Храм „Въздвижение на Светия Кръст Господен“. Катедралата на Непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария Сграда на католическа църква

католическа църква

Храмът е център на целия живот на енорийската общност и изпълнява множество функции. Тук вярващите осъзнават своето единство и колективно изпитват усещане за среща с Бог. Но основното предназначение на храма е, че в него се провежда литургия.

Една от разликите между католическия храм и православния е, че главният му олтар е обърнат на запад. В края на краищата на Запад, според учението на католическата църква, е столицата на вселенското християнство Рим, седалището на папата - главата на цялата християнска църква. В католическите храмове, за разлика от православните, няма иконостаси. Олтарите (може да има много от тях) могат да бъдат разположени на западната, южната и северната стена на храма. Олтарът в католическата църква съответства на православния престол, но не и на олтара: това е маса, покрита с одеяло с богослужебни книги и утвари. Основният ритуал се извършва в олтара.

Католическите църкви най-често се изграждат под формата на базилика, както и куполните църкви под формата на латински кръст. Кръстът в плана на храма символизира изкупителната жертва на Христос. Страничните кораби често служат като места за параклиси със самостоятелни олтари. Когато се изгражда олтар, мощите на някой светец винаги се поставят в основата на основата. Главното храмово изображение е поставено над олтара. Олтарът е украсен с табернакъл - скиния - за осветени гости (обикновено направен под формата на шкаф). На олтара задължително има скулптурно разпятие, чаша за причастие, патена - плоска чинийка за гости и корпорал - салфетка, върху която се поставят чашата и патената, за да се събират частици хляб от нея след освещаването на подаръците. Понякога тук се поставя циборий - купа с капак за съхранение на гости, и монстранция - съд за изнасяне на гости по време на религиозни шествия. По правило големите католически църкви имат амвон на издигната платформа, от която се произнася проповедта. В католическите църкви, за разлика от православните, на енориашите е разрешено да седят по време на богослужения. Участниците в него трябва да се изправят само в определени моменти – по време на четене на Евангелието, принасяне на светите Дарове, благословение на свещеника и др.

До 5-6 век. Свещениците не са имали специални литургични одежди, те се появяват по-късно, въпреки че се връщат към дрехите на обикновените римляни от онова време. Облаченията на свещениците трябваше да напомнят за добродетелите и задълженията на свещеника. Преди да отслужи литургията, свещеникът облича над расото - дълга роба с изправена яка, плътно закопчана от горе до долу - дълга бяла туника, често украсена с дантела, така наречената алба (от лат. алба– бяло). Коланът под формата на въже или шнур трябва да напомня въжетата, с които Исус е бил вързан по време на ареста му. Столата, лента, носена около врата, е основната част от литургичното облекло. Столата символизира силата на свещеника. На всичкото отгоре се слага богато украсен (от лат. или не– украсявам), пелерина без ръкави с деколте – от кадифе или брокат. Орнатът трябва да напомня на свещеника за тежестта на евангелското учение и да го символизира. За други служби, извършвани извън храма (например за процесии), се носят бяла риза до коленете - комжа - и наметало. Нарича се капа или плувиал, защото се предполага, че предпазва от дъжд (от лат. плувий- дъжд). Свещеникът носи на главата си четириъгълна шапка - бирета. Главата на епископа е украсена с митра. От времето на Павел VI (1963–1978), който изостави тиарата като твърде скъпо облекло за главата на Църквата на бедните, папите също носят митра. Нивата на свещеничеството и църковните чинове се отличават с цвета на ежедневното облекло на духовника - расото. Свещеникът носи черно расо, епископът носи пурпурно расо. Кардиналският пурпур - червеното расо на кардинала - символизира, че той е готов да защитава Светия престол до последната капка кръв. Основният цвят на папското облекло е бял.

По правило католическите църкви са богато украсени с картини и скулптури. На стените, под формата на скулптурни релефи или картини, е изобразен пътят на кръста на Исус Христос до Голгота. Това са 14 така наречени „станции“, тоест етапи кръстен път. Всяка католическа църква има специални кабини за изповед. Прозорците им обикновено са покрити с решетки и завеси, за да се гарантира анонимността на покаянието. На входа на храма се поставя купа със светена вода.

Католическата църква, подобно на православната, почита иконите (от гръцки. ейкон– изображение, изображение). Иконата е свещено изображение, плоско или триизмерно, почитано от Църквата. В католическата теология иконата се тълкува предимно като доказателство, че Бог е приел истинската човешка природа и се е изразил в човешката личност. Като почитат иконографския образ, учи Църквата, християните се покланят на Първообраза и Създателя на всичко. Иконата се превърна в един от начините за записване и предаване на учението на Църквата. Култът към иконите в християнството се установява едва през 8 век. в резултат на победата над иконоборческите движения, свързани с несторианството и монофизитството. На VII Вселенски (II Никейски) събор от 787 г. иконоборството е тържествено осъдено от Западната и Източната църква. Между тях обаче има различия в почитането на иконите. Източната църква признава иконата за „богословие в образи“ и в почитането на иконите се бори „не за красотата, а за истината“. Близко по дух до източното богослужение е в католицизма само почитането чудотворни иконии статуи. Католическата иконография е предимно италианска. От 13 век. Развитието на религиозното изкуство на Запад все повече се влияе от индивидуалния стил на художниците. Джото започна този процес. През Ренесанса каноничната икона е заменена от религиозна живопис с ново разбиране за свещените изображения. Според учението на Тридентския събор за иконата, тя, без да съдържа в себе си Божествена сила, освещава молещите се чрез „отпечатъка на първообраза“, тоест по силата на връзката си с първообраза. Католическата църква обаче и до днес е запазила отношението си към религиозната живопис като към свещено изображение. IN католическа традицияПрието е, че свещените изображения трябва да украсяват църкви и други места на християнския живот, да илюстрират историята на спасението, да насърчават хората да вършат добро и да насърчават просперитета на християнските добродетели. Католиците и православните християни имат много общо във външните признаци на почитане на свещените образи: коленичене, поклони, кадене, запалване на свещи и лампи пред иконите.

Вторият Ватикански събор признава, че свещената икона е една от различните форми на присъствието на Христос сред вярващите. Но съвременният Кодекс на каноническото право (канон 1188) препоръчва на духовниците и вярващите да спазват умереност в почитането на иконите: „Иконите трябва да се поставят умерено и в необходимия ред, така че да не предизвикват чувство на изненада у вярващите и не им давайте причина да изкривяват благочестието.”

Всяка католическа църква от времето Старинна църква, се стреми да придобие реликви и реликви (от лат. реликви– останки, останки) на всеки местен или особено почитан светец, както и предмети, свързани с живота на Христос, Дева Мария и светците. В католическите църкви и манастири специални реликви, или мощехранителници, съдържат реликви - остатъци от дрехите на Христос, части от кръста, на който е бил разпънат, гвоздеите, с които е бил прикован и др., както и части от костите на Дева Мария одежда, косите й, млякото на Дева Мария и др. Светите мощи на Страстите Господни са особено почитани. От Средновековието до наши дни храмовете и манастирите, притежаващи реликви, привличат многобройни поклонници.

Урок 2. Въведение на Пресвета Богородица в храма (Поуки от празнуваното събитие: а) трябва да посещаваме по-често Божия храм; б) трябва твърдо да спазва тези обети и в) родителите трябва да водят децата си в храма от ранните им години) I. Родителите на Пресвета Богородица, праведният Йоаким

Урок 3. Въведение в храма на Пресвета Богородица (Какво е необходимо, за да бъде благотворно ходенето в Божия храм?) I. Праведните родители на Пресвета Богородица Йоаким и Анна дават обет да посветят детето си на Бога за служба в храма, ако Бог им го даде. Господ ги е дал

2. Римокатолически икуменизъм Въпреки че Римокатолическата църква първоначално се противопоставяше на целите, изразени в програмата на ССЦ, след това реши да си сътрудничи широко с този орган. Вторият Ватикански събор (1962–1965 г.), който все повече разглежда папството като

Католически отговор: Трентският събор относно оправданието Съвсем очевидно е, че католическата църква трябваше да даде официален и категоричен отговор на Лутер. До 1540 г. името на Лутер става известно в цяла Европа. Творбите му са четени и усвоявани в различна степен

Католически отговор: Трентският събор относно Писанието Трентският събор реагира мощно на това, което видя като протестантска безотговорност по отношение на въпросите на авторитета и тълкуването на Писанието. Четвъртата сесия на съвета, която приключи заседанията си на 8 април 1546 г.

