Rukous kastamattomien elävien ihmisten puolesta. Miksi he rukoilevat marttyyri Uaria kastamattomien kuolleiden puolesta?

Rukous muiden puolesta

Uskovan tulee rukoilla naapuriensa ja kärsivien puolesta, varsinkin jos ei ole mitään keinoa auttaa muilla teoilla.

Keski- nämä ovat kaikki ihmiset, joiden kanssa olemme tekemisissä:

• sukulaisia
• Ystävät
• kollegat
• naapurit
• kaikki, jotka tarvitsevat apuamme

Jokainen niistä voidaan muistaa rukouksessa.

Kastamattomille voit sytyttää kynttilöitä ikonien edessä ja rukoilla kotona omin sanoin.

Jos et tunne henkilöä, mutta tarvitset selvästi rukouksia, ota selvää hänen nimestään ja onko hän kastettu. Jos sinut on kastettu, voit lähettää hänestä muistiinpanon temppelissä.

Herra kuulee ja hyväksyy rukoukset muiden puolesta vain, jos tehty rakkaudella ja vilpittömällä hyväntahtoisuudella. Sellaiset rukoukset vastaavat sankarillisia tekoja, ja Herra antaa anteeksi niiden synnit, jotka rukoilevat heidän puolestaan.

Kuinka rukoilla muiden apua tarvitsevien puolesta

Kristityillä on tapana pyytää toisiltaan rukousta sairauden, surun tai arjen vaikeuksien varalta. Se on mahdollista ja mahdollista (tätä kutsutaan myös soluhuoneeksi). Mutta on tärkeää, että se, jonka puolesta he rukoilevat, haluaa ottaa vastaan ​​apua ja pelastua.

Kirkkorukous lähimmäisen puolesta

Temppelissä voit sytyttää kynttilöitä läheisten terveyden tai levon vuoksi. Muistiinpanot kirjoitetaan kynttilärasiaan, joka yleensä sijaitsee temppelissä lähellä sisäänkäyntiä. Sieltä voi ostaa myös kynttilöitä.

Voit sytyttää kynttilöitä sekä ortodoksisten että kastamattomien kristittyjen tai muiden uskontojen edustajien terveyden puolesta. Ostettu kynttilä on asetettava johonkin kynttilänjaloista kuvakkeiden lähelle. Kun sytytät kynttilää, pyydä Jumalalta omin sanoin terveyttä, voimaa ja mielenrauhaa sille, jonka puolesta rukoilet.

Älä aseta kynttilää terveydelle aattona - pöytä, jossa on krusifiksi, joka yleensä seisoo temppelin vasemmalla puolella: sinne sijoitetaan kynttilöitä lepoa varten!

Muistiinpanot kirjoitetaan vain ortodoksisista kristityistä: pappi lukee muistiinpanossa mainitut nimet liturgian aikana, mikä vastaa lueteltujen ihmisten henkilökohtaista osallistumista yleiseen liturgiseen rukoukseen, joka on mahdollista vain uskoville.

Huomautus on muotoiltu seuraavasti: yläreunassa on kahdeksankärkinen Ortodoksinen risti, ja sen alle kirjoitetaan otsikko "Tietoja terveydestä" (tai "Tietoja leposta"). Alla, yksi riviä kohden, nimet on listattu genitiivissä siinä muodossa, jossa nimi esiintyy ortodoksisessa kalenterissa (esimerkiksi Svetlana - Fotinia, Juri - George). Muistiinpano on annettava kynttilälaatikon hoitajalle.

Kotirukous lähimmäisesi puolesta

Kotirukoukset läheisten puolesta lue lopussa. Lähettää tekstiviesti rukoussääntö, joka on annettu rukouskirjassa, sisältää lyhyitä ja pitkiä rukouksia elävien ja kuolleiden puolesta.

On olemassa erityisiä rukouksia niille, jotka ovat sairaita, matkustavat tai jotka kärsivät erityisistä suruista ja tarpeista. Niitä luetaan myös aamun lopussa tai. Nämä rukoukset löytyvät myös rukouskirjasta.

Jotta luetellaan kaikki, joiden puolesta rukoilet, etkä menetä yhtäkään nimeä, ne kirjataan erityiseen muistikirjaan tai muistikirjaan - muistomerkkiin, jota käytetään rukouksen aikana.

Perheen ja ystävien muistaminen rukouksessa

Vaikka kaikki ihmiset ovat kristitylle naapureita, on niitä, joista meillä on suurin vastuu Jumalan edessä - sukulaisemme ja perheenjäsenemme: puolisot, lapset, vanhemmat, isovanhemmat, veljet, sisaret, anoppi. Sinun täytyy rukoilla heidän puolestaan ​​jatkuvasti, joka päivä.

Kuinka rukoilla sukulaisten puolesta

Muistomerkissä on oltava sukulaisten nimet ja aamurukoussäännön lopussa on luettava rukous heidän puolestaan.

Aina kun tulet kirkkoon liturgiaan, tilaa niistä muistiinpanoja. Jos tarvitaan erityisen kiihkeitä rukouksia, voit tilata Sorokoustin - kirkon muistojuhlan seuraavien 40 liturgian aikana.

Kuinka rukoilla kummipojan puolesta?

Kummisetänä tai -äitinä oleminen on suuri vastuu. Jumala-vanhemmat suoraan vauvalle ja auttaa myöhemmin vanhempia hänen kristillisessä kasvatuksessaan.

Vanhempien kuollessa kummit huolehtivat kummilapsista ikään kuin he olisivat omia lapsiaan.

Edellä mainitun lisäksi kummivanhemmat ovat velvollisia rukoilemaan kummipojan puolesta ja opettamaan häntä rukoilemaan itse.

Kummisetä voi olla kirkossa kävijä, joka tietää perusasiat Ortodoksinen usko. Kirkoissa on viime vuosina pidetty alustavia - niin sanottuja julkisia keskusteluja - vanhemmille ja tuleville kummivanhemmille ennen kastetta.

Ei tarvitse olla kahta kummia - voi olla yksi kummi, samaa sukupuolta kuin lapsi.

Kummin ja kummisetä rukous lapsen kasteen aikana - mitä rukouksia sinun pitäisi tietää?

Kasteen aikana kummisetä vauvan sijaan vastaa papin kysymyksiin, joita kysyttiin kolme kertaa:

"Oletko sinä kieltänyt Saatanan?" ("Kieltäydytkö Saatanan?") - "Kiellän", "Haluan irtisanoutua" ("Haluan irtisanoutua", "kieltäydyn");

- "Oletko liittynyt Kristukseen?" ("Yhdistätkö Kristuksen kanssa?"): "Yhdistän", "Yhdistän" ("Yhdistän", "Yhdistän").

Tämän jälkeen kummisetä (tai kummiäiti) lukee lapselle.

Onko mahdollista rukoilla kastamattomien puolesta?

Muinaisen säännön mukaan et voi rukoilla julkisesti(eli jumalanpalveluksessa) kastamattomista ihmisistä.

Liturgiassa, kun eukaristinen uhri uhrataan kirkon jäsenten puolesta, et voi rukoilla kastamattomien puolesta, edes hiljaa.

Kuinka rukoilla kastamattomien rakkaiden puolesta

Monilla uskovilla on kastamattomia ystäviä tai sukulaisia. Heitä on mahdotonta muistaa liturgiassa, joten niistä ei voi tehdä muistiinpanoja. kuitenkin voit sytyttää kynttilöitä ja muistaa niitä kotirukouksessa.

Voit rukoilla kotona asuvien kastamattomien sukulaisten terveyden puolesta samalla tavalla kuin kastettujen terveyden puolesta lisäämällä nimeen sana "kastamaton". Voit myös lisätä lauseen "ja anna, Herra, hänelle (hänelle) saada pyhä kaste", varsinkin jos rukoilet kastamattoman vauvan puolesta.

Kun rukoilet, sinun on ymmärrettävä, että he eivät ehkä halua ikuinen elämä Jumalan siunauksella. Siksi sitä ei ehdottomasti suositella: he ovat tehneet valintansa, ja heidän levonan rukoileminen Taivasten valtakunnassa on väkivaltaa.

On rukouksia ei-uskovien tai ortodoksisesta uskosta eronneiden kääntymyksen puolesta: rukous pyytää Jumalaa ja kaikkein pyhimpää Theotokosia pehmentämään kadonneen sydämen ja johdattamaan hänet todelliseen uskoon.

