17 :3, Jer 17:2, 19:17 ), "couper prépuce ton coeur" (Dt 10:16, Jr 4:4), "L'Éternel t'a fait sortir de la fournaise de fer, d'Egypte" (Jr 11:4 Deut 4:20) "de tout ton coeur et de toute ton âme ." (Dt 4 :29 10 :12 ; 11 :13 ; 13 :4 ; Jr 32 :41).

Il existe d'autres signes indirects. Par exemple, il y a des raisons de croire que l'auteur du Deutéronome et Jérémie sont liés aux prêtres de Shiloh. Le Deutéronome semble avoir été écrit pour le bénéfice des prêtres de Shiloh. Et Jérémie est le seul prophète de la Bible qui mentionne Shiloh. De plus, il appelle Silom "le lieu où j'ai [Dieu] précédemment désigné mon nom pour demeurer", et dans le Deutéronome, ces mots désignent le seul lieu légal pour les sacrifices. De plus, le dernier prêtre légitime de Silom, Eviatar a été exilé par Salomon à Anatot, et Anatot est la patrie de Jérémie. De plus, Jérémie est le seul prophète qui mentionne Samuel, de plus, il le place à côté de Moïse, comme valeurs équivalentes (Jr 15:1), et l'activité de Samuel est liée à Shiloh.

De plus, le premier verset du livre de Jérémie dit que Jérémie était le fils d'Helkiah, et Helkiah est le même prêtre qui a "trouvé" le Deutéronome lors de la réparation du Temple. Une coïncidence accidentelle de noms est peu probable ici, car dans les livres historiques de la Bible et dans les livres des premiers prophètes, une autre personne nommée Helkia n'est pas trouvée (bien qu'elle se trouve dans certains livres ultérieurs - Néhémie, 2 Esdras, Daniel)

Dans la dernière littérature :

• Keil, "Prophète J." ; Scholz, Commentar zum Buche d. Proph. J." (1880);
• Schneedorfer, "Das Weissagungsbuch des J." (1883).
• I. S. Yakimov, dans « Christ. Jeu." (1879 et suiv.)
• A. Boukharev, « Pror. ET." (M., 1864).
• A. Hommes, histoire de la religion. v. 5. "Messagers du Royaume de Dieu". (Ed. "Parole", 1992)

voir également

Liens

• Jérémie- article de l'Encyclopédie juive électronique
• "Les prophéties de Jérémie dans un contexte historique" - article de synthèse et d'analyse

Fondation Wikimédia. 2010 .

Voyez ce que "Jérémie (prophète)" est dans d'autres dictionnaires :

JÉRÉMIE, prophète hébreu 6ème siècle avant JC e., le deuxième des quatre grands prophètes bibliques. Les sermons et paroles de Jérémie, écrits par lui et son compagnon Baruch, constituent le Livre du Prophète Jérémie et les Lamentations de Jérémie. À non canonique ... ... Dictionnaire encyclopédique

- (Jér.1:1, Mat.2:17, Mat.16:14, etc.) le deuxième des soi-disant grands prophètes, le fils du prêtre Helkia d'Anathoth. Le ministère prophétique de Jérémie a embrassé la période la plus sombre de l'histoire juive. Son appel au ministère prophétique... ... Bible. Ancien et Nouveau Testaments. Traduction synodale. Arche de l'encyclopédie biblique. Nicéphore.

Jérémie le prophète- - ce nom en hébreu, selon certains, signifie Jéhovah rejetant (Son peuple), né dans les montagnes. Anathoth, situé sur 6 7 ver. au nord de Jérusalem, à une époque où le royaume de Juda, ébranlé au plus profond de ses religions... ... Dictionnaire encyclopédique théologique orthodoxe complet

L'Église se souvient du prophète Jérémie le 14 mai. Le prophète Jérémie a vécu presque cent ans plus tard que le prophète Isaïe, a grandi dans la famille d'un prêtre, était membre du temple. Les rois de cette époque étaient embourbés dans le paganisme et le vice. Ils ont décidé d'ériger le culte obligatoire des idoles païennes, ont imposé un lourd tribut au peuple et se sont construit des palais luxueux, ont pris des femmes et des concubines pour eux-mêmes. Les gens attribuaient tous les désastres à la colère des dieux païens, ne tournant pas leurs âmes vers le vrai Dieu. Les Juifs ont cessé de célébrer la Pâque, le salut du peuple de la captivité égyptienne. C'est à cette époque troublée qu'est né le prophète Jérémie, qui a rappelé aux gens la vraie foi. Le peuple n'a pas tenu compte des paroles du prophète. Et puis les Babyloniens se sont déplacés en Judée, appelés à travers des catastrophes pour montrer aux gens qu'ils ruinent leurs âmes. Par l'intermédiaire du prophète, le Seigneur a prédit que Juda serait sous le joug des Babyloniens pendant soixante-dix ans. C'est combien il faudra pour que les gens reprennent leurs esprits et changent leur vie. Le prophète Jérémie a exhorté le peuple à ne pas préparer d'armes, mais à prier Dieu, car les Babyloniens ont été envoyés pour les péchés du peuple. Il n'a été possible de les vaincre qu'en accomplissant l'exploit spirituel de la repentance, mais encore une fois, personne n'a écouté la voix du prophète ...

I. Prophète Jérémie

Vraiment, Jérémie est maintenant nécessaire avec sa grande lamentation non pas pour les Israélites, mais pour les chrétiens d'aujourd'hui ! Et puisque Jérémie est maintenant parti, nous, humbles, crierons à sa place, pleurerons, et nous demanderons, comme des frères, nos frères.

A propos du sort de Jérusalem, il a été dit qu'ils iraient contre elle toutes les tribus des royaumes du nord<…>et chacun placera son trône à l'entrée des portes de Jérusalem, et autour de toutes ses murailles… (Jr 1:15). La cité bénie s'écroula par la faute des habitants perfides qui renoncèrent à leur Dieu. Sous le règne du roi Sédécias (597-586) en 586 av. J.-C., notre Juda fut serré par l'étau jeté par la païenne Babylone.

Pendant cette période tragique, vivait un homme qui, tel un géant, essayait de protéger le monde d'une catastrophe imminente. Dans une prière audacieuse, il a crié à Dieu pour la miséricorde de son peuple bien-aimé; dans des pleurs lugubres, il irriguait de larmes la chère terre qu'attendait un sort amer. Dans son dernier espoir, il se précipita dans les rues de la ville autrefois sacrée à la recherche d'un homme pauvre ou riche afin d'empêcher le malheureux de commettre le péché. Il pouvait entrer hardiment à la fois dans l'atelier sale du potier et dans les brillantes demeures royales et proclamer sans crainte la volonté de Yahweh. Lui, qui aimait son peuple de manière désintéressée, s'est avéré être une risée et un paria, un étranger parmi son peuple. Jusqu'à la dernière minute, il s'est battu pour la vie de son roi Sédécias, bien qu'il ait été stupide et lâche, mettant la volonté divine dans ses oreilles. Il a préféré les ruines de sa patrie au despote le plus puissant - Babylone païenne. Il a partagé la pauvreté avec son peuple malheureux, rejetant le luxe des Gentils. Finalement, il est tombé mort, exposant sa tête aux coups de ceux-là mêmes à qui il a consacré sa vie. C'était le prophète de Dieu - le juste Jérémie.

... Jérémie, Jérémie - un exutoire pour la Judée ! Seule la terre était reconnaissante, acceptant soigneusement ses os. La mère de Jérusalem (comme l'appelle le bienheureux Théodoret dans son interprétation du livre du prophète Jérémie) a laissé ses enfants orphelins. Cependant, les larmes des enfants malheureux eux-mêmes ont commencé à couler dans un ruisseau; des larmes de repentir ont humidifié la terre, mais maintenant celles de quelqu'un d'autre, babylonien : Près des fleuves de Babylone, là nous nous sommes assis et avons pleuré quand nous nous sommes souvenus de Sion(Ps 137:1). Après la mort du prophète, l'attitude à son égard a radicalement changé - il était apprécié des Juifs en captivité. Plusieurs décennies plus tard, Jérémie est devenu Héro national; il y avait des histoires et des légendes à son sujet.

L'Église chrétienne l'appelle un grand prophète. Elle voit en lui l'image de tous les souffrants de l'Ancien Testament, assoiffés jusqu'à l'épuisement de la venue du juste Rameau de David (Jr 23:5) - le Médiateur entre Dieu et l'homme. L'Église établit un parallèle entre le prophète Jérémie et le patient Job : tous deux décrivent leurs peines avec des mots presque identiques. Cependant, Jérémie, contrairement au juste Job, endure la souffrance pour ceux qui l'entourent - pour son peuple bien-aimé. Dans la tradition chrétienne, la victime bénie devient un prototype du Sauveur qui a versé le sang pour la race humaine déchue. "En tout cas, parmi les prophètes, personne n'a été dans sa vie et n'a souffert d'un prototype plus vivant du Christ que Jérémie", a écrit Lopukhin.

Jérémie pour les chrétiens est devenu un exemple du type de repentance qu'une personne peut apporter à Dieu. Le don des larmes était un compagnon incessant de sa prière repentante. Le moine Théodore le Studite a déjà exprimé sa tristesse qu'à son époque il n'y ait pas eu d'homme aussi triste qui aurait poussé les chrétiens contemporains à se repentir en larmes pour leurs péchés.

II. L'image du prophète

1. Saint Jérémie devant lui-même.
drame intérieur

Tu as entendu parler, âme, de Jérémie, dans une fosse sale avec des sanglots, criant à la ville de Sion et attendant des larmes; imitez sa vie et vous serez sauvé.

Grand canon pénitentiel
Saint André de Crète.
Mardi Canto 8

1.1. Mère patrie. Sainte jeunesse, agréable à Dieu

"Trois grands témoins que le prophète a sur lui-même - le sacerdoce, la prophétie, la sagesse", - c'est ainsi que le saint juste est apparu au bienheureux Théodoret. Saint Jean Chrysostome, comparant le prophète Jérémie et l'apôtre Pierre, a trouvé à la fois la fermeté « parmi tous les tumultes », la force et l'invincibilité. En regardant la vie virginale de saint Jérémie, le bienheureux Jérôme l'appelle un homme d'évangile.

Ces qualités devaient être combinées chez un jeune prophète nommé Jérémie, qui venait de la ville d'Anathoth, ce qui signifie obéissance et parle ainsi de l'obéissance du prophète à son Dieu. Maintenant sur le site d'Anathof se trouve le village d'Anata. En plus du fait que la ville a été distinguée parmi les villes environnantes et transférée aux Lévites (voir Josué 21:18), elle était également connue pour le fait qu'Eviezer, l'un des trente-sept chefs nobles sous le roi David, y vécurent autrefois (2 Samuel 23:27), le sacrificateur d'Aviathar (1 Rois 2:26) et Jéhu le guerrier de David (1 Chroniques 12:3). Le père de Jérémie Hilkiah était issu de prêtres héréditaires. La Bible mentionne très brièvement l'environnement apparenté du prophète. Le bienheureux Jérôme rapporte que "Helkiah et Sellum étaient frères, le fils d'Helkiah était Jérémie, le fils de Sellum était Anameel". Saint Hippolyte de Rome nomme aussi la fille du prêtre Helkia du nom de Suzanne (cf. Dn 13, 2-3), qui « était le frère du prophète Jérémie », mais nous ne trouvons pas de confirmation du message du Saint partout ailleurs.

Bienheureux Jérôme est le nom du prophète ( irmeyahu) est interprété comme la hauteur du Seigneur. D'autres sources, interprétant ce nom comme Dieu exalte ou Dieu renverse, suggèrent qu'il pourrait symboliser la prière des parents du prophète pour le sort de leurs malheureux compatriotes, ainsi que l'espoir pour leur fils. Les parents « ont élevé Jérémie dans un esprit de respect pour les lois de Moïse et l'ont peut-être initié aux enseignements d'Isaïe et d'autres prophètes siècle précédent” .

La naissance de Jérémie, vers 650, tombe sur l'ère théomachique de Judée, qui préfigure sa vie sur la croix. La Bible témoigne que Jérémie a été sanctifié par Dieu avant même sa naissance (Jérémie 1 : 5). Le sacerdoce héréditaire est l'avenir qui aurait dû attendre Jérémie. Cependant, Dieu en a décidé autrement. Le bienheureux Théodoret réfléchit ainsi sur le sort de Jérémie : « L'élection n'a pas été faite contrairement à la justice, car la connaissance l'a précédée. Dieu savait, puis a sanctifié, et Il sait tout avant que cela n'arrive.

Le drame imminent de la vie du prophète révéla bientôt son image dans les pages de l'Ecriture Sainte. Dieu visita le jeune Jérémie, lui disant que désormais t'a nommé prophète des nations(Jr 1:5). "Le saint prophète", dit saint Démétrius de Rostov, "était alors la quinzième année de sa naissance: à un si jeune âge, il devint un instrument de la grâce efficace de Dieu!" . Nous assistons à une dispute entre Dieu et Jérémie : Et j'ai dit, oh mon Dieu ! Je ne peux pas parler parce que je suis encore jeune(Jr 1:6). Le prophète essaie de s'opposer à Dieu, ou, comme l'écrit le bienheureux Théodoret : « Le prophète<…>il reconnaît sa jeunesse incapable du titre de prophète. Le moine Macaire d'Égypte enseigne : « Jérémie était également contraint, et pourtant il a prié pour que je sois jeune et incompétent, afin de ne pas être emporté par la gloire de la prophétie et des applaudissements.<…>Le peuple de Dieu n'est dirigé que vers cela, non seulement pour parler et être glorifié par les gens, mais pour que sa parole fasse quelque chose. Le commandement de Dieu était inexorable, Sa volonté sans compromis. Jérémie ne pouvait pas échapper à la bénédiction de Yahweh.

Le sort qui est tombé s'est avéré très difficile, il a exigé un renoncement complet de Jérémie (cf. Jérémie 1:7). Bienheureuse jeunesse libre terminée. Comme Abraham, Jérémie sera conduit par Dieu d'une manière connue de lui seul. Yahweh révèle le destin de son élu : Vous irez vers tous ceux vers qui je vous enverrai, et tout ce que je vous commanderai, vous le direz(Jr 1:7). Le ministère prophétique exigeait de son porteur un caractère ferme et intransigeant, une apparence résolue et ascétique de guerrier ; les images des anciens prophètes souffrants en parlaient. L'âme tendre du jeune homme frémit ; la peur de l'avenir attendu saisit Jérémie. La voix de Dieu se hâta de détruire l'État qui avait pris possession des justes : Ne les craignez pas, car je suis avec vous pour vous délivrer(Jr 1:8). Le bienheureux Jérôme dans son interprétation de ce passage exagère encore plus : « Si tu<…>Si tu n'abandonnes pas la peur, alors je te quitterai et je t'abandonnerai à la peur, et il s'avérera que je te fais peur quand je te laisse au sentiment de peur. Le saint juste, ayant entendu les paroles de consolation, accepte la croix prophétique. "Jérémie avait peur de la jeunesse et n'a pas osé être appelé prophète jusqu'à ce qu'il reçoive des promesses de Dieu et une force dépassant son âge", dit saint Grégoire le Théologien. Enfin, le « vase de Dieu » était prêt à recevoir la grâce prophétique : Et le Seigneur étendit sa main et toucha ma bouche, et le Seigneur me dit : Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche.(Jr 1:9). Le prophète nouvellement nommé apprend également sa mission à venir : ... déraciner et détruire, détruire et détruire, construire et planter(Jr 1:10). Le Prophète a dû percer le chemin de la chasteté et de la vérité au milieu des mensonges et du péché dans le cœur de ses compagnons de tribu. Le test principal attendait: Malheur à moi, ma mère, que tu m'aies enfanté comme un homme qui se dispute et se querelle… (Jr 15:10). « Il pensait qu'il ne dirait rien contre le peuple juif. Et il ne parlera que contre divers peuples voisins, c'est pourquoi il accepta volontiers l'appel prophétique ; mais il est arrivé au contraire - qu'il a prédit la captivité de Jérusalem et a dû endurer la persécution et les catastrophes. Pour le prophète aimant, cela se transformera en pleurs effrénés et en la malédiction de son anniversaire.

1.2. Jérémie en ermite

Les ascètes sont appelés ermites, qui, pour une vie sainte et charitable, se sont retirés (littéralement - éloignés) de l'agitation mondaine, de la société humaine vers des endroits déserts et isolés. Mais est-il possible d'appliquer un tel caractère de service à Dieu à une relation fraternelle qui prie beaucoup pour le peuple et la ville sainte(2 Mac 15:14). En Jérémie, nous avons un tel cas unique.

Je ne me suis pas assis dans l'assemblée de ceux qui rient et se réjouissent : sous ta main pesant sur moi, je me suis assis seul, car tu m'as rempli d'indignation., - le prophète a pleuré dans une profonde douleur priante devant son seul intercesseur Yahweh (Jer 15:17). Ainsi, Jérémie a témoigné de son renoncement volontaire aux joies et aux bénédictions mêmes qui pourraient étouffer la tragédie qui couvait en lui. « Le prophète dit, explique le bienheureux Théodoret, qu'il n'a participé ni au repas ni à leurs rires, mais a préféré la crainte de Dieu à tout, et n'a cessé de s'affliger de leurs ruses et du châtiment qui les menaçait. ” Le bienheureux Jérôme, dans l'interprétation de ce verset, nomme les motifs du renoncement à la joie mondaine. Il écrit : "Ce<…>paroles du saint homme<…>De la face, dit-il, de ta main, je me suis assis seul - parce que je te crains, parce que j'attends toujours ta main qui me menace. Je ne voulais pas m'asseoir dans l'assemblée des joueurs, mais j'ai mangé mon amertume afin de me préparer à la joie du futur.<…>Car ceux qui m'avaient vexé l'ont emporté, et ma blessure est devenue forte. Mais j'avais une consolation en ce qu'elle était comme une eau trompeuse et passagère. Car, tout comme les eaux qui coulent, quand elles coulent, elles apparaissent et disparaissent : ainsi chaque attaque d'ennemis, avec Votre aide, passe. Cependant, le renoncement volontaire aux plaisirs mondains ne suffit pas ; il lui est commandé de s'éloigner de plus en plus de la vanité du monde : N'entrez pas dans la maison des endeuillés et n'allez pas pleurer et avoir pitié d'eux Car j'ai enlevé à ce peuple, dit l'Éternel, ma paix, ma miséricorde et ma pitié<…>Et ils ne rompront pas le pain pour eux dans la douleur, comme une consolation pour les morts ; ils ne leur donneront pas de coupes de réconfort à boire après leur père et leur mère(Jr 16:5,7). Un sentiment de profonde tristesse envahit une personne qui est privée de son prochain, reste seule. Comme il est important dans ces moments amers de ne pas passer devant la maison de deuil, la maison de deuil, mais de visiter et de partager le chagrin avec compassion. Le bienheureux prophète considérait cela comme une grande vertu. C'était dans sa nature de "porter les fardeaux les uns des autres", cela faisait partie de lui, c'était Jérémie. Ce qui s'est passé dans le cœur prophétique lorsqu'il a entendu cette bénédiction divine ne restera connu que de Yahvé lui-même. Dans le même temps, une interdiction est imposée au prophète d'un autre côté de sa relation avec son peuple bien-aimé, dans lequel il pourrait puiser de la joie pour son âme. N'allez pas non plus à la maison de festin, pour vous asseoir avec eux, pour manger et boire.(Jr 16:8). Ici, probablement, la maison du festin de mariage était signifiée. La participation sincère à la joie des autres était également perçue par le prophète comme une vertu, mais même cela s'avère interdit. Maintenant, étant dans la capitale sacrée surpeuplée, il cherche une demeure d'ermite, un désert où il pourrait se retirer.

Cependant, Jérémie a dû gravir une étape supplémentaire de l'ascétisme - le chemin angélique du célibat. Les Juifs de l'Ancien Testament ne connaissaient pas une telle voie ; le mariage était perçu comme un commandement divin. Une importance particulière dans le mariage était accordée à la procréation. Jérémie est connu pour avoir eu un sacerdoce héréditaire. Il était censé devenir dans son arbre généalogique un lien avec la génération future dans le transfert du sanctuaire familial. Cependant, il a entendu la définition opposée de lui-même : Et la parole du Seigneur m'a été adressée : ne prends pas de femme pour toi, et que tu n'aies ni fils ni filles dans ce lieu(Jr 16:1-2).

La victime bénie a-t-elle enduré ces épreuves ? Dans le chœur de la tradition ecclésiastique, on distingue la voix de saint Théodore le Studite : "Aucun des saints ne désespérait à la durée des épreuves et ne changeait à la constance des douleurs." Enfin, épuisé par la souffrance, l'ermite, rassemblant toutes ses forces, s'écria à Dieu : Seigneur, ma force et ma force et mon refuge au jour de détresse !(Jr 16:19).

2. Saint prophète Jérémie devant le peuple de Dieu.
Drame externe

Oh, qui me donnera de l'eau à la tête et une source de larmes à mes yeux ! Je pleurerais jour et nuit pour les filles tuées de mon peuple.

2.1. Jérémie - mère de Jérusalem

Une mère accouche et élève ses enfants. Elle entoure l'enfant de ses tendres sentiments, remplissant ses capacités émotionnelles. Toute sa vie, elle le sert; toutes les joies de l'enfant qui surviennent dans sa vie deviennent les siennes, toutes ses peines et souffrances transpercent le cœur de la mère. L'image maternelle doit être complétée par les couleurs d'une guerrière, intercesseur, quand, à la vue d'un danger menaçant l'enfant, la mère devient comme une lionne indomptable.

Le destin du peuple juif s'est déroulé tragiquement : le déclin moral de la société l'a plongé toujours plus profondément dans les ténèbres du péché. Il y avait peu de choses qui pouvaient distinguer le peuple autrefois choisi par Dieu des païens qui les entouraient. L'indifférence à l'accomplissement des commandements divins a conduit au fait qu'au lieu de Yahweh, des divinités primitives "se sont reproduites" sur la terre d'Israël (cf. Jer 2:13). Quels sentiments, outre le dégoût et le rejet, pourraient être ressentis envers un tel comportement de la société juive ? Qu'est-ce qui pouvait être trouvé pour justifier que ce peuple dissimule ses péchés ? Qui pourrait, fermant les yeux sur l'horreur de l'idolâtrie, intercéder pour la défense d'impudents apostats ? En effet, à cette époque, les Juifs atteignirent un tournant dans leur destin, lorsqu'ils purent entendre la parole de Dieu qui leur était adressée, transmise par le prophète : Même si Moïse et Samuel se tiennent devant Moi, Mon âme ne s'inclinera pas devant ce peuple ; chassez-les de ma présence, laissez-les partir(Jr 15:1).

Le natif d'Anatoth n'a pas engagé de discussions sèches sur le salut de ses frères, n'a pas réfléchi aux sacrifices par lesquels un Dieu en colère pourrait être concilié. Comme une fleur épanouie, le jeune Jérémie, en servant le peuple, a révélé toute la profondeur de sa belle âme. Son amour fougueux est vraiment comparable à l'amour d'une mère pour son enfant bien-aimé. « Le Prophète en est malade, se plaint et dit que son ventre et les sentiments de son cœur lui font mal ; et il est comparé à une mère tourmentée par la mort de ses enfants », écrit le bienheureux Théodoret. Dans un irrésistible élan inconscient, elle est prête à se jeter au cœur même de la tragédie des enfants. Un affligeur inextinguible s'est précipité au milieu de la souffrance de son peuple, partageant avec lui la coupe amère des épreuves. Les yeux de la mère ne cessent d'exsuder des gouttes de profond chagrin - les yeux si fatigués du saint mari étaient remplis d'une triste humidité larmoyante parce qu'ils étaient hantés par l'ombre de la "fille de Jérusalem" mourante. « Si tout de moi, dit-il, se transforme en pleurs et que les larmes ne coulent pas en gouttes, mais en rivières, alors même alors je ne pourrai pas pleurer adéquatement les filles assassinées de mon peuple. Car les désastres sont si grands qu'ils surpassent toute douleur dans leur grandeur », commentait le neuvième chapitre du bienheureux Jérôme. Comme s'il attendait réconfort et satisfaction, Jérémie souhaita doubler son don de larmes (cf. Jérémie 9:1).

Comme une mère en deuil, cherchant désespérément le soutien des autres autour de ses tendres épaules, ainsi Jérémie agité cria et tomba aux mains des éléments sans âme (cf. Jer 2:12 et Lamentations 2:18). Les Saints Pères ont littéralement compris ces passages de l'Ecriture Sainte. Ainsi, par exemple, Saint Grégoire le Théologien a dit : « Jérémie pleure tellement Jérusalem qu'il appelle les choses sans âme à pleurer et demande des larmes aux murs. Jean Chrysostome lui a fait écho en ceci : « Le Prophète appelle même les éléments inanimés à prendre la plus forte part en pleurant pour tous les péchés en général.<…>Les créatures inanimées pleurent, soupirent et se fâchent avec le Seigneur.

La mère, dans l'espoir d'améliorer la situation de l'enfant délinquant, le défend et le couvre, cherchant une excuse à ses actes. En ce qui concerne les coupables, il serait naïf de le faire. Ils n'avaient rien à justifier. Qu'en est-il de Jérémie ? Lui, comme s'il ne connaissait pas l'amère réalité, se chamaille avec Dieu : Je sais, Seigneur, qu'il n'est pas dans la volonté d'un homme d'aller son chemin, qu'il n'est pas au pouvoir de celui qui marche de donner une direction à ses pas.(Jr 10:23). Saint Jean Chrysostome essaie d'expliquer les motivations du bienheureux Jérémie : « Ceux qui prient pour les pécheurs font généralement ceci : s'ils ne peuvent rien dire de solide, alors ils proposent une ombre de justification, qui, bien qu'elle ne puisse être acceptée comme une vérité indiscutable, console néanmoins ceux qui s'affligent de périr. Par conséquent, nous n'examinerons pas exactement de telles justifications, mais en nous rappelant que ce sont les paroles d'une âme en deuil, cherchant à dire quelque chose pour les pécheurs, nous les accepterons donc.

Ainsi, tous les moyens ont été essayés, toutes les réserves émotionnelles ont été déversées, tous les sentiments spirituels ont été exposés. Le patient Jérémie s'est donné entièrement au peuple et pour le peuple. Il espérait qu'il trouverait une réponse dans le cœur perdu de ses frères, que les justes seraient néanmoins trouvés à Jérusalem, grâce à qui la main courroucée de Dieu serait retirée de la ville sainte. Mais rien d'espoir n'attendait le prophète en deuil. L'âme douce de Jérémie ne faisait face qu'à une insensibilité mortelle. Dans son gémissement jaillit le désir de se précipiter loin de cette terre pécheresse surpeuplée (cf. Jr 9, 2). Maintenant, il "demande un refuge solitaire aux confins extrêmes du désert, où il veut vivre et ne pas entendre parler des mauvaises actions que le peuple a osé commettre", écrit le bienheureux Théodoret. Il est devenu évident que la "fille de Jérusalem" a obstinément renoncé à l'intercession de Jérémie, qui s'est volontairement embarquée dans l'exploit maternel du service.

2.2. Le non-repentir est une fatalité inévitable

Les échecs du sermon, l'indifférence des auditeurs à la parole de Dieu, ont infligé des blessures sans fin à Jérémie. L'insensibilité des membres de la tribu a entravé l'optimisme du prophète. Il a été forcé d'accepter l'amère réalité qui l'entourait. Mais l'espoir vacillait encore en lui de trouver des âmes qui sympathiseraient avec lui. Un sentiment intérieur, pourrait-on dire, avec une naïveté enfantine, lui a suggéré de se tourner vers la classe supérieure de la société à partir des simples, qui peut-être les pauvres; ils sont insensés parce qu'ils ne connaissent pas la voie du Seigneur, la loi de leur Dieu(Jr 5:4). Dans la foule, avec sa foi païenne primitive, le juste était clairement déçu. Elle était avide de cultes magiques, très demandés dans la vie pratique d'un agriculteur. Le roturier n'avait pas besoin d'exigences morales élevées. Malgré cela, le prophète traite le peuple condamné avec condescendance : Jérémie voit dans la bêtise du peuple l'excuse principale (cf. Jr 5,4). Au nom du prophète, le bienheureux Jérôme dit : « J'ai raisonné avec moi-même : peut-être qu'un peuple grossier ne peut pas connaître l'avertissement de Dieu, et donc ils peuvent être excusés parce que, par ignorance, ils ne peuvent pas comprendre les commandements de Dieu. Une autre façon dont vous pouvez essayer de rechercher la vérité devrait réussir. Ce sont les maîtres de la loi qui connaître la voie du Seigneur, la loi de leur Dieu(Jr 5:5). Ils sont en possession du livre de la loi, qui a été récemment acquis par le grand prêtre Hilkija sous le roi Josias (2 Rois 22 : 8). J'irai voir les nobles et leur parlerai... - se dit le prophète (Jr 5:5). En même temps, selon la pensée du bienheureux Jérôme, par ces mots Jérémie exprime des doutes. Son intuition intérieure prévoyait déjà l'inutilité de la recherche. « Ceux que je considérais comme des maîtres se sont révélés pires que des élèves, et plus les riches ont d'importance, plus ils ont d'impudence dans les péchés, car ils ont brisé le joug de la loi… », conclut le bienheureux Jérôme. Jeremiah a finalement été convaincu qu'il était seul. Les rues bondées de Jérusalem, les places bruyantes de la ville lui apparaissaient comme des lieux déserts. "Et lui," dit Chrysostome, "se tenant parmi la multitude des Juifs<…>Il s'écria ainsi : A qui parlerai-je et témoignerai-je ?<…>il y a beaucoup de corps, mais pas de personnes ; beaucoup de corps qui n'ont pas d'ouïe. Par conséquent, il a ajouté : oreilles non coupées…” .