Католически отговор: Трентският събор относно тайнствата Трентският събор бавно изрази отношението си към реформаторските възгледи за тайнствата. Седмата сесия на Трентския събор завършва на 3 март 1547 г. с публикуването на „Декрета за тайнствата“. В много отношения беше временно

Раздел II. Католически култ „Освещаващата задача на Църквата“ Култът във всяка религия (от лат. cultus - почитане, поклонение) е набор от ритуални действия, с помощта на които вярващият отдава почит на свръхестествената реалност. Католическият култ е различен

§105. Еретичен и католически аскетизъм Но сега трябва да направим разлика между два различни вида аскетизъм в християнската древност: еретически и ортодоксален или католически. Първият се основава на езическата философия, вторият - на християнската

98. Православен и католически възглед за Светата Троица. За философското значение на filioque арианството като движение на християнската мисъл от 6 век. е загубил смисъла си. Въпреки това, разногласията в разбирането на Троицата в Светата Троица продължават да тревожат теолозите. Разлика между

Римокатолическа църковна година Настоящият римокатолически календар е резултат от гореописаното постепенно намаляване и промяна на календара на псевдо-Йероним. Тя получава сегашния си вид при папа Григорий XIII, който инструктира кардинала да я коригира

Римокатолическа празнична трапеза В Римокатолическата църква празниците се разделят на 6 категории според степента на тържественост. Празници от първите 4 категории, тъй като всеки обхваща около два дни (някои имат навечерие или бдение, други продължават на някои

КАТОЛИЧЕСКИ МОДЕРНИЗЪМ И БИБЛЕИСТИКА Под католик. М. предполага движение в рамките на католическата църква. мисли, обявили се в началото на 19-ти и 20-ти век. и се стремеше да хармонизира църквата. принципи със състоянието на културата на тяхното време (философия, естествознание, историческа наука,

ГЛАВА III. КАТОЛИЧЕСКА ДОГМА ЗА НЕПОРОЧНОТО ЗАЧЕТИЕ НА БОЖИЯТА МАЙКА Вярата в личната безгрешност на Божията Майка в Православието е, така да се каже, благоуханен тамян, молитвен облак, сгъстяващ се от тамяна на Нейното благочестиво почитане в Църквата. Ако си зададете въпроса какво точно

Католическа църква Св. Катрин Един ден през 1828 г. е особено празнично в петербургската католическа църква "Св. Екатерина". Тук L.P. се ожени пред огромна тълпа от хора. Витгенщайн, син на известния фелдмаршал, „спасител на града Петров“, както го наричат

Главната църква на град или манастир обикновено се нарича катедрала ( катедрална църква); Катедрала обикновено се нарича храм, където се намира столът на управляващия епископ (епископ).

Освен стационарни има и подвижни църкви.

Изграждане на православен храм

В архитектурата на православните храмове броят на куполите (главите) понякога се приписва символично значение: един купол - единството на Бога, три - в чест на Светата Троица, пет - в чест на Спасителя и 4 евангелисти, седем - в чест на седемте тайнства, тринадесет - Спасителя и дванадесет апостоли

Изграждане на католическа църква

Ориз. 1.Картината показва вътрешното оформление на католическа църква. В частност, Страничен параклис: Страничен коридор- или специално обособена част от основната сграда на храма, или разширение (обикновено от южната или северната страна) за настаняване на допълнителен олтар с трон за поклонение. Страничните параклиси са подредени по-специално за инсталиране на допълнителен олтар(и) в църквата, така че повече от една литургия да може да се отслужи в една църква в един ден, тъй като в православната църква е обичайно да се извършва не повече от една литургия в един ден на един олтар.

Нека разгледаме по-подробно отделните детайли на това оформление.

Ориз. 2. Олтарна апсидав западноевропейски храм ( подчертани в цвят). Апсида(от старогръцки ἁψίς, пол ἁψῖδος - арка), апсида(лат. absis) - издатина на сграда, полукръгла, фасетирана или правоъгълна в план, покрита с полукупол (конха) или затворен полусвод. Апсидите се появяват за първи път в древните римски базилики. В християнските църкви апсидаобикновено представлява олтарен перваз, източно изложение . В същото време целта на апсидите може да бъде различна, утилитарна или декоративна. Така катедралата на митрополит Петър от Високо-Петровския манастир е заобиколена от апсиди от всички страни. В католическите църкви апсидите могат да се настанятпараклиси

Православният храм обикновено има нечетен брой апсиди – три или една. Константинополските църкви от 9-11 век често са имали три апсиди, първоначално използвани като три независими олтара. До 14 век трите апсиди в триапсидните църкви са трансформирани от три олтара в олтар в средната апсида, протеза(Руски " олтар") в северната апсида и дяконник (или сакристия) за съхранение на богослужебни одежди и богослужебни книги в южната апсида.

В западноевропейската архитектура апсида може да се нарече подобна по форма част от интериора на храм, съдържаща олтарна част, въпреки че не е външна проекция.

Ориз. 3. Корона от параклиси (подчертани в цвят) - поредица от параклиси, обграждащи апсидата, излъчващи лъчи и отделени от хора с кръгово кръстовище. Те се появиха във връзка с увеличаването на броя на олтарите, което беше стимулирано от популярността на култа към реликвите, съхранявани в църквата, масовия характер на поклоненията и церемониалните служби.

Ориз. 4. Диспансер (подчертани в цвят) (от латински deambulo от латински de " отзад„и лат. амбуло " разходка“, лат. амбио Околовръстен път, обиколете нещо) - полукръгла обходна галерия около олтара на храма, образувана от продължението на страничните кораби; типичен елемент от романската и готическа храмова архитектура. Чрез тази галерия потокът от хора, без да напуска храма, достига до малките апсидални параклиси в източната част на храма - полукръгът от апсидиоли в някои случаи огражда амбулаториума като корона (вижте короната на параклисите). Малки олтари понякога бяха разположени в параклисите; енориаши и поклонници можеха да видят и да се поклонят на мощите, намиращи се там. ... В допълнение към достъпа до параклисите, амбулаторията позволяваше на поклонниците да съзерцават светините, съхранявани в олтара на катедралата, което често представляваше основната цел на поклонението. В този случай олтарната част е била оградена от амбулаторията, като правило, не със стена, а с фигурна решетка.

Ориз. 5. Хор (подчертани в цвят) (гръцки χορός - припев, групов танц) - в раннохристиянските църкви пространството пред главния олтар, където се е намирал хорът на певците; По-късно в западноевропейските страни цялата източна (олтарна) част на църковната сграда до апсидата започва да се нарича хор. Така хорът започва да включва презвитерия. Вижте също - Хорове.

Ориз. 6. Наос(от гръцки ναός - храм, светилище) (подчертани в цвят) — централна частХристиянски храм, където по време на службата се намират богомолците, които идват в храма. До наоса от изток е прилежащ олтарът – най-важното помещение на храма, където се намира олтарът и се извършва литургията. Олтарът в православните храмове е отделен от наоса със завеса и иконостас. От запад към наоса се присъединява нартекс, на гръцки нартекс или пронаос. В някои руски църкви няма преддверие и входната врата на храма води направо в него наос. От другата страна на наоса има опистодом, затворено помещение за съхранение на ценности, отделено със стена.

Ориз. 7. Нартексна конвенционална диаграма на западноевропейски храм ( подчертани в цвят). Нартекс- разширение пред входа на храма (същото като пронаос при гърците, част от предния проход на древния храм). Може да се разположи от западната, южната и северната страна на храма. Обикновено отделен от храма със стена с врата. Произходът на термина обикновено се извежда от претория(лат. praetorium) - в Древен Рим, платформа за претор, място за палатка на командир, по-късно - централен площад на града, резиденция, Ваканционен дом. Оттук идва древната руска дума Притория, и тогава веранда. Притворът обикновено се разграничава от нартекс(от гръцки Νάρθηξ - ковчеже, ковчеже), последният е разположен от западната страна и е изцяло отворен отвътре към основния обем на храма. Тази част от храма съответства на двора на старозаветната скиния, в която освен евреи може да има и езичници. Не само катехумени и каещи се, известни като слушатели, но и евреи (поне от 4-ти век), еретици, схизматици и езичници могат да влязат в преддверието на християнска църква, за да слушат Божието слово и учение. В античността в нартекса се помещава кръщелен, тоест купела за кръщение.

В древни времена руските църкви често изобщо нямаха вестибюли. Това се дължи на факта, че по времето, когато Русия приема християнството, църквата вече не разделя строго катехумените, тоест тези, които се готвят да бъдат кръстени, и покаялите се. По това време хората вече са били кръстени, като правило, в ранна детска възраст, а кръщението на възрастни чужденци не е било толкова често, че е необходимо да се правят нартекси за това. Християните, които получиха църковно наказание за греховно поведение или злодеяния - покаяние, стояха за някаква част от църковната служба на западната стена на храма или на притвора.

Впоследствие отново се възобновява масовото строителство на вестибюли. Правилното име на тази част от храма е трапеза, тъй като в нея се угощавали бедните по празници или дни за помен на мъртвите. Сега почти всички православни храмове имат притвори.

Ориз. 10. План на базиликата Свети Петър. Почти всички големи архитекти на Италия се редуват да участват в проектирането и изграждането на St. Петра. През 1506 г. е одобрен проектът на архитекта Донато Браманте, според който започва изграждането на централна структура във формата на гръцки кръст (с равни страни). След смъртта на Браманте строителството се ръководи от Рафаело, който се връща към традиционната форма на латинския кръст (с удължена четвърта страна), след това Балдасаре Перуци, който се спря на центрична структура, и Антонио да Сангало, който избра формата на базиликата. . Накрая, през 1546 г., на Микеланджело е поверено ръководството на работата. Той се върна към идеята за структура с централен купол, но проектът му включваше създаването на многоколонен входен портик от източната страна (в най-древните базилики на Рим, както и в древните храмове, входът беше на източната, а не западната страна). Микеланджело направи всички носещи конструкции по-масивни и подчерта основното пространство. Той издига барабана на централния купол, но самият купол е завършен след смъртта му(1564) от Джакомо дела Порта, който му придава по-удължени очертания. От четирите малки купола, предвидени от проекта на Микеланджело, архитектът Виньола издига само два. В най-голяма степен архитектурните форми са точно такива, каквито са били замислени от Микеланджело, запазена на олтара, западна страна. Важно е да се отбележи този момент (факт) - олтарната част на базиликата Свети Петър е насочена на запад?!