Kuinka rukoilla kastamattomien vauvojen puolesta

Vauvoista ennen kastetta voit ja pitää rukoilla- omin sanoin kotirukouksessa, ei vain Herralle Jeesukselle Kristukselle, vaan myös Jumalan äidille ja pyhimmille.

Temppelissä voi lähettää terveyttä koskevan muistiinpanon, johon kirjoitetaan äidin nimi (genitiivissä) ja sanat "lapsen kanssa".

Onko mahdollista rukoilla toisen uskon henkilön puolesta ja miten se tehdään oikein

Näkökulmasta ortodoksinen kirkko, ei-kristityt, vaikka he eivät olisi ateisteja, ovat ihmisiä, jotka eivät ole Kristuksen valon valaisemia eivätkä kuulu. Sinun tulee rukoilla heidän puolestaan ​​samalla tavalla kuin kastamattomien puolesta; voit sytyttää kynttilöitä.

Kysymys siitä, kuinka heterodoksisten kristittyjen (katolisten, protestanttien, armenialaisten, koptien) puolesta tulisi rukoilla ja onko joissain poikkeustapauksissa sallittua muistaa heitä jumalanpalvelus, on edelleen auki. Sekä tällaisten muistojuhlien kannattajien että vastustajien joukossa oli arvovaltaisia ​​pyhiä.

Ortodoksinen kirkko kutsuu kaikkia kristittyjä uskovia jatkuvaan rukoukseen. Tietenkin useimmiten rukoilemme läheisten ihmisten, sukulaisten, ystävien puolesta. Mutta on tilanteita, joissa rukousapua tarvitsevaa henkilöä ei ole kastettu ortodoksisessa kirkossa. Mitä sitten pitäisi rukoilla kastamattomien elävien ja kuolleiden puolesta?

Kasteen sakramentin merkitys ihmiselle

Pappi alttarilla tarjoaa verettömän uhrin, joka symbolisesti edustaa Jeesuksen Kristuksen uhria. Tällä hetkellä prosforoista otetaan palat jokaisesta muistotilaisuuteen lähetetystä nimestä. Nämä hiukkaset lähetetään sitten maljaan ja niistä tulee suuri pyhäkkö - Kristuksen ruumis.

Lue kirkon säännöistä:

Jos henkilö tahallaan välttää kastetta, silloin Kristuksen uhri hänen puolestaan ​​käy merkityksettömäksi. Tästä syystä, jotta voisimme osallistua ehtoollisen sakramenttiin ja todellakin liturgian täyteyteen, on välttämätöntä mennä kasteelle kirkossa.

Mutta mitä meidän pitäisi tehdä, jos läheinen henkilö, jonka kohtalosta välitämme, osoittautuu kastamattomaksi? Häntä ei voi muistaa kirkossa, mutta puhtaasti henkilökohtaiselle rukoukselle ei ole esteitä. Kotona, kodin ikonostaasin edessä voimme rukoilla kaikkien läheisten ihmisten puolesta, vaikka heitä ei olisikaan kastettu.

Rukous kastamattomien vauvojen puolesta

Myös rukouksella lapsille, jotka ovat äskettäin syntyneet ja jotka eivät ole vielä ehtineet mennä kasteelle, on omat ominaisuutensa. On olemassa perinne kastaa lapset 40. syntymäpäivän jälkeen, mutta itse asiassa vauva voidaan kastaa heti syntymän jälkeen. Joten jos äidillä oli vaikea synnytys ja lapsi on vaarassa, on erittäin suositeltavaa kastaa vauva mahdollisimman pian. Monissa synnytyssairaaloissa ja lastensairaaloissa voi vapaasti kutsua papin, ja joissakin paikoissa on jopa toimivia kirkkoja hoitolaitoksen alueella.

Lasten kaste

Jos perhe päättää kastaa vauvan myöhemmin, koko ajan ennen sakramentin toimittamista he rukoilevat lapsen puolesta läheisessä yhteydessä äidin kanssa. Uskotaan, että tällä hetkellä äidillä ja vauvalla on yksi suojelusenkeli kahdelle, ja vasta kasteen jälkeen lapsella on oma.

Voit rukoilla tällaisten lasten puolesta kirkossa, mutta vain muistiinpano ei ilmoita vauvan yksilöllistä nimeä, vaan äidin nimeä, jossa on huomautus "lapsen kanssa". Esimerkiksi, jos äidin nimi on Maria, tulee huomautus lähettää seuraavasti: "Jumalan palvelijan Marian ja hänen lapsensa terveydestä." Kasteen jälkeen voit kirjoittaa muistiinpanoon itse lapsen nimen jälkikirjoituksella "vauva".

Ensimmäinen rukous Jumalan äiti lapsista

Oi kaikkein pyhin Neitsyt Neitsyt Theotokos, pelasta ja suojele suojasi alla minun lapseni (nimet), kaikki nuoret, nuoret naiset ja vauvat, kastetut ja nimettömät ja äitinsä kohdussa kannetut. Peitä heidät äitiytesi viittalla, pidä heidät Jumalan pelossa ja kuuliaisuudessa vanhemmilleen, rukoile Herraani ja Poikasi antamaan heille sitä, mikä on hyödyllistä heidän pelastukselleen. Annan ne sinun äitiysvalvontaasi, sillä sinä olet palvelijasi jumalallinen suojelus.

Jumalanäiti, esitä minulle kuva taivaallisesta äitiydestäsi. Paranna lasteni (nimien) henkiset ja fyysiset haavat, jotka syntini ovat aiheuttaneet. Uskon lapseni kokonaan Herralleni Jeesukselle Kristukselle ja Sinun, Puhtaimmalle, taivaalliselle suojelukselle. Aamen.

Rukous kastamattomien kuolleiden puolesta

Kuka tahansa Ortodoksinen kristitty On vaikea ymmärtää, että joku läheinen kuoli tulematta Kristuksen kirkon täysjäseneksi. Ei ole mitään järkeä olla epätoivoinen; Jumalan suojelus on olemassa myös tällaisia ​​ihmisiä varten. Mutta vilpitön sydämellinen rukous auttaa kuolleen ihmisen sielua, vaikka hänellä ei olisi aikaa tuntea syvästi Jumalaa.

Muita artikkeleita levon rukouksesta:

Armahda, Herra, palvelijasi sielua (nimi), joka siirtyi iankaikkiseen elämään ilman pyhää kastetta. Sinun kohtalosi ovat tutkimattomia. Älä tee tästä rukouksestani syntiä puolestani. Mutta tapahtukoon sinun pyhä tahtosi.

Tärkeä! Kuten edelleen elossa olevien ihmisten tapauksessa, kastamattomien nimillä olevia muistiinpanoja ei voida toimittaa kirkossa muistotilaisuuksiin.

Syy on sama - ihmisellä elämänsä aikana, syystä tai toisesta, ei ollut aikaa päästä Jumalan kirkkoon. Sellaiselle sielulle on sitäkin tärkeämpää, että kotona on henkilö, joka muistaa vainajan henkilökohtaisessa rukouksessaan. Loppujen lopuksi koko kirkko rukoilee kastettujen puolesta joka liturgiassa, mutta vain ne, jotka ottavat tämän taakan omassa työssään, rukoilevat kastamattomien puolesta.

Millaisia ​​rukouksia lukea kastamattomien kuolleiden puolesta

Ortodoksisessa jumalanpalveluksessa on erityinen jumalanpalvelus - requiem - jonka aikana muistetaan aika ajoin kaikkia kuolleita ortodoksisia kristittyjä. Voit lähettää muistiinpanoja vain niistä, jotka ovat elämässään onnistuneet tulemaan Jumalan ja Hänen pyhän kirkkonsa luo. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että kaikki muut tulisi jättää ilman rukoilevaa muistoa.

Pyhän marttyyri Huarin ikoni

Useimmiten he rukoilevat marttyyri Uaria kastamattomien ihmisten sielujen levon puolesta. Tälle 3. vuosisadalla asuneelle pyhälle, joka vietti koko elämänsä kerjäämässä niille onnettomille, jotka jäivät Kristuksen kirkon suojan ulkopuolelle, on erityisesti koottu kaanoni. Tähän päivään asti vilpitön vetoomus tähän askeettiin tuo suurta helpotusta sieluille kuoleman jälkeen.

Troparion, sävy 4

Pyhien armeijan kautta, laillisesti kärsineen intohimojen kantajan, turhaan, osoitit rohkeasti voimasi. Ja kiiruhtanut tahtosi intohimoon ja kuolla himokkaasti Kristuksen puolesta, joka on ottanut vastaan ​​kärsimyksesi voiton kunnian, Ouare, rukoile sielumme pelastumista.