Le pays a traité durement Jérémie. Il semblait que le souffle de vie en elle s'était arrêté. Reste à se demander comment le cœur prophétique a pu résister aux visages détournés et aux silhouettes des personnes qui le quittent ? Sa fin? En vain et il est temps d'arrêter ? Seul le ciel silencieux était calme, comme s'il était prêt à écouter attentivement le saint. Cependant, en réponse à la prière suppliante de Jérémie, Dieu a rejeté sa demande (Jérémie 7 : 16). Il semblait que le ciel laissait aussi saint Jérémie seul dans son désir de périr la Judée.

Jérusalem a délibérément renoncé à la bénédiction de Dieu. La gloire du Seigneur a été bannie des murs du temple autrefois sacré. Saint Cyrille d'Alexandrie appelle les habitants de Jérusalem, pleurés par le prophète, nul autre que des tueurs de Dieu : « Le prophète Jérémie pleure Jérusalem comme une ville impie, comme une meurtrière du Seigneur, comme une ville vile et ingrate. C'est ce qu'il a dit: Le souffle de notre vie, l'oint du Seigneur, est pris dans leurs fosses, celui dont nous avons dit : « Nous habiterons sous son ombre parmi les nations » (Lamentations 4 :20)» . Après les paroles prononcées par saint Cyrille, on peut de nouveau penser à l'audace du péché des Juifs par rapport à Dieu qui les aime, et à la douleur que le malade de l'Ancien Testament portait en lui-même. Le prophète cherchait une réponse à la question : pourquoi ? Y a-t-il un sage qui comprendrait cela ?<…>expliquerais-tu pourquoi le pays a péri et a été brûlé comme un désert, de sorte que personne n'y passe ?(Jr 9:12). Bientôt la réponse a suivi: "Parce qu'ils ont abandonné la loi de Dieu donnée par lui, n'ont pas écouté sa voix, n'ont pas écouté le commandement, mais sont allés après la méchanceté de leur cœur!" - écrit le bienheureux Jérôme. À cette occasion, le bienheureux Théodoret dit que seule la repentance peut éteindre le feu de la colère, et puisque la repentance ne se produit pas, alors "personne ne peut délivrer du châtiment".

Les pages des Saintes Écritures ont également capturé un autre aspect du caractère de Jérémie. Juste devant nous se tenait un gentil prophète, pleurant le sort amer de la Judée. Il supplie constamment Dieu d'avoir pitié de Jérusalem déchue. Quand ses yeux voient le blasphème, l'insensibilité et l'impénitence, il est rempli d'un zèle vertueux pour Dieu. Par conséquent, je suis rempli de la colère du Seigneur, je ne peux pas la garder en moi ; Je le répandrai sur les enfants de la rue et sur l'assemblée des jeunes hommes, - bout le prophète (Jr 6:11). Il n'y a pas de place pour un prophète pour faire des compromis avec le péché. La jalousie prophétique le hante. Saint Jérémie est comparé au roi David, qui s'est exclamé à Dieu : Il est temps pour le Seigneur d'agir : Ta loi a été détruite(Ps 119:126). La terre portant le prophète est devenue un témoin involontaire de sa prière plutôt inhabituelle. Jérémie, dans la frénésie de son esprit, mû par l'Esprit de Dieu, comme l'a caractérisé Athénagoras l'Athénien, l'apologiste chrétien, dit à Dieu : Seigneur des armées, juste juge, éprouvant les cœurs et les ventres ! laisse-moi voir ta vengeance sur eux, car je t'ai confié mon travail(Jr 11:20). Comment l'aimant Jérémie a-t-il pu quitter sa noble apparence d'intercesseur, attendant désormais la mort de ses frères ? Le prophète est-il brisé ? Saint Grégoire de Nysse aide à comprendre correctement les motivations du bienheureux triste homme : « Un seul but en paroles : il tend à corriger la nature du vice qui s'y est installé.<…>Jérémie, ayant un zèle pour la piété, puisque le roi d'alors était follement dévoué aux idoles et que ses sujets ont été emportés avec lui, ne guérit pas son propre malheur, mais apporte en général la prière pour les gens, souhaitant cela avec un coup qui lui est infligé par les impies, il serait chaste toute la race humaine."

Ainsi, le prophète exprime le même amour pour Juda pécheur. Ainsi, il a ouvert toute la profondeur de sa personnalité, suivant inébranlablement son "chemin du Calvaire" pour le bien de son peuple bien-aimé.

2.3. Rétribution pour l'amour et la contemplation de l'image de Dieu

Les injures et injures commises par les juifs sur Jérémie étaient la seule façon dont ils « remerciaient » leur bienfaiteur. Mais Jérémie était sans peur. Il pouvait hardiment exprimer des paroles de réprimande à ses compatriotes : aux gens ordinaires dans la rue, aux prêtres dans le temple, au roi dans ses palais royaux. L'intrépidité de Jérémie était enracinée dans sa confiance ferme en Dieu, qui a promis sa protection (voir Jérémie 1:8). Un coup dur pour Jérémie a été la trahison de ses compatriotes. L'amère vérité a été énoncée à un moment donné par le prophète Michée : Les ennemis d'un homme sont sa maison(Michée 7:6). Les habitants d'Anatoth ont renoncé à Jérémie (voir Jr 11:21), dans lequel passa la jeunesse bénie du saint. « Les habitants d'Anatoth s'entretinrent de la mort de Jérémie », écrit saint Éphraïm le Syrien. Le même maître de l'Église signale également les raisons qui ont provoqué la haine des Anathothiens : « Bien sûr, il y avait deux raisons à cette haine : une commune, parce que Jérémie dénonçait le péché commun d'idolâtrie parmi le peuple et horrifiait les Juifs avec terribles menaces<…>l'autre raison était privée, car les habitants d'Anatoth enviaient Jérémie, voyant sa supériorité<…>et sachant que le nom de Jérémie était en révérence parmi tout le peuple.

Jérusalem a également préparé une coupe amère pour la rencontre avec le prophète. Pour ses paroles accusatrices au nom de Dieu, Jérémie a été rejeté par les cercles dirigeants de Jérusalem. Le premier incident frappant s'est produit avec le chef de la maison de Dieu, le prêtre Pashur (Jer 20:1). Parce que « ce prophète a réprimandé ses confrères prêtres ; et il était pénible pour Paschore que Jérémie enseignât ouvertement dans la ville royale contre la volonté des prêtres, qui le lui interdisaient », cet homme prive Jérémie de sa liberté en le mettant dans un rondin (Jérémie 20 : 2). Jérémie s'est avéré superflu pour le reste de la société juive; il rêvait déjà de tuer le prophète de Dieu (Jér. 18:18). Saint Éphraïm le Syrien commente ainsi les motivations des Juifs : « Il nous est avantageux que Jérémie meure ; car autrement, de sa prophétie hostile, la loi des prêtres, le conseil des sages, la parole des prophètes périront<…>Et si Jérémie est mis à mort, ni la loi, ni le sacerdoce, ni la prophétie ne cesseront. L'incarnation du plan insidieux n'avait pas l'autorisation royale. Le fier myope Joachim (r. 609-598) était une figure tout à fait appropriée pour cela. Il n'a pas enduré longtemps le prophète caustique, mais l'a emprisonné, Jérémie 36:5. L'esprit du prophète ne réussit pas à briser le roi irrité. « Il était en prison et n'a pas laissé de prophétie ! Faisons attention au courage du juste et à la sagesse de son âme.

De nombreux ennuis sont allés au prophète de l'élite juive dirigeante sous le règne du roi au corps mou Sédécias (598 (7) - 587 (6) du règne). Un donjon sombre, une fosse marécageuse et boueuse est devenu sa résidence permanente. Par de telles actions, les Juifs témoignaient seulement de leur insensibilité et de leur impénitence aux appels de Yahweh. Leur colère envers Dieu, la foi de leurs pères, envers leurs subordonnés (cf. Jr 34, 16) et, enfin, envers le prophète lui-même ébranlèrent profondément l'âme des justes.

Cependant, les souffrances vécues par Jérémie produisirent un profond bouleversement dans son esprit. Ils l'ont aidé à regarder le Créateur lui-même avec de nouveaux yeux. Le bienheureux Théodoret explique ce qui s'est passé dans l'âme du prophète de Dieu : « Dieu n'a pas permis au prophète d'éprouver des douleurs en vain ; mais, comme il était souvent prêt à offrir des prières pour les sans-loi, alors avec l'intention de le convaincre qu'il ne se reconnaîtrait pas comme philanthrope, mais que le trésor de la grâce était sans pitié, Dieu a permis ce soulèvement des Juifs contre lui. Le prophète a eu l'occasion de constater par lui-même qu'il avait affaire à un peuple moralement pourri. Mais dans ce sombre contexte, le prophète a pu contempler l'amour divin pour la malheureuse race humaine. Jérémie a vu le Dieu le plus Miséricordieux. Les discours de Jérémie porteur de Dieu, comme des sources d'eau vive, remplis d'un enseignement étonnant sur le Nouveau Testament de Yahvé avec son peuple (Jr 31:31-37).

3. Prophète Jérémie devant Dieu.
Vrai prophète et faux prophètes

Je pense que certainement personne n'est plus saint que Jérémie, qui était vierge, un prophète…

Bienheureux Jérôme de Stridon

3.1. Paille et grain propre

Un jour, un drame inattendu éclata dans le temple du Seigneur, dont de nombreuses personnes et le sacerdoce local furent témoins. C'est arrivé au cinquième mois quatrième année le règne du roi Sédécias (voir Jérémie 28). Ses coupables se sont avérés être deux prophètes faisant autorité, conducteurs des paroles de Dieu, telles qu'elles apparaissaient aux yeux de la foule. Le premier s'appelait Ananias, fils d'Azur, probablement de Gabaon. Le nom de l'autre est Jérémie. Tous deux ont surpris l'auditoire avec des paroles contradictoires, ou plutôt, le comportement excité du prophète Ananias et l'expression du doute de la part de Jérémie. Le prophète Ananias, convainquant les autres que les liens babyloniens s'effondreraient littéralement dans deux ans et que les Juifs captifs retourneraient dans leur patrie, arracha le joug de bois du cou du prophète Jérémie et le brisa. Jérémie n'a rappelé que la confirmation de la vérité de la prophétie par son accomplissement, qu'il faut attendre. Silencieusement, après avoir ravalé l'insulte, comme disait le bienheureux Jérôme, il quitta le lieu de la compétition. Il était clair pour tout le monde que Jérémie était vaincu. Il pouvait aussi révéler le chagrin caché qui s'affichait sur son visage. « Le Seigneur ne lui avait pas encore révélé quoi dire. Par là, l'Ecriture Sainte sans paroles montre que les prophètes ne parlent pas seulement selon leur propre arbitraire, mais selon la volonté de Dieu, en particulier sur l'avenir, que Dieu seul connaît. Mais bientôt le prophète Jérémie apparut avec un joug de fer autour du cou, exprimant ainsi que le joug de Babylone serait très fort et long.

La Sainte Écriture raconte aussi comment de faux prophètes, avec tout le peuple, ont inventé un moyen d'éteindre la prédication des prophètes porteurs de Dieu. Dès que le discours prophétique a commencé à retentir, il a été accueilli par des rires et des blagues.

Le prophète Jérémie est devenu de plus en plus convaincu qu'il n'y avait rien à espérer pour le peuple, puisque la foule a finalement choisi les menteurs. La société n'était plus capable de reconnaître la vérité. Il lui était difficile d'écouter les discours agités des rebelles. Mais le jugement de Dieu n'a pas tardé à reconnaître et à séparer le vrai du faux. Le prophète Jérémie a révélé l'image d'un grain de blé et de paille (dans la gloire de l'église. Bible - blé et paille).Qu'est-ce que l'ivraie a en commun avec le grain pur ? dit le Seigneur(Jr 23:28). Dans la lecture de l'église-gloire. Bibles : Qu'est-ce que cracher au blé? Dans l'avenir, l'Ecriture Sainte amène cette image à une conclusion eschatologique. Parlant du Messie, Jean-Baptiste dit : Sa pelle est dans sa main, et il nettoiera son aire de battage et rassemblera son blé dans une grange, et la paille(église.-gloire . - hymen)brûler d'un feu inextinguible(Matthieu 3:12). Une parabole similaire du blé et de l'ivraie a été offerte par le Christ à ses disciples. Dans le champ de Dieu, l'ennemi a semé de l'ivraie, qui a germé avec le blé. Mais le maître de maison n'a pas ordonné aux esclaves de les choisir avant la moisson, afin de ne pas arracher le blé ensemble. Au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Rassemblez d'abord l'ivraie et liez-la en gerbes pour la brûler, mais mettez le blé dans mon grenier.(Matthieu 13:24-30). Ainsi, Dieu promet la fin de chaque âme pécheresse au dur et au terrible. Dieu quittera le pécheur, reniera celui qui lui-même a renoncé au Créateur : Je te dis : je ne sais pas d'où tu viens ; éloignez-vous de moi, tous les ouvriers d'iniquité(Lc 13, 27 ; cf. Mt 25, 12 ; Mc 8, 38 ; Lc 9, 26). Comme la paille, propre seulement au feu, le pécheur acceptera son achèvement.

Le bienheureux Jérémie était complètement différent. Son âme aspirait et cherchait Dieu. Il était comme un pur grain de blé, absorbant l'humidité fraîche et végétant dans une bonne terre. Il regardait sa vie à travers la parole de Dieu, dans laquelle il puisait tout pour son âme. Il n'a fait un pas sur son chemin de vie que lorsque Yahweh lui-même a marché devant lui. Ainsi, une fois, Dieu a conduit Abraham, le fondateur du peuple juif, dans ses voies ; ainsi une fois que le peuple élu par Dieu sortit de la captivité égyptienne, lorsque Yahweh suivit dans une colonne devant eux. Le grand Moïse, dans un élan audacieux, s'exclama même un jour au Tout-Puissant : Si vous-même ne nous accompagnez pas, ne nous faites pas sortir d'ici.(Ex 33:15). Le moine Cassien a mentionné la propre expérience du prophète d'avoir gagné la présence du Seigneur dans sa vie. En effet, on peut le vérifier en rappelant, par exemple, histoire connue avec le prophète Ananias. Ananias, d'une manière plutôt dure, a offensé le prophète Jérémie. Touché au vif, en effet, accusé de fausse prophétie, Jérémie restreignit néanmoins ses sentiments et, ayant avalé l'insulte, quitta le lieu de la dispute. Il attendait humblement ce que Dieu lui commanderait. Le bienheureux Jérôme attire l'attention sur un autre aspect encore de ses principes moraux : « Non seulement les paroles, mais aussi les actes des prophètes nous incitent à la vertu. Jérémie pouvait proclamer des choses de bon augure et jouir de la faveur du roi Sédécias ; mais il a préféré obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Dieu a souvent encouragé un chercheur de vérité solitaire afin que son cœur ne tremble pas accidentellement devant une épreuve inattendue. Jérémie a dû endurer tout ce qui se présenterait, car il s'est vu confier une mission extraordinaire. Il a été choisi par la "bouche" de Dieu. Un chemin a été tracé dans son cœur, le long duquel le juste Yahweh a « marché » vers Jérusalem qui périt. En même temps, Jérémie ne doutait pas que « la parole de Dieu a le pouvoir le plus nourrissant et protège le cœur de l'homme.<…>mais la parole des prophètes méchants ou des faux docteurs, étant très fragile et de paille, n'apporte aucun bénéfice aux auditeurs.

Jérémie, dans le contexte des prophètes professionnels, s'est avéré être non seulement un rebelle qui a dénoncé la trahison, mais aussi un réformateur impitoyable. Le pieux réformateur a porté un coup aux préjugés des Juifs quant à leur exclusivité et, par conséquent, à leur indestructibilité. La communauté juive n'en doutait pas, puisque la circoncision et les sacrifices, le temple et l'arche se tenaient derrière elle. Cependant, le prophète voyait les choses différemment. Dans ses discours, il y avait un sermon sur la circoncision du cœur, qui seule peut ôter la colère de Dieu et la revêtir d'invincibilité (Jér. 4:4). Dans ce cas, non seulement l'arche, mais même le souvenir de celle-ci ne viendra pas à l'esprit<…>et ils ne viendront pas à lui, et il ne sera plus(Jr 3:16). En même temps, le prophète a clairement négligé les « garanties » dont se couvraient les apostats. Jérémie, lui-même circoncis selon la chair, n'hésite pas néanmoins à signaler d'autres nations pratiquant une circoncision similaire (voir Jérémie 9:25-26), voulant ainsi neutraliser fierté nationale. « Le prophète, écrit saint Ephraïm le Syrien, ôte aux Juifs l'espoir de circoncire leur chair, et montre qu'il est inutile pour les autres (c'est-à-dire les peuples) d'observer la circoncision qu'ils observent, et les Juifs qui négligent la circoncision de leur cœur seront jugés.<…>Et vous Juifs, dit le prophète, quoique vous circoncisiez la chair, vous demeurez incirconcis de cœur.

Le divin Jérémie justifie les espoirs placés en lui. La mission était difficile, mais il ne désespérait pas et, plus encore, selon le moine Maximus le Confesseur, il endura courageusement toute douleur, blasphème et reproche, ne complotant aucun mal contre qui que ce soit. Un grain de blé, mûrissant sous les rayons de la grâce divine, gagna son épi. La prière du juste est montée vers Dieu : Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri(Jr 17:14). La dernière étape restait - la récolte de la récolte, lorsque le grain propre doit être débarrassé de la paille et des mauvaises herbes. Par les mains du Gentil Nebucadnetsar, le jugement de Dieu acheva cette dernière œuvre.

3.2. Vrai Israélien

3.2.1. Lutte avec Dieu

Le résultat de la lutte du patriarche Jacob avec Dieu a été la nomination de son nouveau nom - Israël(depuis lors, les descendants de Jacob ont commencé à être appelés Israélites). L'âme du juste Jacob fut profondément ébranlée, et il dit : J'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée(Gn 32:30).

Quelque dix-sept siècles plus tard, le Christ appellera Nathanaël un véritable Israélite (voir Jean 1:47) en tant que digne descendant et héritier du nom sacré. Cet homme aspirait à voir le Messie promis, pour lequel il a étudié les passages prophétiques à son sujet. Saint Chrysostome dit que Nathanaël avait désir voir la venue du Christ, pour laquelle il reçoit les louanges du Sauveur.

Le juste Jérémie, dans la généalogie duquel se trouve l'audacieux patriarche Jacob, pourrait bien être appelé par le même nom. La Sainte Écriture nous le révèle comme un vrai combattant de Dieu. Pourtant, la question est de mise : est-il possible de se battre avec Dieu, de lui résister ? Peut-être que le saint patriarche Jacob est une exception ? En même temps, il faut se rappeler que l'initiative même de combattre Jacob est venue de Dieu, et le juste Jacob n'est en aucun cas une exception. Dans le livre du prophète Jérémie (Jr 27:18) nous lisons : Et s'ils sont prophètes et s'ils ont la parole de l'Éternel, qu'ils intercèdent auprès de l'Éternel des armées... Dans une ancienne traduction, qui a été utilisée par le bienheureux Jérôme de Stridon, au lieu des mots "qu'ils intercèdent", il est dit "qu'ils résistent". Ainsi, offrant une interprétation de ce lieu, le bienheureux Jérôme dit : « Dans les mots : qu'ils résistent à Moi ou au Seigneur des armées, cela montre qu'un vrai prophète peut résister au Seigneur par des prières, tout comme Moïse a résisté au Seigneur en punition en afin de détourner la fureur de sa colère. Samuel a fait de même (1 Samuel 8). Et le Seigneur dit à Moïse : laisse-moi et consomme ce peuple(voir Ex 32:10). Quand il dit : laissez-moi, il montre que par les prières des saints, il peut être retenu. Que, dit-il, les prophètes s'opposent et prouvent que tout ce qu'ils ont prédit s'est réalisé en pratique, et alors la prophétie sera confirmée par la vérité. Nom biblique théomaque dépeint une personne spirituelle et audacieuse dans la foi. Une telle lutte était également nécessaire pour le développement spirituel de la personnalité. "Alors et seulement alors", écrit saint Cyrille d'Alexandrie, "il (c'est-à-dire une personne) sera fort pour combattre les gens quand il maîtrisera le combat avec Dieu".

La vie du prophète a balayé la lutte la plus dure avec Dieu, dont le sujet était le peuple juif élu par Dieu. Il défie hardiment Dieu en jugement : Tu seras juste, Seigneur, si je vais à la cour avec Toi...(Jr 12:1). Et pourtant je te parlerai de justice : pourquoi le chemin des méchants est-il prospère, et tous les traîtres prospèrent-ils ?(Jr 12:1). Ici, selon saint Jean Cassien le Romain, Jérémie, examinant les raisons de la disproportion entre le bonheur et le malheur, "dispute avec Dieu du bien-être des méchants, bien qu'il ne doute pas de la justice du Seigneur". L'image d'une personne qui a participé à cette lutte spirituelle est clairement affichée dans le livre Lamentations of Jeremiah (Lamentations 2:11; 3:1-4).

Dans sa défaite, Jérémie confesse à Dieu : Tu es plus fort que moi - et vaincu, et chaque jour je ris… (Jr 20:7). C'est ainsi que le patriarche Jacob a été une fois blessé. Dieu a touché l'articulation de sa cuisse et a endommagé l'articulation de la cuisse de Jacob quand il a lutté avec lui(Gn 32:25). C'était la défaite de Jacob. « Pour avoir complètement conquis et pouvoir partir, même si le vaincu ne l'a pas lâché, cependant, lui donnant le pouvoir, s'il le veut, de ne pas lâcher prise. Il dit : laissez-moi partir… », écrit saint Cyrille d'Alexandrie. Comment se termine la lutte du patriarche avec Dieu ? Il réalise ce qu'il veut et demande des bénédictions, une bonne parole de Dieu : désormais, ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël, car tu as combattu avec Dieu, et tu vaincras les hommes<…>Et l'a béni là(Genèse 32:28-29). Pour Jérémie, la bonne parole de Dieu devient même nourriture, et au lieu de renommer, le prophète porte le nom même du Seigneur : Vos paroles ont été trouvées, et je les ai mangées ; et ta parole a été pour moi la joie et l'allégresse de mon coeur; car ton nom m'est invoqué, Seigneur Dieu des armées(Jr 15:16).

3.2.2. Première victoire de Jérémie : Et tu vaincras les gens

Cependant, la défaite, la souffrance et les fléaux n'ont pas du tout jeté le prophète à terre, mais, au contraire, l'ont exalté au-dessus de tout Israël. Yahweh n'a pas permis que Jérémie soit vaincu dans sa défaite, tout comme il n'a pas permis une fois que le patriarche Jacob soit déposé, car il a vu que ne le surmonte pas(Gn 32:25). Jérémie a commencé à "fortifier les hommes". Le prophète a vaincu la haine des gens, qu'il a acceptée en réponse à l'intercession pour eux devant Dieu. La méchanceté et la colère des Juifs ont été détruites par le jugement de Dieu ; La captivité babylonienne a calmé leurs esprits. Au lieu de la haine, un profond respect pour le prophète s'est éveillé. Avant les Juifs est apparue l'image d'un guerrier courageux et d'un amant fraternel. Les pages de l'Ecriture Sainte ont immortalisé cette image de Jérémie, que l'on peut maintenant observer.

La vie du prophète s'est terminée brusquement. Son issue nous a été révélée par la Tradition de l'Église : « Jérémie, qui, avec ceux qui sont restés après la migration du peuple à Babylone, a été emmené en Égypte et s'est installé à Tafna, où il a prophétisé puis est mort, lapidé par ses propres compatriotes. Malgré cela, l'image du prophète-martyr dans l'esprit d'Israël a radicalement changé. L'accomplissement des prophéties, la dégustation pleine de chagrin et la perte d'un temple coûteux l'ont incité à considérer Jérémie comme un patriote fougueux. Ainsi, par exemple, le fanatique de la foi et le champion de la liberté d'Israël, Maccabée, a reçu une vision de deux intercesseurs, dont l'un était Jérémie, pour soutenir son esprit (2 Mack 15: 13-14). Consolant la mère des fils des Maccabées, le Seigneur promet d'aider ses deux maris avec qui il a conseil : Isaïe et Jérémie (3 Esdras 2 :17-18). Enfin, la vénération respectueuse du prophète peut être vue dans l'Evangile. Une fois, quand Jésus vint avec ses disciples dans les pays de Césarée de Philippe, il leur demanda : Qui dit-on que moi, le Fils de l'homme, je suis ?(Matthieu 16:13). La question n'a pas été posée aux élèves par hasard. Ils étaient, tout d'abord, les témoins de ses merveilleux miracles, qu'un simple mortel ne pouvait pas accomplir. Et maintenant, le Sauveur aspire à l'amour réciproque - l'acceptation de Lui comme le Messie promis. La réponse au nom des gens ordinaires s'est avérée très triste. Ils dirent : les uns pour Jean-Baptiste, les autres pour Elie, et les autres pour Jérémie, ou pour l'un des prophètes(Matthieu 16:14). Les opinions des gens étaient différentes. Ils résonnaient à haute voix, étaient vigoureusement discutés dans la foule et étaient connus de beaucoup, y compris des disciples du Christ. Saint Théophylacte de Bulgarie en parle de la manière suivante : « Ceux qui l'appelaient Jean étaient parmi ceux qui, comme Hérode, pensaient que Jean, après la résurrection, avait reçu ce don (le don de miracles). D'autres ont appelé Élie parce qu'il a réprimandé et s'attendait donc à ce qu'il vienne; le troisième - Jérémie, parce que sa sagesse venait de la nature et sans apprentissage, et Jérémie a été nommé au ministère prophétique dans son enfance.

Ces épisodes trahissent la vénération respectueuse du prophète par le peuple ; le prophète est doté du don de miracles et d'une profonde sagesse. Et cela signifie que sa lutte avec le Tout-Puissant s'est avérée fructueuse. En ce sens, les paroles prononcées par Dieu à son élu : Eux-mêmes se tourneront vers vous, et non vous vous tournerez vers eux.(Jr 15:19), accompli.

3.2.3. Deuxième victoire de Jérémie : Les personnes qui ont survécu à l'épée
trouvé miséricorde dans le désert, je vais apaiser Israël

Et Jacob resta seul. Et quelqu'un s'est battu avec lui jusqu'à l'aube(Gn 32:24). Le patriarche solitaire se débattait dans l'obscurité de la nuit. Alors que Jacob était enveloppé dans les ténèbres de la nuit de l'extérieur, Jérémie était entouré par les ténèbres pécheresses du "peuple élu de Dieu". La lumière de la grâce divine a quitté cette terre, la gloire du Seigneur a quitté le peuple. Les ténèbres de la nuit tombèrent sur Jérusalem, comme en témoignèrent les gens perfides eux-mêmes : Malheur à nous ! le jour s'estompe déjà, les ombres du soir s'étendent(Jr 6:4). Seuls les soupirs de prière brillants de Jérémie ont traversé cette obscurité pécheresse jusqu'à Dieu. Cependant, Yahweh a interrompu à plusieurs reprises les prières des justes (voir Jr 7:16 ; 11:14 ; 14:11 ; 15:1). Le Seigneur a calmé l'esprit du prophète, exigeant d'ouvrir les yeux et de regarder autour de lui avant de demander pour les pécheurs : Ne voyez-vous pas ce qu'ils font dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem ?(Jr 7:17).

Mais l'intercesseur infatigable n'a pas cessé de prier. C'était comme s'il était vraiment dans l'obscurité de la nuit, fermant les yeux. Malgré cela, Dieu renforce l'appel à Jérémie d'arrêter de prier. En même temps, le prophète entend parler du désespoir total de la destruction de Jérusalem, entend que personne ne pourra empêcher les jugements imminents de Dieu. Jérémie lui-même en témoigne : Et le Seigneur me dit : Même si Moïse et Samuel se tiennent devant moi, mon âme ne se prosternera pas devant ce peuple ; chassez-les de ma présence, laissez-les partir. S'ils vous disent : « Où irons-nous ? », alors dites-leur : ainsi parle le Seigneur : quiconque est voué à la mort, allez à la mort ; et qui sous l'épée - sous l'épée; et quiconque a faim, a faim; et qui est un prisonnier - un prisonnier(Jr 15:1-2). Bientôt le jugement de Dieu mit fin à Jérusalem. Le peuple élu par Dieu, pour lequel le prophète béni a tant plaidé, a été emmené en captivité, dans la redoutable Babylone qui domine tout le Moyen-Orient. Pourtant la prière n'a pas été vaine. « Jérémie, qui, bien que cela lui ait été dit de la part de Dieu (Jr 7, 16), a néanmoins prié et demandé pardon. Par la demande d'un si grand prophète, le Seigneur s'est prosterné devant la miséricorde de Jérusalem. Car même cette ville a apporté la repentance pour ses péchés<…>Dieu, ayant entendu cette prière, dit gracieusement : Jérusalem! ôtez vos vêtements de pleurs et votre colère et revêtez la splendeur de la gloire de Dieu pour toujours(Mesure 5:1) ».