Ориз. единадесет.Базиликата Свети Петър и площад Петър пред нея. Общата дължина на базиликата е 211,6 м. На пода на централния кораб има маркировки, показващи размерите на други най-големи катедрали в света, което им позволява да се сравняват с катедралата Св. Петра. В центъра на площада е древен египетски обелиск, донесен в Рим от император Калигула през 1 век. Според легендата на върха на обелиска имало сфера, в която почивал прахът на Юлий Цезар. Между другото, обелискът и кръглият квадрат са слънчев часовник. Папата помоли Микеланджело да изтегли и монтира обелиска пред базиликата, но той зададе сакраментален въпрос - ами ако се счупи? След това въпросът премина към архитекта Доменико Фонтана, който инсталира обелиска през 1586 г. И по-късно той инсталира още три подобни обелиска на различни места в града. Историята разказва, че на мястото на сегашната катедрала Свети Петър е имало цирк, на чиято арена през времето НероХристияните били мъченически убити. През 67 г. апостол Петър е доведен тук след процеса.. Петър поиска екзекуцията му да не се сравнява с тази на Христос. Тогава той беше разпнат с главата надолу. През 326 г. в памет на това император Константин заповядва да се построи базилика на името на Свети Петър. Когато тя се разпада, папа Николай V започва строежа на катедралата през 1452 г.

Ориз. 12. Купол, шедьовър на архитектурата, има вътрешна височина 119 м и диаметър 42 м. Почива върху четири мощни колони ( куполен квадрат ). В ниша на една от тях има петметрова статуя на Св. Лонгинапроизведения на Бернини. Ролята на Бернини в създаването на скулптурната украса на катедралата е много голяма, той работи тук с прекъсвания почти петдесет години, от 1620 до 1670 г. В куполното пространство над главния олтар има шедьовър на Бернини - огромен, висок 29 м балдахин (циборий) върху четири усукани колони, върху които стоят статуи на ангели. Сред лавровите клонки по върховете на колоните се виждат хералдическите пчели на семейство Барберини. Бронзът за цибориума е взет от Пантеона, като по заповед на папа Урбан VIII (Барберини) са демонтирани конструкциите, които поддържат покрива на портика. През навеса се вижда катедралата Св., разположена в централната апсида и също създадена от Бернини. Петра. Включва стола на Св., поддържан от четири статуи на отците на църквата. Петър, над който в сияние витае символът на Светия Дух. Вдясно от амвона е надгробната плоча на папа Урбан VIII от Бернини, вляво е надгробната плоча на Павел III (16 век) от Гулиелмо дела Порта, един от учениците на Микеланджело.

Ориз. 13."План на трикорабна катедрала със засенчени мерник (куполен квадрат ). Средокръстие- в църковната архитектура мястото на пресичане на главния кораб и трансепта, образуващи кръст в план. При традиционната ориентация на църквата, през средния кръст се стига до западния кораб, южния и северния трансепт и хорът, разположен в източната част на храма. Средният кръст често е покрит с кула или купол, с кули, типични за романските и готическите църкви, и куполи, типични за ренесансовите катедрали. Тъй като среден кръстотворени от четирите страни, товарът от кулата или купола пада върху ъглите, така че създаването на стабилна конструкция изисква значителни умения от архитекта и строителите. През миналите векове прекомерните амбиции на създателите често са водили до разпадането на такива структури.

„Първоначално Браманте проектирал плана на храма(Базиликата Свети Петър) във формата на гръцки равнораменен кръст. След смъртта му, под натиска на прелатите Рафаел променя плана на базиликата, превръщайки я в латински кръст. През 1546 г. произведението е поръчано Микеланджело, той се върна към първоначалните идеи на Браманте, леко променя пропорциите и височината на базиликата. След смъртта на Микеланджело Пол Vинструктиран Мадернозавърши катедралата, връщане към плана под формата на латински кръст».

След това на фигури 14 и 15 показваме резултатите от комбинирането на „ план план „Ще използваме снимка на вътрешното оформление на католическа църква, което е показано на фигура 8.

Ориз. 14.Фигурата показва резултатите от комбинирането на " план » Базиликата Свети Петър с матрицата на Вселената. Освен това основата за комбиниране на „ план червен квадратмясто" куполен квадрат среден кръст план » Базиликата Свети Петър. Детайлите на подравняването са ясно видими на фигурата. Въпреки това, архитектите на базиликата Свети Петър се отдалечиха от " стандартен » план на храма във формата на латински кръст. Реална картинаподравняването ще бъде показано по-долу на фигура 15.

Ориз. 15.Фигурата показва резултатите " Реална картина» комбинация « план » Базиликата Свети Петър с матрицата на Вселената. Освен това основата за комбиниране на „ план „Ще използваме снимка на вътрешното оформление на католическа църква, което е показано на фигура 8. В центъра сме подчертали червен квадратмясто" куполен квадрат ", което съвпада с позицията " среден кръст " на диаграмата под " план » Базиликата Свети Петър има по-нисък червен кръст с по-дебела линия. На изображението " Планирайте „Базиликите са преместени нагоре, така че горната част“ план » изравнени с 26-то ниво на Висшия свят на матрицата на Вселената. Това е точно същата позиция като позицията в Горния свят на матрицата на Вселената на картината на вътрешното оформление на католическа църква, което е показано по-горе на фигура 14. С червен квадрат с по-тънка дебелина на линията показахме Позицията " куполен квадрат » — « среден кръст " На " план » Базиликата Свети Петър. В долната част на снимката можете да видите част от вътрешното оформление на католическата църква. Вдясно е показано положението на двата свещени Тетрактиса на мястото на прехода между Горния и Долния свят на матрицата на Вселената. Останалите подробности за подравняването са ясно видими на фигурата. От анализа на комбинираните резултати « план » Базиликата Свети Петър с матрицата на Вселената, очевидно е, че матрицата на Вселената е и е била в миналото свещената основа или „шаблон“, според който е създаден „планът“ или вътрешното оформление на църквата на базиликата Свети Петър.

И така, тестът ни беше успешен. Базиликата Свети Петър във Ватиканае построен според " шаблон " или свещена основа– основани на знанията за матрицата на Вселената.

И така, когато вече бяхме решили, че сме завършили успешно нашето изследване, изведнъж ни хрумна следната идея. Но какво, ако " план "Базиликата Свети Петър и планът на площад Петър пред нея образуват едно цяло" свещен символ"?! да, " план „Базиликата „Свети Петър“, след като анализирахме резултатите от нашето изследване, стана „ свещен символ“, отразяващи Божествените реалности във Вселената! След това тръгнахме да търсим единичен план на базиликата с квадрат. Уви, изправени сме пред реални проблеми. Успяхме да намерим само следното " единен план"четливо графично качество. Показано е по-долу на фигура 16.

Ориз. 16.чертеж " единен план» Базиликата Свети Петър и площад Петър пред нея (1899 - 1900). От този чертеж взехме фрагмент " единен план“, с което продължихме нашето проучване.

Ориз. 17.Фигурата показва кой фрагмент " единен план» Базиликата Свети Петър и площад Петър пред нея. Червеният правоъгълник на фигурата показва фрагмент, който ще използваме, за да комбинираме с матрицата на Вселената.

Ориз. 18.Фигурата показва резултата от комбинирането на фрагмента " единен план» Базиликата Свети Петър и площад Петър пред нея, които съчетахме с матрицата на Вселената. С червени линии в горната част на снимката сме подчертали интериорните детайли на площада пред базиликата Свети Петър. Тези подробности" единен план„в рамките на грешката, те бяха добре съчетани с матрицата на Вселената на мястото на прехода между Горния и Долния свят на матрицата на Вселената. Не по-малко изненадващ за нас беше фактът, че обелискът в центъра на площад Петър почти точно съвпадаше с централната позиция на 13-то ниво на Долния свят на матрицата на Вселената. Можете да видите този обелиск на фигура 11. В резултат на това нашето предположение е, че „ план» Базиликата Свети Петър и планът на площад Петър пред нея образуват едно цяло « свещен символ» успешно потвърдено. Следва, че Ватикана е запознат със знанията за матрицата на Вселената и ги съхранява.

Свещен смисълпространството на Долния свят в областта на 13-то ниво на Долния свят на матрицата на Вселената вече ни е известно. Според представите на свещениците древен Египетв областта на 13-16-то ниво на Долния свят на матрицата на Вселената " разположен " пространство Богиня Маати – Богини на Истината и Истината. „Какво се случи и се случва в това пространство“ претегляйки сърцата на хората ” относно степента на обремененост на „сърцата” с грехове. Говорихме за това доста подробно в нашите работи. глава « Авторски статии" - И - . По-долу на фигура 19 ще бъде показана египетска рисунка с везни и богинята на истината и истината - Маат.