Kontakion, sävy 4

Kun olemme seuranneet Kristusta, marttyyri Uarea, juoneet hänen maljansa ja sidottuina kidutuksen kruunun, ja iloitsemme enkelien kanssa, rukoile lakkaamatta sielumme puolesta

Rukous

Oi, kunnioitettava pyhä marttyyri Uare, syttynyt intohimo Herran Kristuksen puolesta, tunnustit taivaan kuninkaan kiduttajan edessä ja kärsit hartaasti Hänen puolestaan, ja nyt seisot Hänen edessään enkelien kanssa, iloitset korkeimmasta ja näet selvästi Pyhää Kolminaisuutta, ja nauti Alkusäteilyn valosta, muista myös kuolleita sukulaisiamme, jotka kuolivat pahuuteen, ota vastaan ​​pyyntömme, ja aivan kuten Kleopatrine vapautti rukouksillasi uskottoman perheen iankaikkisesta piinasta, niin muista myös ihmisiä, jotka olivat haudattu Jumalaa vastaan, joka kuoli kastamattomana, yrittäen pyytää vapautusta iankaikkisesta pimeydestä, jotta kaikki yhdellä suulla ja yhdellä sydämellä ylistäkäämme Armollisinta Luojaa aina ja ikuisesti. Aamen.

Erikseen kuolleena syntyneiden tai kastamattomien vauvojen puolesta voit rukoilla Novgorodin metropoliitin Grigoirin tai Athoksen Hieromonk Arsenyn rukouksella. Jos perheessä tapahtuu tällainen onnettomuus ja lapsi kuolee ennen kasteen sakramentin saamista, tarvitaan erityistä rukoustukea sekä hänen sielulleen että hänen vanhemmilleen ja perheelleen. Rukouksessa ja luottaen Jumalan huolenpitoon jokaista ihmistä kohtaan, on helpompi selviytyä menetyksestä ja surusta.

Novgorodin ja Pietarin metropoliitin Gregoriuksen rukous

Muista, oi Herra, joka rakastat ihmiskuntaa, sinun lapsiesi poismenneiden palvelijoiden sieluja, jotka ortodoksisten äitien kohdussa kuolivat vahingossa tuntemattomien tekojen tai vaikeaan synnytykseen tai johonkin huolimattomuuteen eivätkä siksi saaneet pyhää sakramenttia Kaste! Kasta heidät, Herra, armoidesi meressä ja pelasta heidät sanoinkuvaamattomalla hyvyydelläsi.

On muistettava, että rukous on aina työtä. Ja henkilökohtainen rukous ilman kirkon tukea on erityistä työtä. Siksi, jos ryhdymme kerjäämään läheisiämme kastamattomia ihmisiä, meidän on varauduttava erilaisiin kiusauksiin ja esteisiin tällä polulla. Ja vain kanssa Jumalan apua ja nöyryydellä voit voittaa tämän polun.

Onko mahdollista rukoilla kastamattomien puolesta?

Jotkut apotit suorittavat kaupallisten näkemysten ohjaamana kirkon muistotilaisuuksia kastamattomille ihmisille, ottavat vastaan ​​paljon seteleitä ja lahjoituksia sellaiseen muistotilaisuuteen ja vakuuttavat ihmisille, että tällainen muisto merkitsee Pyhän Kasteen sakramenttia. Ihmisillä, joilla on vähän kirkkoa, on sellainen vaikutelma, että sitä ei tarvitse hyväksyä Pyhä kaste tai olla kirkon jäsen, sinun tarvitsee vain rukoilla marttyyri Uaria. Sellaista asennetta pyhän marttyyri Huarin kunnioitukseen ei voida hyväksyä ja se on ristiriidassa kirkkomme opetuksen kanssa."

Venäjän kirkon kädellinen huomautti aivan oikein tuon tärkeän kanonisen loukkauksen, josta on valitettavasti viime aikoina tullut melko yleistä.

Kuitenkaan pyhän marttyyri Huarin elämä ei ole perusta niille ortodoksisen hurskauden vääristymille, joista patriarkka puhui. Kukaan ei rukoile pakanoiden puolesta, turvautuen profeetta Joonan apuun, vaikka laivaajat kysyivät häneltä: Nouse ja rukoile Jumalaasi, sillä Jumala pelastaa meidät, emmekä anna meidän hukkua(Joona 1, 6).

Valitettavasti tälle antikanoniselle käytännölle on tekstillinen perusta liturgisen Menaionin uusimmissa painoksissa.

Siten 19. lokakuuta marttyyri Uarille annetaan kaksi palvelusta - lakisääteinen ja ei-lakisääteinen. Ensimmäinen (johon Typikon viittaa) on sävelletty melko tavanomaisesti ja perinteisesti. Pyhä marttyyri ylistetään yhdessä profeetta Joelin kanssa. Palvelun päämotiivi voidaan ilmaista kaanonin troparionilla: " anna rukouksillasi meille syntien ratkaisu, elämää korjaus, Ware"(Canto 9, s. 469).

Toinen palvelu - jota Typikon ei mainitse ollenkaan - alkaa melko epäsovinnaisella ja näyttävällä nimellä: " Toinen jumalanpalvelus, vigilia, annettiin pyhälle marttyyri Huarille, jolle annettiin armo rukoilla Kleopatraineen esi-isien kuolleiden puolesta, jotka eivät olleet kelvollisia ottamaan pyhää kastetta." .

Tästä nimestä tulee huomioida seuraava.

Ensinnäkin tämä ei ole vain palvelu sen ja sellaisen kunniaksi Jumalan pyhimys, kuten Menaionissa aina tapahtuu, mutta se on todettu tietty tavoite ikään kuin supertehtävä: ylistää Uaria juuri sellaisena kuin se oli rukouskirja kastamattomille "Kleopatriinin esi-isät".

Vertailun vuoksi oletetaan, että joku haluaa luoda uuden vaihtoehtoisen palvelun "Johannes Kastajan kunnianarvoisan pään mestauksen juhlana, jolle annettiin armo parantaa päänsärkyä"- sillä perusteella, että he sanovat, että rukous Forerunnerille auttaa päänsärkyyn. Tai joku luo uuden palvelun "Pyhälle Nikolaukselle annettiin vapautuksen armo antaakseen kuvernööreille epävanhurskaan kuoleman niille, joilla se oli." Vaikka kirkko laulaa näillä sanoilla (Akathist, Ikos 6) Myran ihmetyöntekijästä, tämä ei anna aihetta tehdä tästä yhdestä jaksosta Pyhän Nikolauksen elämästä ratkaisevaa pyhimyksen jumalanpalveluksen sisällön ja nimen kannalta. Samalla tavoin palvelun nimi ei saisi köyhdyttää kunniakkaan marttyyri ja ihmetyöntekijä Uarin kykyjen runsautta.

Toiseksi on ehdottomasti sanottava, että tämän toisen, ei-lakisääteisen palveluksen nimi sisältää ellei suoran valheen, niin perusteettoman ja perusteettoman lausunnon: ei ole todisteita siitä, että siunattu Kleopatra (viestintä samana päivänä, 19. lokakuuta) ) jonka sukulaiset ovat olleet kastamattomia. On todennäköistä, että hurskaan ja innokkaan kristityn vaimon kasvattivat uskovat kristityt vanhemmat. St. Uara ei anna mitään syytä epäillä Kleopatran sukulaisia ​​epäuskosta ja pakanuudesta. Tämä pitäisi ilmaista ainakin joillakin seikoilla, jotka osoittavat heidän pahuuttaan.

Muistetaan, mitä elämä sanoo. Huarin marttyyrikuoleman jälkeen Kleopatra varasti salaa hänen ruumiinsa ja otti kuolleen aviomiehensä sijasta "... Pyhän Huarin jäännökset, toi ne, kuin jonkinlaisen jalokiven, Egyptistä Palestiinaan ja hänen kylään nimeltä Edra, joka sijaitsi lähellä Taboria, hän asetti ne esi-isiensä luo." Jonkin ajan kuluttua pyhä sota ilmestyi unessa Kleopatralle ja sanoi: "Vai luuletko, etten tuntenut mitään, kun otit ruumiini karjan ruumiiden kasasta ja panit minut huoneeseesi? Enkö minä aina kuuntele rukouksiasi ja rukoilen Jumalaa puolestasi? Ja ennen kaikkea rukoilin Jumalaa sukulaistesi puolesta, joiden kanssa panit minut hautaan, jotta heidän syntinsä annettaisiin anteeksi."