D'après les paroles des Pères, on peut voir à quel point le rôle du bienheureux Jérémie a été déterminant dans la vie d'Israël. Il a été gracié. Cependant, en lisant la parole de Dieu, nous comprenons l'histoire d'Israël et son destin dans la clé du peuple élu de Dieu. Nous entendons le prophète dire : D'un amour éternel je t'ai aimé, et c'est pourquoi je t'ai accordé une faveur(Jérémie 31:3), et ainsi nous concluons que la raison du retour du peuple de Dieu de la captivité est Amour éternel Seigneur au peuple élu. Ainsi, Dieu a accompli Son œuvre mystérieuse. Telles étaient les méthodes du sage Maître, comme Clément d'Alexandrie appelait Dieu. Ici, nous voyons de l'affection et de la tendresse, des réprimandes sévères et des châtiments corporels. La captivité babylonienne était une réception pédagogique forcée, après quoi - encore une fois dans les bras du Père. Mais c'était le désir sincère de Jérémie, qui s'est réalisé après soixante-dix années difficiles et spirituellement utiles.

3.2.4. Troisième victoire de Jérémie : Yahweh a trouvé un Sauveur

La prière n'a pas été vaine pour le prophète lui-même. Avec sa prière audacieuse, il a réalisé la chose la plus importante dans sa relation avec Yahweh : il a banni l'horreur mortelle que son âme a éprouvée lors de sa rencontre avec Dieu. Nous trouvons la preuve de cet état du prophète dans le cri de saint Jérémie à Dieu : Ne me fais pas peur(Jr 17:17) . Mais pourquoi le prophète demande-t-il à Dieu de ne pas être terrible pour lui, alors que la crainte de Dieu, comme vous le savez, fait partie des dons remplis de grâce du Saint-Esprit ? Car il est dit dans les Psaumes de David : Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur(Ps 110:10); et au nom des sages Ecclésiaste, il a été exprimé: Écoutons l'essence de tout : craignez Dieu et gardez ses commandements, car c'est tout pour une personne.(Ecclésiaste 12:13). Mais Jérémie n'a pas crié à une telle peur, mais à une horreur mortelle, qui s'est transformée en destruction finale.

Mais comment une telle horreur a-t-elle pu pénétrer le cœur d'un si grand homme juste, que Dieu a sanctifié avant même qu'il ne sorte de l'utérus ? On peut y répondre plus facilement en se référant au but de la mission prophétique à laquelle il a été appelé : Voici, je t'ai placé aujourd'hui sur des nations et des royaumes, pour déraciner et détruire, pour détruire et détruire, pour bâtir et planter.(Jr 1:10). Et ces peuples et royaumes sont devenus rigides dans les péchés et l'idolâtrie. Jérémie, quant à lui, a dû plonger au cœur d'une société corrompue dans l'espoir d'y trouver des âmes qui n'étaient pas encore mortes. Le cœur du prophète battait à chaque âme qu'il rencontrait pour l'éveiller. De cet enfer, des prières d'intercession montaient vers Dieu : Souviens-toi que je me tiens devant Toi, pour leur dire du bien, pour détourner d'eux Ta colère.(Jr 18:20). Cependant, l'horreur du péché de quelqu'un d'autre, dont le prophète a fait l'expérience, a jeté une ombre sur son âme. (Jr 8:21). Le Prophète est entré dans les ténèbres pécheresses sans espoir de son peuple. Cette épreuve était une épreuve de vie ou de mort. Si tu te détournes, je te relèverai, et tu te tiendras devant moi; et si vous extrayez le précieux du sans valeur, vous serez comme ma bouche, - le juste juge se tourna alors vers le prophète (Jr 15:19). Il n'y a vraiment pas grand chose à choisir ! De cette obscurité pécheresse, il était terrible et mortel de regarder la lumière éblouissante de la face de Dieu. Les pages de la Bible enregistrent le cri de saint Jérémie : Ne me fais pas peur. En regardant à travers le prisme du péché vers le ciel, le prophète ne pouvait voir que l'horreur de la mort, pour voir quelle était la seule fin du chemin pécheur.

La prière jaillit à nouveau de son cœur : Punissez-moi, Seigneur, mais en vérité, non dans votre colère, afin de ne pas me rabaisser.(ou de L. V. Manevich : Punissez-moi, Seigneur, mais avec justice, pas avec colère ! Ne me ruine pas) (Jr 10:24). Jérémie a fait appel à la justice de Dieu, se souvenant que la mort vient pour le péché. En ce sens, il s'est avéré être comme le patient Job, qui a fait appel au juste juge: Voici, il me tue, mais j'espère; Je souhaiterais seulement rester debout devant Lui !(Job 13:15). La conviction de son innocence devant la vérité de Dieu lui a permis de se comparer hardiment à l'agneau sacrificiel : Et moi, comme un doux agneau conduit à l'abattoir… (Jr 11:19). Que peut signifier une telle comparaison ? Le meilleur et le plus pur est toujours sacrifié à Dieu. C'est l'Agneau que Christ a été appelé dans l'Évangile de Jean (Jean 1:29; cf. Jean 1:36). Le prophète béni, que Dieu s'est préféré comme offrande sacrificielle, s'est perçu comme un tel agneau.

La lutte de Jacob s'est terminée avec le lever de l'aube et le Lutteur s'est retiré de lui. Et Dieu s'est retiré du Patriarche Abraham seulement quand Il a vu dans Son serviteur la détermination de la foi lors du massacre de son fils bien-aimé...

Et encore une fois nous revenons à l'image du bienheureux Jérémie. La dévotion du prophète au Seigneur ne s'est pas brisée en épreuves, Dieu s'est retiré de lui: Le Seigneur a dit : Ta fin sera bonne, et je ferai en sorte que l'ennemi te fasse du bien dans les moments de détresse et dans les moments de détresse.(Jr 15:11). L'image de Yahweh, le porteur de la mort, s'est dissipée dans l'âme de Jérémie, étant chassée par une nouvelle image apparue : devant lui apparaît Yahweh le Sauveur, en qui est tout son espoir. Les lèvres du prophète s'exclamèrent à Dieu avec une doxologie enflammée : Tu es mon espoir au jour de la détresse(Jr 17:17). Dieu répond au prophète avec réconfort : Je suis avec toi pour te sauver et te délivrer(Jr 15:20). Ainsi, la lutte de saint Jérémie s'est terminée; la victoire était de trouver Dieu comme Sauveur.

III. L'image du prophète Jérémie dans la tradition chrétienne

1. Le saint prophète Jérémie contemple le Fils

Le contemplant et comprenant de qui il est le Fils et l'Image, les saints prophètes dirent : Sois pour moi la Parole du Seigneur...

Saint Athanase le Grand

Enfin, en nous tournant vers la Tradition Vivante de l'Église - sa vie liturgique, tirons-en aussi des couleurs pour dessiner l'image de Jérémie comme divin contemplateur. L'Église terrestre, dans son appel priant vers lui, reflétait le caractère purement christologique de la contemplation prophétique comme exceptionnelle en matière de salut. À cet égard, nous intéresserons particulièrement le canon du prophète aux matines, la première parémie à la première heure du Jeudi Saint et la première parémie à la neuvième heure du Vendredi Saint, ainsi que la quatorzième parémie aux vêpres du Saint Samedi. Si les pères cités précédemment ont parlé de la contemplation de Dieu par Jérémie, ils ont révélé ce sujet de réflexion du côté correspondant à l'esprit du temps. Ainsi, saint Athanase d'Alexandrie, défendant la consubstantialité du Fils avec le Père dans une polémique avec les ariens, reflétait précisément ceci : « Le Verbe est le Fils et l'Image du Père ». Un autre saint, Hippolyte, défendant la foi de l'Église dans le Fils incarné, a confessé la vérité de l'Incarnation : « La Parole envoyée est devenue visible ». Ici, l'Église révèle sa pierre angulaire - le Christ - dans son image divine. Devant nous se déroule le panorama de l'entrée dans le monde du Sauveur, partant de l'attente de la Très Pure Vierge et se terminant par sa mort sur la croix. Dans la « Theotokos » de la sixième ode du canon, nous lisons : « Le Verbe, qui du Père est né incorporel avant un siècle, est né de Toi, Pur, à l'été dans la chair, et dans le dais de Cela nous vivrons tous, comme Jérémie l'avait prophétisé autrefois. L'idée de la Vierge Très Pure et de l'Enfant Divin né d'Elle, exposée ici, est tirée du chapitre 31 du verset 22 du livre du prophète Jérémie. Jérémie en contemplation anticipe les événements futurs, console l'humanité avec le grand Sacrement de l'Incarnation. Le premier tropaire de la cinquième ode du canon le dépeint comme un prédicateur du Christ. Saint Jérémie, en tant que voyant des souffrances du Christ, est représenté dans le troisième tropaire de la sixième ode du canon : « Tu as secrètement prédit la mort du Rédempteur, ô Godglas : comme si Agnès, sur l'arbre du Christ, élevait dans le ventre de la Tête, la cathédrale juive illégale, le Bienfaiteur de toute la création. La lecture de la parémie des jours de la passion (jeudi saint, à la première heure, et vendredi saint, à la neuvième heure) transfère à nouveau les croyants au Golgotha ​​: Mais moi, comme un agneau doux conduit à l'abattoir, je ne savais pas qu'ils complotaient contre moi, en disant : "Mettons un arbre vénéneux pour sa nourriture, et nous le retrancherons du pays des vivants, afin qu'il son nom ne sera plus mentionné »(Jr 11:19). La veille de Pâques, le grand samedi des vêpres de la parémie (la quatorzième parémie), Jérémie nous témoignera de la venue du Nouveau Testament, dont le Seigneur dira qu'il est dans mon sang versé pour toi(Luc 22:20).

En clarifiant les pensées de l'Église sur le prophète Jérémie, nous l'ouvrons ainsi comme un homme contemplant Dieu ; comme témoin affirmant l'existence de la Parole de Dieu; en tant que témoin oculaire rencontrant l'incarnation du Fils de l'homme; en tant que prophète qui a prédit la mort du Sauveur Christ sur la croix.

1.2. Sur les états du divin Jérémie,
ou les pensées des Saints Pères sur principales caractéristiques contemplation

A. Première condition :C'est comme un feu brûlant dans mon coeur

C'était dans mon cœur comme un feu brûlant, enfermé dans mes os, j'étais épuisé, le tenant, et je ne pouvais pas(Jr 20:9) . La cause externe de ce qui s'est passé était la résistance du prophète à Dieu. Le prophète a expérimenté cet état pour la première fois et, comme on peut le voir d'après ses propres paroles, il a essayé d'y faire face, mais fatigué de le tenir.

Quelle était la nature de l'expérience de Jérémie ? Saint Basile le Grand affirme que le prophète Jérémie a été envoyé "un feu purificateur pour guérir son âme". En écoutant le chant liturgique, on entend le témoignage de l'Église sur la sainteté du prophète : "Vos pensées sont visuelles, plus sages, purifiées de la souillure de la chair" (1ère ode du canon, 3e tropaire) ou "purification avec l'esprit, grand prophète et martyr, ton cœur rayonnant » (kontakion du canon). Selon saint Siméon le Nouveau Théologien, la purification est la plus condition essentielle pour la vision de Dieu, après quoi l'acceptation du feu suit. Saint Ambroise de Milan appelle ce feu le feu de l'amour. Il écrit : « Jérémie<…>brûlé et ne pouvait pas supporter le feu de l'amour, qui brûlait dans l'accomplissement du ministère prophétique. Ils le jetèrent même dans le fossé, car il annonçait aux Juifs une destruction future et ne pouvait se taire. Dans saint Siméon le Nouveau Théologien, nous trouvons une description de l'état d'une personne à qui la contemplation divine a été accordée. "Celui qui a en lui la lumière du Tout-Saint-Esprit", se souvient le Révérend, "ne pouvant en supporter la vision, tombe le visage contre terre, hurle et crie avec frénésie et grande peur, comme celui qui voit et subit des catastrophes plus hautes que la nature, plus hautes que les paroles, plus hautes que la pensée. Il devient comme un homme dont tout l'intérieur est incendié : étant brûlé par elle et incapable de supporter la brûlure de la flamme, il devient comme fou. N'ayant absolument aucune force pour se contrôler, irrigué sans cesse par les larmes et rafraîchi par elles, il allume encore plus fortement le feu de l'amour. De cela, il verse plus de larmes et, lavé par leur effusion, brille encore plus. Saint Maxime le Confesseur, comme s'il soulignait le résultat de la contemplation, appelle le prophète celui qui a acquis l'amour divin. Nous lisons de lui: "Celui qui a acquis l'amour divin en lui-même ne se soucie pas de suivre le Seigneur son Dieu, comme le divin Jérémie ...".

Enfin, saint Ambroise de Milan, mentionné plus haut, nomme directement la raison qui a provoqué l'apparition de l'État qui a pris possession de Jérémie. Le coupable était le Saint-Esprit. "Le Saint-Esprit", dit le Saint, "comme le feu enflamme l'esprit et l'esprit fidèles. Pourquoi Jérémie, qui a reçu l'Esprit, parle-t-il…” .

Ainsi, Jérémie, sentant dans son cœur comme un feu brûlant, sentit la présence du Saint-Esprit en lui-même, descendant sur lui. Par cela, Son serviteur Jérémie s'est révélé être Celui qui, avec Sa gloire, a terrifié les nations païennes impies. « Dans la mesure où Dieu veut être connu de nous », conclut saint Siméon, « dans la mesure où il se révèle, et dans la mesure où il se révèle, il est vu et reconnu digne. Mais personne ne peut en faire l'expérience ou le voir à moins qu'il ne s'unisse d'abord au Saint-Esprit, acquérant par le travail et la sueur un cœur humble, pur, simple et contrit.

B. Énoncez deux :Je suis comme un ivrogne, comme un homme qui a vaincu le vin

En ouvrant le vingt-troisième chapitre du livre du prophète Jérémie, nous rencontrons un autre sentiment étrange, ou, plus précisément, l'état du juste de l'Ancien Testament. Il en témoigne lui-même en disant : Je suis comme un ivrogne, comme un homme accablé par le vin, à cause du Seigneur et à cause de ses saintes paroles(Jr 23:9) . Sans doute, ici le bienheureux Jérémie parle de son état d'ivresse spirituelle, La seule raison c'était le visage du Seigneur, le visage de la splendeur de sa gloire, comme nous le dit la Bible slave. L'ivresse spirituelle était le résultat de la rencontre d'une personne avec Dieu. « De la contemplation de la face du Dieu tout-puissant, écrit le bienheureux Jérôme, c'est-à-dire du Père, et de la contemplation de la face du Fils, qui, selon l'Apôtre, est appelé l'éclat de sa gloire et image de l'hypostase de Dieu (Héb 1, 3), le prophète tremble de corps et d'esprit et comprend ses propres insignifiances. A partir de là, il devient comme un ivrogne et comme un homme ivre ou endormi avec du vin, sans intelligence ni sagesse. Pour saint Jérémie, cet état s'est avéré très inhabituel. Pour exprimer ses sentiments, le prophète ne pouvait capter aucun semblant, à l'exception de l'état d'ébriété, à partir duquel l'esprit s'affaiblit, les sentiments s'émoussent. Au fil du temps, une personne qui a goûté du vin a soif de revenir à cet état, de retrouver les sensations anciennes. De même, « la vraie contemplation de Dieu », selon saint Grégoire de Nysse, « qui consiste à ne jamais être rassasié dans sa luxure, mais, le regardant constamment, malgré ce qu'on a déjà réussi à voir, brûler encore du désir pour voir plus plus. Et donc il n'y a pas une telle frontière qui pourrait interrompre l'ascension de l'homme vers Dieu. Parce qu'il n'y a pas de limite au bien, et qu'aucune saturation n'arrêtera le désir.

Ne pas se comparer à un ivrogne semble être une sorte de comparaison vulgaire ou vulgaire. Le saint prophète n'était pas du tout une personne grossière, de plus, il ne pouvait pas se laisser emporter par le vin. Il n'y a aucune raison de le soupçonner, puisque Yahweh lui-même lui a formellement interdit d'entrer dans les maisons de fêtes, les noces et tous les lieux où l'on distribue et boit du vin. Cependant, cette similitude n'était pas fortuite. En plus des propriétés naturelles que le vin a dans son effet sur une personne, il est profondément symbolique. Même le prophète David a parlé de la coupe du salut, qu'il reçoit (Ps. 115:4) de Dieu et s'en délecte (Ps. 22:5). On peut aussi se souvenir de la belle mariée Shulamita, qui tenta d'entrer dans la maison du vin pour contempler son sacrement : Entrez-moi dans la maison du vin, faites-moi l'amour(Chanson 2:4) . « Elle désire, explique saint Grégoire de Nysse, être conduite dans la maison même du vin, pour joindre sa bouche aux pressoirs mêmes qui versent le vin doux, pour voir la grappe qui est écrasée dans les pressoirs, et cette vigne qui nourrit une telle grappe, et le Créateur de la vraie vigne qui rend cette grappe si nourrissante et agréable. Au même endroit, dans cette maison du vin, elle contemple le Vigneron lui-même, qui produit du bon vin doux. Il est tout au travail. Ses vêtements sont écarlates "du piétinement du pressoir", ce qui remarquera le regard prophétique d'Isaïe : Pourquoi donc ta robe est-elle rouge, et tes vêtements comme ceux de celui qui a foulé aux pieds le pressoir ?(Ésaïe 63:2). Saint Grégoire de Nysse appelle ce vigneron la Parole divine, qu'il offre à ses amis et voisins. boire et se saouler(Voir Cantique 5:1), qui est généralement la cause de la frénésie de l'esprit.

Revenons encore au divin Jérémie, à son état, dans lequel il était comme un homme « qui a été vaincu par le vin, de la présence du Seigneur ». C'était le visage du Vigneron, qui disait de Lui-même et du Père : Je suis la vraie vigne et mon Père est le vigneron(Jean 15:1). Il s'incarnera pour nourrir de vin et de pain tous ceux qui croient en Lui et pour conclure une Nouvelle Alliance dans Son sang (Luc 22:20). Le divin prophète ressent cet état d'ivresse et de douceur, comme du bon vin. Il devient, pour ainsi dire, un compagnon de la Dernière Cène du Christ. C'est ainsi que saint Grégoire de Nysse appelle ceux qui ont été récompensés par la dégustation de vin spirituel : le beau Seigneur ordonne à ceux qui sont devenus voisins dans les vertus, et non loin de là, ordonne : mangez, mes voisins, et buvez, et soyez ivres."

La propriété du vin est telle que ceux qui l'ont goûté ont tendance à dormir. Affaibli par le vin, il ne peut résister à sa nature et sombre dans un sommeil agréable. "Le ravissement est suivi dans l'ordre par le sommeil, de sorte que par la digestion la force du souper dans la santé du corps est rendue", remarque saint Grégoire. Ainsi, alors qu'il était enivré par la contemplation divine, le juste porteur de Dieu fut saisi d'un rêve doux et agréable.

B. Condition trois :... regardé, et mon rêve m'a plu

Si vous comparez le sommeil à la mort, vous pouvez certainement trouver des caractéristiques communes. C'est exactement ce qu'a fait saint Grégoire de Nysse. Il a vu que « dans le sommeil, toute activité sensorielle du corps cesse : ni la vue, ni l'ouïe, ni l'odorat, ni le goût, ni le toucher, pendant le sommeil, n'agissent comme cela leur est propre. Au contraire, le sommeil détend les forces corporelles, produit même l'oubli des soucis qu'une personne a, apaise la peur, apprivoise l'irritation, enlève la force du deuil et insensibilise tous les désastres alors qu'il possède le corps. Lorsque nous observons la mariée Shulamita dans le Cantique des Cantiques, nous voyons qu'après une belle fête, elle est tombée dans un rêve (Chansons 5:2). Le bienheureux Jérôme, dans son interprétation du verset 26 du chapitre 31, remarque au sujet de l'ivresse qu'elle doit être prise en ce lieu d'une bonne manière. Une compréhension intéressante de ce lieu à partir du livre du prophète Jérémie nous est offerte par le hiéromartyr Irénée de Lyon. Il transfère toute l'histoire au Fils de l'homme qui est venu dans la chair, tout en reliant également le rêve du Sauveur à son extase. Dans ses écrits, on peut trouver de telles réflexions : « Quand a-t-il répandu sur le genre humain la semence vitale, c'est-à-dire l'Esprit de la rémission des péchés, par lequel nous sommes vivifiés ? N'était-ce pas quand il mangeait avec les hommes et buvait du vin sur la terre ? Car il est dit : Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant(Matthieu 11:19), et quand il se coucha, il s'endormit et s'endormit, comme il le dit lui-même par David : Je me suis endormi et j'ai dormi(Ps 3:6). Et puisqu'il a fait cela alors qu'il vivait parmi nous, il dit aussi : Et mon sommeil m'est devenu agréable(cf. Jr 31, 26) » .

Saint Jérémie, se complaisant dans la contemplation de la grandeur de Dieu, plongé dans un état qu'il appelait lui-même le sommeil. Le bienheureux Jérôme cite les raisons qui plongent une personne dans un état semblable : c'est la fatigue et la faim (ou la soif), qui se satisfait de l'ivresse et de la satiété. La fatigue est due à l'affaiblissement du corps. Il est intéressant ici de rappeler les apôtres, qui ont eu l'honneur de monter sur la montagne avec le Sauveur et de contempler sa transfiguration. Ils ont vécu un état semblable à celui du prophète Jérémie. Pendant la prière du Christ Apôtre, la fatigue a pris le pas sur le sommeil. "Pierre était accablé de sommeil", écrit le bienheureux Théophylacte, "car il était faible et, servant le sommeil, payait tribut à la nature humaine". Dans un autre endroit, le bienheureux Théophylacte cite directement les raisons qui ont provoqué cet état : « Incapables de supporter la lumière et la voix nuageuses, les disciples tombèrent face contre terre. Leurs yeux étaient lourds de sommeil. Par sommeil, on entend s'évanouir à la suite d'une vision. Le rêve de Jérémie était doux et agréable. À cause de la lumière et de la contemplation des prophètes, les apôtres étaient également satisfaits. L'apôtre Pierre a même voulu subjuguer la source de ces sensations, essayant d'installer les prophètes Élie et Moïse avec le Christ sur le mont Thabor. Étant dans un état d'extase, dans une sorte d'ivresse spirituelle, Pierre offrit à Élie, apparu des villages paradisiaques, au prophète Moïse et au Seigneur de gloire lui-même des tentes-hangars faites par l'homme. L'évangéliste Luc remarque à propos de l'apôtre Pierre qu'il ne comprenait pas ce qu'il disait. L'esprit affaibli de l'Apôtre n'était pas capable de percevoir clairement la réalité et de contrôler ses pensées.

Saint Siméon le Nouveau Théologien a également parlé de la douceur de la contemplation divine. "Qu'y a-t-il de plus beau et de plus doux que de Le voir ?" - demande saint Siméon. Au nom du prophète Jérémie, le bienheureux Jérôme dit : « Et mon rêve, dit-il, m'a été agréable, de sorte que j'ai imité les paroles de mon Seigneur, en disant : Je me suis endormi et j'ai spah, réveille-toi, car le Seigneur intercédera pour moi." Cependant, le prophète n'a pu pleinement réaliser toute la douceur et l'agrément de l'état qu'à son réveil: En même temps, je me suis réveillé et j'ai regardé, et mon rêve m'a plu(Jr 31:26). Le prophète est revenu à la raison, est redevenu le maître de ses sentiments, a pris le contrôle de son esprit. L'apôtre Paul a connu un état similaire lorsqu'il a été enlevé au paradis. En même temps, il ne se sentait pas, car il ne pouvait pas déterminer s'il était dans le corps ou à l'extérieur. Dieu seul connaissait son état. Le Moine Maximus le Confesseur dans ses "Chapitres sur l'Amour" explique ce qui arrive réellement à une personne qui a été récompensée par la contemplation divine. Dans le dixième chapitre du premier centurion, il dit : « Quand l'esprit est élevé vers Dieu par l'attraction de l'amour, alors il ne se sent pas du tout ni lui-même ni quoi que ce soit qui existe. Illuminé par la lumière divine infinie, il cesse de sentir tout ce qui est créé, tout comme l'œil sensuel cesse de voir les étoiles lorsque le soleil se lève.

Saint Jérémie avait un tel attrait pour l'amour. C'est cela qui a servi de condition la plus importante pour la vision de Dieu. D'autre part, la vision de Dieu que le prophète béni avait était une confirmation de son amour sacrificiel sincère à la fois pour Dieu et pour son peuple. Saint Maxime le Confesseur a magnifiquement dépeint une telle image du prophète dans ses «Chapitres sur l'amour»: «Celui qui aime Dieu ne peut s'empêcher d'aimer chaque personne comme lui-même, bien que les passions de ceux qui n'ont pas encore été purifiés lui causent du dégoût. . Par conséquent, voyant leur conversion et leur correction, il se réjouit d'une joie incommensurable et inexprimable. Les paroles de Jérémie : A propos de la contrition de la fille de mon peuple, je me lamente<…>qui me donnera de l'eau à la tête et une source de larmes à mes yeux ! Je pleurerais jour et nuit pour les filles tuées de mon peuple(Jér. 8:21 ; 9.1, etc.) en deviennent une preuve évidente.

2. Le Saint Prophète Jérémie représente
le Fils qui est venu dans la chair

Je pense que, bien sûr, personne n'est plus saint que Jérémie, qui était une vierge, un prophète, sanctifié dans le ventre et par son nom même représente le Seigneur Sauveur. Car Jérémie signifie : Haut Seigneur.

Bienheureux Jérôme de Stridon

Le Ve siècle à venir prépare pour le bienheureux Jérôme de Stridon une époque très chaude. Une polémique passionnée avec les disciples d'Origène l'attendait. En même temps, il entrera dans une lutte acharnée avec ceux qui niaient la supériorité de la virginité et du monachisme sur la vie conjugale. Mais le combat le plus dur chez le bienheureux Jérôme sera avec les Pélagiens. Le conflit qui a éclaté dans les disputes théologiques entre les deux parties s'est avéré être presque une tragédie pour l'évêque lui-même: les pélagiens ont brûlé son monastère et Jérôme lui-même a échappé de justesse à la mort. Le prétexte des disputes du bienheureux Jérôme était cette fois la doctrine de la nature humaine. Pélage a prêché sur la perfection de la nature humaine, son impeccabilité. De ses lèvres résonnait la négation de l'hérédité du péché originel ; Le péché d'Adam n'était reconnu que comme un mauvais exemple. Le bienheureux Jérôme ne pouvait pas écouter cela. Au contraire, il témoignait de la nature de l'homme endommagée par le péché. Voulant convaincre ses adversaires, il a notamment proposé de considérer la personnalité d'un homme juste de l'Ancien Testament, à savoir le prophète Jérémie. Mais pourquoi cet homme ancien ? L'attention du bienheureux Jérôme a été attirée par le fait que le saint prophète, ayant une foi puissante et une forte espérance en Dieu, a souligné son insignifiance, et en même temps il était comme ivre, n'ayant "pas de compréhension et pas de sagesse". « S'il en est ainsi », argumenta le bienheureux Jérôme avec l'hérétique Pélage, « alors où sont ceux qui prêchent la justice parfaite dans l'homme ? S'ils répondent qu'ils parlent des saints et non d'eux-mêmes, alors je pense que, bien sûr, personne n'est plus saint que Jérémie, qui était une vierge, un prophète, sanctifié dans le sein et par le nom même représente le Seigneur Sauveur. Car Jérémie signifie : Haut Seigneur.

Ainsi, pour saint Stridon, la personnalité du prophète Jérémie est un prototype clair du Christ. Cette conviction, on le voit, est utilisée par le bienheureux Jérôme dans les polémiques avec les hérétiques. Mais n'était-ce pas un risque de la part de Jérôme ? Cela vous a-t-il semblé convaincant ? Pour donner une réponse positive à ces questions, il faut écouter les réflexions des Pères de l'Église qui s'expriment à ce sujet.

2.1. prophète des nations

La vie d'un prophète, même avant sa naissance, était déjà prédestinée par l'Esprit de Dieu. Cela n'a pas été soupçonné par ses parents; le jeune Jérémie ne le saura que lorsque Yahvé lui-même lui révélera ses plans. Les paroles prononcées par Dieu ont frappé Jérémie au plus profond. Il s'avère qu'il était connu et sanctifié dans le sein de la mère. Sa mission est d'être un prophète pour les nations. Dans la connaissance et la sanctification de Jérémie par Dieu avant même sa naissance, saint Cyrille de Jérusalem voit un prototype de l'Incarnation, le mystère de la création de sa nature humaine par le Logos. « Il (Dieu) n'a pas honte de prendre chair de ces membres, étant Lui-même le Créateur des membres. Et qui nous en parle ? Le Seigneur parle à Jérémie (Jérémie 1:5). Si, lors de la création du peuple, il touche les membres et n'a pas honte, alors la honte imputera-t-elle la création de la chair sainte, le voile de la Divinité pour Lui-même ? Désormais, saint Jérémie est appelé ceux qui ont pouvoir sur les nations et les royaumes, en d'autres termes, un prophète pour les nations. "Voici, je t'ai placé aujourd'hui sur des nations et des royaumes pour déraciner et détruire, détruire et détruire, bâtir et planter", le juste Yahweh a dit sa volonté sur le jeune homme doux. Cette place des Saintes Écritures dans la société chrétienne a fait l'objet d'une attention particulière. Ici saint Jérémie, pour ainsi dire, donnait à entendre l'image de la mission du Sauveur. Nous l'apprenons du bienheureux Jérôme. Il rapporte que « certains endroits comprennent cela en relation avec le Sauveur, qui au sens propre était le prophète des nations et par les Apôtres a appelé toutes les nations. Car, - conclut le bienheureux Jérôme, - en vérité, avant d'être formé dans un sein vierge et avant d'en sortir, il était sanctifié dans le sein et était connu du Père, puisqu'il est toujours présent dans le Père et dans le Père est toujours présent en Lui. La nature douce et douce de Jérémie se reflétait dans son ministère prophétique. C'était un tel vase qui s'est avéré être agréable à Dieu pour l'accomplissement de Sa volonté. Le type du futur prophète était aussi évident pour les hommes d'église dans le caractère du ministère du prophète Jérémie.