Ориз. 19.Древноегипетска рисунка на сцена " претегляйки сърцето » « Ab Маат. Отдясно е богът на мъдростта Че. На дъното Амит –« поглъщач "обременени с грехове" сърца " от хора. В добре познатия египетски Митът за Озирис « Съвет на боговете"в свитата на Озирис ( Асар) беше повикан - " Нацупете се – Паут" Общият им брой беше - 42. « Съвет на боговете„помогна на Озирис да анализира и оцени делата на починал човек по време на живота му. Числото 42 точно съответства на сумата от „позициите“ на нива 13, 14 и 15 – 13+14+15 = 42 – Долният свят на матрицата на Вселената. В същата област на матрицата на Вселената се намираше " Двойна зала » Маати (богиня на истината и истината), където " сърце » – Аб – Аб – (Аспекти души на същества). На едната тава от везната се слагаше Маати перо, а от другата страна на везната беше поставено „ сърце » Ab. ако " сърце » Abоказа се по-трудно" перо Маати ", или Маатс отворени ръце на кантара, ( създанието съгреши много), тогава това е сърцето " яде "създание Амитс глава и половина тяло на крокодил, а задната половина тяло на хипопотам.

По-долу на фигура 20 комбинираме тази фигура с „ един план» Базиликата Свети Петър и площад Петър пред нея.

Ориз. 20.Чертежът е подобен на Фигура 18 и към него е добавена древноегипетска рисунка на сцена " претегляйки сърцето » « Ab" V " Залата на Маат " Отляво е богинята на истината и истината - Маат,отдясно е богът на мъдростта Че. чертеж " зала Маат » « установявам се „в Долния свят на матрицата на Вселената под обелиска, донесен от император Калигула от Египет. Обелискът се намира в центъра на площад Петър пред базиликата Свети Петър. Тази тайна на древните мъдреци за матрицата на Вселената, заедно с Ватиканасобственост на италиански скулптор Антонио Канова, за които говорихме в работата глава « Авторски статии» — .

Така, въз основа на резултатите от нашето изследване в тази работа, можем да направим следните заключения:

1) матрицата на Вселената е свещена основа вътрешно оформление на католически катедрали.По-специално свещената основа или „ шаблон » според който италиански скулптори и архитекти създават вътрешното оформление на базиликата Свети Петър и оформлението на площад Петър пред базиликата във Ватикана.

2) Ватикана пази тайните знания на древните за матрицата на Вселената като свещена основа, според която е създадена Божествената Вселена и в частност нашата Вселена. В това няма ерес, тъй като Сам Господ Иисус Христос е казал в светото Евангелие от Йоан ( в. 1. 17): „17. защото законът беше даден чрез Мойсей; благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос" Древните знания се приемат и " добри новини„Спасителят е естествено продължение на Божието провидение за нас хората.

По-подробна информация за матрицата на Вселената можете да получите, като прочетете статиите на уебсайта в раздела „ Египтология» – и оформяне в план

Онзи ден исках да си освежа паметта за моето коледно пътуване до Европа, с помощта на старите си бележки и снимки, за да се разходя отново по улиците на Вилнюс, Варшава, Краков, Лвов. Имахме удоволствието да видим тези градове в най-вълшебното време на годината, сред новогодишния снеговалеж и коледните празници. Сега, в един хубав есенен ден, изглежда толкова далече, но минаха малко повече от шест месеца, жалко е, че много се забравя, но посетих толкова красиви и исторически богати градове, ужасно съжалявам когато емоциите, впечатленията и придобитите знания за тези места се изтриват от паметта.

Целта, зимно пътуване, беше както развлекателна, така и образователна. Плановете включват посещение на Старите градове, които, както е известно, са концентрация на архитектурни паметници и културно наследство. Свързвайки по този начин дългогодишното желание да изясним за себе си въпросите за характерните черти и характеристики на различните архитектурни стилове, както и да формулираме основните принципи на средновековното градоустройство, с възможността да видим всичко това със собствените си очи, ние намериха информация за обектите и тръгнаха да разберат, както се казва, на място.

Моят гид за Коледна Европа беше ren_ar , точно неговите прекрасни снимки ми помагат сега да си спомня маршрута и да съживя емоциите от видяното. И всичко започна във Вилнюс...

След като преминаха през портата в стария град, първото нещо, което забелязаха, беше църквата Света Тереза ​​и се насочиха към нея.

Енорийска римокатолическа църква, чието първо споменаване датира от 1627 г. Храмът е направен в ранен бароков стил, някои от детайлите на фасадата показват това, например скулптури във вдлъбнатините на стените, валути (вихри, спирали) в ъглите на криволичещите форми, пиластри (вертикална проекция на стената, имитираща колона) и др. Определянето на стила на сградата се оказа нелека задача, особено ако пред вас е сграда, която се е формирала през вековете. По правило тя е многостилова, поради множество реставрации и преустройства. Когато идентифицирате стил, радостта се добавя от същите техники, използвани в различни архитектурни стилове. Например, тук бих отбелязал и наличието на нотки на класицизма.

Анализирайки фигуративното възприемане на църквата и всъщност всяка религиозна сграда, стигнах до извода, че за да се получи повече или по-малко пълна картина, е необходимо да сте наясно с каноничната структура на църквата или катедралата, да имате представа на художествената рамка, а също така помнете основната му функция, поклонение.

Що се отнася до църквата "Св. Тереза", тогава вероятно ще обърна внимание на първата точка, втората може да бъде оценена, като разгледаме снимките, и ще гледаме церемонията в друга църква.

Дискусиите за пропорционалност, пропорции, метро-ритмични модели и т.н... да хвърлим вината върху масоните. Искам да се спра на устройството на самата църква. Католическите църкви най-често се изграждат под формата на базилика или като куполни църкви под формата на латински кръст в основата.

Църквата "Св. Тереза" има вид на базилика и представлява правоъгълна структура, състояща се от три кораба; тези стаи могат да бъдат разделени една от друга с колони или стълбове. Кръстът в плана на храма символизира изкупителната жертва на Христос. Страничните кораби често служат като места за параклиси със самостоятелни олтари. Когато се изгражда олтар, мощите на някой светец винаги се поставят в основата на основата. В католическата църква олтарът е обърнат на запад, където според ученията на католическата църква се намира столицата на универсалното християнство Рим.

И тъй като така регламентирах точките, по които провеждам анализа, отделно, по изключение, си струва да спомена темата, която съчетава обреда на богослужението, самата структура на храма и неговото художествено оформление. Това разбира се е орган. Всеки знае, че, първо, той се използва по време на литургия, второ, за него е отделено специално място на балкона срещу олтара, акустично сградата също трябва да бъде правилно проектирана, за да не заглушава величествените му звуци, и трето, колко е изпълнено ! Органът определено може да се нарече перлата на църквата.

Следващото нещо, което порази въображението ми, беше ансамбълът на Вилнюския университет. Сега, когато спирам днес и се опитвам да вляза във вчера, образът на тази грандиозна структура предизвиква у мен асоциации с Касталия, провинцията, за която Херман Хесе пише в своя блестящ роман, където най-висшите човешки добродетели са разумът и научното познание.

Невероятно усещане за духовно вдъхновение и жажда за знания предизвиква разходката из тихите и уютни дворове на университета, празни поради празниците. Но това е добре, въображението щастливо допълва картината с присъствието тук на ята от озадачени студенти, улегнали преподаватели в червени одежди, от шестнадесети век, между другото, това е времето, което се счита за момента на формирането на университета .

Сега тази Касталия се състои от 13 двора, църквата Свети Йоан и камбанарията. Формирането на комплекса става през вековете, академията купува все повече и повече сгради от епископията, които се дават за апартаменти на преподаватели и студенти на университета, и всичко започва с Големия двор, където са църквата, камбанарията и южната сграда са разположени.

В непосредствена близост до Големия двор е дворът на обсерваторията; в древността там са се отглеждали лечебни растения; в една от сградите е имало аптека, архивът на образователната комисия (органът за управление на образователната система на Полша). Литовска общност) и, разбира се, сградата на астрономическата обсерватория, на чийто фриз има надпис на латински: „ Дава смелост на старото небе Нов свят“, със зодии.

Особено внимание трябва да се обърне на църквата "Свети Йоан", именно тази църква предизвиква у мен по-голям интерес в сравнение с други религиозни сгради, тъй като историята на нейното формиране е свързана не само с религията, но и с научния и образователен живот на града и държавата като цяло. В допълнение към традиционните пожари, разрушения и злоупотреби, църквата преминава от един собственик на друг. Първоначално тя принадлежеше на правителството, което, очевидно от малко желание да извърши реставрация след пожара от 1530 г., прехвърли църквата във владение на йезуитите и тъй като тези момчета бяха бизнесмени, те извършиха основна реконструкция и разширяване на храма, издигната камбанария, построени параклиси, крипти, помощни помещения. Тук са се провеждали срещи на царе, празници на монашеството, дебати и защити на научни трудове.През годините, освен стенописи, върху стените на храма е наслоен огромен пласт от интелекта на много поколения и това несъмнено е чувствах. След премахването на йезуитския орден през 1773 г. църквата става притежание на Вилнюския университет. През 1826-1829 г. е извършена последната мащабна реконструкция и преустройство на църквата. Впоследствие също се мести от една академия в друга, а през съветския период се използва като склад за хартия на комунистически вестник. Сега тя е върната на Католическата църква и се използва като неенорийска църква на Вилнюския деканат, управляван от отците йезуити. Радвам се, че тук се запази традицията за провеждане на тържествено посвещаване в студенти и връчване на дипломи.