Kolmanneksi, vaikka oletammekin, että Kleopatrinen sukulaisten joukossa oli ihmisiä, joita ei ollut kastettu ja jotka eivät uskoneet Kristukseen, he päätyivät Jumalan suojeluksessa kryptaan, jonka pyhitti Pyhän Uarin pyhäinjäännösten armo: "Siellä oleva maa on kärsivällisin kehosi, viisaampi, valheita, jumalallisesti pyhitetty"(Canon, Laulu 9. lakisääteisestä jumalanpalveluksesta, s. 469.) Jumala on kaikkivaltias jopa herättämään kuolleet henkiin koskettamasta pyhiensä jäänteitä, kuten pyhän profeetta Elisan tapauksessa: Heitin mieheni Elissen hautaan, ja miehen ruumis putosi kuolleena, ja kosketin Elissen luuta, ja hän heräsi henkiin ja nousi jaloilleen.(2. Kun. 13:21).

Totta, kenellekään ei ole vielä tullut mieleen luoda uutta palvelua "Profeetta Elisalle, jolle annettiin armo herättää kuolleet jaloilleen".

Huomattakoon myös, että vaikka perheen kryptassa oli kastamattomia sukulaisia, ei Kleopatra itse rukoillut Kristukselta heidän pelastusta, eikä hän pyytänyt pyhältä marttyyri Huarilta rukouksia tästä. Marttyyri suoritti esirukouksensa Herran edessä seisoen Kaikkivaltiaan valtaistuimen edessä eikä ollenkaan neuvotellut syntisellä maalla elävien kanssa.

Tarkastellaanpa liturgisen tekstin sisältöä hämärtymistä palvelukset marttyyri Uarille Menaean mukaan.

Pikkuvesperin jakeet "Herra, minä itkin" väittävät Saint Uarista sen "Hänen rukoustensa kautta kuolleet antavat anteeksi pakanat Herra Kristus" . « Unvernia kuolleet vapautetaan ja vapautetaan helvetin paikoista marttyyri Uaran rukousten kautta." .

Tästä enemmän kuin epäilyttävästä opinnäytetyöstä seuraa seuraava ensimmäinen arka pyyntö: "Ota vastaan ​​säälimme, marttyyri, ja muista pimeydessä ja kuoleman varjossa niitä tuomittuja, jotka istuvat puolestamme, ja rukoile Herraa Jumalaa, että hän täyttäisi pyyntömme heidän puolestaan." .

"Herra, minä olen itkenyt" sticheran suurissa vesperissä tätä teemaa kehitetään rohkeasti: "Pyydä Kristusta Jumalaa osoittamaan kaikkea hyvyyttä sukulaisiamme kohtaan, ole saavuttanut uskoa ja kastetta, armahda heitä ja pelasta sielumme" .

Tikun lopussa on yli puolen sivun mittainen "slavnik", joka sisältää sellaisia "oikeita huutoja": "Muistaa... Ortodoksinen usko ja pyhien kaste, jotka eivät ole saavuttaneet, mutta hämmentyneenä, niin kuin ristiriidassakin, kaikin tavoin petettynä ja langenneena, kuule, suuri marttyyri, nämä huudot ja pyydä anteeksiantoa ja anteeksiantoa ja vapautusta murheellisista niille, joita on sorrettu." .

Epäuskovien ja kastamattomien puolesta kerjäämisen teema on tiivistetty sticherassa "at litia".

"...Muista sukulaisiamme... jopa vieraantunut heterodoksista kuollut, uskoton ja kastamaton ja rukoile Kristusta Jumalaa, että hän suo tämän anteeksiannon ja anteeksiannon." .

« Veto ei-ortodokseille, jotka ovat kuolleet monta vuotta... ja nyt rukoile ahkerasti, marttyyri, vapauttaaksesi helvetin porteista ja vapauttaaksesi katoamattomat surusta, kuten... ei hyväksynyt pelastavaa sukupolvea ja vieraannuttanut ortodoksisen uskon, kiirehdi siis pyytämään Kristukselta Jumalalta anteeksiantoa ja anteeksiantoa ja suurta armoa." .

"Slavnikissa" stichera "runossa" taas kertoo Kleopatrasta sen "Tämä löytää sen uskoton sukulaiset vapautettiin kunniakkaan marttyyrin rukousten kautta ikuisen kidutuksen surusta." Tämä antaa kaanonin laatijalle perustan rukousvetoomukselle: ”Samalla tavalla vanhempamme ja heidän naapurimme välittävät säälittävästi vielä enemmän usko ja pyhän kaste vieraantuneet... pyydä Kristukselta Jumalalta heidän muutostaan ​​ja armollista vapautusta loputtomasta pimeydestä." .

Psalmin 50 stichera sisältää anomuksen: "...toimita meidän uskoton sukulaiset ja esi-isät ja kaikki, joiden puolesta rukoilemme, raivosta ja katkerasta kuivuudesta." .

Jumalanpalveluksen kaanonissa marttyyri Uarin rukoilevan esirukouksen teemaa kastamattomien puolesta vahvistaa vetoomus, jota ei ole koskaan löydetty muista tunnetuista kirkon teksteistä, jossa on sama anominen Jumalan äidille itselleen pyytääkseen poikkeuksetta kaikkia kastamattomia. ja heterodoksi kuollut.

"Pelasta lämpimät rukouksesi ankaralta piinalta uskoton meidän ja kastamaton sukulaisia... ja anna heille vapautus ja suuri armo"(Bogorodichen sedalen, s. 479) .

”... Rukoile hellittämättä armoa armolliselle Poikallesi ja Mestarillesi, armahda ja anteeksi heterodoksian synti kuolleet sukulaisemme"(Canto 9, s. 484).

Ei vain Pyhä Jumalan äiti, mutta enkelijoukot ovat myös liikuttuneet rukoilemaan uskottomien puolesta: "Siirrä pyhien taivaallisten voimien kasvot kanssasi rukoukseen, marttyyri, ja tee ihmeellinen asia... täysin väärässä esi-isä ja heidän kanssaan muistetut, suo tämä Herralta anteeksianto ja suuri armo."(Canto 3, s. 478.

Kanoni tarjoaa muita pyhiä marttyyri Uarin liittolaisiksi ja avustajiksi:

"Sillä sinä olet kuullut Pyhääsi, Herra, armahtaaksesi häntä uskoton kuollut, ja vielä tänäkin päivänä tuomme heidät rukoukseen, ja heidän anomustensa vuoksi, kiitos ei-ortodoksinen kuollut» (Canto 8, s. 483). Tämä vetoomus on huomionarvoinen, koska se ei velvoita vain Uarin marttyyria, vaan koko Jumalan pyhien neuvostoa pyytämään kastamattomien pelastusta: "Jumalan Karitsa, joka lunasti meidät puhtaimmalla verellään, kuuli Feklinon ja siunatun Gregorian rukouksen, Methodius monien kanssa ja Macarius ottivat anomuksen vastaan, ja minä annan iloa ja pelastan paha Kun olet antanut kuolleille ja herättänyt Chrysostomos kirjoittaakseen näistä rukouksista, ota siis, oi Mestari, näillä loistavilla uarilla ja rukouksilla heidän muistanut meistä, anna anteeksi ja armahda"(Canto 8, s. 483).

Piispa Athanasius (Saharov) huomautti, että tässä mainitaan Pyhän Gregorius Dvoeslovin rukous kuningas Trajanuksen puolesta ja Konstantinopolin pyhän Metodiuksen rukous isien neuvoston kanssa kuningas Teofiluksen puolesta - joten nämä eivät olleet rukouksia "pakanoiden puolesta" tai "harhaoppisille", mutta "kuninkaalle" apostolisen rukouskäskyn mukaan sillä kuningas ja kaikki vallassa olevat ovat(1. Tim. 2:2). Muiden kaanonissa mainittujen Jumalan pyhien rukoukset kuuluvat selvästikin "yksityisten" eivätkä "julkisten" luokkaan.

Melkein kaikki kaanonin troparionit, samoin kuin Lamppu, sisältävät saman vetoomuksen « ...usko ja vieraantuneiden kuolleiden kaste sukulaisemme ja kaikki... anna anteeksi ja suuri armo"(Canto 5, s. 481).