2.2. Prophète dans la fonction publique

Saint Jérémie brûlait d'un amour sincère pour son peuple. Chaque parole formidable du jugement de Dieu, que le prophète transmettait aux Juifs, suscitait en lui un espoir désespéré pour leur repentir et leur correction. Par contre, chaque faux pas du Juif, sa chute laissait des cicatrices douloureuses dans l'âme prophétique. Les larmes de compassion n'ont pas séché sur les joues de l'époux porteur de Dieu. Le livre de ses prophéties a fait de nous des témoins involontaires de ses gémissements profonds et déchirants. Mon ventre ! mon ventre ! J'ai du chagrin au fond de mon coeur, mon coeur est troublé en moi… (Jr 4:19). Ou Quand serai-je consolé dans ma douleur ! mon coeur me faisait mal<…>A propos de la contrition de la fille de mon peuple, je me lamente, je marche sombre, l'horreur m'a saisi(Jer 8:18,21) - la victime divine a pleuré. Derrière ces pleurs, le bienheureux Jérôme découvre la douleur et la douleur du Sauveur. A travers le prophète, nous pouvons voir, raisonnait St. Stridonsky, "tout comme le Sauveur pleura la mort de Lazare et pleura Jérusalem, ne cachant pas sa tristesse par le silence." St. Grégoire le Dialogiste, Pape de Rome, a probablement lu le livre du prophète Jérémie dans la traduction de la Vulgate. Dans l'un des discours sur l'Evangile, il a abordé le onzième verset du sixième chapitre de ce livre, l'interprétant dans une clé christologique : travailler quand il souffre les iniquités grossières des gens. Pourquoi et à travers le prophète dit : je suis devenu fatigué, soutenant (selon la Vulgate). Mais Dieu est apparu dans la chair, fatigué de notre faiblesse. Quand les incroyants ont vu cette œuvre de sa souffrance, alors ils n'ont pas voulu l'honorer. Car ils ne voulaient pas croire que celui qui était vu comme mortel selon la chair est immortel en divinité.

Le peuple ingrat n'a pas remarqué les larmes coulantes du prophète, n'a pas apprécié "le travail de sa souffrance". Au contraire, de plus en plus d'irritation et de colère se tournèrent vers saint Jérémie, et ainsi la mort inévitable lui fut préparée par le chemin de la souffrance.

De l'autre côté dans la compréhension de cet endroit se trouvait le moine Éphraïm le Syrien. Dans la passion de Jérémie lui-même, il voit un prototype de la souffrance du Christ. Le prophète, souffrant lui-même, prophétise ainsi la souffrance du Sauveur. « Alors les habitants d'Anatoth conversèrent sur la mort de Jérémie et dirent : mettons un arbre dans son pain, c'est-à-dire que nous lui donnerons un arbre pour nourriture, car dans les Écritures tout ce qui est utilisé pour la nourriture s'appelle pain. Offrir un arbre à quelqu'un, c'est soit le frapper avec un arbre, soit le pendre à un arbre, soit le brûler ; aussi l'expression avaler des coups signifie être frappé par la verge. Et de même qu'un arbre est détruit lorsqu'on cuit du pain dessus ou qu'une maison est incendiée avec lui, de même que l'arbre soit détruit lorsque nous frappons, brûlons ou pendons la chair du Prophète. Avec telle ou telle farine, les habitants d'Anathoth préparaient le pain de Jérémie. Mais à Jérémie, seule l'image a été mystérieusement présentée, car les Juifs ne l'ont pas tué avec du bois, mais avec des pierres. Et cela s'est accompli en notre Seigneur. Les Juifs ont mis l'arbre dans le pain pour lui, c'est-à-dire qu'ils l'ont tué en le clouant à l'arbre », un tel raisonnement profond a été présenté par saint Éphraïm pour défendre son affirmation. D'anciennes traditions, nous savons de quelle mort le prophète Jérémie est mort : par lapidation aux mains de son peuple juif bien-aimé.

Les ombres froides de la nuit se sont approchées de la vie lumineuse de Jérémie : le conseil des prêtres et des prophètes a décidé de le tuer (Jr 26 :7-9). Tous les gens les ont rejoints. Le solitaire Jérémie, selon la parole du bienheureux Théodoret, préparait « le fruit de l'homicide ». Le fruit du meurtre a été présenté au véritable Homme - Christ selon la chair. L'idée du déicide est née dans le cœur des prêtres et des maîtres du peuple (scribes et pharisiens). Devant le souverain de la Palestine, le procureur romain Ponce Pilate, environ six siècles après le meurtre de Jérémie, la même foule en furie grondait.

Le Fils de l'homme, dont le prototype était le prophète Jérémie, n'a pas oublié ses martyrs souffrants. Il est le Père de l'âge futur, comme l'a appelé le prophète Isaïe, a accepté Ses vrais enfants. Aux meurtriers et à tous les complices de ces crimes, le Christ promet d'exiger le sang de ses victimes : Que le sang de tous les prophètes, versé depuis la fondation du monde, soit réclamé de cette génération, depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, qui a été tué entre l'autel et le temple. Elle, je vous le dis, sera exigée de cette génération(Luc 11:50-51).

Le prophète Jérémie, un intercesseur fougueux pour les pécheurs - l'image lumineuse du Christ, comme l'appelait A. Bukharev, a finalement attendu le véritable intercesseur devant Dieu, le juste Branche de David qu'en temps voulu il a contemplé et a consolé son peuple périssant (Jérémie 23:5).

3. Le saint prophète Jérémie dans les anciennes traditions

En plus des livres de l'Ecriture Sainte, nous pouvons trouver l'image de Jérémie ou toute mention de lui dans certaines traditions anciennes qui nous ont été transmises par des écrivains d'église. Il est difficile de parler de leurs origines maintenant. Certains d'entre eux sont nés dans les profondeurs de la religion juive et acceptés par le christianisme dans sa forme la plus pure, ou sont entrés dans l'Église, étant repensés dans l'esprit chrétien. D'autres sont probablement tirés de sources païennes. Il y a aussi ceux qu'on peut appeler chrétiens d'origine.

Ci-dessous seront données plusieurs de ces traditions que saint Éphraïm le Syrien et Épiphane, le bienheureux Augustin, Dorothée de Tyr et Isidore d'Espagne (de Séville), Jean Moschus, Nicéphore Calliste et saint Démétrius de Rostov nous diront.

3.1. Le souci de Jérémie pour le lieu saint du Seigneur
(expliqué selon saint Démétrius de Rostov)

A. Abri du feu sacré

Ayant reçu la liberté et voyant la faveur condescendante envers lui-même de Nabuzardan, Jérémie s'est tout d'abord occupé de la sainteté de Dieu ... Le Prophète de Dieu a allumé la lampe préparée par lui du feu qui est miraculeusement descendu du Seigneur aux jours de Moïse et Aaron pour l'holocauste et à partir de ce moment-là soutenus de manière inextinguible sur l'autel, et cacha cette lampe dans un puits sans eau, ayant une foi forte et prévoyant prophétiquement que si le feu s'éteint temporairement (se transformant miraculeusement en un autre élément, une eau épaisse) , puis en temps voulu, rendant à nouveau son ancienne propriété, il s'enflammera, ce qui s'est accompli selon le retour des Israélites de la captivité babylonienne à la reprise du temple à l'époque de Néhémie (cf. 2 Mack 1:19- 32), bien des années après la mort du saint prophète Jérémie, qui mit ce feu dans un puits et nivela l'endroit même, de sorte qu'il devint invisible et resta longtemps inconnu de personne.

B. Cacher l'Arche de Dieu

Profitant de la liberté et de la tranquillité de son pays, saint Jérémie, avec les prêtres révérencieux et les lévites, prit le sanctuaire de la maison de Dieu qu'il avait conservé et le transporta sur une montagne du pays de Moab, au-delà du Jourdain. , près de Jéricho, d'où le prophète Moïse contempla un jour la Terre Promise, sur laquelle il mourut et fut enterré dans un lieu inconnu de tous. Sur la montagne, le prophète Jérémie a trouvé une grotte et y a apporté le kivot du Testament; L'entrée de cette grotte était bloquée par une grosse pierre. Et cette pierre, pour ainsi dire, a été scellée par Jérémie, qui y a inscrit avec son doigt le nom de Dieu, et cette écriture était comme une écriture avec une pointe de fer, car la pierre dure sous le doigt qui écrit du prophète était douce, comme cire, puis à nouveau durcie selon la propriété de sa nature. Et le lieu devint fort, comme coulé de fer. Après cela, saint Jérémie, s'adressant au peuple qui l'accompagnait, dit : « Le Seigneur est parti de Sion pour aller au ciel ! - et il reviendra avec puissance, et le signe de sa venue sera: lorsque tous les peuples de la terre adoreront l'arbre »(la croix sur laquelle le Sauveur du monde, le Seigneur Jésus-Christ, a été crucifié).

A cela, Jérémie ajouta que personne ne peut sortir cette arche de ce lieu, seul Moïse, le prophète de Dieu, et les tables de l'Alliance, qui sont dans l'arche, aucun des prêtres ne les ouvrira ni ne les lira, seul Aaron, le saint de Dieu; le jour de la résurrection générale, il sera sorti de dessous la pierre scellée du nom de Dieu et placé sur le mont Sion, et tous les saints se rassembleront auprès de lui en prévision de la venue du Seigneur, qui les délivrera du terrible ennemi - l'Antéchrist, qui cherche leur mort. Quand saint Jérémie parla ainsi aux prêtres et aux lévites, soudain une nuée couvrit cette grotte scellée et personne ne put lire le nom de Dieu, inscrit sur la pierre avec le doigt de Jérémie ; même le lieu lui-même est devenu méconnaissable, de sorte que personne ne pouvait le reconnaître. Certains de ceux qui y étaient présents auraient voulu marquer cet endroit et le chemin qui y mène, mais ils n'ont pas pu le faire. Le prophète, dans l'illumination spirituelle, leur a dit: "Ce lieu ne sera connu de personne jusqu'à ce que le Seigneur rassemble les cathédrales du peuple, puis, ayant pitié, il montrera ce lieu - alors la gloire de Dieu sera clairement révélée sur elle et la nuée la couvrira de son ombre comme elle était sous Moïse, sous Salomon.

Ainsi cette caverne reste dans l'obscurité, et cet endroit sera inconnu jusqu'à la fin du monde ; mais la gloire de Dieu illumine secrètement l'alliance de l'Alliance d'une nuée brillante et flamboyante, comme elle l'a couverte dans le tabernacle de Moïse et dans le temple de Salomon, car son illumination ne peut cesser.

3.2. Mort, enterrement et vénération d'un prophète

Vénérable Éphraïm le Syrien

Dans la ville égyptienne de Tafnis, les siens, c'est-à-dire les Juifs, le lapidèrent à mort. Là, il mourut et fut déposé à l'endroit où se trouvait autrefois la maison des pharaons, car les Égyptiens bénéficiaient grandement de Jérémie et l'honoraient. Puis ses ossements furent transférés à Alexandrie et honorablement enterrés là-bas.

Saints Épiphane, Dorothée de Tyr et Isidore d'Espagne

Ils disent que le prophète Jérémie, avec ses prières, a chassé des aspics, des crocodiles et d'autres animaux sauvages de la ville égyptienne (peut-être Tafnis) et de ses environs, les Égyptiens respectent toujours profondément la tombe de Jérémie, située près du Caire, et en retirent de la terre pour se protéger des crocodiles et soigner les morsures de serpent.

Il témoigne qu'Alexandre le Grand a transféré le corps de Jérémie à Alexandrie.

Chronique d'Alexandrie

Lors de l'acceptation du corps du prophète là-bas, à Alexandrie, un monument approprié a été érigé en l'honneur de Jérémie.

Il a écrit la légende selon laquelle ce monument a été rénové et décoré par l'impératrice Hélène.

3.3. La prédiction de Jérémie sur la destruction des idoles égyptiennes

Saints Dorothée et Épiphane

Ils ont conservé une tradition qui raconte la prédiction de Jérémie aux prêtres égyptiens selon laquelle leurs idoles tomberont lorsque la Vierge Mère viendra en Égypte avec son bébé ; - et que cette prophétie s'est accomplie pendant le séjour Mère de Dieu avec l'enfant Jésus en Egypte, se cachant là de la malice d'Hérode le Grand.

Saint Démétrius de Rostov

Il rapporte que cette prophétie aurait donné la base à la coutume qui existait chez les Égyptiens, de représenter une vierge se reposant sur un lit, avec un bébé emmailloté, et couché à côté d'elle dans une mangeoire, et d'adorer une telle image. . Dans le même temps, il est également rapporté que les prêtres égyptiens, lorsqu'on leur a demandé pourquoi une telle image est vénérée, ont répondu qu'il s'agissait d'un mystère prédit par le saint prophète à leurs anciens pères, et qu'ils attendaient la réalisation de ce mystère. .

3.4. A la question de savoir si Platon connaissait les prophéties
Saint Jérémie

Une réflexion très curieuse est offerte par le bienheureux Augustin en réponse à la question posée : Où Platon a-t-il pu acquérir les connaissances qui le rapprochaient de la science chrétienne ?

Certains qui sont unis à nous dans la grâce du Christ s'étonnent lorsqu'ils entendent ou lisent que Platon avait une telle façon de penser de Dieu, qu'ils trouvent très proche de la vérité de notre religion. En conséquence, certains pensaient que lui, au moment où il arrivait en Égypte, y écoutait le prophète Jérémie, ou que pendant le voyage lui-même, il lisait des écrits prophétiques. J'ai exprimé leur opinion, cependant, dans certains de mes écrits (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2,4). Mais un calcul minutieux du temps, qui fait l'objet de la chronique historique, montre que Platon est né presque cent ans après l'époque où Jérémie a prophétisé. Ensuite, bien que Platon ait vécu 81 ans, depuis l'année de sa mort jusqu'au moment où Ptolémée, le roi d'Égypte, mendiait de Judée les livres prophétiques du peuple juif et s'occupait de leur traduction et de leur correspondance avec l'aide de 70 hommes juifs qui connaissait la langue grecque, passé s'avère avoir presque 60 ans. Par conséquent, pendant ce voyage, Platon ne put ni voir Jérémie, mort tant d'années auparavant, ni lire ces écrits, non encore traduits en grec à cette époque, dans lesquels il était fort. Il est possible, cependant, qu'en raison de sa fougueuse curiosité, il ait pris connaissance à la fois de l'égyptien et de ces écrits par l'intermédiaire d'un traducteur, pas dans le sens, bien sûr, qu'il en ait fait une traduction écrite, ce qui, comme vous le savez , Ptolémée, qui pouvait même inspirer la peur avec son pouvoir royal, ne pouvait l'obtenir que sous la forme d'une faveur spéciale ; mais dans le sens où il pouvait apprendre de la conversation, autant qu'il était capable de comprendre, leur contenu.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... Et surtout, ce qui m'encourage surtout à être presque d'accord avec l'opinion que ces livres n'étaient pas inconnus de Platon, c'est le suivant ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

De nombreux siècles se sont écoulés. La « roue » de l'histoire tourne depuis sa triste page tragique depuis plus de deux millénaires et demi. Désormais, les cris et les gémissements désespérés du peuple qui périt ne se font plus entendre derrière les murs de la Jérusalem sacrée, et désormais il n'y a plus de murs inexpugnables eux-mêmes. Le cliquetis des fusils qui frappent les murs n'est pas entendu, et le cliquetis du fer mortel n'est pas entendu. Les âmes humaines malheureuses qui s'attiraient alors le jugement de Dieu sont à jamais oubliées dans l'histoire. Personne ne se souviendra jamais des noms des habitants de Jérusalem - les auteurs de la mort de la ville bénie, à l'exception de ceux qui sont figés sur les pages des livres sacrés. Leurs noms ont été effacés de la mémoire humaine. Ils sont morts, enterrés dans les âges du temps.

Cependant, les noms des justes ne meurent pas, comme il a été dit autrefois : Dans la mémoire éternelle il y aura un juste(Ps 111:6). Ils ont, comme des jus vivifiants, humidifié l'histoire sèche de l'humanité. Par leur présence sur terre, ils dépeignaient la présence de Dieu auprès de l'homme. Même alors, en ces jours fatidiques de la chute de la grande ville de Jérusalem, lorsque les témoins oculaires ne pouvaient qu'affirmer que la terre sacrée avait été abandonnée par Dieu, où lait qui coule et miel(Ex 3:8) - et puis il y avait la présence de Dieu. Car là était le témoin du Dieu Vivant - le juste Jérémie. Celui-ci reste dans la mémoire éternelle une personne fantastique pour toute l'humanité.

À l'heure actuelle, il est très pertinent de compiler des interprétations des livres de la Bible dans la clé patristique, ainsi qu'à la lumière des traditions ecclésiastiques et juives. J'aimerais que ce travail, consacré à la divulgation de l'image d'un personnage biblique, soit utile pour une analyse historique et exégétique plus approfondie du livre du prophète Jérémie.

Bible explicative, ou un commentaire sur tous les livres des Saintes Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament / Edition des successeurs de A. P. Lopukhin. T.VI. Petersburg, 1909 (réimpression de l'Institut de traduction de la Bible. Stockholm, 1987. Vol. 2). S. 6.

Saint Théodoret de Cyrus. Les créations. Ch 6. Interprétation de la prophétie du divin Jérémie. M., 1859. A 18 ch. 18 art. P. 555. Ne soyez pas la cause de ma chute Le Seigneur a créé le salut dans une nouvelle plantation : en Lui le salut sera contourné par les gens ; et Akila a le même dicton : Le Seigneur a créé quelque chose de nouveau dans la femme. Créé pour nous planter un nouveau salut, et non antique, chez nous<…>il y a Jésus comme Sauveur fait homme; le nom de Jésus est parfois traduit par la rescousse, et parfois le mot Sauveur <…>Ainsi, le salut créé par le Sauveur est une nouvelle<…>et comme le dit Akila, le Seigneur a créé de nouvelles choses dans la femme, c'est-à-dire Marie : parce que rien de nouveau n'est créé dans une femme, si ce n'est le corps du Seigneur, né de la Vierge Marie sans communion charnelle. - Saint Athanase d'Alexandrie. Décret. op. T. 1. S. 266.

Selon la voie L. V. Manevitch : Mais voici, c'est comme si un feu brûlait dans mon cœur, il coulait dans mes os ! J'ai essayé de le garder, mais je n'ai pas pu, voir : Ancien Testament. Livre de Jérémie / Par. Manevicha L.V. RBO, 2001. Dans la Bible slave de l'Église : Et sois dans mon cœur comme un feu brûlant, brûlant dans mes os et relaxant de partout, et je ne peux pas le supporter.. Les enseignements sont catégoriques et secrets. M., 1991. La douzième proclamation. S. 168.

Saint Alexandre Hommes

§ 8. Prophète Jérémie : vie et ministère (jusqu'en 597)

Sur la vie et la personnalité de St. La Bible contient plus d'informations sur le prophète Jérémie que sur tout autre écrivain prophète. Et ce n'est pas un hasard. Jérémie est le grand héraut de la religion personnelle, la "religion du cœur", qui a révélé aux hommes le monde de sa vie intérieure de prière. Jérémie est proche en esprit des psalmistes. Il nous dévoile les secrets de son âme, aimante et souffrante, une âme en dialogue constant avec Dieu. Il appartient au reste élu, il est destiné à être témoin et prédicteur d'une catastrophe nationale. Et il fut le premier à prononcer le mot "Nouveau Testament" plus de cinq siècles avant l'apparition du Christ Sauveur.

1. Livre de saint Jérémieécrit par lui pendant près de quarante ans. Il se compose de discours accusateurs, de prédictions, de paraboles, de psaumes-prières et de chapitres biographiques. Les écrits du prophète ont été recueillis par son disciple Baruch, mais cette collection a reçu sa forme définitive à l'époque de la captivité. Baruch a commencé son travail vers 604, alors que l'enseignant était encore en vie.

Le livre se compose de quatre sections principales :

• Prophéties et dénonciations rédigées avant la chute de Jérusalem entre 626 et 586 (Jr 1-25).
• Histoire de la lutte de saint Jérémie avec les princes, le clergé, les faux prophètes, écrite principalement par saint Baruch (Jer 26-45). Dans la même section se trouve le soi-disant Livre de Consolation (prophétie du Nouveau Testament, Jr 30-31), dont les parties principales ont probablement été créées après la destruction de Jérusalem.
• Prophéties sur les nations (Jer 46-51).
• Annexe historique (Jer 52).

Dans le livre des Septante. Ave. Jeremiah a un numéro caractéristiques distinctives: une partie du texte est raccourcie (environ un huitième) ; les prophéties sur les nations sont données dans un ordre différent et sont placées après le chapitre de Jr 25:13.

2. Les principales caractéristiques de la théologie de saint Jérémie. Dans cette section, nous soulignons seulement les plus les caractéristiques ses proclamations.

Etc. Jérémie parle de la fin de l'étape du Sinaï de l'Alliance et de son remplacement par la Nouvelle Alliance qui sera écrite dans les cœurs humains (voir $10). Le prophète nie la signification absolue du Temple et de l'Arche et prédit leur destruction. Il est le précurseur de l'adoration de Dieu dans le Nouveau Testament "en esprit et en vérité" (Jean 4:23).

Jérémie appelle Dieu le Père et souligne l'importance de la religiosité personnelle. Dans son livre, nous trouvons le thème de la filiation de Dieu comme fondement de la foi (Jer 3:4, Jer 3:19).

Comme Amos, saint Jérémie enseigne que le peuple élu de Dieu n'est pas un privilège, mais un lourd fardeau de responsabilité devant Dieu. Il condamne sévèrement le patriotisme aveugle des politiciens et reconnaît la mission et la vocation essentiellement religieuses d'Israël. Comme saint Isaïe, Jérémie est un adversaire de la guerre, considérant la paix comme la clé du succès des transformations internes.

Jérémie dit peu de choses sur le Messie en tant que personne, mais il se réfère à lui comme "la branche de David" (Jérémie 23:5), continuant ainsi la tradition messianique remontant à saint Nathan. Cette prophétie est lue le jour de la fête de la Nativité du Christ.

3. Appeler un prophète. Jérémie est né dans une famille de prêtres dans la petite ville lévitique d'Anathoth (hébreu Anatot), à 9 km de Jérusalem. Le style de ses écrits montre qu'il était profondément imprégné de l'esprit de la tradition nordique. Apparemment, ses ancêtres étaient associés à ces cercles du clergé d'Éphraïm qui gardaient le Deutéronome. Enfant, Jérémie a été témoin de la persécution des prophètes (sous Manassé).

626 a été un tournant pour la Judée. A cette époque, le roi Josias se proclame un fidèle adorateur du Dieu des pères. Alors le Seigneur appela Jérémie pour servir. Un jeune Lévite raconte comment il craignait la mission qui lui était confiée :

J'ai dit, oh mon Dieu ! Je ne peux pas parler,
car je suis encore jeune. Mais le Seigneur m'a dit :
Ne dites pas "je suis jeune" ;
Car vers tous ceux vers qui je t'envoie, tu iras
et tout ce que je te commanderai, tu le diras.
N'ayez pas peur d'eux, car je suis avec vous,
pour te délivrer, dit le Seigneur.
Et le Seigneur étendit sa main et toucha ma bouche, et le Seigneur me dit :
Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche.
Voici, je t'ai établi aujourd'hui sur des nations et des royaumes pour les déraciner et les détruire,
détruire et détruire
construire et planter.

Jérémie a clairement réalisé qu'il n'allait pas à Jérusalem pour prophétiser de son plein gré. C'est Dieu qui l'a choisi et aimé (connaît) avant sa naissance (Jr 1, 4-5 ; cf. Ga 1, 15). Il doit devenir un instrument et un vase sanctifié de l'Esprit de Dieu. Le prophète confronte le Seigneur avec la sincérité d'un fils. Il est prêt à faire sa volonté, mais ne s'en considère pas capable. Comme Moïse, il est sûr qu'il ne pourra pas servir les desseins de la Providence. Après tout, il doit dire des choses qui provoqueront des protestations et même de la rage. Seul l'espoir d'une aide d'en haut aide Jérémie à surmonter la peur. Ici encore, nous voyons l'une des caractéristiques les plus importantes du prophétisme. L'homme sert Dieu non comme un instrument irréfléchi, mais comme un être libre, choisissant le chemin de Dieu au nom de l'amour et de l'obéissance.

Lorsque le prophète apparaît à Jérusalem, il y trouve une lutte avec les vieilles superstitions que le roi Josias essaie d'éradiquer. Jérémie, avec toute l'ardeur d'un jeune cœur, attaque le paganisme, solidement enraciné sous Manassé. Voulant rappeler au peuple sa trahison du Testament mosaïque, le prophète répète la parabole d'Osée sur la femme infidèle et la parabole d'Isaïe sur la vigne :

Revenez, enfants renégats,
dit le Seigneur
parce que j'ai combiné avec vous.

Le prophète est perplexe : le Seigneur a-t-il vraiment trompé Jérusalem et devant lui n'est que destruction et ruine (Jr 4:10). Et alors il reçoit une nouvelle révélation, pleine de lumière et d'espérance. Le temps viendra où les gens se tourneront vers Dieu et « toutes les nations à cause du nom du Seigneur se rassembleront à Jérusalem et n'agiront plus par obstination. mauvais coeur les siens » (Jr 3, 17). Alors même les symboles extérieurs d'adoration seront superflus, car Dieu sera avec les hommes (cf. Apoc. 21:22) :

Ils ne diront plus : « L'Arche de l'Alliance du Seigneur » ; Il ne viendra pas à l'esprit, et ils ne se souviendront pas de lui, et ils ne viendront pas à lui, et il ne sera plus. (Jr 3:16)

Mais pour l'instant, le prophète doit continuer son combat. L'état moral du peuple lui cause d'amères réflexions :

Promenez-vous dans les rues de Jérusalem
et regarde et découvre
Et le chercher sur les places,
tu ne peux pas trouver une personne
N'y a-t-il personne qui garde la vérité,
chercheur de vérité ?
A qui dois-je parler et qui dois-je exhorter,
écouter?
Voici, leur oreille est incirconcise,
et ils ne peuvent pas écouter.
Voici, la parole du Seigneur est dans leur dérision,
c'est désagréable pour eux.
C'est pourquoi je suis rempli de la colère du Seigneur,
Je ne peux pas le garder pour moi.

Jérémie, considérant que sa mission était accomplie, retourna dans sa ville natale. Il a perdu l'espoir d'un retour rapide d'Israël. Cependant, le Livre de la Loi fut bientôt retrouvé dans le Temple, et le roi Josias commença des réformes (voir §7).

Jérémie accueillit les débuts du pieux monarque. Le Seigneur lui a commandé de crier partout : « Écoutez les paroles de cette alliance ! (Jr 11:2). Mais les Lévites d'Anathoth étaient contre la réforme. Elle les a privés de la possibilité de servir à leurs autels. N'osant pas attaquer le roi, ils retournèrent leur haine contre Jérémie et probablement même attentèrent à sa vie. Dans des prières devant Dieu, le prophète a déversé son chagrin. Il était complètement seul. Il n'avait pas de famille, était entouré de méfiance et d'inimitié.

Je suis comme un doux agneau
conduit à l'abattoir
Et ne savait pas qu'ils complotaient
contre moi en disant :
«Mettons un arbre vénéneux pour sa nourriture
et le retrancha de la terre des vivants,
pour que son nom ne soit plus mentionné.
Mais, Seigneur des armées, juste Juge,
tester les cœurs et les ventres !
Laisse-moi voir ta vengeance sur eux,
car je t'ai confié mon travail.

La mort du roi Josias en 609 a mis un terme au travail de réforme. A partir de ce moment commence une nouvelle étape dans le ministère de saint Jérémie.

4. Sermon Saint Jérémie entre 608 et 597. Le roi réformateur tué devait être remplacé par son fils aîné Eliakim, mais le peuple préféra le prince Shalum, qui prit le nom de trône Joachaz. Trois mois plus tard, le pharaon Necho II le convoqua à son quartier général et lui annonça qu'il établissait le contrôle de la Judée. Le roi est contraint d'obéir. Necho le garda en otage, plaçant Eliakim sur le trône de Jérusalem. En signe de soumission à l'Egypte, il prend le nouveau nom de Joachim (2 Rois 23:31-37).

Le nouveau monarque n'allait pas continuer l'œuvre de son père. La vie religieuse tomba en décadence. Les gens se consolaient avec l'espoir que Dieu sauverait Jérusalem de ses ennemis dans tous les cas. Et puis Jérémie reparut dans la capitale pour dénoncer le peuple. Il est venu aux portes du Temple lorsque des foules s'y étaient rassemblées pour participer au culte.

« Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, commença-t-il, corrigez vos voies et vos actions, et je vous laisserai habiter en ce lieu. Ne vous fiez pas aux paroles trompeuses : « voici le Temple du Seigneur, le Temple du Seigneur, le Temple du Seigneur ! ...Comment! Vous volez et tuez et commettez l'adultère et jurez des mensonges et de l'encens à Baal et marchez sur les traces d'autres dieux que vous ne connaissez pas, puis venez vous tenir devant moi dans cette maison, sur laquelle mon nom est appelé, et dites : " nous sommes sauvés" pour continuer à faire toutes ces abominations ! Cette maison, qui porte mon nom, est-elle devenue à vos yeux un repaire de brigands ? (Jr 7:3-4:9-10).

Ce discours a été perçu comme une profanation du sanctuaire national. Les prêtres étaient particulièrement indignés : « Vous devez mourir. Pourquoi prophétisez-vous au nom de l'Éternel, et dites-vous : Cette maison sera comme Silo, et cette ville sera déserte ? (Jr 26:8-9).

Il y avait, cependant, quelques anciens - apparemment parmi les partisans du roi Josias - qui sont venus à la défense de Jérémie. Ils se sont référés au fait qu'avant il y avait des prophètes qui avaient prédit la mort de Jérusalem, et ils n'ont pas été punis pour cela. Néanmoins, à la cour de Joachim, il fut décidé de traiter avec Jérémie. Il a été sauvé par l'un des courtisans, le fils de Nathan, le secrétaire du monarque décédé. Mais le prophète Urie, qui a dit la même chose que Jérémie, a été capturé et exécuté. La piété et le patriotisme traditionnels ne pouvaient pas supporter de tels "perturbateurs".

Jérémie a continué ses dénonciations, parlant maintenant ouvertement contre Joachim. Le vrai "fils de David" est seulement celui qui accomplit les commandements de Dieu, et le transgresseur de la loi perd le droit d'être le "chef du peuple de Dieu":

Penses-tu être un roi
parce qu'il s'est enfermé dans un cèdre ?
Ton père a mangé et bu
mais produit le jugement et la vérité,
et donc il allait bien.
Il s'occupa du cas du pauvre et du mendiant,
et donc il allait bien.
N'est-ce pas ce que signifie Me connaître ? dit le Seigneur.
Mais tes yeux et ton coeur sont tournés
uniquement à votre avantage
Et l'effusion de sang innocent
faire de l'oppression et de la violence !

Le prophète aurait été immédiatement jeté en prison si de nouveaux troubles ne s'étaient abattus sur la capitale de Juda. En 605, à la bataille de Carkemish, Nabuchodonosor vainquit le pharaon, et bientôt il fut couronné roi à Babylone. Jérusalem devait décider si elle devait rester fidèle à l'Égypte ou passer sous le règne des Chaldéens.

Jérémie a de nouveau prononcé un sermon dans lequel il a déclaré Nebucadnetsar "le fléau de Dieu" envoyé pour réprimander Israël. Il a exigé que Jojakim se soumette au roi chaldéen (Jr 25:1-17).

En décembre 604, Nebucadnetsar lance un ultimatum à Joachim. Et juste à ce moment-là, le disciple de saint Jérémie, Baruch, copia son livre de prophéties et les lut publiquement dans le Temple (Jer 36). Cela a été rapporté au roi. Il ordonna qu'on lui apporte le rouleau et qu'on le lise. Pendant que le roi écoutait deux ou trois lignes, il prenait un livre des mains du lecteur, en arrachait une partie et le jetait dans le brasier. Il voulait montrer par là qu'il considère toutes les prophéties de Jérémie comme un délire insidieux. Mais le prophète a de nouveau dicté des prophéties à Baruch, qui étaient encore plus sévères qu'auparavant.

Jérémie a été arrêté au Temple, il a été mis au pilori, comme un pilori. Il vit qu'il était devenu haï de tous : il était considéré comme un ennemi de la patrie et un détracteur du Temple. Il voulait arrêter de prêcher pour toujours, rentrer chez lui et laisser les choses suivre leur cours. Mais le Seigneur l'exhorta à tenir jusqu'à la fin. L'état d'esprit du prophète traduit son psaume :

Tu m'as attiré, Seigneur,
et je suis accro
Tu es plus fort que moi
et vaincu;
Et chaque jour je ris
tout le monde se moque de moi.
Car dès que je commence à parler,
Je crie à la violence, je crie à la ruine,
Parce que la parole du Seigneur m'est devenue un reproche
et les rires de tous les jours.
Et j'ai pensé: "Je ne le rappellerai pas
et je ne parlerai plus en son nom » ;
Mais c'était comme un feu brûlant dans mon cœur,
enfermé dans mes os,
Et je me suis lassé de le tenir
et ne pouvait pas.

En 601, le pharaon a commencé à vaincre Nebucadnetsar pendant un certain temps. Joachim passa aussitôt du côté de l'Égypte. Mais, ayant appris cela, les Chaldéens envoyèrent leurs troupes en Judée. À l'automne 598, Joachim mourut et le trône passa à son fils Jehoiakin. En janvier 597, l'armée de Nabuchodonosor était déjà à Jérusalem.

En mars, Jehoiakin, âgé de dix-huit ans, a décidé de se rendre à la merci du conquérant. De nombreux Juifs nobles, dirigés par le roi, ont été envoyés à Babylone. Sur le trône, les Chaldéens ont approuvé son frère Mattanias, qui a reçu le nom de Sédécias, comme vicaire de Jéconias. Le temps de son règne devint la lente agonie de Jérusalem.

Questions de révision

1. Quelle est la signification de saint Jérémie dans St. histoires?
2. Comment son livre a-t-il été créé ?
3. En quelles parties est-il divisé ?
4. Quelles sont les principales caractéristiques de la théologie de saint Jérémie ?
5. Comment et quand l'appel de saint Jérémie a-t-il eu lieu ?
6. Sur quoi saint Jérémie a-t-il prêché au début du ministère ?
7. Comment son sermon a-t-il été reçu ?
8. Comment saint Jérémie a-t-il réagi aux réformes de Josias ?
9. Parlez de Jérémie prêchant dans le Temple.
10. Comment le prophète a-t-il compris l'appel du roi ?
11. Dans quelles circonstances saint Jérémie a-t-il été arrêté ?
12. Quelle a été la tragédie de sa vie ?
13. A qui la Judée obéit-elle en 597 ?

« J'attire votre attention sur un résumé de la vie et de l'époque où Jérémie a prophétisé.
Ce passage sera utile dans la mesure où il sera possible de se familiariser brièvement avec l'un des passages tristes de l'histoire du peuple israélite.

La dernière tentative de Dieu pour sauver Jérusalem

• Jérémie a vécu cent ans après Isaïe.
• Esaïe a sauvé Jérusalem de l'Assyrie.
• Jérémie a essayé de sauver Jérusalem de Babylone, mais n'a pas pu.
• Jérémie a été appelé à être prophète en 626 av.
• Jérusalem a été partiellement détruite en 606 av. J.-C., à nouveau détruite en 597 et finalement incendiée en 586 av.

Jérémie a vécu ces terribles quarante années du déclin de la monarchie et de l'agonie du peuple. Il avait le cœur brisé en voyant Dieu faire un dernier effort pour sauver la ville sainte, qui avait été fanatiquement
attaché aux idoles. Si le peuple s'était repenti de ses péchés, le Seigneur l'aurait sauvé de Babylone.
Et tout comme pendant le ministère d'Isaïe, l'Assyrie menaçait Jérusalem, pendant le ministère de Jérémie, Babylone était une menace.

Poste interne

Le royaume du nord et une grande partie de Juda étaient déjà tombés. Ils ont subi défaite après défaite et il ne restait que Jérusalem. Malgré les avertissements constants des prophètes, ils ont sombré de plus en plus dans l'idolâtrie et l'anarchie. L'heure de la chute finale approchait.

L'environnement international

La lutte pour la suprématie mondiale a commencé de trois côtés : de l'Assyrie, de Babylone et de l'Égypte. L'Assyrie, située dans la vallée nord de l'Euphrate, avec sa capitale Ninive, a régné sur le monde pendant 300 ans et a maintenant commencé à perdre son pouvoir. Babylone, dans la vallée sud de l'Euphrate, a commencé à se renforcer fortement. L'Égypte, située dans la vallée du Nil, était une puissance mondiale 1000 ans auparavant, puis s'est affaiblie et est maintenant redevenue forte. Au milieu du ministère de Jérémie, Babylone a vaincu ses adversaires dans cette lutte. Il a conquis l'Assyrie en 607 av. et deux ans plus tard, il vainquit l'Égypte lors de la bataille de Karchemis (605 av. J.-C.) et régna sur le monde pendant 70 ans, pendant ces 70 années de captivité d'Israël.

Sermon de Jérémie

Vingt ans avant l'issue de cette lutte, dès le début, Jérémie a insisté sur le fait que Babylone serait victorieuse. Dans ses avertissements constants et lugubres concernant les offenses de Judas, le prophète déclare ce qui suit :

1. Juda sera vaincu par Babylone.
2. Si Juda recule devant son iniquité, Dieu trouvera des moyens de sauver Juda de la destruction par Babylone.
3. Plus tard, quand tout espoir de repentance de Juda aura disparu, même si pour des raisons politiques Juda se soumet à Babylone, Dieu le préservera.
4. Judas se lèvera après sa défaite et gouvernera le monde.
5. Babylone, la conquérante de Juda, sera elle-même vaincue et ne se relèvera plus.

Courage de Jérémie

Jérémie a conseillé sans relâche à Jérusalem de se soumettre au roi babylonien, c'est pourquoi les ennemis de Jérémie l'ont accusé de trahison. Nebucadnetsar a récompensé Jérémie pour ces conseils à son peuple en lui sauvant la vie et lui a donné une place d'honneur dans le palais babylonien (Jérémie 39:12). Mais Jérémie n'arrêta pas de dire avec force que le roi de Babylone
commis le crime odieux de détruire le peuple de Dieu et pour cela Babylone, en temps voulu, sera dévastée et le restera pour toujours (voir chapitres 50,51).

Rois juifs, contemporains de Jérémie

• Manassé (697-642 av. J.-C.). A régné pendant 55 ans. Très méchant (voir 2 Chr. 33). Jérémie est né sous le règne de Manassé.
• Amon (641-640 av. J.-C.). A régné pendant 2 ans. Le règne long et méchant de son père Manassé scella la chute de Juda.
• Josias (639-608 av. J.-C.). A régné pendant 31 ans. Roi pieux. A fait de grandes réformes. Jérémie a commencé son ministère prophétique dans la 13e année du règne de Josias. Les réformes de Pospi étaient extérieures, mais dans son cœur le peuple restait dévoué aux idoles.
• Joachaz (608 av. J.-C.). Il n'était sur le trône que 3 mois. Emmené en Egypte.
• Joachim (608-597 av. J.-C.). A régné Et des années. Un idolâtre ouvert. Il s'opposait manifestement à Dieu et était un grand ennemi de Jérémie.
• Néchonie (597 av. J.-C.). A régné pendant 3 mois. Capturé par Nebucadnetsar.
• Sédécias (597-586 av. J.-C.). A régné pendant 11 ans. Il était en bons termes avec Jérémie, faible au gouvernement, étant sous la forte influence de gens rusés.

Liste des événements au temps de Jérémie

• 629 avant JC Josias a commencé ses réformes. (Voir 2 Chr. 34.).
• 626 avant JC L'appel de Jérémie au ministère.
• 626 avant JC Raid scythe. (Voir Jérémie 4.).
• 621 avant JC Découverte du livre de la loi. La Grande Réforme de Josias. (2 Rois 22:23).
• 608 avant JC Mort de Josias à Megiddo par la main des Égyptiens.
• 607 avant JC Ninive est détruite par Babylone. (Peut-être en 612 avant JC).
• 606 avant JC Babylone a conquis Juda. Première captivité.
• 605 avant JC Bataille de Carchemis. Babylone a vaincu l'Égypte.
• 597 avant JC Captivité de Jéconias.
• 593 avant JC Sédécias visite Babylone.
• 586 avant JC Jérusalem est brûlée par le feu. Cessation temporaire du royaume de David.

Prophètes, contemporains de Jérémie

Jérémie était le principal prophète parmi d'autres prophètes lors de la destruction de Jérusalem.
Son collaborateur, le prêtre Ezekneel, des années plus jeune que lui, a prêché à Babylone aux captifs le même sermon que Jérémie a prêché à Jérusalem.
Le prophète Daniel était de lignée royale. Il a prophétisé dans le palais de Nabuchodonosor.
Habacuc et Sophonie ont aidé Jérémie à Jérusalem. Nahum a prédit la chute de Ninive au même moment. Abdias prédit en même temps la destruction d'Edom.

Chronologie du livre de Jérémie

Certaines des prophéties de Jérémie se réfèrent à un moment précis, et certaines d'entre elles ne sont pas marquées par le temps. Les temps indiqués sont les suivants : Au temps de Josias : 1:2 ; 3:6 ; au temps de Joachim : 22:7 ; 25:1 ; 26:1 ; 35:1 ; 45:1 ; à l'époque de Sédécias : 21:1 ; 24:1,8 ; 27:3,12 ; 28:1 ; 29:3 ; 32:1 ; 34:2 ; 37:1 ; 38:5 ; 39:1 ; 49:34 ; 51:9 ; en Egypte : 43:7.8 ; 44:1.

Cela montre que le livre n'est pas classé par ordre chronologique. Certaines des dernières prophéties sont écrites au début du livre, et certaines des premières plus tard. Ces prophéties ont été transmises oralement et ont peut-être été répétées des années plus tard avant que Jérémie ne les écrive. Compiler un livre prophétique était une entreprise vaste et fastidieuse. A cette époque, ils écrivaient sur des parchemins en peau de mouton ou de chèvre, et de longs rouleaux étaient enroulés sur des rouleaux de bois. Il est possible que ce soit une des raisons de la désorganisation du livre de Jérémie. Après avoir enregistré un événement ou une conversation, le prophète pouvait rappeler des événements antérieurs, qu'il notait à nouveau, sans indiquer l'heure de leur apparition, juste pour remplir l'espace dans le rouleau.

L'Église se souvient du prophète Jérémie le 14 mai. Le prophète Jérémie a vécu presque cent ans plus tard que le prophète Isaïe, a grandi dans la famille d'un prêtre, était membre du temple. Les rois de cette époque étaient embourbés dans le paganisme et le vice. Ils ont décidé d'ériger le culte obligatoire des idoles païennes, ont imposé un lourd tribut au peuple et se sont construit des palais luxueux, ont pris des femmes et des concubines pour eux-mêmes. Les gens attribuaient tous les désastres à la colère des dieux païens, ne tournant pas leurs âmes vers le vrai Dieu. Les Juifs ont cessé de célébrer la Pâque, le salut du peuple de la captivité égyptienne. C'est à cette époque troublée qu'est né le prophète Jérémie, qui a rappelé aux gens la vraie foi. Le peuple n'a pas tenu compte des paroles du prophète. Et puis les Babyloniens se sont déplacés en Judée, appelés à travers des catastrophes pour montrer aux gens qu'ils ruinent leurs âmes. Par l'intermédiaire du prophète, le Seigneur a prédit que Juda serait sous le joug des Babyloniens pendant soixante-dix ans. C'est combien il faudra pour que les gens reprennent leurs esprits et changent leur vie. Le prophète Jérémie a exhorté le peuple à ne pas préparer d'armes, mais à prier Dieu, car les Babyloniens ont été envoyés pour les péchés du peuple. Il n'a été possible de les vaincre qu'en accomplissant l'exploit spirituel de la repentance, mais encore une fois, personne n'a écouté la voix du prophète ...

I. Prophète Jérémie

Vraiment, Jérémie est maintenant nécessaire avec sa grande lamentation non pas pour les Israélites, mais pour les chrétiens d'aujourd'hui ! Et puisque Jérémie est maintenant parti, nous, humbles, crierons à sa place, pleurerons, et nous demanderons, comme des frères, nos frères.

A propos du sort de Jérusalem, il a été dit qu'ils iraient contre elle toutes les tribus des royaumes du nord<…>et chacun placera son trône à l'entrée des portes de Jérusalem, et autour de toutes ses murailles… (Jr 1:15). La cité bénie s'écroula par la faute des habitants perfides qui renoncèrent à leur Dieu. Sous le règne du roi Sédécias (597-586) en 586 av. J.-C., notre Juda fut serré par l'étau jeté par la païenne Babylone.

Pendant cette période tragique, vivait un homme qui, tel un géant, essayait de protéger le monde d'une catastrophe imminente. Dans une prière audacieuse, il a crié à Dieu pour la miséricorde de son peuple bien-aimé; dans des pleurs lugubres, il irriguait de larmes la chère terre qu'attendait un sort amer. Dans son dernier espoir, il se précipita dans les rues de la ville autrefois sacrée à la recherche d'un homme pauvre ou riche afin d'empêcher le malheureux de commettre le péché. Il pouvait entrer hardiment à la fois dans l'atelier sale du potier et dans les brillantes demeures royales et proclamer sans crainte la volonté de Yahweh. Lui, qui aimait son peuple de manière désintéressée, s'est avéré être une risée et un paria, un étranger parmi son peuple. Jusqu'à la dernière minute, il s'est battu pour la vie de son roi Sédécias, bien qu'il ait été stupide et lâche, mettant la volonté divine dans ses oreilles. Il a préféré les ruines de sa patrie au despote le plus puissant - Babylone païenne. Il a partagé la pauvreté avec son peuple malheureux, rejetant le luxe des Gentils. Finalement, il est tombé mort, exposant sa tête aux coups de ceux-là mêmes à qui il a consacré sa vie. C'était le prophète de Dieu - le juste Jérémie.

... Jérémie, Jérémie - un exutoire pour la Judée ! Seule la terre était reconnaissante, acceptant soigneusement ses os. La mère de Jérusalem (comme l'appelle le bienheureux Théodoret dans son interprétation du livre du prophète Jérémie) a laissé ses enfants orphelins. Cependant, les larmes des enfants malheureux eux-mêmes ont commencé à couler dans un ruisseau; des larmes de repentir ont humidifié la terre, mais maintenant celles de quelqu'un d'autre, babylonien : Près des fleuves de Babylone, là nous nous sommes assis et avons pleuré quand nous nous sommes souvenus de Sion(Ps 137:1). Après la mort du prophète, l'attitude à son égard a radicalement changé - il était apprécié des Juifs en captivité. Quelques décennies plus tard, Jérémie est devenu un héros national ; il y avait des histoires et des légendes à son sujet.

L'Église chrétienne l'appelle un grand prophète. Elle voit en lui l'image de tous les souffrants de l'Ancien Testament, assoiffés jusqu'à l'épuisement de la venue du juste Rameau de David (Jr 23:5) - le Médiateur entre Dieu et l'homme. L'Église établit un parallèle entre le prophète Jérémie et le patient Job : tous deux décrivent leurs peines avec des mots presque identiques. Cependant, Jérémie, contrairement au juste Job, endure la souffrance pour ceux qui l'entourent - pour son peuple bien-aimé. Dans la tradition chrétienne, la victime bénie devient un prototype du Sauveur qui a versé le sang pour la race humaine déchue. "En tout cas, parmi les prophètes, personne n'a été dans sa vie et n'a souffert d'un prototype plus vivant du Christ que Jérémie", a écrit Lopukhin.

Jérémie pour les chrétiens est devenu un exemple du type de repentance qu'une personne peut apporter à Dieu. Le don des larmes était un compagnon incessant de sa prière repentante. Le moine Théodore le Studite a déjà exprimé sa tristesse qu'à son époque il n'y ait pas eu d'homme aussi triste qui aurait poussé les chrétiens contemporains à se repentir en larmes pour leurs péchés.

II. L'image du prophète

1. Saint Jérémie devant lui-même.
drame intérieur

Tu as entendu parler, âme, de Jérémie, dans une fosse sale avec des sanglots, criant à la ville de Sion et attendant des larmes; imitez sa vie et vous serez sauvé.

Grand canon pénitentiel
Saint André de Crète.
Mardi Canto 8

1.1. Mère patrie. Sainte jeunesse, agréable à Dieu

"Trois grands témoins que le prophète a sur lui-même - le sacerdoce, la prophétie, la sagesse", - c'est ainsi que le saint juste est apparu au bienheureux Théodoret. Saint Jean Chrysostome, comparant le prophète Jérémie et l'apôtre Pierre, a trouvé à la fois la fermeté « parmi tous les tumultes », la force et l'invincibilité. En regardant la vie virginale de saint Jérémie, le bienheureux Jérôme l'appelle un homme d'évangile.

Ces qualités devaient être combinées chez un jeune prophète nommé Jérémie, qui venait de la ville d'Anathoth, ce qui signifie obéissance et parle ainsi de l'obéissance du prophète à son Dieu. Maintenant sur le site d'Anathof se trouve le village d'Anata. En plus du fait que la ville a été distinguée parmi les villes environnantes et transférée aux Lévites (voir Josué 21:18), elle était également connue pour le fait qu'Eviezer, l'un des trente-sept chefs nobles sous le roi David, y vécurent autrefois (2 Samuel 23:27), le sacrificateur d'Aviathar (1 Rois 2:26) et Jéhu le guerrier de David (1 Chroniques 12:3). Le père de Jérémie Hilkiah était issu de prêtres héréditaires. La Bible mentionne très brièvement l'environnement apparenté du prophète. Le bienheureux Jérôme rapporte que "Helkiah et Sellum étaient frères, le fils d'Helkiah était Jérémie, le fils de Sellum était Anameel". Saint Hippolyte de Rome nomme aussi la fille du prêtre Helkia du nom de Suzanne (cf. Dn 13, 2-3), qui « était le frère du prophète Jérémie », mais nous ne trouvons pas de confirmation du message du Saint partout ailleurs.

Bienheureux Jérôme est le nom du prophète ( irmeyahu) est interprété comme la hauteur du Seigneur. D'autres sources, interprétant ce nom comme Dieu exalte ou Dieu renverse, suggèrent qu'il pourrait symboliser la prière des parents du prophète pour le sort de leurs malheureux compatriotes, ainsi que l'espoir pour leur fils. Les parents "ont élevé Jérémie dans l'esprit du respect des lois de Moïse et, peut-être, l'ont initié aux enseignements d'Isaïe et d'autres prophètes du siècle précédent".

La naissance de Jérémie, vers 650, tombe sur l'ère théomachique de Judée, qui préfigure sa vie sur la croix. La Bible témoigne que Jérémie a été sanctifié par Dieu avant même sa naissance (Jérémie 1 : 5). Le sacerdoce héréditaire est l'avenir qui aurait dû attendre Jérémie. Cependant, Dieu en a décidé autrement. Le bienheureux Théodoret réfléchit ainsi sur le sort de Jérémie : « L'élection n'a pas été faite contrairement à la justice, car la connaissance l'a précédée. Dieu savait, puis a sanctifié, et Il sait tout avant que cela n'arrive.

Le drame imminent de la vie du prophète révéla bientôt son image dans les pages de l'Ecriture Sainte. Dieu visita le jeune Jérémie, lui disant que désormais t'a nommé prophète des nations(Jr 1:5). "Le saint prophète", dit saint Démétrius de Rostov, "était alors la quinzième année de sa naissance: à un si jeune âge, il devint un instrument de la grâce efficace de Dieu!" . Nous assistons à une dispute entre Dieu et Jérémie : Et j'ai dit, oh mon Dieu ! Je ne peux pas parler parce que je suis encore jeune(Jr 1:6). Le prophète essaie de s'opposer à Dieu, ou, comme l'écrit le bienheureux Théodoret : « Le prophète<…>il reconnaît sa jeunesse incapable du titre de prophète. Le moine Macaire d'Égypte enseigne : « Jérémie était également contraint, et pourtant il a prié pour que je sois jeune et incompétent, afin de ne pas être emporté par la gloire de la prophétie et des applaudissements.<…>Le peuple de Dieu n'est dirigé que vers cela, non seulement pour parler et être glorifié par les gens, mais pour que sa parole fasse quelque chose. Le commandement de Dieu était inexorable, Sa volonté sans compromis. Jérémie ne pouvait pas échapper à la bénédiction de Yahweh.

Le sort qui est tombé s'est avéré très difficile, il a exigé un renoncement complet de Jérémie (cf. Jérémie 1:7). Bienheureuse jeunesse libre terminée. Comme Abraham, Jérémie sera conduit par Dieu d'une manière connue de lui seul. Yahweh révèle le destin de son élu : Vous irez vers tous ceux vers qui je vous enverrai, et tout ce que je vous commanderai, vous le direz(Jr 1:7). Le ministère prophétique exigeait de son porteur un caractère ferme et intransigeant, une apparence résolue et ascétique de guerrier ; les images des anciens prophètes souffrants en parlaient. L'âme tendre du jeune homme frémit ; la peur de l'avenir attendu saisit Jérémie. La voix de Dieu se hâta de détruire l'État qui avait pris possession des justes : Ne les craignez pas, car je suis avec vous pour vous délivrer(Jr 1:8). Le bienheureux Jérôme dans son interprétation de ce passage exagère encore plus : « Si tu<…>Si tu n'abandonnes pas la peur, alors je te quitterai et je t'abandonnerai à la peur, et il s'avérera que je te fais peur quand je te laisse au sentiment de peur. Le saint juste, ayant entendu les paroles de consolation, accepte la croix prophétique. "Jérémie avait peur de la jeunesse et n'a pas osé être appelé prophète jusqu'à ce qu'il reçoive des promesses de Dieu et une force dépassant son âge", dit saint Grégoire le Théologien. Enfin, le « vase de Dieu » était prêt à recevoir la grâce prophétique : Et le Seigneur étendit sa main et toucha ma bouche, et le Seigneur me dit : Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche.(Jr 1:9). Le prophète nouvellement nommé apprend également sa mission à venir : ... déraciner et détruire, détruire et détruire, construire et planter(Jr 1:10). Le Prophète a dû percer le chemin de la chasteté et de la vérité au milieu des mensonges et du péché dans le cœur de ses compagnons de tribu. Le test principal attendait: Malheur à moi, ma mère, que tu m'aies enfanté comme un homme qui se dispute et se querelle… (Jr 15:10). « Il pensait qu'il ne dirait rien contre le peuple juif. Et il ne parlera que contre divers peuples voisins, c'est pourquoi il accepta volontiers l'appel prophétique ; mais il est arrivé au contraire - qu'il a prédit la captivité de Jérusalem et a dû endurer la persécution et les catastrophes. Pour le prophète aimant, cela se transformera en pleurs effrénés et en la malédiction de son anniversaire.

1.2. Jérémie en ermite

Les ascètes sont appelés ermites, qui, pour une vie sainte et charitable, se sont retirés (littéralement - éloignés) de l'agitation mondaine, de la société humaine vers des endroits déserts et isolés. Mais est-il possible d'appliquer un tel caractère de service à Dieu à une relation fraternelle qui prie beaucoup pour le peuple et la ville sainte(2 Mac 15:14). En Jérémie, nous avons un tel cas unique.

Je ne me suis pas assis dans l'assemblée de ceux qui rient et se réjouissent : sous ta main pesant sur moi, je me suis assis seul, car tu m'as rempli d'indignation., - le prophète a pleuré dans une profonde douleur priante devant son seul intercesseur Yahweh (Jer 15:17). Ainsi, Jérémie a témoigné de son renoncement volontaire aux joies et aux bénédictions mêmes qui pourraient étouffer la tragédie qui couvait en lui. « Le prophète dit, explique le bienheureux Théodoret, qu'il n'a participé ni au repas ni à leurs rires, mais a préféré la crainte de Dieu à tout, et n'a cessé de s'affliger de leurs ruses et du châtiment qui les menaçait. ” Le bienheureux Jérôme, dans l'interprétation de ce verset, nomme les motifs du renoncement à la joie mondaine. Il écrit : "Ce<…>paroles du saint homme<…>De la face, dit-il, de ta main, je me suis assis seul - parce que je te crains, parce que j'attends toujours ta main qui me menace. Je ne voulais pas m'asseoir dans l'assemblée des joueurs, mais j'ai mangé mon amertume afin de me préparer à la joie du futur.<…>Car ceux qui m'avaient vexé l'ont emporté, et ma blessure est devenue forte. Mais j'avais une consolation en ce qu'elle était comme une eau trompeuse et passagère. Car, tout comme les eaux qui coulent, quand elles coulent, elles apparaissent et disparaissent : ainsi chaque attaque d'ennemis, avec Votre aide, passe. Cependant, le renoncement volontaire aux plaisirs mondains ne suffit pas ; il lui est commandé de s'éloigner de plus en plus de la vanité du monde : N'entrez pas dans la maison des endeuillés et n'allez pas pleurer et avoir pitié d'eux Car j'ai enlevé à ce peuple, dit l'Éternel, ma paix, ma miséricorde et ma pitié<…>Et ils ne rompront pas le pain pour eux dans la douleur, comme une consolation pour les morts ; ils ne leur donneront pas de coupes de réconfort à boire après leur père et leur mère(Jr 16:5,7). Un sentiment de profonde tristesse envahit une personne qui est privée de son prochain, reste seule. Comme il est important dans ces moments amers de ne pas passer devant la maison de deuil, la maison de deuil, mais de visiter et de partager le chagrin avec compassion. Le bienheureux prophète considérait cela comme une grande vertu. C'était dans sa nature de "porter les fardeaux les uns des autres", cela faisait partie de lui, c'était Jérémie. Ce qui s'est passé dans le cœur prophétique lorsqu'il a entendu cette bénédiction divine ne restera connu que de Yahvé lui-même. Dans le même temps, une interdiction est imposée au prophète d'un autre côté de sa relation avec son peuple bien-aimé, dans lequel il pourrait puiser de la joie pour son âme. N'allez pas non plus à la maison de festin, pour vous asseoir avec eux, pour manger et boire.(Jr 16:8). Ici, probablement, la maison du festin de mariage était signifiée. La participation sincère à la joie des autres était également perçue par le prophète comme une vertu, mais même cela s'avère interdit. Maintenant, étant dans la capitale sacrée surpeuplée, il cherche une demeure d'ermite, un désert où il pourrait se retirer.