Главната фасада на църквата е обърната към Големия университетски двор. Екстериорът придобива съвременните си барокови черти по време на реставрацията от архитекта Йохан Глаубиц след пожар през 1737 г. Вътрешната украса също е претърпяла много реконструкции, но въпреки това е запазен тържественият готически стил с нотки на барок в олтарната част.

Олтарният комплекс представлява ансамбъл от десет олтара на различни нива, в различни плоскости. Главният олтар е изграден между две масивни колони, до които са разположени скулптури на Йоан Златоуст, папа Григорий Велики, св. Анселм и св. Августин.

По правило вътрешната украса на църквите е украсена с картини и скулптури. По стените под формата на релефи, картини или фрески е изобразен кръстният път на Исус до Голгота. Това са 14-те етапа на Кръстния път. Тук стенописите са пребоядисани при реконструкция през 1820 г.

Един от отличителни чертиГотическите катедрали имат витражи. В църквата "Св. Йоан" те са създадени през 1898 г. и практически са разрушени през 1948 г. Те са възстановени още през 60-те години. Като правило религиозни и ежедневни сцени са изобразени върху витражи. Благодарение на тях интензитетът на светлината в стаята непрекъснато се променя, играейки с въображението. Именно витражите създават особена емоционална атмосфера в храма, фантастично усещане за принадлежност към неземното.

Освен това всяка католическа църква има специални кабини за изповед. Прозорците им обикновено са покрити с решетки и завеси, за да се гарантира анонимността на покаянието. Художественото въплъщение на изповедното може да ги постави наравно с произведенията на изкуството.

И картината, макар и малко аматьорски анализ на художествената рамка на църквата, не би била пълна, ако не спомена органа, чиито хорови прелюдии могат да доближат всеки до Бога.

Точно беше време да присъствам на католическа литургия. Освен това, ние, вече тичайки по вечерните улици на стария Вилнюс, съвсем случайно влязохме в църквата Свети Дух, където на входа има такава прекрасна фреска, нейният весел обитател, сякаш ни кани да присъстваме на вечерната служба:
- ОТНОСНО! Просто те чакаха, не можаха да започнат, да продължат, да минат...

Католическата литургия съответства на Божествената литургия на Православната църква. Цялото действие започва с излизането на свещеника, под звуците на интроита (входно песнопение). Формите на католическото богослужение са се формирали в продължение на много векове под влиянието на различни фактори. Формирането на теологичната католическа догма оцеля в борбата срещу ересите, тъй като всеки уважаващ себе си еретик беше уверен в истинността на формулировките на своето богослужение. В резултат на опитите за уеднаквяване на богослужението католиците стигнаха до по-стабилен състав на литургията от православната литургия. Литургията се провежда пред олтара, първата й част се нарича литургия на словото, тя е аналогична на древната литургия на катехумените, тоест членове на общността, които все още не са кръстени. По време на литургията се чете Светото писание и се произнася проповед. Преди Словесната литургия се извършва чин на покаяние. В неделя и почивни дниПее се „Слава“ или се произнасят две славословия, голямото „Слава на небето Богу и на земята мир на всички хора с добра воля“ и малкото „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“, Символът на вярата. се чете и пее. Втората част от литургията е Литургията на вярващите, която се състои от евхаристийния канон, причастие и заключителни ритуали. Причастието е основната част от литургията; именно в този момент, според учението на Църквата, се извършва пресъществяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. Ако продължим да говорим за външните прояви на богослужението сред католиците, заслужава да се отбележи, че те извършват служби на латински или на националния език в съответствие с всички канонични изисквания. Католическата литургия се характеризира с коленичене и вдигане на ръцете и очите към небето, а католиците също се кръстосват с пет пръста, първо на лявото и след това на дясното рамо, тъй като в католицизма петте пръста се изпълняват в името на петте язви Христови.

През целия период на пътуване успяхме да присъстваме на много сутрешни и вечерни литургии. И това, което е изненадващо е, че никога не сме виждали църквата празна по това време. Католическата меса с право може да се счита не само за ритуално действие, но и за мистично. Изпитвате такова невероятно чувство на духовност и единство с абсолютно непознати, което никога не ми се случва в православните храмове на МУП и всъщност нямам желание да имам нещо общо с нашата църква.

Във връзка с

Катедралата на Непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария е катедралата на архиепископията на Богородица, ръководена от митрополит архиепископ Паоло Пеци. Една от двете действащи католически църкви в Москва, заедно с църквата Св. Луи Френски (освен двете църкви в Москва има и католически параклис Св. Олга).

В катедралата има библиотека и църковен магазин, редакция на руското католическо списание „Католически посланик - светлината на Евангелието“, офис на регионалния клон на „Каритас“ и благотворителна фондация „Изкуството на доброто“ .

От 2009 г. катедралата е домакин на образователен курс по западноевропейска духовна музика, който дава на руските музиканти знания и умения в областта на григорианското песнопение и импровизация на орган.

История

През 1894 г. съветът на Римокатолическата църква Св. Петър и Павел в Милютинската алея се обърна към московския губернатор с молба да разреши изграждането на трета католическа църква с оглед на нарастването на католическата общност в Москва. Разрешението е получено при условие за строителство далеч от центъра на града и особено почитано православни храмове, без кули и външни скулптури. Неоготическият проект на Ф. О. Богданович-Дворжецки, предназначен за 5000 богомолци, беше одобрен, въпреки неспазването на последното условие.

Строителната площадка е закупена на улица Малая Грузинская, тъй като в този район са живели голям брой католици от полска националност и са работили на Московско-Смоленска железопътна линия. Основният обем на храма е построен през 1901-1911 г. Парите за строителството са събрани от полската общност, чийто брой в Москва в края на 19 век достига 30 хиляди души, и от католици от други националности в цяла Русия. Оградата на катедралата е построена през 1911 г. по проект на архитекта Л. Ф. Даукша.

Храмът в неоготически стил, наречен Филиална църква на Непорочното зачатие на Пресвета Богородица, е осветен на 21 декември 1911 г.

Изграждането на храма струва 300 хиляди рубли в злато, допълнителни суми са събрани през 1911-1917 г. за украса и закупуване на църковни принадлежности. Довършителните работи вътре в храма продължават до 1917 г.

През 1919 г. филиалната църква е превърната в пълноправна енория. Негов предстоятел стана 34-годишният свещеник о. Михал Цакул (1885-1937).

През 1938 г. храмът е затворен, църковното имущество е разграбено, а вътре е организирано общежитие. По време на войната сградата е повредена от бомбардировки и няколко кули и шпили са унищожени. През 1956 г. в храма е разположен научно-изследователският институт „Мосспецпромпроект“. Сградата е преустроена, като изцяло променя интериора на църквата, по-специално основният обем на вътрешното пространство е разделен на 4 етажа. През 1976 г. е разработен проект за реставрация на сградата, където е трябвало да се помещава зала за органна музика, но този проект не е осъществен.

През 1989 г. културната асоциация „Полски дом“, обединяваща московските поляци, повдигна въпроса за необходимостта от връщане на сградата на храма на нейния естествен собственик - Католическата църква. През януари 1990 г. група московски католици основават полската католическа енория на Непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария. На 8 декември 1990 г., по случай празника Непорочно зачатие на Пресвета Богородица, о. Тадеуш Пикус (сега епископ), с разрешението на властите, отслужи литургия на стълбите на катедралата за първи път след 60-годишен интервал. Няколкостотин души присъстваха на тази първа служба. Редовните служби в близост до храма започват да се провеждат на 7 юни 1991 г.

През 1996 г., след дълго скандално изселване на изследователския институт "Моспецпромпроект", храмът е прехвърлен на Католическата църква. В продължение на няколко години в храма бяха извършени мащабни реставрационни и възстановителни работи, а на 12 декември 1999 г. държавният секретар на Ватикана кардинал Анджело Содано тържествено освети възстановената катедрала.

През март 2002 г. Московската катедрала участва в съвместна молитва на Розариума с папа Йоан Павел II и католици от няколко европейски града, организирана чрез телеконференция.

На 12 декември 2009 г. в катедралата тържествено беше отбелязана десетата годишнина от нейното повторно освещаване, а на 24 септември 2011 г. беше отбелязана стогодишнината на катедралата.

Архитектура

Катедралата на Непорочното зачатие на Пресвета Богородица е неоготическа трикорабна кръстовидна псевдобазилика. Според различни доказателства се смята, че за архитекта прототипът на фасадата е готическата катедрала в Уестминстърското абатство, а прототипът на купола е куполът на катедралата в Милано. След реставрация катедралата има някои разлики от първоначалния си вид преди затварянето й през 1938 г., както преди 1938 г. има разлики от проекта от 1895 г.

Има кръст на шпила на централната кула и гербовете на папа Йоан Павел II и архиепископ Тадеуш Кондрусевич върху шпиловете на страничните кули. В нартекса (притвора) на катедралата има скулптура на Светия кръст с Разпнатия Христос. Над купите с осветена вода, на входа от нартекса към наоса, отляво в стената е вградена тухла от Латеранската базилика, а отдясно медал за юбилейната 2000 година.

Централният кораб има два сектора с пейки, разделени с проход. В началото на всеки страничен кораб има изповедалня. В края на левия кораб е Параклисът на Божествената милост, в който има скиния и олтар на Светото Тайнство. Двата странични кораба са отделени от главния кораб с колонади, 2 полуколони и 5 колони във всяка колонада. Таваните на главния и страничните кораби се състоят от кръстати сводове, които са оформени от диагонални арки. Страничните надлъжни кораби на катедралата имат по пет контрафорсни колони. 10-те основни контрафорса, върху които се крепи основният обем на храма, според древните канони на храмовата архитектура, символизират 10-те заповеди.