Palvelun kruunaa "kiitosta" -merkki, jossa seuraavat vetoomukset esiintyvät pidättymisenä:

”...Anna hänelle anteeksi heterodokseina kuolleet» .

”...Rukoile Häntä lähettämään armoa kuollut epäuskoon» .

"Kiitettävän" sticherin viimeinen sinetti on puolisivuinen "slavnik", joka sisältää erityisesti seuraavat vetoomukset: ”...Muista isoisiemme ja isoisoisiemme ja heidän kanssaan kunnioitetut muistot , ne, jotka on haudattu Jumalaa vastaan, ne, jotka kuolivat kastamattomina. Tulkaa näitä teurastuksia varten Kristuksen, meidän Jumalamme, eteen... ja pyrkikää anomaan vapautusta iankaikkisesta pimeydestä." .

Kanonisesta tutkimatta jättämisestä
ei-ortodoksisten kirkollinen muisto

Kanoninen tietoisuus muinainen kirkko ei ehdottomasti sallinut rukoilevaa kommunikointia harhaoppisten, juutalaisten ja pakanoiden kanssa. Tämä rukousviestinnän kielto koski sekä eläviä että kuolleita. Kuten arkkipappi Vladislav Tsypin perustellusti totesi, "kuolleet kristityt pysyvät kirkon jäseninä, ja siksi kirkko rukoilee sekä heidän puolestaan ​​että elävien jäsentensä puolesta", joten "Kirkko voi tietysti suorittaa hautajaiset vain niille. jotka kuuluvat vain siihen."

Tämä voidaan osoittaa selvästi vertaamalla yllä olevia lainauksia hämäräkanonista marttyyri Uarista kirkkokaanoniin kolminaisuuden jumalanpalveluksesta. vanhempien lauantai, sijoitettu värilliseen triodioniin. Tässä liturgisessa jaksossa kirjaimellisesti jokainen kaanonin laulu toteaa, että kirkko muistaa vain kastettu Ortodoksiset ihmiset jotka päättivät maallisen elämänsä uskossa ja hurskaudessa.

"Rukoilkaamme kaikki Kristusta ja muistoa tänään vuosisatoja kuolleista saanko pelastaa iankaikkisen tulen , uskossa poistunut ja iankaikkisen elämän toivossa» (laulu 1).

"Katso, näet, sillä minä olen sinun Jumalasi, joka olen asettanut elämän rajat vanhurskaalla tuomiolla ja hyväksyn kaiken turmeltumattomaksi kirvista, lähti ikuisen ylösnousemuksen toivossa» (laulu 2).

"Oi Kristus, samean elämän meri, joka on kellunut katoamattomaan elämääsi, varmista turvasatama, Ortodoksinen elämä edistänyt» (Kanto 3).

"Isät ja esi-isät, isoisät ja isoisoisät, ensimmäisestä ja viimeiseen asti, vainajan hyvyys ja hyväusko, muista Vapahtajaamme"(Kanto 4).

"Aina polttava tuli ja pimeys, hampaiden kiristys ja loputtomasti piinaava mato, ja pelasta meidät kaikesta piinasta, Vapahtajamme, kaikki todella kuollut» (Kanto 5).

"Siitä aikoja, jotka olette saaneet uskollinen Jumalalle"Oi jokainen ihmisrotu, anna meille kunnia ylistää sinua ikuisesti niiden kanssa, jotka palvelevat sinua."(Kanto 6).

"Kauhean tulemisesi tullessa, oi antelias, aseta lampaasi oikealle puolelle, Ortodoksinen Ti elämässä Kristus ja ne, jotka tulevat luoksesi"(Canto 7).

"Kuoleman varjon murtautuneena, noussut kuin aurinko haudasta, luo ylösnousemusi pojat, oi kirkkauden Herra, kaikki kuolivat uskossa, ikuisesti"(Canto 8).

"Joka ikä, vanhukset ja pienet vauvat ja lapset ja kusimainen maito, mies- ja naisluonto, Jumala lepää itsenne, jonka olette saaneet uskollinen» (Canto 9).

Tämän jumalanpalveluksen Theotokos-troparioissa, toisin kuin ei-sääntömääräisessä marttyyri Uar-palveluksessa, kirkko pyytää Puhtaimmalta Neitsyt Marialta esirukousta vain uskovien puolesta: "Elävien virtojen sinetöity lähde, ilmestyit Neitsyt Jumalanäidille, kun synnyit Herralle ilman miestä, kuolemattomuuden uskollinen anna vettä juoda ikuisesti"(Canto 8).

Pitkiä ja yksityiskohtaisia ​​anomuksia edesmenneille luetaan Pyhän Hengen päivän vesperssäännön mukaisesti - erityisesti Kolmannessa polvistusrukouksessa, joka on sijoitettu Värilliseen Triodioniin. Mutta jopa tässä kaikenkattavassa rukouksessa vain ortodoksiset kristityt mainitaan: "Kuule meitä rukoilemassa sinua, ja anna levon palvelijaidesi sieluille, meidän isiemme ja veljiemme, jotka ovat langenneet ennen meitä, ja muiden lihallisten sukulaisten sieluille, ja kaikki omamme uskossa, joista me nyt luomme muiston"Sillä sinussa on kaikkien valta, ja sinun käsissäsi on kaikki maan ääret.".

Palvelukirjan mukaan muistotilaisuus pidetään Proskomediassa "Kaikista mukana olevista ylösnousemuksen toivo iankaikkinen elämä ja sinun yhteytesi kuolleiden kanssa Ortodoksinen» . Pyhän Johannes Chrysostomin liturgian eukaristisen kaanonin riitti sisältää seuraavat sanat : "Tuomme myös tämän suullisen palvelun sinulle toisista kuolleiden uskossa...ja jokaisesta vanhurskasta sielusta uskossa kuollut", sekä pyyntö: "Ja muistakaa kaikki poistuneet ylösnousemustoivosta ikuinen elämä". Pyhän Vasilis Suuren liturgiassa kädellinen rukoilee samalla tavalla: "Löytäkäämme armoa ja armoa kaikkien pyhien kanssa aikojen alusta, jotka ovat miellyttäneet sinua... ja jokaisen vanhurskaan hengen kanssa uskossa kuollut", ja lopuksi: "Ja muistakaa kaikkia niitä, jotka ovat aiemmin kaatuneet iankaikkisen elämän ylösnousemuksen toivosta» . Ei-uskovista eikä St. Johannes Chrysostomos eikä St. Basil Suuri ei rukoillut muistaen evankeliumin sanat: Jolla on usko ja joka kastetaan, se pelastuu, mutta jolla ei ole uskoa, se tuomitaan(Markus 16:16).

Pyhät isät toimivat täysin apostolisen opetuksen mukaisesti: Millainen yhteys totuuden ja laittomuuden välillä tai millainen kommunikointi valon ja pimeyden välillä, millainen sopimus Kristuksen ja Belialin välillä, tai minkä osan minä palaan uskottomien kanssa, tai millainen Jumalan seurakunnan alistaminen idolit?(2. Kor. 6, 14-16).

Metropoliita Macarius (Bulgakov) kirjoitti: "Rukouksemme voivat vaikuttaa suoraan vainajien sieluihin, Jos vain he kuolivat oikeassa uskossa ja todellisessa katumuksessa, eli yhteydessä kirkon ja Herran Jeesuksen kanssa: koska tässä tapauksessa he, huolimatta näennäisestä etäisyydestä meistä, kuuluvat edelleen kanssamme samaan Kristuksen ruumiiseen." Hän lainaa 5. sääntöä VII Ekumeeninen neuvosto: « On kuolemaan johtava synti, kun jotkut syntiä tehneet jää oikaisematta ja... niska-kaula kapinoi hurskausta ja totuutta vastaan... Herra Jumala ei ole sellaisessa, elleivät he nöyrry ja raittiina lankeemuksestaan. synti." Tältä osin piispa Macarius huomauttaa: "Ne, jotka kuolivat kuolevaisiin synteihin, katumukseen ja seurakunnan ulkopuolella, eivät ole hänen rukouksensa arvoisia tämän apostolisen käskyn mukaan."