Cependant, Jérémie a dû gravir une étape supplémentaire de l'ascétisme - le chemin angélique du célibat. Les Juifs de l'Ancien Testament ne connaissaient pas une telle voie ; le mariage était perçu comme un commandement divin. Une importance particulière dans le mariage était accordée à la procréation. Jérémie est connu pour avoir eu un sacerdoce héréditaire. Il était censé devenir dans son arbre généalogique un lien avec la génération future dans le transfert du sanctuaire familial. Cependant, il a entendu la définition opposée de lui-même : Et la parole du Seigneur m'a été adressée : ne prends pas de femme pour toi, et que tu n'aies ni fils ni filles dans ce lieu(Jr 16:1-2).

La victime bénie a-t-elle enduré ces épreuves ? Dans le chœur de la tradition ecclésiastique, on distingue la voix de saint Théodore le Studite : "Aucun des saints ne désespérait à la durée des épreuves et ne changeait à la constance des douleurs." Enfin, épuisé par la souffrance, l'ermite, rassemblant toutes ses forces, s'écria à Dieu : Seigneur, ma force et ma force et mon refuge au jour de détresse !(Jr 16:19).

2. Saint prophète Jérémie devant le peuple de Dieu.
Drame externe

Oh, qui me donnera de l'eau à la tête et une source de larmes à mes yeux ! Je pleurerais jour et nuit pour les filles tuées de mon peuple.

2.1. Jérémie - mère de Jérusalem

Une mère accouche et élève ses enfants. Elle entoure l'enfant de ses tendres sentiments, remplissant ses capacités émotionnelles. Toute sa vie, elle le sert; toutes les joies de l'enfant qui surviennent dans sa vie deviennent les siennes, toutes ses peines et souffrances transpercent le cœur de la mère. L'image maternelle doit être complétée par les couleurs d'une guerrière, intercesseur, quand, à la vue d'un danger menaçant l'enfant, la mère devient comme une lionne indomptable.

Le destin du peuple juif s'est déroulé tragiquement : le déclin moral de la société l'a plongé toujours plus profondément dans les ténèbres du péché. Il y avait peu de choses qui pouvaient distinguer le peuple autrefois choisi par Dieu des païens qui les entouraient. L'indifférence à l'accomplissement des commandements divins a conduit au fait qu'au lieu de Yahweh, des divinités primitives "se sont reproduites" sur la terre d'Israël (cf. Jer 2:13). Quels sentiments, outre le dégoût et le rejet, pourraient être ressentis envers un tel comportement de la société juive ? Qu'est-ce qui pouvait être trouvé pour justifier que ce peuple dissimule ses péchés ? Qui pourrait, fermant les yeux sur l'horreur de l'idolâtrie, intercéder pour la défense d'impudents apostats ? En effet, à cette époque, les Juifs atteignirent un tournant dans leur destin, lorsqu'ils purent entendre la parole de Dieu qui leur était adressée, transmise par le prophète : Même si Moïse et Samuel se tiennent devant Moi, Mon âme ne s'inclinera pas devant ce peuple ; chassez-les de ma présence, laissez-les partir(Jr 15:1).

Le natif d'Anatoth n'a pas engagé de discussions sèches sur le salut de ses frères, n'a pas réfléchi aux sacrifices par lesquels un Dieu en colère pourrait être concilié. Comme une fleur épanouie, le jeune Jérémie, en servant le peuple, a révélé toute la profondeur de sa belle âme. Son amour fougueux est vraiment comparable à l'amour d'une mère pour son enfant bien-aimé. « Le Prophète en est malade, se plaint et dit que son ventre et les sentiments de son cœur lui font mal ; et il est comparé à une mère tourmentée par la mort de ses enfants », écrit le bienheureux Théodoret. Dans un irrésistible élan inconscient, elle est prête à se jeter au cœur même de la tragédie des enfants. Un affligeur inextinguible s'est précipité au milieu de la souffrance de son peuple, partageant avec lui la coupe amère des épreuves. Les yeux de la mère ne cessent d'exsuder des gouttes de profond chagrin - les yeux si fatigués du saint mari étaient remplis d'une triste humidité larmoyante parce qu'ils étaient hantés par l'ombre de la "fille de Jérusalem" mourante. « Si tout de moi, dit-il, se transforme en pleurs et que les larmes ne coulent pas en gouttes, mais en rivières, alors même alors je ne pourrai pas pleurer adéquatement les filles assassinées de mon peuple. Car les désastres sont si grands qu'ils surpassent toute douleur dans leur grandeur », commentait le neuvième chapitre du bienheureux Jérôme. Comme s'il attendait réconfort et satisfaction, Jérémie souhaita doubler son don de larmes (cf. Jérémie 9:1).

Comme une mère en deuil, cherchant désespérément le soutien des autres autour de ses tendres épaules, ainsi Jérémie agité cria et tomba aux mains des éléments sans âme (cf. Jer 2:12 et Lamentations 2:18). Les Saints Pères ont littéralement compris ces passages de l'Ecriture Sainte. Ainsi, par exemple, Saint Grégoire le Théologien a dit : « Jérémie pleure tellement Jérusalem qu'il appelle les choses sans âme à pleurer et demande des larmes aux murs. Jean Chrysostome lui a fait écho en ceci : « Le Prophète appelle même les éléments inanimés à prendre la plus forte part en pleurant pour tous les péchés en général.<…>Les créatures inanimées pleurent, soupirent et se fâchent avec le Seigneur.

La mère, dans l'espoir d'améliorer la situation de l'enfant délinquant, le défend et le couvre, cherchant une excuse à ses actes. En ce qui concerne les coupables, il serait naïf de le faire. Ils n'avaient rien à justifier. Qu'en est-il de Jérémie ? Lui, comme s'il ne connaissait pas l'amère réalité, se chamaille avec Dieu : Je sais, Seigneur, qu'il n'est pas dans la volonté d'un homme d'aller son chemin, qu'il n'est pas au pouvoir de celui qui marche de donner une direction à ses pas.(Jr 10:23). Saint Jean Chrysostome essaie d'expliquer les motivations du bienheureux Jérémie : « Ceux qui prient pour les pécheurs font généralement ceci : s'ils ne peuvent rien dire de solide, alors ils proposent une ombre de justification, qui, bien qu'elle ne puisse être acceptée comme une vérité indiscutable, console néanmoins ceux qui s'affligent de périr. Par conséquent, nous n'examinerons pas exactement de telles justifications, mais en nous rappelant que ce sont les paroles d'une âme en deuil, cherchant à dire quelque chose pour les pécheurs, nous les accepterons donc.

Ainsi, tous les moyens ont été essayés, toutes les réserves émotionnelles ont été déversées, tous les sentiments spirituels ont été exposés. Le patient Jérémie s'est donné entièrement au peuple et pour le peuple. Il espérait qu'il trouverait une réponse dans le cœur perdu de ses frères, que les justes seraient néanmoins trouvés à Jérusalem, grâce à qui la main courroucée de Dieu serait retirée de la ville sainte. Mais rien d'espoir n'attendait le prophète en deuil. L'âme douce de Jérémie ne faisait face qu'à une insensibilité mortelle. Dans son gémissement jaillit le désir de se précipiter loin de cette terre pécheresse surpeuplée (cf. Jr 9, 2). Maintenant, il "demande un refuge solitaire aux confins extrêmes du désert, où il veut vivre et ne pas entendre parler des mauvaises actions que le peuple a osé commettre", écrit le bienheureux Théodoret. Il est devenu évident que la "fille de Jérusalem" a obstinément renoncé à l'intercession de Jérémie, qui s'est volontairement embarquée dans l'exploit maternel du service.

2.2. Le non-repentir est une fatalité inévitable

Les échecs du sermon, l'indifférence des auditeurs à la parole de Dieu, ont infligé des blessures sans fin à Jérémie. L'insensibilité des membres de la tribu a entravé l'optimisme du prophète. Il a été forcé d'accepter l'amère réalité qui l'entourait. Mais l'espoir vacillait encore en lui de trouver des âmes qui sympathiseraient avec lui. Un sentiment intérieur, pourrait-on dire, avec une naïveté enfantine, lui a suggéré de se tourner vers la classe supérieure de la société à partir des simples, qui peut-être les pauvres; ils sont insensés parce qu'ils ne connaissent pas la voie du Seigneur, la loi de leur Dieu(Jr 5:4). Dans la foule, avec sa foi païenne primitive, le juste était clairement déçu. Elle était avide de cultes magiques, très demandés dans la vie pratique d'un agriculteur. Le roturier n'avait pas besoin d'exigences morales élevées. Malgré cela, le prophète traite le peuple condamné avec condescendance : Jérémie voit dans la bêtise du peuple l'excuse principale (cf. Jr 5,4). Au nom du prophète, le bienheureux Jérôme dit : « J'ai raisonné avec moi-même : peut-être qu'un peuple grossier ne peut pas connaître l'avertissement de Dieu, et donc ils peuvent être excusés parce que, par ignorance, ils ne peuvent pas comprendre les commandements de Dieu. Une autre façon dont vous pouvez essayer de rechercher la vérité devrait réussir. Ce sont les maîtres de la loi qui connaître la voie du Seigneur, la loi de leur Dieu(Jr 5:5). Ils sont en possession du livre de la loi, qui a été récemment acquis par le grand prêtre Hilkija sous le roi Josias (2 Rois 22 : 8). J'irai voir les nobles et leur parlerai... - se dit le prophète (Jr 5:5). En même temps, selon la pensée du bienheureux Jérôme, par ces mots Jérémie exprime des doutes. Son intuition intérieure prévoyait déjà l'inutilité de la recherche. « Ceux que je considérais comme des maîtres se sont révélés pires que des élèves, et plus les riches ont d'importance, plus ils ont d'impudence dans les péchés, car ils ont brisé le joug de la loi… », conclut le bienheureux Jérôme. Jeremiah a finalement été convaincu qu'il était seul. Les rues bondées de Jérusalem, les places bruyantes de la ville lui apparaissaient comme des lieux déserts. "Et lui," dit Chrysostome, "se tenant parmi la multitude des Juifs<…>Il s'écria ainsi : A qui parlerai-je et témoignerai-je ?<…>il y a beaucoup de corps, mais pas de personnes ; beaucoup de corps qui n'ont pas d'ouïe. Par conséquent, il a ajouté : oreilles non coupées…” .

Le pays a traité durement Jérémie. Il semblait que le souffle de vie en elle s'était arrêté. Reste à se demander comment le cœur prophétique a pu résister aux visages détournés et aux silhouettes des personnes qui le quittent ? Sa fin? En vain et il est temps d'arrêter ? Seul le ciel silencieux était calme, comme s'il était prêt à écouter attentivement le saint. Cependant, en réponse à la prière suppliante de Jérémie, Dieu a rejeté sa demande (Jérémie 7 : 16). Il semblait que le ciel laissait aussi saint Jérémie seul dans son désir de périr la Judée.

Jérusalem a délibérément renoncé à la bénédiction de Dieu. La gloire du Seigneur a été bannie des murs du temple autrefois sacré. Saint Cyrille d'Alexandrie appelle les habitants de Jérusalem, pleurés par le prophète, nul autre que des tueurs de Dieu : « Le prophète Jérémie pleure Jérusalem comme une ville impie, comme une meurtrière du Seigneur, comme une ville vile et ingrate. C'est ce qu'il a dit: Le souffle de notre vie, l'oint du Seigneur, est pris dans leurs fosses, celui dont nous avons dit : « Nous habiterons sous son ombre parmi les nations » (Lamentations 4 :20)» . Après les paroles prononcées par saint Cyrille, on peut de nouveau penser à l'audace du péché des Juifs par rapport à Dieu qui les aime, et à la douleur que le malade de l'Ancien Testament portait en lui-même. Le prophète cherchait une réponse à la question : pourquoi ? Y a-t-il un sage qui comprendrait cela ?<…>expliquerais-tu pourquoi le pays a péri et a été brûlé comme un désert, de sorte que personne n'y passe ?(Jr 9:12). Bientôt la réponse a suivi: "Parce qu'ils ont abandonné la loi de Dieu donnée par lui, n'ont pas écouté sa voix, n'ont pas écouté le commandement, mais sont allés après la méchanceté de leur cœur!" - écrit le bienheureux Jérôme. À cette occasion, le bienheureux Théodoret dit que seule la repentance peut éteindre le feu de la colère, et puisque la repentance ne se produit pas, alors "personne ne peut délivrer du châtiment".

Les pages des Saintes Écritures ont également capturé un autre aspect du caractère de Jérémie. Juste devant nous se tenait un gentil prophète, pleurant le sort amer de la Judée. Il supplie constamment Dieu d'avoir pitié de Jérusalem déchue. Quand ses yeux voient le blasphème, l'insensibilité et l'impénitence, il est rempli d'un zèle vertueux pour Dieu. Par conséquent, je suis rempli de la colère du Seigneur, je ne peux pas la garder en moi ; Je le répandrai sur les enfants de la rue et sur l'assemblée des jeunes hommes, - bout le prophète (Jr 6:11). Il n'y a pas de place pour un prophète pour faire des compromis avec le péché. La jalousie prophétique le hante. Saint Jérémie est comparé au roi David, qui s'est exclamé à Dieu : Il est temps pour le Seigneur d'agir : Ta loi a été détruite(Ps 119:126). La terre portant le prophète est devenue un témoin involontaire de sa prière plutôt inhabituelle. Jérémie, dans la frénésie de son esprit, mû par l'Esprit de Dieu, comme l'a caractérisé Athénagoras l'Athénien, l'apologiste chrétien, dit à Dieu : Seigneur des armées, juste juge, éprouvant les cœurs et les ventres ! laisse-moi voir ta vengeance sur eux, car je t'ai confié mon travail(Jr 11:20). Comment l'aimant Jérémie a-t-il pu quitter sa noble apparence d'intercesseur, attendant désormais la mort de ses frères ? Le prophète est-il brisé ? Saint Grégoire de Nysse aide à comprendre correctement les motivations du bienheureux triste homme : « Un seul but en paroles : il tend à corriger la nature du vice qui s'y est installé.<…>Jérémie, ayant un zèle pour la piété, puisque le roi d'alors était follement dévoué aux idoles et que ses sujets ont été emportés avec lui, ne guérit pas son propre malheur, mais apporte en général la prière pour les gens, souhaitant cela avec un coup qui lui est infligé par les impies, il serait chaste toute la race humaine."

Ainsi, le prophète exprime le même amour pour Juda pécheur. Ainsi, il a ouvert toute la profondeur de sa personnalité, suivant inébranlablement son "chemin du Calvaire" pour le bien de son peuple bien-aimé.

2.3. Rétribution pour l'amour et la contemplation de l'image de Dieu

Les injures et injures commises par les juifs sur Jérémie étaient la seule façon dont ils « remerciaient » leur bienfaiteur. Mais Jérémie était sans peur. Il pouvait hardiment exprimer des paroles de réprimande à ses compatriotes : aux gens ordinaires dans la rue, aux prêtres dans le temple, au roi dans ses palais royaux. L'intrépidité de Jérémie était enracinée dans sa confiance ferme en Dieu, qui a promis sa protection (voir Jérémie 1:8). Un coup dur pour Jérémie a été la trahison de ses compatriotes. L'amère vérité a été énoncée à un moment donné par le prophète Michée : Les ennemis d'un homme sont sa maison(Michée 7:6). Les habitants d'Anatoth ont renoncé à Jérémie (voir Jr 11:21), dans lequel passa la jeunesse bénie du saint. « Les habitants d'Anatoth s'entretinrent de la mort de Jérémie », écrit saint Éphraïm le Syrien. Le même maître de l'Église signale également les raisons qui ont provoqué la haine des Anathothiens : « Bien sûr, il y avait deux raisons à cette haine : une commune, parce que Jérémie dénonçait le péché commun d'idolâtrie parmi le peuple et horrifiait les Juifs avec terribles menaces<…>l'autre raison était privée, car les habitants d'Anatoth enviaient Jérémie, voyant sa supériorité<…>et sachant que le nom de Jérémie était en révérence parmi tout le peuple.

Jérusalem a également préparé une coupe amère pour la rencontre avec le prophète. Pour ses paroles accusatrices au nom de Dieu, Jérémie a été rejeté par les cercles dirigeants de Jérusalem. Le premier incident frappant s'est produit avec le chef de la maison de Dieu, le prêtre Pashur (Jer 20:1). Parce que « ce prophète a réprimandé ses confrères prêtres ; et il était pénible pour Paschore que Jérémie enseignât ouvertement dans la ville royale contre la volonté des prêtres, qui le lui interdisaient », cet homme prive Jérémie de sa liberté en le mettant dans un rondin (Jérémie 20 : 2). Jérémie s'est avéré superflu pour le reste de la société juive; il rêvait déjà de tuer le prophète de Dieu (Jér. 18:18). Saint Éphraïm le Syrien commente ainsi les motivations des Juifs : « Il nous est avantageux que Jérémie meure ; car autrement, de sa prophétie hostile, la loi des prêtres, le conseil des sages, la parole des prophètes périront<…>Et si Jérémie est mis à mort, ni la loi, ni le sacerdoce, ni la prophétie ne cesseront. L'incarnation du plan insidieux n'avait pas l'autorisation royale. Le fier myope Joachim (r. 609-598) était une figure tout à fait appropriée pour cela. Il n'a pas enduré longtemps le prophète caustique, mais l'a emprisonné, Jérémie 36:5. L'esprit du prophète ne réussit pas à briser le roi irrité. « Il était en prison et n'a pas laissé de prophétie ! Faisons attention au courage du juste et à la sagesse de son âme.

De nombreux ennuis sont allés au prophète de l'élite juive dirigeante sous le règne du roi au corps mou Sédécias (598 (7) - 587 (6) du règne). Un donjon sombre, une fosse marécageuse et boueuse est devenu sa résidence permanente. Par de telles actions, les Juifs témoignaient seulement de leur insensibilité et de leur impénitence aux appels de Yahweh. Leur colère envers Dieu, la foi de leurs pères, envers leurs subordonnés (cf. Jr 34, 16) et, enfin, envers le prophète lui-même ébranlèrent profondément l'âme des justes.

Cependant, les souffrances vécues par Jérémie produisirent un profond bouleversement dans son esprit. Ils l'ont aidé à regarder le Créateur lui-même avec de nouveaux yeux. Le bienheureux Théodoret explique ce qui s'est passé dans l'âme du prophète de Dieu : « Dieu n'a pas permis au prophète d'éprouver des douleurs en vain ; mais, comme il était souvent prêt à offrir des prières pour les sans-loi, alors avec l'intention de le convaincre qu'il ne se reconnaîtrait pas comme philanthrope, mais que le trésor de la grâce était sans pitié, Dieu a permis ce soulèvement des Juifs contre lui. Le prophète a eu l'occasion de constater par lui-même qu'il avait affaire à un peuple moralement pourri. Mais dans ce sombre contexte, le prophète a pu contempler l'amour divin pour la malheureuse race humaine. Jérémie a vu le Dieu le plus Miséricordieux. Les discours de Jérémie porteur de Dieu, comme des sources d'eau vive, remplis d'un enseignement étonnant sur le Nouveau Testament de Yahvé avec son peuple (Jr 31:31-37).

3. Prophète Jérémie devant Dieu.
Vrai prophète et faux prophètes

Je pense que certainement personne n'est plus saint que Jérémie, qui était vierge, un prophète…

Bienheureux Jérôme de Stridon

3.1. Paille et grain propre

Un jour, un drame inattendu éclata dans le temple du Seigneur, dont de nombreuses personnes et le sacerdoce local furent témoins. Cela s'est produit le cinquième mois de la quatrième année du règne du roi Sédécias (voir Jérémie 28). Ses coupables se sont avérés être deux prophètes faisant autorité, conducteurs des paroles de Dieu, telles qu'elles apparaissaient aux yeux de la foule. Le premier s'appelait Ananias, fils d'Azur, probablement de Gabaon. Le nom de l'autre est Jérémie. Tous deux ont surpris l'auditoire avec des paroles contradictoires, ou plutôt, le comportement excité du prophète Ananias et l'expression du doute de la part de Jérémie. Le prophète Ananias, convainquant les autres que les liens babyloniens s'effondreraient littéralement dans deux ans et que les Juifs captifs retourneraient dans leur patrie, arracha le joug de bois du cou du prophète Jérémie et le brisa. Jérémie n'a rappelé que la confirmation de la vérité de la prophétie par son accomplissement, qu'il faut attendre. Silencieusement, après avoir ravalé l'insulte, comme disait le bienheureux Jérôme, il quitta le lieu de la compétition. Il était clair pour tout le monde que Jérémie était vaincu. Il pouvait aussi révéler le chagrin caché qui s'affichait sur son visage. « Le Seigneur ne lui avait pas encore révélé quoi dire. Par là, l'Ecriture Sainte sans paroles montre que les prophètes ne parlent pas seulement selon leur propre arbitraire, mais selon la volonté de Dieu, en particulier sur l'avenir, que Dieu seul connaît. Mais bientôt le prophète Jérémie apparut avec un joug de fer autour du cou, exprimant ainsi que le joug de Babylone serait très fort et long.

La Sainte Écriture raconte aussi comment de faux prophètes, avec tout le peuple, ont inventé un moyen d'éteindre la prédication des prophètes porteurs de Dieu. Dès que le discours prophétique a commencé à retentir, il a été accueilli par des rires et des blagues.

Le prophète Jérémie est devenu de plus en plus convaincu qu'il n'y avait rien à espérer pour le peuple, puisque la foule a finalement choisi les menteurs. La société n'était plus capable de reconnaître la vérité. Il lui était difficile d'écouter les discours agités des rebelles. Mais le jugement de Dieu n'a pas tardé à reconnaître et à séparer le vrai du faux. Le prophète Jérémie a révélé l'image d'un grain de blé et de paille (dans la gloire de l'église. Bible - blé et paille).Qu'est-ce que l'ivraie a en commun avec le grain pur ? dit le Seigneur(Jr 23:28). Dans la lecture de l'église-gloire. Bibles : Qu'est-ce que cracher au blé? Dans l'avenir, l'Ecriture Sainte amène cette image à une conclusion eschatologique. Parlant du Messie, Jean-Baptiste dit : Sa pelle est dans sa main, et il nettoiera son aire de battage et rassemblera son blé dans une grange, et la paille(église.-gloire . - hymen)brûler d'un feu inextinguible(Matthieu 3:12). Une parabole similaire du blé et de l'ivraie a été offerte par le Christ à ses disciples. Dans le champ de Dieu, l'ennemi a semé de l'ivraie, qui a germé avec le blé. Mais le maître de maison n'a pas ordonné aux esclaves de les choisir avant la moisson, afin de ne pas arracher le blé ensemble. Au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Rassemblez d'abord l'ivraie et liez-la en gerbes pour la brûler, mais mettez le blé dans mon grenier.(Matthieu 13:24-30). Ainsi, Dieu promet la fin de chaque âme pécheresse au dur et au terrible. Dieu quittera le pécheur, reniera celui qui lui-même a renoncé au Créateur : Je te dis : je ne sais pas d'où tu viens ; éloignez-vous de moi, tous les ouvriers d'iniquité(Lc 13, 27 ; cf. Mt 25, 12 ; Mc 8, 38 ; Lc 9, 26). Comme la paille, propre seulement au feu, le pécheur acceptera son achèvement.

Le bienheureux Jérémie était complètement différent. Son âme aspirait et cherchait Dieu. Il était comme un pur grain de blé, absorbant l'humidité fraîche et végétant dans une bonne terre. Il regardait sa vie à travers la parole de Dieu, dans laquelle il puisait tout pour son âme. Il n'a fait un pas sur son chemin de vie que lorsque Yahweh lui-même a marché devant lui. Ainsi, une fois, Dieu a conduit Abraham, le fondateur du peuple juif, dans ses voies ; ainsi une fois que le peuple élu par Dieu sortit de la captivité égyptienne, lorsque Yahweh suivit dans une colonne devant eux. Le grand Moïse, dans un élan audacieux, s'exclama même un jour au Tout-Puissant : Si vous-même ne nous accompagnez pas, ne nous faites pas sortir d'ici.(Ex 33:15). Le moine Cassien a mentionné la propre expérience du prophète d'avoir gagné la présence du Seigneur dans sa vie. En effet, on peut s'en convaincre en rappelant, par exemple, l'histoire bien connue du prophète Ananias. Ananias, d'une manière plutôt dure, a offensé le prophète Jérémie. Touché au vif, en effet, accusé de fausse prophétie, Jérémie restreignit néanmoins ses sentiments et, ayant avalé l'insulte, quitta le lieu de la dispute. Il attendait humblement ce que Dieu lui commanderait. Le bienheureux Jérôme attire l'attention sur un autre aspect encore de ses principes moraux : « Non seulement les paroles, mais aussi les actes des prophètes nous incitent à la vertu. Jérémie pouvait proclamer des choses de bon augure et jouir de la faveur du roi Sédécias ; mais il a préféré obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Dieu a souvent encouragé un chercheur de vérité solitaire afin que son cœur ne tremble pas accidentellement devant une épreuve inattendue. Jérémie a dû endurer tout ce qui se présenterait, car il s'est vu confier une mission extraordinaire. Il a été choisi par la "bouche" de Dieu. Un chemin a été tracé dans son cœur, le long duquel le juste Yahweh a « marché » vers Jérusalem qui périt. En même temps, Jérémie ne doutait pas que « la parole de Dieu a le pouvoir le plus nourrissant et protège le cœur de l'homme.<…>mais la parole des prophètes méchants ou des faux docteurs, étant très fragile et de paille, n'apporte aucun bénéfice aux auditeurs.

Jérémie, dans le contexte des prophètes professionnels, s'est avéré être non seulement un rebelle qui a dénoncé la trahison, mais aussi un réformateur impitoyable. Le pieux réformateur a porté un coup aux préjugés des Juifs quant à leur exclusivité et, par conséquent, à leur indestructibilité. La communauté juive n'en doutait pas, puisque la circoncision et les sacrifices, le temple et l'arche se tenaient derrière elle. Cependant, le prophète voyait les choses différemment. Dans ses discours, il y avait un sermon sur la circoncision du cœur, qui seule peut ôter la colère de Dieu et la revêtir d'invincibilité (Jér. 4:4). Dans ce cas, non seulement l'arche, mais même le souvenir de celle-ci ne viendra pas à l'esprit<…>et ils ne viendront pas à lui, et il ne sera plus(Jr 3:16). En même temps, le prophète a clairement négligé les « garanties » dont se couvraient les apostats. Jérémie, étant lui-même circoncis selon la chair, n'hésita pourtant pas à désigner d'autres nations pratiquant une circoncision semblable (voir Jérémie 9:25-26), souhaitant ainsi neutraliser l'orgueil national. « Le prophète, écrit saint Ephraïm le Syrien, ôte aux Juifs l'espoir de circoncire leur chair, et montre qu'il est inutile pour les autres (c'est-à-dire les peuples) d'observer la circoncision qu'ils observent, et les Juifs qui négligent la circoncision de leur cœur seront jugés.<…>Et vous Juifs, dit le prophète, quoique vous circoncisiez la chair, vous demeurez incirconcis de cœur.

Le divin Jérémie justifie les espoirs placés en lui. La mission était difficile, mais il ne désespérait pas et, plus encore, selon le moine Maximus le Confesseur, il endura courageusement toute douleur, blasphème et reproche, ne complotant aucun mal contre qui que ce soit. Un grain de blé, mûrissant sous les rayons de la grâce divine, gagna son épi. La prière du juste est montée vers Dieu : Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri(Jr 17:14). La dernière étape restait - la récolte de la récolte, lorsque le grain propre doit être débarrassé de la paille et des mauvaises herbes. Par les mains du Gentil Nebucadnetsar, le jugement de Dieu acheva cette dernière œuvre.

3.2. Vrai Israélien

3.2.1. Lutte avec Dieu

Le résultat de la lutte du patriarche Jacob avec Dieu a été la nomination de son nouveau nom - Israël(depuis lors, les descendants de Jacob ont commencé à être appelés Israélites). L'âme du juste Jacob fut profondément ébranlée, et il dit : J'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée(Gn 32:30).

Quelque dix-sept siècles plus tard, le Christ appellera Nathanaël un véritable Israélite (voir Jean 1:47) en tant que digne descendant et héritier du nom sacré. Cet homme aspirait à voir le Messie promis, pour lequel il a étudié les passages prophétiques à son sujet. Saint Chrysostome dit que Nathanaël avait un fort désir de voir la venue du Christ, pour laquelle il reçoit les louanges du Sauveur.