Ланцетните отвори за прозорци са украсени с витражи. Под отворите на прозорците, по вътрешните повърхности на стените, има 14 барелефа - 14 „изображения“ на Кръстния път.

Зад първата островърха арка на тавана, между първата двойка полуколони, над притворното помещение има хорове. От Контрареформацията, тоест от средата на 16-ти век, хоровете са разположени в задната част на кораба, а хоровете са разположени по същия начин в катедралата на Непорочното зачатие на Пресвета Богородица . Според първоначалния проект хоровете трябваше да побират 50 певци, но освен самия хор, в певниците беше монтиран орган.

Трансептът придава на сградата на катедралата кръстообразен план. Това е диаграма, в която изображението на Христос на кръста е насложено върху плана на типична църква. В този случай главата на Христос е презвитерията с разположения в нея олтар, торсът и краката изпълват наоса, а протегнатите ръце преминават в трансепта. Така виждаме буквалното въплъщение на идеята, че Църквата представлява Тялото Христово. Този тип оформление се нарича кръстообразно.

Олтар

В презвитерията на катедралата има най-много важен елементна храма - олтарът, облицован с тъмнозелен мрамор, е мястото, където се принася евхаристийната жертва. Олтарът съдържа частици от мощите на св. апостол Андрей, св. Зенон, покровителят на Верона, св. Григорий от Ниса, св. Григорий от Назианца, св. Козма и Дамян, св. Анастасия, девица и мъченица, като както и частица от покривалото на Пресвета Богородица - дар от епархията на Верона. На олтара има изображение на буквите алфа и омега, първото и последното писмоГръцка азбука, символ на началото и края, връщайки се към текста от Откровението на Йоан Богослов „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ” (Откр. 1:8). Вдясно от олтара е амвонът. Амвонът на катедралата, подобно на главния олтар, е облицован с тъмнозелен мрамор.

В задната част на презвитериума има друга повдигната площадка от три стъпала, долепена до стената на апсидата на храма. Тази част се нарича деамбулаторна. Тук се намират епископската катедра и места за духовенство.

Презвитерията на катедралата е отделена с дървени резбовани прегради от параклиса на Божествената милост с олтара на Светите дарове и от преддверието на сакристията. В презвитериума, на стената на апсидата, има Разпятие. Височината на Разпятието в катедралата е 9 метра, фигурата на Христос на кръста е 3 метра. От двете страни на Разпятието има 2 гипсови фигури - Богородица и евангелист Йоан. И двете скулптури са дело на московския скулптор С. Ф. Захлебин.

От лявата страна на фасадата, точно зад островърхата аркада, има пет камбани, произведени в известната полска фабрика Felczynski в Przemyśl и дарени от епископ Виктор Скворец от Тарнов. Най-голямата от камбаните тежи 900 кг и се нарича "Фатима" майчице" Останалите в низходящ ред се наричат: „Йоан Павел II“, „Свети Тадей“ (в чест на патрона на архиепископ Тадеуш Кондрусевич), „Юбилей 2000“ и „Свети Виктор“ (в чест на покровителя на епископ Скворец). Камбаните се задвижват със специална електронна автоматика.

Преди затварянето на катедралата през 1938г

Преди катедралата да бъде затворена през 1938 г., олтарът на катедралата на Непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария в Москва беше готическа структура с три кули с олтар, който се издигаше почти до тавана на апсидата, в която скинията с се намираха св. Дарове. В презвитериума имало палми, а самият презвитерий бил ограден от наоса със специална ограда – балюстрада.

В страничните кораби на катедралата също имаше пейки, тъй като страничните кораби първоначално служеха като отделни молитвени стаи за мъже и жени - левият кораб беше предназначен за жени, десният за мъже.

Докато хората празнуваха: остатъците от Нова година, рожденият ден на Толкин, Коледа според Юлианския календар - писах и написах статия. За структурата на католическата църква. Веднъж, докато ровех в туристически сайтове, попаднах на описание на прекрасната Сеговия, авторът на рецензията каза, че катедралата там е достатъчно да се разгледа отвън - няма нищо вътре. Страхувам се, че се отдадох на фантазии за около пет минути какво е било в главата на този автор и защо се е случило това. Това, което виждаме, трябва да погледнем, да видим, трябва да разберем и да сме готови да открием нещо ново. Тази статия е адресирана към хора, които са готови да направят това, независимо дали са вярващи или не и от каква деноминация.

Всъщност това е чернова на статия - без снимки и нередактирана. Но исках да се похваля и да получа обратна връзка от вас, приятели, някои коментари и въпроси. Статията ще се появи в напълно завършен вид на моя (съвместен с организацията Una Voce) нов сайт за поклонници и пътешественици. Между другото в сайта ще има материали не само от мен и приятели и роднини на заека, но и от всеки, стига да е по темата. Така че - добре дошли в сътрудничество!

католическа църква

Всяка структура, създадена от човешки ръце, има своя собствена цел, свои собствени функции. Странно е и никой не се нуждае от жилищна сграда, в която не може да се живее, от концертна зала, в която не могат да се правят концерти. Може би след време сградата вече няма да се използва по предназначение, но самият й дизайн ще ни подскаже защо все пак е построена. Цялата архитектура на сградата подсказва нейното предназначение, нейните детайли са предназначени да насочат вниманието и мисълта на посетителя към определени неща. Нито един детайл в сградата не е случаен, всичко е подчинено на един план и цел.

Всичко по-горе се отнася за католическите църкви. Човек често може да чуе или да се чуди за отличителните елементи на традиционната католическа архитектура и църковна украса. Защо е необходима олтарна преграда? Защо - статуи? Защо - пейки за коленичене? Защо - камбани и камбанарии? И какво означава всичко това? Отговаряйки на тези въпроси, ще получим по-пълно разбиране не само за структурата на храма, но и за символите и ритуалите на католицизма и най-важното - за вътрешната същност на католическата вяра.

Въпреки разликата в архитектурните стилове, храмовете имат фундаментално нещо общо, защото предназначението на тези сгради не се е променило в продължение на две хиляди години. И така, защо са построени и се строят храмове? На първо място, за извършване на богослужения и литургични служби. Нито една католическа църква не е построена така, че да не може да се извършва служба в нея. Всички други функции на храма са важни, но второстепенни спрямо основната и подчинени на нея. Затова най-важното място в храма е олтарът, където се отслужват литургии. Цялата архитектура на храма винаги, с изключително редки изключения, е проектирана така, че да подчертава и подчертава значението на олтара и съответно на действието, извършвано върху него. Повече за олтара ще ви разкажем малко по-късно.

Друга важна функция на църквите е да бъдат „проповед в камък” за делата на Христос и Неговата Църква, да бъдат видимо въплъщение на християнската вяра. Именно на това служи украсата на храма, неговите статуи, картини и витражи. Стремежът към Бога на цялата Църква, местната общност и всеки конкретно лицесе изразява преди всичко във вертикалния характер на храмовата структура. Това означава, че вертикалните елементи доминират над хоризонталните. Сградата като цяло или нейните елементи поне визуално изглеждат по-високи, а не по-дълги. Ако храмът не може да се направи твърде висок, се добавят архитектурни елементи, които да го направят визуално висок.

Тъй като най-добрите майстори често са работили върху храма и неговите части, той има значителна художествена стойност. Както вече казахме, храмът учи и благовестява. Това се постига не само чрез неговата форма и предназначение, но и чрез произведения на изобразителното изкуство. Църковното изкуство разказва библейски истории, говори за Христос, светиите и самата Църква. Това е неразделна част от католическия култ, тъй като християнската вяра се основава на Въплъщението на Словото: Словото (Бог) стана плът - Той прие телесна човешка природа.

Божият Дом е пряко свързан с Небесния Ерусалим, с общението на светци и ангели. Тук красотата създава условия, които издигат човешката душа от светското и преходното, за да я приведат в хармония с небесното и вечното. Архитект Адамс Крам - може би най-великият от църковните архитекти края на XIXвек – пише, че „изкуството е било и винаги ще бъде най-великото средство за духовно впечатление, което Църквата може да притежава“. Поради тази причина, добавя той, изкуството е най-великият израз на религиозните истини.
Религиозното изобразително изкуство докосва - или трябва да докосва - всички части на една църковна сграда, както отвън, така и отвътре. Свещеното изкуство приема много форми. В западната църковна архитектура това са преди всичко статуи, релефи, картини, фрески, мозайки, икони и витражи. Без да навлизаме в дълги спекулации, можем да кажем, че Църквата има огромна съкровищница от сакрално изкуство и прекрасна традиция, която да следва.

Успешните произведения на църковното изкуство подчертават архитектурата и литургията и привличат умовете ни към Бог със своята красота и значение. Свещеното изкуство не е вътре в себе си; неговата цел не е вътре в себе си, а отвън. Тя служи на друго и с красотата си прославя Небето, а не себе си. Религиозното изкуство трябва да се възприема с оглед на основната му цел, а не просто като набор от художествени техники.

Всички други функции на храма са второстепенни по отношение на тези две най-важни. И въпреки че в различни временана храмовете са наложени допълнителни функции - например като място за поклонение или поради изграждането на орган, който въвежда определени промени в архитектурата на храма - основният план на сградата остава непроменен. За да разберем храма, винаги трябва да имаме предвид основното му предназначение.