Laodikean paikallisneuvoston säädökset kieltävät selvästi rukouksen elävien harhaoppisten puolesta: " Ei ole sopivaa rukoilla harhaoppisen tai luopion kanssa"(Sääntö 33). " Ei pidä ottaa vastaan ​​juutalaisilta tai harhaoppilta lähetettyjä juhlalahjoja eikä juhlia heidän kanssaan."(Sääntö 37). Sama Laodikean kirkolliskokous kieltää kirkon jäseniä muistamasta rukoillen ei-ortodoksisille hautausmaille haudattuja kuolleita: ” Älkää antako kirkon jäsenten mennä kaikkien harhaoppisten hautausmaille tai niin sanotuille marttyyrikuolemapaikoille, rukoilemaan tai parantamaan. Ja ne, jotka kävelevät, vaikka he olisivatkin uskollisia, jäävät ilman kirkon ehtoollista tietyksi ajaksi"(sääntö 9). Tulkiessaan tätä sääntöä piispa Nikodim (Milash) huomautti: " Tämä sääntö Laodikean kirkolliskokous kieltää ortodokseja tai, kuten teksti sanoo, "kirkon jäseniä", kaikkia kirkkoon kuuluvia vierailemasta tällaisissa harhaoppisissa paikoissa rukouksen ja palvonnan vuoksi, koska muuten hänen voidaan epäillä olevan taipumusta yhtä tai toista harhaoppia, eikä niitä pidetä ortodokseina vakaumuksellisesti."

Tämän valossa muinainen ja laajalle levinnyt perinne erottaa ortodoksiset hautausmaat muista - saksalaisista, tatarilaisista, juutalaisista, armenilaisista - tulee selväksi. Hautausrukous hautausmaan kirkoissa ja kappeleissa pidetään palvelukirjan mukaan n. « makaa täällä ja kaikkialla Ortodoksinen» . Takana "Tässä makaa pakanat" Kirkko ei rukoile.

Samoin kirkko ei rukoile itsemurhien puolesta. Sääntö Pyhä Timoteus Aleksandrialainen, Sääntökirjassa annettu säännöstö kieltää niiden henkilöiden kirkon muistamisen, jotka "hän nostaa kätensä itseään vastaan ​​tai heittäytyy alas korkeudesta": "Uhri ei sovi sellaiselle, sillä hän on itsemurha."(Vastaus 14). Pyhä Timoteus jopa varoittaa pappia, että tällaisia ​​tapauksia "Minun täytyy ehdottomasti testata sitä kaikella huolella, etten joutuisi tuomitsemisen alle.".

On huomionarvoista, että vaikka pyhät isät kieltävät rukoilemasta elävien ja kuolleiden harhaoppisten puolesta, he ratkaisevat myönteisesti kysymyksen kirkon rukouksen mahdollisuudesta luopioille, jotka heikkouden ja pelkuruuden vuoksi eivät kestäneet koetta vainon aikana: "joko ne, jotka kärsivät vankilassa ja joutuivat nälkään ja janoon, tai vankilan ulkopuolella tuomarinistuimeen, höyläyksen ja hakkaamisen kiusattuja ja lopulta lihan heikkouden voimia." "Niille- päättää Pyhä Pietari Aleksandrialainen,—kun jotkut uskon kautta pyytävät rukousuhreja ja anomuksia, on oikein olla samaa mieltä hänen kanssaan."(Katso: Sääntökirja, Sääntö 11). Tämä johtuu siitä, että "Osoittaa myötätuntoa ja osanottoa niille, jotka itkevät ja huokaavat sankariteot voittavien puolesta... ei ole vähiten haitallista kenellekään"[Ibid].

Kirkon kanoniset säännöt eivät salli mahdollisuutta rukoilla harhaoppisten ja pakanoiden puolesta, mutta julistavat heille anthema ja siten heiltä riistetään, sekä elämän aikana että kuoleman jälkeen, rukoilevasta yhteydestä katolisen apostolisen kirkon kanssa.

Ainoa tapaus liturginen esirukous kastamattomien puolesta - rukoukset ja litaniat katekumeenien puolesta. Mutta tämä poikkeus vain vahvistaa säännön, koska katekumeenit ovat juuri niitä ihmisiä, joita kirkko ei pidä uskossa vieraina, koska he ovat ilmaisseet tietoisen halunsa tulla ortodoksiksi kristityiksi ja valmistautuvat pyhään kasteeseen. Lisäksi katekumeenien rukousten sisältö koskee ilmeisesti vain eläviä. Kuolleille katekumeneille ei ole rukousriittejä.

Pyhä Augustinus kirjoitti: "Ei pitäisi olla epäilystäkään siitä, että Pyhän pyhän rukoukset. Kirkot, pelastusuhrit ja almut hyödyttävät kuolleita, mutta vain ne, jotka elivät ennen kuolemaa siten, että kuoleman jälkeen tämä kaikki voisi olla heille hyödyllistä. varten niille, jotka ovat lähteneet ilman uskoa rakkauden edistämä ja ilman sakramenttien kautta tapahtuvaa kommunikointia turhaan heidän lähimmäisensä tekevät sen hurskauden tekoja, joista heillä ei ollut takuita itsellään ollessaan täällä, eivätkä he ottaneet vastaan ​​tai ottaneet turhaan vastaan ​​Jumalan armoa ja keräävät itselleen ei armoa, vaan vihaa. He eivät siis hanki uusia ansioita kuolleiden puolesta, kun heidän tuntemansa tekevät jotain hyvää heidän hyväkseen, vaan tekevät vain johtopäätöksiä aiemmin laatimistaan ​​periaatteista."

Venäjän ortodoksisessa kirkossa pyhä synodi hyväksyi ensimmäisen kerran vuonna 1797 ortodoksiset papit mukanaan tunnetut tapaukset ei-ortodoksisen kuolleen ruumis rajoittuu vain lauluun Trisagion. ”Pappien ja kirkon palvelijoiden käsikirjassa” sanotaan: ” Kielletty pakanoiden hautaaminen ortodoksisen kirkon rituaalin mukaan; mutta jos ei-kristillinen tunnustus kuolee ja "ei ole pappia tai pastoria sen tunnustuksella, johon vainaja kuului, tai toista, ortodoksisen tunnustuksen pappi on velvollinen saattamaan ruumiin paikalta hautausmaalle kirkkolakisäännöissä määritellyt säännöt”, joiden mukaan pappi on saatettava paikalta hautausmaalle asussa ja varastaa ja laskea maahan säkeen laulaen: pyhä Jumala"(Pyhän synodin asetus 24. elokuuta 1797)".

Moskovan pyhä Filareet huomauttaa tässä yhteydessä: ”Kirkon sääntöjen mukaan olisi reilua, jos pyhä synodi ei sallisi tätäkään. Salliessaan tämän hän käytti alentuvuutta ja osoitti kunnioitusta sielua kohtaan, jolla oli Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen kasteen sinetti. Ei ole oikeutta vaatia enempää."

Käsikirjassa selitetään myös seuraavaa: " Ortodoksisen papin velvollisuus haudata ei-kristity Kristillinen tunnustus määräytyy muiden kristillisten tunnustusten papin poissa ollessa, mistä ortodoksisen papin on oltava vakuuttunut ennen kuin hän täyttää ei-kristityn hautaamispyynnön (Church Bulletin. 1906, 20).

Pyhä synodi päätti 10.-15.3.1847 antamassaan päätöksessä: 1) sotilaiden hautaamisesta Roomalaiskatoliset, luterilaiset ja reformoidut tunnustukset Ortodoksinen papisto voi kutsusta tee vain niin, mitä sanotaan pyhän synodin asetuksessa 24. elokuuta. 1797 (säestettynä hautausmaalle laulaen Trisagion. -pappi K.B.); 2) Ortodoksinen papisto ei ole oikeutta suorittaa hautauspalvelua ne, jotka kuolivat ortodoksisen kirkon rituaalien mukaan; 3) vainajan ei-kristityn ruumis ei saa tuoda ortodoksiseen kirkkoon ennen hautaamista; 4) rykmentin ortodoksinen papisto näiden riveiden mukaan ei voi suorittaa kotihautajaisia ​​ja sisällyttää niitä kirkon muistojuhliin(Pyhän synodin arkiston tapaus 1847, 2513)".

Tätä hurskauden tasoa, joka kieltää ei-ortodoksisten ihmisten hautajaiset, noudatettiin kaikkialla kaikissa paikallisissa ortodoksisissa kirkoissa. 1800-luvun puolivälissä tätä säännöstä kuitenkin rikottiin.” Konstantinopolin patriarkka Gregorius VI perusti vuonna 1869 kuolleille ei-ortodokseille erityisen hautausrituaalin, jonka myös Helleenien kirkolliskokous hyväksyi. Tämä riitti koostuu Trisagionista, 17. kathismasta tavanomaisin refreenin kanssa, apostolista, evankeliumista ja pienestä irtisanomisesta."