Le juste Jérémie, dans la généalogie duquel se trouve l'audacieux patriarche Jacob, pourrait bien être appelé par le même nom. La Sainte Écriture nous le révèle comme un vrai combattant de Dieu. Pourtant, la question est de mise : est-il possible de se battre avec Dieu, de lui résister ? Peut-être que le saint patriarche Jacob est une exception ? En même temps, il faut se rappeler que l'initiative même de combattre Jacob est venue de Dieu, et le juste Jacob n'est en aucun cas une exception. Dans le livre du prophète Jérémie (Jr 27:18) nous lisons : Et s'ils sont prophètes et s'ils ont la parole de l'Éternel, qu'ils intercèdent auprès de l'Éternel des armées... Dans une ancienne traduction, qui a été utilisée par le bienheureux Jérôme de Stridon, au lieu des mots "qu'ils intercèdent", il est dit "qu'ils résistent". Ainsi, offrant une interprétation de ce lieu, le bienheureux Jérôme dit : « Dans les mots : qu'ils résistent à Moi ou au Seigneur des armées, cela montre qu'un vrai prophète peut résister au Seigneur par des prières, tout comme Moïse a résisté au Seigneur en punition en afin de détourner la fureur de sa colère. Samuel a fait de même (1 Samuel 8). Et le Seigneur dit à Moïse : laisse-moi et consomme ce peuple(voir Ex 32:10). Quand il dit : laissez-moi, il montre que par les prières des saints, il peut être retenu. Que, dit-il, les prophètes s'opposent et prouvent que tout ce qu'ils ont prédit s'est réalisé en pratique, et alors la prophétie sera confirmée par la vérité. Nom biblique théomaque dépeint une personne spirituelle et audacieuse dans la foi. Une telle lutte était également nécessaire pour le développement spirituel de la personnalité. "Alors et seulement alors", écrit saint Cyrille d'Alexandrie, "il (c'est-à-dire une personne) sera fort pour combattre les gens quand il maîtrisera le combat avec Dieu".

La vie du prophète a balayé la lutte la plus dure avec Dieu, dont le sujet était le peuple juif élu par Dieu. Il défie hardiment Dieu en jugement : Tu seras juste, Seigneur, si je vais à la cour avec Toi...(Jr 12:1). Et pourtant je te parlerai de justice : pourquoi le chemin des méchants est-il prospère, et tous les traîtres prospèrent-ils ?(Jr 12:1). Ici, selon saint Jean Cassien le Romain, Jérémie, examinant les raisons de la disproportion entre le bonheur et le malheur, "dispute avec Dieu du bien-être des méchants, bien qu'il ne doute pas de la justice du Seigneur". L'image d'une personne qui a participé à cette lutte spirituelle est clairement affichée dans le livre Lamentations of Jeremiah (Lamentations 2:11; 3:1-4).

Dans sa défaite, Jérémie confesse à Dieu : Tu es plus fort que moi - et vaincu, et chaque jour je ris… (Jr 20:7). C'est ainsi que le patriarche Jacob a été une fois blessé. Dieu a touché l'articulation de sa cuisse et a endommagé l'articulation de la cuisse de Jacob quand il a lutté avec lui(Gn 32:25). C'était la défaite de Jacob. « Pour avoir complètement conquis et pouvoir partir, même si le vaincu ne l'a pas lâché, cependant, lui donnant le pouvoir, s'il le veut, de ne pas lâcher prise. Il dit : laissez-moi partir… », écrit saint Cyrille d'Alexandrie. Comment se termine la lutte du patriarche avec Dieu ? Il réalise ce qu'il veut et demande des bénédictions, une bonne parole de Dieu : désormais, ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël, car tu as combattu avec Dieu, et tu vaincras les hommes<…>Et l'a béni là(Genèse 32:28-29). Pour Jérémie, la bonne parole de Dieu devient même nourriture, et au lieu de renommer, le prophète porte le nom même du Seigneur : Vos paroles ont été trouvées, et je les ai mangées ; et ta parole a été pour moi la joie et l'allégresse de mon coeur; car ton nom m'est invoqué, Seigneur Dieu des armées(Jr 15:16).

3.2.2. Première victoire de Jérémie : Et tu vaincras les gens

Cependant, la défaite, la souffrance et les fléaux n'ont pas du tout jeté le prophète à terre, mais, au contraire, l'ont exalté au-dessus de tout Israël. Yahweh n'a pas permis que Jérémie soit vaincu dans sa défaite, tout comme il n'a pas permis une fois que le patriarche Jacob soit déposé, car il a vu que ne le surmonte pas(Gn 32:25). Jérémie a commencé à "fortifier les hommes". Le prophète a vaincu la haine des gens, qu'il a acceptée en réponse à l'intercession pour eux devant Dieu. La méchanceté et la colère des Juifs ont été détruites par le jugement de Dieu ; La captivité babylonienne a calmé leurs esprits. Au lieu de la haine, un profond respect pour le prophète s'est éveillé. Avant les Juifs est apparue l'image d'un guerrier courageux et d'un amant fraternel. Les pages de l'Ecriture Sainte ont immortalisé cette image de Jérémie, que l'on peut maintenant observer.

La vie du prophète s'est terminée brusquement. Son issue nous a été révélée par la Tradition de l'Église : « Jérémie, qui, avec ceux qui sont restés après la migration du peuple à Babylone, a été emmené en Égypte et s'est installé à Tafna, où il a prophétisé puis est mort, lapidé par ses propres compatriotes. Malgré cela, l'image du prophète-martyr dans l'esprit d'Israël a radicalement changé. L'accomplissement des prophéties, la dégustation pleine de chagrin et la perte d'un temple coûteux l'ont incité à considérer Jérémie comme un patriote fougueux. Ainsi, par exemple, le fanatique de la foi et le champion de la liberté d'Israël, Maccabée, a reçu une vision de deux intercesseurs, dont l'un était Jérémie, pour soutenir son esprit (2 Mack 15: 13-14). Consolant la mère des fils des Maccabées, le Seigneur promet d'aider ses deux maris avec qui il a conseil : Isaïe et Jérémie (3 Esdras 2 :17-18). Enfin, la vénération respectueuse du prophète peut être vue dans l'Evangile. Une fois, quand Jésus vint avec ses disciples dans les pays de Césarée de Philippe, il leur demanda : Qui dit-on que moi, le Fils de l'homme, je suis ?(Matthieu 16:13). La question n'a pas été posée aux élèves par hasard. Ils étaient, tout d'abord, les témoins de ses merveilleux miracles, qu'un simple mortel ne pouvait pas accomplir. Et maintenant, le Sauveur aspire à l'amour réciproque - l'acceptation de Lui comme le Messie promis. La réponse au nom des gens ordinaires s'est avérée très triste. Ils dirent : les uns pour Jean-Baptiste, les autres pour Elie, et les autres pour Jérémie, ou pour l'un des prophètes(Matthieu 16:14). Les opinions des gens étaient différentes. Ils résonnaient à haute voix, étaient vigoureusement discutés dans la foule et étaient connus de beaucoup, y compris des disciples du Christ. Saint Théophylacte de Bulgarie en parle de la manière suivante : « Ceux qui l'appelaient Jean étaient parmi ceux qui, comme Hérode, pensaient que Jean, après la résurrection, avait reçu ce don (le don de miracles). D'autres ont appelé Élie parce qu'il a réprimandé et s'attendait donc à ce qu'il vienne; le troisième - Jérémie, parce que sa sagesse venait de la nature et sans apprentissage, et Jérémie a été nommé au ministère prophétique dans son enfance.

Ces épisodes trahissent la vénération respectueuse du prophète par le peuple ; le prophète est doté du don de miracles et d'une profonde sagesse. Et cela signifie que sa lutte avec le Tout-Puissant s'est avérée fructueuse. En ce sens, les paroles prononcées par Dieu à son élu : Eux-mêmes se tourneront vers vous, et non vous vous tournerez vers eux.(Jr 15:19), accompli.

3.2.3. Deuxième victoire de Jérémie : Les personnes qui ont survécu à l'épée
trouvé miséricorde dans le désert, je vais apaiser Israël

Et Jacob resta seul. Et quelqu'un s'est battu avec lui jusqu'à l'aube(Gn 32:24). Le patriarche solitaire se débattait dans l'obscurité de la nuit. Alors que Jacob était enveloppé dans les ténèbres de la nuit de l'extérieur, Jérémie était entouré par les ténèbres pécheresses du "peuple élu de Dieu". La lumière de la grâce divine a quitté cette terre, la gloire du Seigneur a quitté le peuple. Les ténèbres de la nuit tombèrent sur Jérusalem, comme en témoignèrent les gens perfides eux-mêmes : Malheur à nous ! le jour s'estompe déjà, les ombres du soir s'étendent(Jr 6:4). Seuls les soupirs de prière brillants de Jérémie ont traversé cette obscurité pécheresse jusqu'à Dieu. Cependant, Yahweh a interrompu à plusieurs reprises les prières des justes (voir Jr 7:16 ; 11:14 ; 14:11 ; 15:1). Le Seigneur a calmé l'esprit du prophète, exigeant d'ouvrir les yeux et de regarder autour de lui avant de demander pour les pécheurs : Ne voyez-vous pas ce qu'ils font dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem ?(Jr 7:17).

Mais l'intercesseur infatigable n'a pas cessé de prier. C'était comme s'il était vraiment dans l'obscurité de la nuit, fermant les yeux. Malgré cela, Dieu renforce l'appel à Jérémie d'arrêter de prier. En même temps, le prophète entend parler du désespoir total de la destruction de Jérusalem, entend que personne ne pourra empêcher les jugements imminents de Dieu. Jérémie lui-même en témoigne : Et le Seigneur me dit : Même si Moïse et Samuel se tiennent devant moi, mon âme ne se prosternera pas devant ce peuple ; chassez-les de ma présence, laissez-les partir. S'ils vous disent : « Où irons-nous ? », alors dites-leur : ainsi parle le Seigneur : quiconque est voué à la mort, allez à la mort ; et qui sous l'épée - sous l'épée; et quiconque a faim, a faim; et qui est un prisonnier - un prisonnier(Jr 15:1-2). Bientôt le jugement de Dieu mit fin à Jérusalem. Le peuple élu par Dieu, pour lequel le prophète béni a tant plaidé, a été emmené en captivité, dans la redoutable Babylone qui domine tout le Moyen-Orient. Pourtant la prière n'a pas été vaine. « Jérémie, qui, bien que cela lui ait été dit de la part de Dieu (Jr 7, 16), a néanmoins prié et demandé pardon. Par la demande d'un si grand prophète, le Seigneur s'est prosterné devant la miséricorde de Jérusalem. Car même cette ville a apporté la repentance pour ses péchés<…>Dieu, ayant entendu cette prière, dit gracieusement : Jérusalem! ôtez vos vêtements de pleurs et votre colère et revêtez la splendeur de la gloire de Dieu pour toujours(Mesure 5:1) ».

D'après les paroles des Pères, on peut voir à quel point le rôle du bienheureux Jérémie a été déterminant dans la vie d'Israël. Il a été gracié. Cependant, en lisant la parole de Dieu, nous comprenons l'histoire d'Israël et son destin dans la clé du peuple élu de Dieu. Nous entendons le prophète dire : D'un amour éternel je t'ai aimé, et c'est pourquoi je t'ai accordé une faveur(Jr 31:3), et ainsi nous concluons que la raison du retour du peuple de Dieu de la captivité est l'amour éternel du Seigneur pour le peuple élu. Ainsi, Dieu a accompli Son œuvre mystérieuse. Telles étaient les méthodes du sage Maître, comme Clément d'Alexandrie appelait Dieu. Ici, nous voyons de l'affection et de la tendresse, des réprimandes sévères et des châtiments corporels. La captivité babylonienne était une réception pédagogique forcée, après quoi - encore une fois dans les bras du Père. Mais c'était le désir sincère de Jérémie, qui s'est réalisé après soixante-dix années difficiles et spirituellement utiles.

3.2.4. Troisième victoire de Jérémie : Yahweh a trouvé un Sauveur

La prière n'a pas été vaine pour le prophète lui-même. Avec sa prière audacieuse, il a réalisé la chose la plus importante dans sa relation avec Yahweh : il a banni l'horreur mortelle que son âme a éprouvée lors de sa rencontre avec Dieu. Nous trouvons la preuve de cet état du prophète dans le cri de saint Jérémie à Dieu : Ne me fais pas peur(Jr 17:17) . Mais pourquoi le prophète demande-t-il à Dieu de ne pas être terrible pour lui, alors que la crainte de Dieu, comme vous le savez, fait partie des dons remplis de grâce du Saint-Esprit ? Car il est dit dans les Psaumes de David : Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur(Ps 110:10); et au nom des sages Ecclésiaste, il a été exprimé: Écoutons l'essence de tout : craignez Dieu et gardez ses commandements, car c'est tout pour une personne.(Ecclésiaste 12:13). Mais Jérémie n'a pas crié à une telle peur, mais à une horreur mortelle, qui s'est transformée en destruction finale.

Mais comment une telle horreur a-t-elle pu pénétrer le cœur d'un si grand homme juste, que Dieu a sanctifié avant même qu'il ne sorte de l'utérus ? On peut y répondre plus facilement en se référant au but de la mission prophétique à laquelle il a été appelé : Voici, je t'ai placé aujourd'hui sur des nations et des royaumes, pour déraciner et détruire, pour détruire et détruire, pour bâtir et planter.(Jr 1:10). Et ces peuples et royaumes sont devenus rigides dans les péchés et l'idolâtrie. Jérémie, quant à lui, a dû plonger au cœur d'une société corrompue dans l'espoir d'y trouver des âmes qui n'étaient pas encore mortes. Le cœur du prophète battait à chaque âme qu'il rencontrait pour l'éveiller. De cet enfer, des prières d'intercession montaient vers Dieu : Souviens-toi que je me tiens devant Toi, pour leur dire du bien, pour détourner d'eux Ta colère.(Jr 18:20). Cependant, l'horreur du péché de quelqu'un d'autre, dont le prophète a fait l'expérience, a jeté une ombre sur son âme. (Jr 8:21). Le Prophète est entré dans les ténèbres pécheresses sans espoir de son peuple. Cette épreuve était une épreuve de vie ou de mort. Si tu te détournes, je te relèverai, et tu te tiendras devant moi; et si vous extrayez le précieux du sans valeur, vous serez comme ma bouche, - le juste juge se tourna alors vers le prophète (Jr 15:19). Il n'y a vraiment pas grand chose à choisir ! De cette obscurité pécheresse, il était terrible et mortel de regarder la lumière éblouissante de la face de Dieu. Les pages de la Bible enregistrent le cri de saint Jérémie : Ne me fais pas peur. En regardant à travers le prisme du péché vers le ciel, le prophète ne pouvait voir que l'horreur de la mort, pour voir quelle était la seule fin du chemin pécheur.

La prière jaillit à nouveau de son cœur : Punissez-moi, Seigneur, mais en vérité, non dans votre colère, afin de ne pas me rabaisser.(ou de L. V. Manevich : Punissez-moi, Seigneur, mais avec justice, pas avec colère ! Ne me ruine pas) (Jr 10:24). Jérémie a fait appel à la justice de Dieu, se souvenant que la mort vient pour le péché. En ce sens, il s'est avéré être comme le patient Job, qui a fait appel au juste juge: Voici, il me tue, mais j'espère; Je souhaiterais seulement rester debout devant Lui !(Job 13:15). La conviction de son innocence devant la vérité de Dieu lui a permis de se comparer hardiment à l'agneau sacrificiel : Et moi, comme un doux agneau conduit à l'abattoir… (Jr 11:19). Que peut signifier une telle comparaison ? Le meilleur et le plus pur est toujours sacrifié à Dieu. C'est l'Agneau que Christ a été appelé dans l'Évangile de Jean (Jean 1:29; cf. Jean 1:36). Le prophète béni, que Dieu s'est préféré comme offrande sacrificielle, s'est perçu comme un tel agneau.

La lutte de Jacob s'est terminée avec le lever de l'aube et le Lutteur s'est retiré de lui. Et Dieu s'est retiré du Patriarche Abraham seulement quand Il a vu dans Son serviteur la détermination de la foi lors du massacre de son fils bien-aimé...

Et encore une fois nous revenons à l'image du bienheureux Jérémie. La dévotion du prophète au Seigneur ne s'est pas brisée en épreuves, Dieu s'est retiré de lui: Le Seigneur a dit : Ta fin sera bonne, et je ferai en sorte que l'ennemi te fasse du bien dans les moments de détresse et dans les moments de détresse.(Jr 15:11). L'image de Yahweh, le porteur de la mort, s'est dissipée dans l'âme de Jérémie, étant chassée par une nouvelle image apparue : devant lui apparaît Yahweh le Sauveur, en qui est tout son espoir. Les lèvres du prophète s'exclamèrent à Dieu avec une doxologie enflammée : Tu es mon espoir au jour de la détresse(Jr 17:17). Dieu répond au prophète avec réconfort : Je suis avec toi pour te sauver et te délivrer(Jr 15:20). Ainsi, la lutte de saint Jérémie s'est terminée; la victoire était de trouver Dieu comme Sauveur.

III. L'image du prophète Jérémie dans la tradition chrétienne

1. Le saint prophète Jérémie contemple le Fils

Le contemplant et comprenant de qui il est le Fils et l'Image, les saints prophètes dirent : Sois pour moi la Parole du Seigneur...

Saint Athanase le Grand

Enfin, en nous tournant vers la Tradition Vivante de l'Église - sa vie liturgique, tirons-en aussi des couleurs pour dessiner l'image de Jérémie comme divin contemplateur. L'Église terrestre, dans son appel priant vers lui, reflétait le caractère purement christologique de la contemplation prophétique comme exceptionnelle en matière de salut. À cet égard, nous intéresserons particulièrement le canon du prophète aux matines, la première parémie à la première heure du Jeudi Saint et la première parémie à la neuvième heure du Vendredi Saint, ainsi que la quatorzième parémie aux vêpres du Saint Samedi. Si les pères cités précédemment ont parlé de la contemplation de Dieu par Jérémie, ils ont révélé ce sujet de réflexion du côté correspondant à l'esprit du temps. Ainsi, saint Athanase d'Alexandrie, défendant la consubstantialité du Fils avec le Père dans une polémique avec les ariens, reflétait précisément ceci : « Le Verbe est le Fils et l'Image du Père ». Un autre saint, Hippolyte, défendant la foi de l'Église dans le Fils incarné, a confessé la vérité de l'Incarnation : « La Parole envoyée est devenue visible ». Ici, l'Église révèle sa pierre angulaire - le Christ - dans son image divine. Devant nous se déroule le panorama de l'entrée dans le monde du Sauveur, partant de l'attente de la Très Pure Vierge et se terminant par sa mort sur la croix. Dans la « Theotokos » de la sixième ode du canon, nous lisons : « Le Verbe, qui du Père est né incorporel avant un siècle, est né de Toi, Pur, à l'été dans la chair, et dans le dais de Cela nous vivrons tous, comme Jérémie l'avait prophétisé autrefois. L'idée de la Vierge Très Pure et de l'Enfant Divin né d'Elle, exposée ici, est tirée du chapitre 31 du verset 22 du livre du prophète Jérémie. Jérémie en contemplation anticipe les événements futurs, console l'humanité avec le grand Sacrement de l'Incarnation. Le premier tropaire de la cinquième ode du canon le dépeint comme un prédicateur du Christ. Saint Jérémie, en tant que voyant des souffrances du Christ, est représenté dans le troisième tropaire de la sixième ode du canon : « Tu as secrètement prédit la mort du Rédempteur, ô Godglas : comme si Agnès, sur l'arbre du Christ, élevait dans le ventre de la Tête, la cathédrale juive illégale, le Bienfaiteur de toute la création. La lecture de la parémie des jours de la passion (jeudi saint, à la première heure, et vendredi saint, à la neuvième heure) transfère à nouveau les croyants au Golgotha ​​: Mais moi, comme un agneau doux conduit à l'abattoir, je ne savais pas qu'ils complotaient contre moi, en disant : "Mettons un arbre vénéneux pour sa nourriture, et nous le retrancherons du pays des vivants, afin qu'il son nom ne sera plus mentionné »(Jr 11:19). La veille de Pâques, le grand samedi des vêpres de la parémie (la quatorzième parémie), Jérémie nous témoignera de la venue du Nouveau Testament, dont le Seigneur dira qu'il est dans mon sang versé pour toi(Luc 22:20).

En clarifiant les pensées de l'Église sur le prophète Jérémie, nous l'ouvrons ainsi comme un homme contemplant Dieu ; comme témoin affirmant l'existence de la Parole de Dieu; en tant que témoin oculaire rencontrant l'incarnation du Fils de l'homme; en tant que prophète qui a prédit la mort du Sauveur Christ sur la croix.

1.2. Sur les états du divin Jérémie,
ou les pensées des Saints Pères sur les traits caractéristiques de la contemplation

A. Première condition :C'est comme un feu brûlant dans mon coeur

C'était dans mon cœur comme un feu brûlant, enfermé dans mes os, j'étais épuisé, le tenant, et je ne pouvais pas(Jr 20:9) . La cause externe de ce qui s'est passé était la résistance du prophète à Dieu. Le prophète a expérimenté cet état pour la première fois et, comme on peut le voir d'après ses propres paroles, il a essayé d'y faire face, mais fatigué de le tenir.

Quelle était la nature de l'expérience de Jérémie ? Saint Basile le Grand affirme que le prophète Jérémie a été envoyé "un feu purificateur pour guérir son âme". En écoutant le chant liturgique, on entend le témoignage de l'Église sur la sainteté du prophète : "Vos pensées sont visuelles, plus sages, purifiées de la souillure de la chair" (1ère ode du canon, 3e tropaire) ou "purification avec l'esprit, grand prophète et martyr, ton cœur rayonnant » (kontakion du canon). Selon saint Siméon le Nouveau Théologien, la purification est la condition la plus importante pour la vision de Dieu, après quoi vient l'acceptation du feu. Saint Ambroise de Milan appelle ce feu le feu de l'amour. Il écrit : « Jérémie<…>brûlé et ne pouvait pas supporter le feu de l'amour, qui brûlait dans l'accomplissement du ministère prophétique. Ils le jetèrent même dans le fossé, car il annonçait aux Juifs une destruction future et ne pouvait se taire. Dans saint Siméon le Nouveau Théologien, nous trouvons une description de l'état d'une personne à qui la contemplation divine a été accordée. "Celui qui a en lui la lumière du Tout-Saint-Esprit", se souvient le Révérend, "ne pouvant en supporter la vision, tombe le visage contre terre, hurle et crie avec frénésie et grande peur, comme celui qui voit et subit des catastrophes plus hautes que la nature, plus hautes que les paroles, plus hautes que la pensée. Il devient comme un homme dont tout l'intérieur est incendié : étant brûlé par elle et incapable de supporter la brûlure de la flamme, il devient comme fou. N'ayant absolument aucune force pour se contrôler, irrigué sans cesse par les larmes et rafraîchi par elles, il allume encore plus fortement le feu de l'amour. De cela, il verse plus de larmes et, lavé par leur effusion, brille encore plus. Saint Maxime le Confesseur, comme s'il soulignait le résultat de la contemplation, appelle le prophète celui qui a acquis l'amour divin. Nous lisons de lui: "Celui qui a acquis l'amour divin en lui-même ne se soucie pas de suivre le Seigneur son Dieu, comme le divin Jérémie ...".

Enfin, saint Ambroise de Milan, mentionné plus haut, nomme directement la raison qui a provoqué l'apparition de l'État qui a pris possession de Jérémie. Le coupable était le Saint-Esprit. "Le Saint-Esprit", dit le Saint, "comme le feu enflamme l'esprit et l'esprit fidèles. Pourquoi Jérémie, qui a reçu l'Esprit, parle-t-il…” .

Ainsi, Jérémie, sentant dans son cœur comme un feu brûlant, sentit la présence du Saint-Esprit en lui-même, descendant sur lui. Par cela, Son serviteur Jérémie s'est révélé être Celui qui, avec Sa gloire, a terrifié les nations païennes impies. « Dans la mesure où Dieu veut être connu de nous », conclut saint Siméon, « dans la mesure où il se révèle, et dans la mesure où il se révèle, il est vu et reconnu digne. Mais personne ne peut en faire l'expérience ou le voir à moins qu'il ne s'unisse d'abord au Saint-Esprit, acquérant par le travail et la sueur un cœur humble, pur, simple et contrit.

B. Énoncez deux :Je suis comme un ivrogne, comme un homme qui a vaincu le vin

En ouvrant le vingt-troisième chapitre du livre du prophète Jérémie, nous rencontrons un autre sentiment étrange, ou, plus précisément, l'état du juste de l'Ancien Testament. Il en témoigne lui-même en disant : Je suis comme un ivrogne, comme un homme accablé par le vin, à cause du Seigneur et à cause de ses saintes paroles(Jr 23:9) . Sans aucun doute, ici le bienheureux Jérémie parle de son état d'ivresse spirituelle, la seule raison en était le visage du Seigneur, le visage de la splendeur de sa gloire, comme nous le dit la Bible slave. L'ivresse spirituelle était le résultat de la rencontre d'une personne avec Dieu. « De la contemplation de la face du Dieu tout-puissant, écrit le bienheureux Jérôme, c'est-à-dire du Père, et de la contemplation de la face du Fils, qui, selon l'Apôtre, est appelé l'éclat de sa gloire et image de l'hypostase de Dieu (Héb 1, 3), le prophète tremble de corps et d'esprit et comprend ses propres insignifiances. A partir de là, il devient comme un ivrogne et comme un homme ivre ou endormi avec du vin, sans intelligence ni sagesse. Pour saint Jérémie, cet état s'est avéré très inhabituel. Pour exprimer ses sentiments, le prophète ne pouvait capter aucun semblant, à l'exception de l'état d'ébriété, à partir duquel l'esprit s'affaiblit, les sentiments s'émoussent. Au fil du temps, une personne qui a goûté du vin a soif de revenir à cet état, de retrouver les sensations anciennes. De même, « la vraie contemplation de Dieu », selon saint Grégoire de Nysse, « qui consiste à ne jamais être rassasié dans sa luxure, mais, le regardant constamment, malgré ce qu'on a déjà réussi à voir, brûler encore du désir pour voir plus plus. Et donc il n'y a pas une telle frontière qui pourrait interrompre l'ascension de l'homme vers Dieu. Parce qu'il n'y a pas de limite au bien, et qu'aucune saturation n'arrêtera le désir.

Ne pas se comparer à un ivrogne semble être une sorte de comparaison vulgaire ou vulgaire. Le saint prophète n'était pas du tout une personne grossière, de plus, il ne pouvait pas se laisser emporter par le vin. Il n'y a aucune raison de le soupçonner, puisque Yahweh lui-même lui a formellement interdit d'entrer dans les maisons de fêtes, les noces et tous les lieux où l'on distribue et boit du vin. Cependant, cette similitude n'était pas fortuite. En plus des propriétés naturelles que le vin a dans son effet sur une personne, il est profondément symbolique. Même le prophète David a parlé de la coupe du salut, qu'il reçoit (Ps. 115:4) de Dieu et s'en délecte (Ps. 22:5). On peut aussi se souvenir de la belle mariée Shulamita, qui tenta d'entrer dans la maison du vin pour contempler son sacrement : Entrez-moi dans la maison du vin, faites-moi l'amour(Chanson 2:4) . « Elle désire, explique saint Grégoire de Nysse, être conduite dans la maison même du vin, pour joindre sa bouche aux pressoirs mêmes qui versent le vin doux, pour voir la grappe qui est écrasée dans les pressoirs, et cette vigne qui nourrit une telle grappe, et le Créateur de la vraie vigne qui rend cette grappe si nourrissante et agréable. Au même endroit, dans cette maison du vin, elle contemple le Vigneron lui-même, qui produit du bon vin doux. Il est tout au travail. Ses vêtements sont écarlates "du piétinement du pressoir", ce qui remarquera le regard prophétique d'Isaïe : Pourquoi donc ta robe est-elle rouge, et tes vêtements comme ceux de celui qui a foulé aux pieds le pressoir ?(Ésaïe 63:2). Saint Grégoire de Nysse appelle ce vigneron la Parole divine, qu'il offre à ses amis et voisins. boire et se saouler(Voir Cantique 5:1), qui est généralement la cause de la frénésie de l'esprit.

Revenons encore au divin Jérémie, à son état, dans lequel il était comme un homme « qui a été vaincu par le vin, de la présence du Seigneur ». C'était le visage du Vigneron, qui disait de Lui-même et du Père : Je suis la vraie vigne et mon Père est le vigneron(Jean 15:1). Il s'incarnera pour nourrir de vin et de pain tous ceux qui croient en Lui et pour conclure une Nouvelle Alliance dans Son sang (Luc 22:20). Le divin prophète ressent cet état d'ivresse et de douceur, comme du bon vin. Il devient, pour ainsi dire, un compagnon de la Dernière Cène du Christ. C'est ainsi que saint Grégoire de Nysse appelle ceux qui ont été récompensés par la dégustation de vin spirituel : le beau Seigneur ordonne à ceux qui sont devenus voisins dans les vertus, et non loin de là, ordonne : mangez, mes voisins, et buvez, et soyez ivres."

La propriété du vin est telle que ceux qui l'ont goûté ont tendance à dormir. Affaibli par le vin, il ne peut résister à sa nature et sombre dans un sommeil agréable. "Le ravissement est suivi dans l'ordre par le sommeil, de sorte que par la digestion la force du souper dans la santé du corps est rendue", remarque saint Grégoire. Ainsi, alors qu'il était enivré par la contemplation divine, le juste porteur de Dieu fut saisi d'un rêve doux et agréable.