Да отидем в храма и да го разгледаме. За да получите пълното впечатление, по-добре е да се приближите до храма пеша, като изминете поне половин пресечка, така че храмът да се отвори в градския пейзаж. Обикновено има площад пред входа на храма - той е предназначен не само да подчертае храма като архитектурна структура, но и за събиране на хора. На площада пред базиликата Свети Петър в Рим многобройни вярващи се събират, за да слушат папата и да получат благословията му. Много площади са проектирани от известни архитекти и си заслужава да бъдат разгледани. На площадите често се помещават епископски дворци, кметства, обществени и административни сгради. Площадът е свързващото звено между града и храма и обиколката на храма трябва да започне с него.

Също така бихме посъветвали преди да влезете в храма или да започнете да снимате, спрете за минута, концентрирайте се, отстранете всичко ненужно от мислите си, за да възприемете правилно това, което виждате. Би било добре вярващите да прочетат молитва, а невярващите да помълчат за минута и да се настроят.

Приближавайки се до храма (пеша или с кола), дори преди цялата сграда или дори нейният фронтон да се появи пред очите ни, най-вероятно виждаме камбанарията. Това е един от основните вертикални елементи, който привлича вниманието ни към църквата както визуално (вижда се отдалеч), така и чрез звъна на камбаните, които служат както за отбелязване на времето, така и за призоваване за молитва или богослужение.

Появата на църковните камбани датира най-малко от 8 век, когато те са споменати в писанията на папа Стефан III. Техният звън не само призоваваше миряните в църквата за литургия (тази функция все още е запазена - или поне трябва да бъде запазена), но също така в манастирите вдигаше монасите да четат нощната молитва - утреня. През Средновековието всяка църква е била оборудвана с поне една камбана, а камбанарията става важна характеристика църковна архитектура.

В Южна Европа, особено в Италия, камбанариите често се издигат отделно от самата църква (ярък пример е известната наклонена кула в Пиза, построена през 12 век). На север, както - впоследствие - в Северна Америкастанаха по-чести интегрална частцърковна сграда. В много църкви можете да влезете в камбанарията, но не и докато камбаните бият, разбира се.

Камбанарията е един от видовете църковни кули, които придават уникален вид на сградата на храма. Църковните кули (в съвременния смисъл на думата) се появяват за първи път в началото на Средновековието, издигнати в абатства и катедрали, построени през романски стил. През годините те са придобили множество варианти и видове, издигайки се високо в небето и ставайки видими от големи разстояния. Според религиозната теория най-високата точка на църковна сграда символизира Бог в небето, а думата "кула" понякога се използва като символично представяне на самия Господ Бог. Църковните кули са толкова характерен елемент на храма, че смело можем да класифицираме всички сгради с кули като религиозни сгради, дори ако вече са променили предназначението си, като Националния дворец в Марфа (Португалия).

Тъй като кулите не са задължителен елемент на богослужението, но са скъпи, строителството им често се забавя. В резултат на това много кули никога не са били завършени, а други, макар и покрити с кули, изглеждат много по-различно от това, което са били предназначени, и това си личи. Изграждането на кулата струва на общността или господаря доста пари, така че присъствието на кулата говори за важното място, което църквата заема в очите на обществото. Йерархията на църквите може да се определи от външния вид на кулите; по-важните църкви имат по-високи и по-сложни кули. Няма ясно правило за разположението на кулите, така че те могат да бъдат навсякъде - или пред задната част на храма, отстрани, или в средата, над средния кръст.

Друг забележителен елемент на църквата е куполът или шпилът, увенчан с кръст. Куполът - кръгъл или по-рядко овален - става популярен на Запад през Ренесанса. Тя има голямо влияние както върху външния, така и върху вътрешния облик на храма. В интериора допринася за усещане за вертикалност и трансцендентност (символизиращо небесно царство) както във височината си, така и в начина, по който през прозорците в него лъчите на светлината проникват в помещението. Отвън куполът и шпилът визуално идентифицират сградата като църква, разграничавайки я от градския или селския пейзаж. В старите европейски градове, ако имате време и желание, можете да разгледате добре местните църкви, като ги намерите само по кръстовете на шпиловете и камбанариите.

От външната страна на храма могат да се видят и други архитектурни елементи. Пиластрите са вертикални издатини на стени, наподобяващи колони. Те служат за удебеляване на стените, за да издържат тежестта на свода. Те обикновено „подпират“ гредите на тавана, подчертавайки логичната връзка между различните части на сградата. Върховете в горната част добавят сила, като създават допълнителна сила надолу.

Когато се приближим, виждаме фасадата, тоест предната стена на сградата. Както лицето създава образа на човек, така и фасадата създава образа на сграда. Често той е този, който се помни най-много от всички. Често фасадата включва камбанария или други кули, статуи или по-прости скулптури, прозорци и накрая главната входна врата. В градски условия, когато над църквата могат да надвиснат други сгради, фасадата поема допълнителна задача – храмът вече се идентифицира по нея. Големите катедрали имат няколко фасади, които имат свои имена. Например трите фасади на Саграда Фамилия в Барселона (Испания) се наричат ​​фасадата на Рождество Христово, Страстите и фасадата на Славата, символизиращи съответно трите най-важните събитияв живота на Христос и целия християнски свят и правилно формализиран.

Фасадата и стъпалата, водещи към входа, са втората след площада преходна точка от профанното (външния свят) към сакралното (вътрешността на църквата). Често фасадата е тази, която има най-голям потенциал за евангелизация, преподаване и катехизация, тъй като включва произведения на изкуството, наречени „слуга на религията“. Църковната фасада е като текста на корицата на книга: видът й накратко ни подсказва какво ще открием вътре. Главната фасада, често разположена, е свързана с триумфалния вход към Небесния град. Архитектите са концентрирали богата фигурална украса и надписи на входа.

Обикновено католическите църкви са обърнати към главния вход на запад и към олтара на изток. Има обаче изключения поради причини, различни от литургичните. Тази причина може да е необходимостта от вписване на църквата в градското развитие. Например известната базилика Свети Петър в Рим е обърната на запад с олтара си, тъй като се намира на хълм на запад от града и правилната ориентация на сградата би била неудобна за влизащите.

Една от частите на фасадата на църквата, която е най-известна на широката публика, е розетата, голям кръгъл прозорец, обикновено разположен над централния вход. Ленти от витражи, излъчващи лъчи от центъра, са оприличени на венчелистчетата на цъфтяща роза. Има и други видове кръгли прозорци, които украсяват фасадите на западните църкви, но всички те дължат произхода си на кръглия отвор, открит в класическите сгради на Древен Рим, като Пантеона - наричан е oculus ("око").

Фасадата, разбира се, не би имала смисъл, ако нямаше врати, водещи към църквата. Тези врати - или портали, както понякога ги наричат ​​- са от голямо значение, защото те са буквално Портите на рая (Porta Coeli), портите на Божия дом (Domus Dei). Главният вход на църквата, символизиращ Христос, който каза „Аз съм вратата“, означава не само вход към сградата, но и влизане в християнската общност и всичко свързано с нея.

Още през 11 век украсата на портали (ниши, в които са разположени крилата на вратите) със статуи и релефи става важна характеристика на църковната архитектура. Сцени от Стария завет и от живота на Христос обикновено се изобразяват над входа на църквата в триъгълници, наречени тимпани. Порталите трябва да бъдат едновременно вдъхновяващи и привлекателни. Те привличат сърца към Бог и тела към църквата. Най-известни са средновековните портали, украсени с изображения на небето и земята, но всяка църковна врата е потенциален символ на желанието на човек за Рая.

Самите врати на храма също могат да бъдат украсени с различни сцени и символични фигури.

Третата и последна преходна точка по пътя от външния свят към вътрешността на църквата е нартексът или преддверието. Той служи на две основни цели. Първо, нартексът се използва като вестибюл - тук можете да избършете снега от ботушите си, да свалите шапката си или да сгънете чадъра си. Второ, процесиите се събират в нартекса. Затова се нарича още „Галилея“, тъй като процесията от нартекса до олтара символизира пътя на Христос от Галилея до Йерусалим, където Го очакваше разпятието.

Интериорът на храма традиционно е разделен на три смислови части. Споменатият нартекс символизира прехода от светския свят към Божествения свят, наосът означава Новата градина на възродената земя, а олтарът и пространството около него е прагът на Небето.

Има известна и много ценна диаграма, в която образът на Христос е насложен върху плана на типична базиликална църква. Главата на Христос е презвитерий, разперените ръце преминават в трансепти, а торсът и краката изпълват наоса. Така виждаме буквалното въплъщение на идеята за църквата, представляваща Тялото Христово. Неслучайно очертанията на този план приличат на разпятие. Този тип оформление се нарича кръстообразно, напомнящо за разпъването на Исус на кръста.

Терминът базилика буквално означава "царска къща" - много подходящо име за Божия дом, тъй като разбираме Исус като Христос Пантократор, Царят на царете. Голяма част от църковната архитектура от последните 1700 години се основава на оформлението на базиликата. Църква, построена по този модел, се вписва в правоъгълник със съотношение две към едно. По цялата му дължина обикновено има два реда колони, отделящи страничните кораби от централния кораб. Има църкви, дори древни, с различно оформление - например кръгли или сложни по форма, като църквата на Божи гроб в Йерусалим.