Tämän riitin omaksumisessa ei voi olla huomaamatta poikkeamaa patristisesta perinteestä. Tämä innovaatio toteutettiin kreikkalaisten keskuudessa rinnakkain Ateenassa vuonna 1864 julkaistun uuden niin sanotun "Konstantinopolin suuren kirkon Typikonin" hyväksymisen kanssa, jonka ydin oli lakisääteisen jumalanpalveluksen uudistaminen ja vähentäminen. Ortodoksisuuden perustuksia ravisteleva modernismin henki kannusti luomaan samanlaisia ​​järjestyksiä Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Kuten arkkipappi Gennadi Nefedov totesi, "Juuri ennen vallankumousta Pietarin synodaalinen kirjapaino painoi erityisen slaavilaisilla kirjaimilla kirjoitetun esitteen "Kuolleiden ei-ortodoksisten järjestyksenpalvelus". Tämä riitti on osoitettu suoritettavaksi requiemin sijasta prokemnaa, apostolia ja evankeliumia jättäen pois."

Juuri tämä "ei-ortodoksisten kuolleiden palvelus" ilmestyi kirkkoomme vallankumouksellis-demokraattisen ja uudistusmielisen mentaliteetin ilmentymänä, joka valloitti muiden teologien ja papiston mielet 1900-luvun alussa. Sen tekstiä ei voi mitenkään perustella kirkkokanonisesta asemasta. Tämän Trebnikissä olevan "järjestyspalvelun" teksti sisältää joukon absurdeja.

Joten esimerkiksi "Tilausjärjestyksen" alussa sanotaan: "Jostakin syystä siunattu syyllisyys, ortodoksisen papin on sopivaa suorittaa vainajan ruumiin hautaaminen ei-ortodoksinen» . Olemme jo osoittaneet edellä, ettei kirkon kaanoneja ole "siunattuja viinejä" ei sallittu täällä.

Tavallisen rukoilevan alun jälkeen "Järjestyksen palvelu" lainaa psalmia 87, joka sisältää erityisesti seuraavat sanat: Ruoka on tarina sinun armosta haudassa ja totuutestasi tuhossa; Sinun ihmeesi tullaan tunnetuksi pimeydessä, ja sinun vanhurskautesi tullaan tunnetuksi unohdetussa maassa(Ps. 87, 12-13). Jos selvennämme, että kirkon slaavilainen sana ruokaa tarkoittaa "onko todella", psalmista tulee nuhde niille, jotka lukevat sitä ei-ortodoksisten kuolleiden yli.

Tämän jälkeen on psalmi 118, joka ylistää vaeltaa Herran laissa(Ps. 119:1). Pyhä Theophan Eräso tämän psalmin tulkinnassa lainaa patristista tuomiota: "Eivät ne autuaat, jotka tahraavat itsensä synnillä maailman turmeluksessa, vaan ne, jotka ole nuhteeton matkallasi ja vaella Herran lain mukaan." .

Rehellisyyden nimissä on huomattava, että Trebnikin viimeisten 10-15 vuoden painoksissa tätä "määräyssarjaa" ei enää julkaista.

Ortodoksisen perinteisen asenteen kannalta tarkasteltavana olevaan kysymykseen vuonna 1897 kirjan "Afterlife" julkaisseen munkki Mitrofanin asemaa on pidettävä oikeana. Laitetaan siitä muutama lainaus.

"Meidän St. Kirkko rukoilee kuolleiden puolesta seuraavasti: ”Lepää, Herra, palvelijasi sielut, jotka ovat levänneet ylösnousemuksen uskossa ja toivossa. Jumala levätköön kaikki ortodoksiset kristityt." Hänen puolestaan ​​kirkko rukoilee ja jonka kanssa se on erottamattomassa yhteydessä ja yhteydessä. Siten, ei ole liittoa ja yhteyttä kuolleiden ei-kristityjen ja ei-ortodoksien kanssa... Todelliselle kristitylle, itsemurhaa lukuun ottamatta, mikään kuolema ei hajota yhteyttä ja yhteyttä eläviin - kirkkoon ... Pyhät rukoilevat hänen puolestaan ​​ja elävät rukoilevat hänen puolestaan, kuten elävän jäsenen puolesta. yksi elävä ruumis."

"Kysykäämme, voivatko kaikki helvetissä vapautua rukouksiemme kautta? Kirkko rukoilee kaikkien kuolleiden puolesta, mutta vain kuolleiden puolesta tosi uskossa saa varmasti vapautuksen helvetin piinasta. Sielu ruumiissa asuessaan on velvollinen huolehtimaan tulevasta elämästään etukäteen, sen on ansaittava se siirtyessään kuolemanjälkeinen elämä elävien esirukous voisi tuoda hänelle helpotusta ja pelastusta."

"Synnit, jotka ovat Pyhän Hengen pilkkaamista, eli epäusko, katkeruus, luopumus, katumattomuus ja vastaavat tekevät ihmisestä ikuisesti eksyneen ja kirkon esirukous tällaisten kuolleiden puolesta eikä ollenkaan elossa ei auta, koska he elivät ja kuolivat seurakunnan ulkopuolella. Kyllä niistä Kirkko jo ei rukoile» .

Tässä kirjoittajalla on ilmeisesti mielessään evankeliumin sanat: Jos joku puhuu sanan Ihmisen Poikaa vastaan, se annetaan hänelle anteeksi; ja joka puhuu Pyhää Henkeä vastaan, ei hänelle anneta anteeksi ei tässä eikä tulevassakaan maailmassa(Matt. 12:32). Näistä Vapahtajan sanoista monet päättelivät luonnollisesti, että periaatteessa syntien anteeksisaaminen on mahdollista myös syntisen kuoleman jälkeen. Metropoliita Macarius (Bulgakov) huomauttaa tästä: " Niistä, jotka kuolivat Pyhän Hengen pilkkaamiseen, tai mikä on sama, kuolemansynnissä ja katumattomana Kirkko ei rukoile, ja siksi, kuten Vapahtaja sanoi, Pyhän Hengen pilkkaamista ei anneta ihmiselle anteeksi, ei tässä eikä tulevassa ajassa."

Kunnioitettava Theodore the Studite ei sallinut avointa muistoa kuolleiden harhaoppisten ikonoklastien liturgiassa.

Mainitsekaamme joukko pyhien isien lausuntoja, joissa he, vaikka he kehottivat rukoilemaan kuolleiden puolesta, eivät sallineet sitä suorittaa kirkossa niiden puolesta, jotka kuolivat kirkon ehtoollisen ulkopuolella - harhaoppisten ja kastamattomien puolesta.

Pyhä Augustinus: "Koko kirkko noudattaa tätä isien välittämänä, niin että rukoilla niiden puolesta, jotka ovat kuolleet Kristuksen ruumiin ja veren yhteydessä kun heidät muistetaan aikanaan itse uhrauksessa."

Pyhä Gregorius Nyssalainen: "Tämä on erittäin jumalinen ja hyödyllinen teko - suorittaa jumalallinen ja kirkas sakramentti kuolleiden muistoa oikeassa uskossa» .

Pastori Johannes Damaskene: "Sanan salaisuudet ja omanäkijät, jotka valloittivat maallisen ympyrän, Vapahtajan opetuslapset ja jumalalliset apostolit, ei ilman syytä, ei turhaan eikä hyödyttömiä, perustettiin suorittamaan kauheita, puhtaita ja elämää antavia mysteereitä uskollisten poismenneiden muisto» .

Pyhä Johannes Chrysostomos: "Kun kaikki ihmiset ja pyhä katedraali seisovat kädet ojennettuna taivasta kohti, ja kun se esitetään kauhea uhri: Kuinka emme voi tyynnyttää Jumalaa rukoilemalla heidän (kuolleiden) puolesta? Mutta tämä vain niistä, jotka kuolivat uskossa» .

Ei-ortodoksisten muistosta
kotirukouksessa

Sanoilla, joita lainaimme alussa Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksi Moskovan hiippakunnan kokouksessa vuonna 2003 todettiin, että vain yksityinen kotirukous on ja on aina ollut kastamattomille sallittua, mutta "jumalanpalveluksissa muistamme vain kirkon lapsia, jotka ovat liittyneet siihen pyhän sakramentin kautta. Kaste." Tämä ero kirkon ja yksityisen rukouksen välillä on olennainen.