B. Condition trois :... regardé, et mon rêve m'a plu

Si vous comparez le sommeil à la mort, vous pouvez certainement trouver des caractéristiques communes. C'est exactement ce qu'a fait saint Grégoire de Nysse. Il a vu que « dans le sommeil, toute activité sensorielle du corps cesse : ni la vue, ni l'ouïe, ni l'odorat, ni le goût, ni le toucher, pendant le sommeil, n'agissent comme cela leur est propre. Au contraire, le sommeil détend les forces corporelles, produit même l'oubli des soucis qu'une personne a, apaise la peur, apprivoise l'irritation, enlève la force du deuil et insensibilise tous les désastres alors qu'il possède le corps. Lorsque nous observons la mariée Shulamita dans le Cantique des Cantiques, nous voyons qu'après une belle fête, elle est tombée dans un rêve (Chansons 5:2). Le bienheureux Jérôme, dans son interprétation du verset 26 du chapitre 31, remarque au sujet de l'ivresse qu'elle doit être prise en ce lieu d'une bonne manière. Une compréhension intéressante de ce lieu à partir du livre du prophète Jérémie nous est offerte par le hiéromartyr Irénée de Lyon. Il transfère toute l'histoire au Fils de l'homme qui est venu dans la chair, tout en reliant également le rêve du Sauveur à son extase. Dans ses écrits, on peut trouver de telles réflexions : « Quand a-t-il répandu sur le genre humain la semence vitale, c'est-à-dire l'Esprit de la rémission des péchés, par lequel nous sommes vivifiés ? N'était-ce pas quand il mangeait avec les hommes et buvait du vin sur la terre ? Car il est dit : Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant(Matthieu 11:19), et quand il se coucha, il s'endormit et s'endormit, comme il le dit lui-même par David : Je me suis endormi et j'ai dormi(Ps 3:6). Et puisqu'il a fait cela alors qu'il vivait parmi nous, il dit aussi : Et mon sommeil m'est devenu agréable(cf. Jr 31, 26) » .

Saint Jérémie, se complaisant dans la contemplation de la grandeur de Dieu, plongé dans un état qu'il appelait lui-même le sommeil. Le bienheureux Jérôme cite les raisons qui plongent une personne dans un état semblable : c'est la fatigue et la faim (ou la soif), qui se satisfait de l'ivresse et de la satiété. La fatigue est due à l'affaiblissement du corps. Il est intéressant ici de rappeler les apôtres, qui ont eu l'honneur de monter sur la montagne avec le Sauveur et de contempler sa transfiguration. Ils ont vécu un état semblable à celui du prophète Jérémie. Pendant la prière du Christ Apôtre, la fatigue a pris le pas sur le sommeil. "Pierre était accablé de sommeil", écrit le bienheureux Théophylacte, "car il était faible et, servant le sommeil, payait tribut à la nature humaine". Dans un autre endroit, le bienheureux Théophylacte cite directement les raisons qui ont provoqué cet état : « Incapables de supporter la lumière et la voix nuageuses, les disciples tombèrent face contre terre. Leurs yeux étaient lourds de sommeil. Par sommeil, on entend s'évanouir à la suite d'une vision. Le rêve de Jérémie était doux et agréable. À cause de la lumière et de la contemplation des prophètes, les apôtres étaient également satisfaits. L'apôtre Pierre a même voulu subjuguer la source de ces sensations, essayant d'installer les prophètes Élie et Moïse avec le Christ sur le mont Thabor. Étant dans un état d'extase, dans une sorte d'ivresse spirituelle, Pierre offrit à Élie, apparu des villages paradisiaques, au prophète Moïse et au Seigneur de gloire lui-même des tentes-hangars faites par l'homme. L'évangéliste Luc remarque à propos de l'apôtre Pierre qu'il ne comprenait pas ce qu'il disait. L'esprit affaibli de l'Apôtre n'était pas capable de percevoir clairement la réalité et de contrôler ses pensées.

Saint Siméon le Nouveau Théologien a également parlé de la douceur de la contemplation divine. "Qu'y a-t-il de plus beau et de plus doux que de Le voir ?" - demande saint Siméon. Au nom du prophète Jérémie, le bienheureux Jérôme dit : « Et mon rêve, dit-il, m'a été agréable, de sorte que j'ai imité les paroles de mon Seigneur, en disant : Je me suis endormi et j'ai spah, réveille-toi, car le Seigneur intercédera pour moi." Cependant, le prophète n'a pu pleinement réaliser toute la douceur et l'agrément de l'état qu'à son réveil: En même temps, je me suis réveillé et j'ai regardé, et mon rêve m'a plu(Jr 31:26). Le prophète est revenu à la raison, est redevenu le maître de ses sentiments, a pris le contrôle de son esprit. L'apôtre Paul a connu un état similaire lorsqu'il a été enlevé au paradis. En même temps, il ne se sentait pas, car il ne pouvait pas déterminer s'il était dans le corps ou à l'extérieur. Dieu seul connaissait son état. Le Moine Maximus le Confesseur dans ses "Chapitres sur l'Amour" explique ce qui arrive réellement à une personne qui a été récompensée par la contemplation divine. Dans le dixième chapitre du premier centurion, il dit : « Quand l'esprit est élevé vers Dieu par l'attraction de l'amour, alors il ne se sent pas du tout ni lui-même ni quoi que ce soit qui existe. Illuminé par la lumière divine infinie, il cesse de sentir tout ce qui est créé, tout comme l'œil sensuel cesse de voir les étoiles lorsque le soleil se lève.

Saint Jérémie avait un tel attrait pour l'amour. C'est cela qui a servi de condition la plus importante pour la vision de Dieu. D'autre part, la vision de Dieu que le prophète béni avait était une confirmation de son amour sacrificiel sincère à la fois pour Dieu et pour son peuple. Saint Maxime le Confesseur a magnifiquement dépeint une telle image du prophète dans ses «Chapitres sur l'amour»: «Celui qui aime Dieu ne peut s'empêcher d'aimer chaque personne comme lui-même, bien que les passions de ceux qui n'ont pas encore été purifiés lui causent du dégoût. . Par conséquent, voyant leur conversion et leur correction, il se réjouit d'une joie incommensurable et inexprimable. Les paroles de Jérémie : A propos de la contrition de la fille de mon peuple, je me lamente<…>qui me donnera de l'eau à la tête et une source de larmes à mes yeux ! Je pleurerais jour et nuit pour les filles tuées de mon peuple(Jér. 8:21 ; 9.1, etc.) en deviennent une preuve évidente.

2. Le Saint Prophète Jérémie représente
le Fils qui est venu dans la chair

Je pense que, bien sûr, personne n'est plus saint que Jérémie, qui était une vierge, un prophète, sanctifié dans le ventre et par son nom même représente le Seigneur Sauveur. Car Jérémie signifie : Haut Seigneur.

Bienheureux Jérôme de Stridon

Le Ve siècle à venir prépare pour le bienheureux Jérôme de Stridon une époque très chaude. Une polémique passionnée avec les disciples d'Origène l'attendait. En même temps, il entrera dans une lutte acharnée avec ceux qui niaient la supériorité de la virginité et du monachisme sur la vie conjugale. Mais le combat le plus dur chez le bienheureux Jérôme sera avec les Pélagiens. Le conflit qui a éclaté dans les disputes théologiques entre les deux parties s'est avéré être presque une tragédie pour l'évêque lui-même: les pélagiens ont brûlé son monastère et Jérôme lui-même a échappé de justesse à la mort. Le prétexte des disputes du bienheureux Jérôme était cette fois la doctrine de la nature humaine. Pélage a prêché sur la perfection de la nature humaine, son impeccabilité. De ses lèvres résonnait la négation de l'hérédité du péché originel ; Le péché d'Adam n'était reconnu que comme un mauvais exemple. Le bienheureux Jérôme ne pouvait pas écouter cela. Au contraire, il témoignait de la nature de l'homme endommagée par le péché. Voulant convaincre ses adversaires, il a notamment proposé de considérer la personnalité d'un homme juste de l'Ancien Testament, à savoir le prophète Jérémie. Mais pourquoi cet homme ancien ? L'attention du bienheureux Jérôme a été attirée par le fait que le saint prophète, ayant une foi puissante et une forte espérance en Dieu, a souligné son insignifiance, et en même temps il était comme ivre, n'ayant "pas de compréhension et pas de sagesse". « S'il en est ainsi », argumenta le bienheureux Jérôme avec l'hérétique Pélage, « alors où sont ceux qui prêchent la justice parfaite dans l'homme ? S'ils répondent qu'ils parlent des saints et non d'eux-mêmes, alors je pense que, bien sûr, personne n'est plus saint que Jérémie, qui était une vierge, un prophète, sanctifié dans le sein et par le nom même représente le Seigneur Sauveur. Car Jérémie signifie : Haut Seigneur.

Ainsi, pour saint Stridon, la personnalité du prophète Jérémie est un prototype clair du Christ. Cette conviction, on le voit, est utilisée par le bienheureux Jérôme dans les polémiques avec les hérétiques. Mais n'était-ce pas un risque de la part de Jérôme ? Cela vous a-t-il semblé convaincant ? Pour donner une réponse positive à ces questions, il faut écouter les réflexions des Pères de l'Église qui s'expriment à ce sujet.

2.1. prophète des nations

La vie d'un prophète, même avant sa naissance, était déjà prédestinée par l'Esprit de Dieu. Cela n'a pas été soupçonné par ses parents; le jeune Jérémie ne le saura que lorsque Yahvé lui-même lui révélera ses plans. Les paroles prononcées par Dieu ont frappé Jérémie au plus profond. Il s'avère qu'il était connu et sanctifié dans le sein de la mère. Sa mission est d'être un prophète pour les nations. Dans la connaissance et la sanctification de Jérémie par Dieu avant même sa naissance, saint Cyrille de Jérusalem voit un prototype de l'Incarnation, le mystère de la création de sa nature humaine par le Logos. « Il (Dieu) n'a pas honte de prendre chair de ces membres, étant Lui-même le Créateur des membres. Et qui nous en parle ? Le Seigneur parle à Jérémie (Jérémie 1:5). Si, lors de la création du peuple, il touche les membres et n'a pas honte, alors la honte imputera-t-elle la création de la chair sainte, le voile de la Divinité pour Lui-même ? Désormais, saint Jérémie est appelé ceux qui ont pouvoir sur les nations et les royaumes, en d'autres termes, un prophète pour les nations. "Voici, je t'ai placé aujourd'hui sur des nations et des royaumes pour déraciner et détruire, détruire et détruire, bâtir et planter", le juste Yahweh a dit sa volonté sur le jeune homme doux. Cette place des Saintes Écritures dans la société chrétienne a fait l'objet d'une attention particulière. Ici saint Jérémie, pour ainsi dire, donnait à entendre l'image de la mission du Sauveur. Nous l'apprenons du bienheureux Jérôme. Il rapporte que « certains endroits comprennent cela en relation avec le Sauveur, qui au sens propre était le prophète des nations et par les Apôtres a appelé toutes les nations. Car, - conclut le bienheureux Jérôme, - en vérité, avant d'être formé dans un sein vierge et avant d'en sortir, il était sanctifié dans le sein et était connu du Père, puisqu'il est toujours présent dans le Père et dans le Père est toujours présent en Lui. La nature douce et douce de Jérémie se reflétait dans son ministère prophétique. C'était un tel vase qui s'est avéré être agréable à Dieu pour l'accomplissement de Sa volonté. Le type du futur prophète était aussi évident pour les hommes d'église dans le caractère du ministère du prophète Jérémie.

2.2. Prophète dans la fonction publique

Saint Jérémie brûlait d'un amour sincère pour son peuple. Chaque parole formidable du jugement de Dieu, que le prophète transmettait aux Juifs, suscitait en lui un espoir désespéré pour leur repentir et leur correction. Par contre, chaque faux pas du Juif, sa chute laissait des cicatrices douloureuses dans l'âme prophétique. Les larmes de compassion n'ont pas séché sur les joues de l'époux porteur de Dieu. Le livre de ses prophéties a fait de nous des témoins involontaires de ses gémissements profonds et déchirants. Mon ventre ! mon ventre ! J'ai du chagrin au fond de mon coeur, mon coeur est troublé en moi… (Jr 4:19). Ou Quand serai-je consolé dans ma douleur ! mon coeur me faisait mal<…>A propos de la contrition de la fille de mon peuple, je me lamente, je marche sombre, l'horreur m'a saisi(Jer 8:18,21) - la victime divine a pleuré. Derrière ces pleurs, le bienheureux Jérôme découvre la douleur et la douleur du Sauveur. A travers le prophète, nous pouvons voir, raisonnait St. Stridonsky, "tout comme le Sauveur pleura la mort de Lazare et pleura Jérusalem, ne cachant pas sa tristesse par le silence." St. Grégoire le Dialogiste, Pape de Rome, a probablement lu le livre du prophète Jérémie dans la traduction de la Vulgate. Dans l'un des discours sur l'Evangile, il a abordé le onzième verset du sixième chapitre de ce livre, l'interprétant dans une clé christologique : travailler quand il souffre les iniquités grossières des gens. Pourquoi et à travers le prophète dit : je suis devenu fatigué, soutenant (selon la Vulgate). Mais Dieu est apparu dans la chair, fatigué de notre faiblesse. Quand les incroyants ont vu cette œuvre de sa souffrance, alors ils n'ont pas voulu l'honorer. Car ils ne voulaient pas croire que celui qui était vu comme mortel selon la chair est immortel en divinité.

Le peuple ingrat n'a pas remarqué les larmes coulantes du prophète, n'a pas apprécié "le travail de sa souffrance". Au contraire, de plus en plus d'irritation et de colère se tournèrent vers saint Jérémie, et ainsi la mort inévitable lui fut préparée par le chemin de la souffrance.

De l'autre côté dans la compréhension de cet endroit se trouvait le moine Éphraïm le Syrien. Dans la passion de Jérémie lui-même, il voit un prototype de la souffrance du Christ. Le prophète, souffrant lui-même, prophétise ainsi la souffrance du Sauveur. « Alors les habitants d'Anatoth conversèrent sur la mort de Jérémie et dirent : mettons un arbre dans son pain, c'est-à-dire que nous lui donnerons un arbre pour nourriture, car dans les Écritures tout ce qui est utilisé pour la nourriture s'appelle pain. Offrir un arbre à quelqu'un, c'est soit le frapper avec un arbre, soit le pendre à un arbre, soit le brûler ; aussi l'expression avaler des coups signifie être frappé par la verge. Et de même qu'un arbre est détruit lorsqu'on cuit du pain dessus ou qu'une maison est incendiée avec lui, de même que l'arbre soit détruit lorsque nous frappons, brûlons ou pendons la chair du Prophète. Avec telle ou telle farine, les habitants d'Anathoth préparaient le pain de Jérémie. Mais à Jérémie, seule l'image a été mystérieusement présentée, car les Juifs ne l'ont pas tué avec du bois, mais avec des pierres. Et cela s'est accompli en notre Seigneur. Les Juifs ont mis l'arbre dans le pain pour lui, c'est-à-dire qu'ils l'ont tué en le clouant à l'arbre », un tel raisonnement profond a été présenté par saint Éphraïm pour défendre son affirmation. D'anciennes traditions, nous savons de quelle mort le prophète Jérémie est mort : par lapidation aux mains de son peuple juif bien-aimé.

Les ombres froides de la nuit se sont approchées de la vie lumineuse de Jérémie : le conseil des prêtres et des prophètes a décidé de le tuer (Jr 26 :7-9). Tous les gens les ont rejoints. Le solitaire Jérémie, selon la parole du bienheureux Théodoret, préparait « le fruit de l'homicide ». Le fruit du meurtre a été présenté au véritable Homme - Christ selon la chair. L'idée du déicide est née dans le cœur des prêtres et des maîtres du peuple (scribes et pharisiens). Devant le souverain de la Palestine, le procureur romain Ponce Pilate, environ six siècles après le meurtre de Jérémie, la même foule en furie grondait.

Le Fils de l'homme, dont le prototype était le prophète Jérémie, n'a pas oublié ses martyrs souffrants. Il est le Père de l'âge futur, comme l'a appelé le prophète Isaïe, a accepté Ses vrais enfants. Aux meurtriers et à tous les complices de ces crimes, le Christ promet d'exiger le sang de ses victimes : Que le sang de tous les prophètes, versé depuis la fondation du monde, soit réclamé de cette génération, depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, qui a été tué entre l'autel et le temple. Elle, je vous le dis, sera exigée de cette génération(Luc 11:50-51).

Le prophète Jérémie, un intercesseur fougueux pour les pécheurs - l'image lumineuse du Christ, comme l'appelait A. Bukharev, a finalement attendu le véritable intercesseur devant Dieu, le juste Branche de David qu'en temps voulu il a contemplé et a consolé son peuple périssant (Jérémie 23:5).

3. Le saint prophète Jérémie dans les anciennes traditions

En plus des livres de l'Ecriture Sainte, nous pouvons trouver l'image de Jérémie ou toute mention de lui dans certaines traditions anciennes qui nous ont été transmises par des écrivains d'église. Il est difficile de parler de leurs origines maintenant. Certains d'entre eux sont nés dans les profondeurs de la religion juive et acceptés par le christianisme dans sa forme la plus pure, ou sont entrés dans l'Église, étant repensés dans l'esprit chrétien. D'autres sont probablement tirés de sources païennes. Il y a aussi ceux qu'on peut appeler chrétiens d'origine.

Ci-dessous seront données plusieurs de ces traditions que saint Éphraïm le Syrien et Épiphane, le bienheureux Augustin, Dorothée de Tyr et Isidore d'Espagne (de Séville), Jean Moschus, Nicéphore Calliste et saint Démétrius de Rostov nous diront.

3.1. Le souci de Jérémie pour le lieu saint du Seigneur
(expliqué selon saint Démétrius de Rostov)

A. Abri du feu sacré

Ayant reçu la liberté et voyant la faveur condescendante envers lui-même de Nabuzardan, Jérémie s'est tout d'abord occupé de la sainteté de Dieu ... Le Prophète de Dieu a allumé la lampe préparée par lui du feu qui est miraculeusement descendu du Seigneur aux jours de Moïse et Aaron pour l'holocauste et à partir de ce moment-là soutenus de manière inextinguible sur l'autel, et cacha cette lampe dans un puits sans eau, ayant une foi forte et prévoyant prophétiquement que si le feu s'éteint temporairement (se transformant miraculeusement en un autre élément, une eau épaisse) , puis en temps voulu, rendant à nouveau son ancienne propriété, il s'enflammera, ce qui s'est accompli selon le retour des Israélites de la captivité babylonienne à la reprise du temple à l'époque de Néhémie (cf. 2 Mack 1:19- 32), bien des années après la mort du saint prophète Jérémie, qui mit ce feu dans un puits et nivela l'endroit même, de sorte qu'il devint invisible et resta longtemps inconnu de personne.

B. Cacher l'Arche de Dieu

Profitant de la liberté et de la tranquillité de son pays, saint Jérémie, avec les prêtres révérencieux et les lévites, prit le sanctuaire de la maison de Dieu qu'il avait conservé et le transporta sur une montagne du pays de Moab, au-delà du Jourdain. , près de Jéricho, d'où le prophète Moïse contempla un jour la Terre Promise, sur laquelle il mourut et fut enterré dans un lieu inconnu de tous. Sur la montagne, le prophète Jérémie a trouvé une grotte et y a apporté le kivot du Testament; L'entrée de cette grotte était bloquée par une grosse pierre. Et cette pierre, pour ainsi dire, a été scellée par Jérémie, qui y a inscrit avec son doigt le nom de Dieu, et cette écriture était comme une écriture avec une pointe de fer, car la pierre dure sous le doigt qui écrit du prophète était douce, comme cire, puis à nouveau durcie selon la propriété de sa nature. Et le lieu devint fort, comme coulé de fer. Après cela, saint Jérémie, s'adressant au peuple qui l'accompagnait, dit : « Le Seigneur est parti de Sion pour aller au ciel ! - et il reviendra avec puissance, et le signe de sa venue sera: lorsque tous les peuples de la terre adoreront l'arbre »(la croix sur laquelle le Sauveur du monde, le Seigneur Jésus-Christ, a été crucifié).

A cela, Jérémie ajouta que personne ne peut sortir cette arche de ce lieu, seul Moïse, le prophète de Dieu, et les tables de l'Alliance, qui sont dans l'arche, aucun des prêtres ne les ouvrira ni ne les lira, seul Aaron, le saint de Dieu; le jour de la résurrection générale, il sera sorti de dessous la pierre scellée du nom de Dieu et placé sur le mont Sion, et tous les saints se rassembleront auprès de lui en prévision de la venue du Seigneur, qui les délivrera du terrible ennemi - l'Antéchrist, qui cherche leur mort. Quand saint Jérémie parla ainsi aux prêtres et aux lévites, soudain une nuée couvrit cette grotte scellée et personne ne put lire le nom de Dieu, inscrit sur la pierre avec le doigt de Jérémie ; même le lieu lui-même est devenu méconnaissable, de sorte que personne ne pouvait le reconnaître. Certains de ceux qui y étaient présents auraient voulu marquer cet endroit et le chemin qui y mène, mais ils n'ont pas pu le faire. Le prophète, dans l'illumination spirituelle, leur a dit: "Ce lieu ne sera connu de personne jusqu'à ce que le Seigneur rassemble les cathédrales du peuple, puis, ayant pitié, il montrera ce lieu - alors la gloire de Dieu sera clairement révélée sur elle et la nuée la couvrira de son ombre comme elle était sous Moïse, sous Salomon.

Ainsi cette caverne reste dans l'obscurité, et cet endroit sera inconnu jusqu'à la fin du monde ; mais la gloire de Dieu illumine secrètement l'alliance de l'Alliance d'une nuée brillante et flamboyante, comme elle l'a couverte dans le tabernacle de Moïse et dans le temple de Salomon, car son illumination ne peut cesser.

3.2. Mort, enterrement et vénération d'un prophète

Vénérable Éphraïm le Syrien

Dans la ville égyptienne de Tafnis, les siens, c'est-à-dire les Juifs, le lapidèrent à mort. Là, il mourut et fut déposé à l'endroit où se trouvait autrefois la maison des pharaons, car les Égyptiens bénéficiaient grandement de Jérémie et l'honoraient. Puis ses ossements furent transférés à Alexandrie et honorablement enterrés là-bas.

Saints Épiphane, Dorothée de Tyr et Isidore d'Espagne

Ils disent que le prophète Jérémie, avec ses prières, a chassé des aspics, des crocodiles et d'autres animaux sauvages de la ville égyptienne (peut-être Tafnis) et de ses environs, les Égyptiens respectent toujours profondément la tombe de Jérémie, située près du Caire, et en retirent de la terre pour se protéger des crocodiles et soigner les morsures de serpent.

Il témoigne qu'Alexandre le Grand a transféré le corps de Jérémie à Alexandrie.

Chronique d'Alexandrie

Lors de l'acceptation du corps du prophète là-bas, à Alexandrie, un monument approprié a été érigé en l'honneur de Jérémie.

Il a écrit la légende selon laquelle ce monument a été rénové et décoré par l'impératrice Hélène.

3.3. La prédiction de Jérémie sur la destruction des idoles égyptiennes

Saints Dorothée et Épiphane

Ils ont conservé une tradition qui raconte la prédiction de Jérémie aux prêtres égyptiens selon laquelle leurs idoles tomberont lorsque la Vierge Mère viendra en Égypte avec son bébé ; - et que cette prophétie s'est accomplie lors du séjour de la Mère de Dieu avec l'enfant Jésus en Égypte, qui s'y cachait de la malice d'Hérode le Grand.

Saint Démétrius de Rostov

Il rapporte que cette prophétie aurait donné la base à la coutume qui existait chez les Égyptiens, de représenter une vierge se reposant sur un lit, avec un bébé emmailloté, et couché à côté d'elle dans une mangeoire, et d'adorer une telle image. . Dans le même temps, il est également rapporté que les prêtres égyptiens, lorsqu'on leur a demandé pourquoi une telle image est vénérée, ont répondu qu'il s'agissait d'un mystère prédit par le saint prophète à leurs anciens pères, et qu'ils attendaient la réalisation de ce mystère. .

3.4. A la question de savoir si Platon connaissait les prophéties
Saint Jérémie

Une réflexion très curieuse est offerte par le bienheureux Augustin en réponse à la question posée : Où Platon a-t-il pu acquérir les connaissances qui le rapprochaient de la science chrétienne ?

Certains qui sont unis à nous dans la grâce du Christ s'étonnent lorsqu'ils entendent ou lisent que Platon avait une telle façon de penser de Dieu, qu'ils trouvent très proche de la vérité de notre religion. En conséquence, certains pensaient que lui, au moment où il arrivait en Égypte, y écoutait le prophète Jérémie, ou que pendant le voyage lui-même, il lisait des écrits prophétiques. J'ai exprimé leur opinion, cependant, dans certains de mes écrits (De Dostrina Christiana lib. 2. Sar. 28 - Retract. 2,4). Mais un calcul minutieux du temps, qui fait l'objet de la chronique historique, montre que Platon est né presque cent ans après l'époque où Jérémie a prophétisé. Ensuite, bien que Platon ait vécu 81 ans, depuis l'année de sa mort jusqu'au moment où Ptolémée, le roi d'Égypte, mendiait de Judée les livres prophétiques du peuple juif et s'occupait de leur traduction et de leur correspondance avec l'aide de 70 hommes juifs qui connaissait la langue grecque, passé s'avère avoir presque 60 ans. Par conséquent, pendant ce voyage, Platon ne put ni voir Jérémie, mort tant d'années auparavant, ni lire ces écrits, non encore traduits en grec à cette époque, dans lesquels il était fort. Il est possible, cependant, qu'en raison de sa fougueuse curiosité, il ait pris connaissance à la fois de l'égyptien et de ces écrits par l'intermédiaire d'un traducteur, pas dans le sens, bien sûr, qu'il en ait fait une traduction écrite, ce qui, comme vous le savez , Ptolémée, qui pouvait même inspirer la peur avec son pouvoir royal, ne pouvait l'obtenir que sous la forme d'une faveur spéciale ; mais dans le sens où il pouvait apprendre de la conversation, autant qu'il était capable de comprendre, leur contenu.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... Et surtout, ce qui m'encourage surtout à être presque d'accord avec l'opinion que ces livres n'étaient pas inconnus de Platon, c'est le suivant ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

De nombreux siècles se sont écoulés. La « roue » de l'histoire tourne depuis sa triste page tragique depuis plus de deux millénaires et demi. Désormais, les cris et les gémissements désespérés du peuple qui périt ne se font plus entendre derrière les murs de la Jérusalem sacrée, et désormais il n'y a plus de murs inexpugnables eux-mêmes. Le cliquetis des fusils qui frappent les murs n'est pas entendu, et le cliquetis du fer mortel n'est pas entendu. Les âmes humaines malheureuses qui s'attiraient alors le jugement de Dieu sont à jamais oubliées dans l'histoire. Personne ne se souviendra jamais des noms des habitants de Jérusalem - les auteurs de la mort de la ville bénie, à l'exception de ceux qui sont figés sur les pages des livres sacrés. Leurs noms ont été effacés de la mémoire humaine. Ils sont morts, enterrés dans les âges du temps.

Cependant, les noms des justes ne meurent pas, comme il a été dit autrefois : Dans la mémoire éternelle il y aura un juste(Ps 111:6). Ils ont, comme des jus vivifiants, humidifié l'histoire sèche de l'humanité. Par leur présence sur terre, ils dépeignaient la présence de Dieu auprès de l'homme. Même alors, en ces jours fatidiques de la chute de la grande ville de Jérusalem, lorsque les témoins oculaires ne pouvaient qu'affirmer que la terre sacrée avait été abandonnée par Dieu, où lait qui coule et miel(Ex 3:8) - et puis il y avait la présence de Dieu. Car là était le témoin du Dieu Vivant - le juste Jérémie. Cet homme étonnant est resté dans la mémoire éternelle de toute l'humanité.

À l'heure actuelle, il est très pertinent de compiler des interprétations des livres de la Bible dans la clé patristique, ainsi qu'à la lumière des traditions ecclésiastiques et juives. J'aimerais que ce travail, consacré à la divulgation de l'image d'un personnage biblique, soit utile pour une analyse historique et exégétique plus approfondie du livre du prophète Jérémie.

Bible explicative, ou un commentaire sur tous les livres des Saintes Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament / Edition des successeurs de A. P. Lopukhin. T.VI. Petersburg, 1909 (réimpression de l'Institut de traduction de la Bible. Stockholm, 1987. Vol. 2). S. 6.

Saint Théodoret de Cyrus. Les créations. Ch 6. Interprétation de la prophétie du divin Jérémie. M., 1859. A 18 ch. 18 art. P. 555. Ne soyez pas la cause de ma chute Le Seigneur a créé le salut dans une nouvelle plantation : en Lui le salut sera contourné par les gens ; et Akila a le même dicton : Le Seigneur a créé quelque chose de nouveau dans la femme. Créé pour nous planter un nouveau salut, et non antique, chez nous<…>il y a Jésus comme Sauveur fait homme; le nom de Jésus est parfois traduit par la rescousse, et parfois le mot Sauveur <…>Ainsi, le salut créé par le Sauveur est une nouvelle<…>et comme le dit Akila, le Seigneur a créé de nouvelles choses dans la femme, c'est-à-dire Marie : parce que rien de nouveau n'est créé dans une femme, si ce n'est le corps du Seigneur, né de la Vierge Marie sans communion charnelle. - Saint Athanase d'Alexandrie. Décret. op. T. 1. S. 266.

Selon la voie L. V. Manevitch : Mais voici, c'est comme si un feu brûlait dans mon cœur, il coulait dans mes os ! J'ai essayé de le garder, mais je n'ai pas pu, voir : Ancien Testament. Livre de Jérémie / Par. Manevicha L.V. RBO, 2001. Dans la Bible slave de l'Église : Et sois dans mon cœur comme un feu brûlant, brûlant dans mes os et relaxant de partout, et je ne peux pas le supporter.. Les enseignements sont catégoriques et secrets. M., 1991. La douzième proclamation. S. 168.