В тесния смисъл на думата базиликата е храм с нечетен брой кораби (проходи към олтара), тя е архитектурна базилика. В Католическата църква базилика също се отнася до специалния статут на храм, даден му от папата.

Ако оформлението на църквата е ветрилообразно или е вписано едно в друго геометрични фигури- това означава, че тази църква е построена почти сигурно през 20 век.

Преминавайки през нартекса, се озоваваме в основното помещение на църквата, което се нарича наос - от латинското navis, „кораб” (оттук „навигация”). Обикновено наосът е най-голямата част от църквата, мястото, където между входа и олтара има пейки за енориаши, участващи в богослужението. Дългите покривни греди на кораба често се сравняват с корпуса на кораб. А самата църква отдавна се сравнява с ковчег, позволяващ на скитника безопасно да стигне до целта на своето пътуване - Небесното царство. Наосът служи като защита от светския грях и същевременно като път, водещ към Рая.

Корабът почти винаги е разделен на две или четири секции от пейки чрез централен проход, водещ към презвитерия и олтара. В големите църкви тя е ограничена отстрани с допълнителни проходи. Корабите могат да имат различни височини и са разделени един от друг с редици колони. Галериите на върха могат да имат различно предназначение - да бъдат хорове за певци или, както в църквата Sant'Agnese Fuori le Mura (Рим), да служат като място за жени, които по времето, когато църквата е построена, са се молили. отделно от мъжете. Галерията в катедралата Ексетър (Англия) е предназначена за музиканти и певци и е украсена с изображения на ангели, свирещи на музикални инструменти.

Във високите църкви корабът, също висок, може да се състои от няколко елемента, сякаш от няколко етажа. Например, отдолу са разположени групи от колони, отгоре е галерия, а още по-високо са витражи. Високи сградипредоставят допълнителна възможност за „проповед в камък“ и подчертават желанието на вярващия да се издигне нагоре към Господа.

Напречните кораби, които пресичат главния кораб на кръстовидна църква под прав ъгъл, се наричат ​​трансепти. Трансептите често са украсени с каменни резби и витражи. В готическите катедрали трансептите са широки, не по-малки по ширина от главния кораб. Често главният вход на храма (или този, в който се допускат туристи и поклонници) в старите готически църкви се намира не в централния кораб, а в трансепта.

В наоса, както и на фасадата, често можете да видите вертикални елементи - колони и стълбове. Поддържайки покрива, стълбовете в същото време символизират тези, които поддържат Църквата - светци или добродетели. Капителите - горните части на колоните - са украсени със свитъци, листа и цветя. Понякога долната част на колоната - основата - е изобразена под формата на някакво животно. Стълбовете, за разлика от колоните, нямат капители или бази, въпреки че има изключения. Снопове от колони, характерен елемент на готическата архитектура, много наподобяват колона с необичайна форма. Стълбовете и колоните служат не само като опори за покрива, но и визуално ограничават пространството на храма. С тяхна помощ на вътрешното пространство се придава необходимата за църквата визуална вертикалност.

В корабите на църквите има много интериорни елементи. Някои от тях са задължителни, други могат да присъстват в някои храмове и да липсват в други. Но всички тези елементи са необходими и важни, те често представляват единна художествено-смислова композиция.

При влизане в наоса (свещеното място) обикновено се виждат купи със светена вода. Тук вярващите се благославят от него, напомняйки си за своето кръщение и грехове. Покрийте се, преди да влезете в църквата кръстен знак, като първо сте намокрили пръстите си със светена вода - древен начин за пречистване при влизане в Божия дом.

Св. Чарлз Боромео, който свири голяма ролявъв формирането на архитектурата на католическата контрареформация, уточнява следните правила относно формата и размера на чашата за светена вода, както и материала, от който трябва да бъде изработена. Той пише, че "трябва да бъде направен от мрамор или здрав камък, без пори или пукнатини. Трябва да лежи върху красиво оформена подпора и да не се намира извън църквата, а вътре в нея и, ако е възможно, вдясно от тези влизане." В някои църкви черупки от мекотели - tridactna gigantea - се използват като купи. В съвременните църкви често се поставят малки съдове в древни купи със светена вода, в които се намира светената вода. Значението на това е чисто утилитарно, в това действие няма дълбока символика. Купи със светена вода са задължителни във всеки храм.

Друг елемент от църковната сграда, пряко свързан с наоса, е баптистерият – място, специално предназначено за кръщение. Ранните баптистерии са издигнати като отделни сгради, но по-късно започват да се изграждат като помещения, прикрепени директно към кораба. В старите църкви купата на баптистерия беше голяма, предназначена за потапяне от възрастен; по-късно шрифтът стана много по-малък, сега е предназначен за бебета. Те обикновено са с осмоъгълна форма, което показва възкресението на Христос на „осмия ден“ (неделята следва съботата, седмият ден от библейската седмица). Така числото осем представлява нова зора за християнската душа. В някои векове е било обичайно купелът за кръщение да се поставя директно в наоса. Тогава тя самата придоби очертанията на осмоъгълник.

Религиозното изобразително изкуство, свързано с купела и баптистерия, най-често се основава на сюжета за кръщението на Христос от Св. Йоан Кръстител. Друго популярно изображение е гълъбът, който представлява Светия Дух, тъй като кръщението е изпращането на Светия Дух върху душата на човека, който се кръщава.

Може би най-често наосът не е пълен без пейки за сядане, оборудвани с по-малки пейки за колене. Пейките обикновено са изработени от дърво и са оборудвани с гръб, а пейките често са тапицирани с меки възглавници. Изображенията могат да бъдат поставени отстрани на пейките или на гърбовете им.

Традиционно пейките са разположени в една обща посока, тоест една зад друга, с лице към презвитериума. В някои големи църкви, където идват много поклонници, пейките са направени подвижни или липсват изобщо. Например в базиликата Св. Петър, вместо тях се поставят столове или енориашите обикновено стоят. Това обаче в никакъв случай не е норма на католическия обичай, а по-скоро изключение, причината за което е необходимостта да се осигури достатъчно място за огромната тълпа от хора, които често посещават литургии и други церемонии.

Пейките допринасят за църковния облик на наоса; те са част от католическото наследство и са известни на Запад поне от 13 век, въпреки че тогава не са имали. До края на 16 век повечето строящи се католически църкви имат дървени пейки с високи облегалки и пейки за колене. Но още преди пейките да влязат в употреба, вярващите са празнували значителна част от литургията на колене и изправени, а пейките са били поставяни само за важни личности - крале или господари на дадена област. В музеи с колекции от средновековно изкуство можете да видите тези луксозни пейки с издълбани дървени навеси. Красивите мозаечни подове на много стари църкви се обясняват именно с факта, че рядко се поставяха пейки и не бяха за всеки.

В интерес на истината, колениченето винаги е било отличителна поза на участник в католическото богослужение - първо, като знак на почит към Христос, и второ, като поза, изразяваща смирение. Не трябва да забравяме, че католическият култ включва както преклонение пред Христос, така и смирение пред Бога. Пейката е проектирана да направи и двете възможно най-удобни. В това си качество той става неразделна част от интериора на католическите църкви.

Друга важна част от наоса е хорът. Те са предназначени за тези енориаши, които са специално обучени да ръководят литургичното пеене. По акустични причини хоровете обикновено са разположени на една от осите на сградата.

В много древни църкви хоровете са разположени в предната част на кораба, близо до олтара, но това е въведено едва в дните, когато всички хористи са били духовници. Доколкото е известно, първата градска църква, в която са организирани хорове по този начин, е църквата „Св. Климент в Рим, чийто затворен хор (наречен schola cantorum) е поставен в наоса през 12 век. Но в монашеските църкви този обичай е съществувал преди почти шестстотин години, тъй като пеенето отдавна се е превърнало във важна част от монашеската молитва. Много общности пеят литургията от векове и поддържат този обичай и до днес.

В днешно време, след Контрареформацията (т.е. от 16 век), хоровете по-често се разполагат в задната част на наоса, в галерията. Събранието пее много по-добре с опитни певци и орган, който ги ръководи отзад и отгоре. Поставянето на хоровете и органа на повдигната платформа е продиктувано от акустични причини и има за цел да подобри музиката.

Тъй като пеенето е предимно на слух, няма нужда членовете на хора да бъдат видими за останалата част от събранието. В крайна сметка те участват в литургията като богомолци, а не като артисти. Следователно не е необходимо ние да ги гледаме, но за тях - тъй като те също са вярващи - е много полезно да гледат по време на службата в същата посока, в която и всички останали - към олтара на Жертвата.

За удобство на певците в хоровете има столове за тях, често в редици един срещу друг. Тези столове могат да бъдат и произведения на изкуството, както в катедралата в Толедо (Испания). Тяхната красота свидетелства за важността, която се придава на музиката и пеенето в богослужението. Повечето от тези седалки са с легнало положение.

Аналойката е стойка за големи богослужебни книги, монтирани и в хора. Стоящият зад кафедрата духовник, ръководещ службата на часовете, интонира началото на тържествения псалом, който се подхваща от певците.

Около певниците понякога се вижда висока ограда, шарена или плътна, която отделя певниците, както и олтара от главния кораб. Оградата на катедралата Нотр Дам дьо Пари изобразява всички основни сцени от живота на Исус, от раждането му до възнесението му на небето.