Suurteoksen "Kuolleiden muistosta ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan" on koonnut uusi marttyyri Athanasius (Sakharov), Kovrovin piispa. Kohdassa "Kanon marttyyri Uarille vapautumisesta kuolleiden kidutuksista muissa uskonnoissa" hän kirjoittaa: "Muinainen Venäjä, kaikella asenteessaan kuolleita kohtaan, havaitsi mahdolliseksi rukoilla paitsi heidän puolestaan". elävien kääntyminen todelliseen uskoon, mutta myös vapautuminen kuolleiden piinasta muissa uskonnoissa. Samaan aikaan hän turvautui pyhän marttyyri Huarin esirukoukseen. Muinaisissa kaanoneissa on tähän tapaukseen erityinen kaanoni, joka on täysin erilainen kuin lokakuun menaionissa 19. päivän alainen kaanoni."

Piispa Athanasius kuitenkin sijoittaa tämän osion, samoin kuin kohdat "Rukous kastamattomien ja kuolleena syntyneiden vauvojen puolesta" ja "Rukous itsemurhien puolesta" lukuun IV - "Kuolleiden muisto kotona rukous" Hän kirjoittaa oikein: " Kotona rukous Hengellisen isän siunauksella voidaan muistaa myös niitä, joita ei voida muistaa jumalanpalveluksissa." "Nöyryydestä ja kuuliaisuudesta Pyhälle kirkolle siirretty, kotisellirukouksiimme siirretty menneiden muisto tulee olemaan arvokkaampi Jumalan silmissä ja ilahduttavampi eronneelle kuin kirkossa, mutta loukkauksella ja laiminlyönnillä. kirkon säännöistä."

Samalla hän huomauttaa lakisääteisestä julkisesta jumalanpalveluksesta: " Kaikki hautauspalvelut on määritelty tarkasti niiden kokoonpanossa, ja myös aika, jolloin niitä voidaan tai ei voida suorittaa, on määrätty tarkasti. Eikä kenelläkään ole oikeutta ylittää näitä pyhän kirkon asettamia rajoja."

Joten papin tai piispan johtamassa seurakunnassa ei ole mahdollista laillisesti rukoilla kastamattomien (sekä ei-ortodoksien ja itsemurhien) puolesta. Huomattakoon, että piispa Athanasiuksen tutkielma käsittelee sekä lakisääteistä jumalanpalvelusta että Trebnikin mukaisia ​​jumalanpalveluksia (hautajaiset, muistotilaisuus). Lisäksi kolmessa ensimmäisessä luvussa ei mainita marttyyri Uarin palvelusta. On huomionarvoista, että Herra itse kirjoittaa IV luvun alussa: ”Me kosketimme kaikille erilaisia ​​tapauksia, joissa pyhä kirkko sallii tai itse kutsuu, joskus uurastaa rukoilemaan edesmenneiden puolesta. Mutta kaikki aiemmin luetellut kuolleiden muistotapaukset suoritetaan papin kanssa." Näin ollen tarkastelemamme marttyyri Uarin virka- ja ei-sääntömääräinen palvelusriitti ei ole tunnistettavissa ortodoksisen liturgisen tekstin eikä ortodoksisen breviaarin riitillä.

Monet pyhät isät puhuivat mahdollisuudesta muistaa yksityisesti kotirukouksessa niiden kuolleiden puolesta, joita ei voida muistaa seurakunnan kokouksessa.

Kunnioitettava Theodore the Studite piti mahdollisena, että tällainen muistotilaisuus on vain salainen: "ellei jokainen sielussani rukoilee tällaisten ihmisten puolesta ja antaa almuja heidän puolestaan."

Kunnianarvoisa vanhin Lev Optinsky, ei sallinut kirkollista rukousta kirkon ulkopuolella kuolleiden puolesta (itsemurhat, kastamattomat, harhaoppiset), hän käski rukoilla heidän puolestaan ​​yksityisesti näin: "Etsi, Herra, isäni kadonnutta sielua: jos mahdollista, armahda. Sinun kohtalosi ovat tutkimattomia. Älä tee tästä rukouksestani syntiä, vaan tapahtukoon sinun pyhä tahtosi."

Arvoisa Optinan vanhin Ambrose kirjoitti yhdelle nunnalle: ”Kirkon sääntöjen mukaan itsemurhan muistaminen ei pitäisi olla kirkossa, ja hänen sisarensa ja sukulaisensa voivat rukoilla hänen puolestaan yksityisesti kuinka vanhin Leonid antoi Pavel Tambovtsevin rukoilla vanhempansa puolesta. Kirjoita tämä rukous... ja anna se onnettoman ihmisen perheelle. Tiedämme monia esimerkkejä siitä, että vanhin Leonidin välittämä rukous rauhoitti ja lohdutti monia ja osoittautui päteväksi Herran edessä.”

Mainitsemamme pyhien isien todistukset pakottavat meidät, täysin samaa mieltä Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksius II:n sanan kanssa, nostamaan kirkossamme esiin kysymyksen vuosittaisen liturgisen piirin ei-sääntömääräisen marttyyri Uar-vartiopalveluksen poistamisesta. joita Typikon ei edellytä, koska se on ristiriidassa kanonisten kirkon normien kanssa.

Todennäköisesti vain kaanoni marttyyri Uarille (mutta ei tietenkään seuraavaa " Koko yön vartiointi") on mahdollista erikoistapauksissa "jotkut siunatun viinin vuoksi" suositella kotikäyttöön solun rukous kuolleille ei-ortodoksisille sukulaisille pakollisen kiellon kanssa lue tämä kaanoni sisään ortodoksiset kirkot sekä kappelit julkisia palveluja ja palveluja varten.

KIRJALLISUUS

1. Ambrose of Optina, Rev. Kokoelma kirjeitä luostareille. Voi. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Saharov), piispa. Ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaisesta kuolleiden muistosta. Pietari, 1995.

3. Bulgakov S.N. Ohjekirja papistolle. M.: 1993.

4. Demetrius Rostovlainen, pyhimys. Pyhien elämää. Lokakuu. 1993.

5. Moskovan patriarkaatin lehti. 2004, nro 2.

6. Macarius (Bulgakov), suurkaupunki. Ortodoksinen dogmaattinen teologia. T. II. Pietari, 1857.

7. Menaia. Lokakuu. M.: Kustantaja. Moskovan patriarkaatti, 1980.

8. Mitrofan, munkki. Jälkielämä. Pietari, 1897; Kiova, 1992.

9. Nefedov G., prot. Ortodoksisen kirkon sakramentit ja rituaalit. Osa 4. M., 1992.

10. Nikodemus (Milash), piispa. Ortodoksisen kirkon säännöt tulkinnoilla. Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1996.

11. Missaali. M.: Kustantaja. Moskovan patriarkaatti, 1977.

12. Breviaari. Osa 3. M.: Kustantaja. Moskovan patriarkaatti, 1984.

13. Theodore the Studite, pastori. Luomuksia. T. II. Pietari, 1908.

14. Theophan erakko, pyhimys. Psalmin 119 tulkinta. M., 1891.

15. Tsypin V., prot. Kanonin laki. M., 1996.

1) Kazanin teologisen seminaarin papit ja opettajat vastaavat kysymyksiin.

Tietoja rukouksesta kastamattomien puolesta.

Proskomediassa ja julkisessa jumalanpalveluksessa ei järjestetä kastamattomien muistoa.

Valitettavasti hyvin usein ihmiset tulevat kirkkoon ja kysyvät kyyneleet silmissä, onko mahdollista muistaa kuolleita kastamattomia sukulaisia. Kirkko ei rukoile kastamattomien puolesta, koska nämä ihmiset eivät elämänsä aikana menneet kirkon pelastavaan aidaan. Kastamattomat ihmiset ovat kuolleita jäseniä, erotettuna koko kirkon ruumiista. Niitä voi vain katua, mutta niitä ei ole enää mahdollista parantaa.

Usein kuulee moitteita, että kirkko toimii julmasti kastamattomia kuolleita kohtaan, ja heidän joukossaan on erittäin hyviä ja hyvät ihmiset. Joten mikä esti sinua? hyvät ihmiset tulla kirkon jäseniksi? Luultavasti kaikilla oli syynsä, mutta kaiken ytimessä on uskon puute Jumalaan. Ja sielu vei tämän epäuskon mukanaan tuonpuoleiseen elämään, missä se ei enää saa uusia ominaisuuksia.

Samaan aikaan kirkko ei kiellä henkilökohtaista kotirukousta kastamattomana kuolleiden läheisten puolesta, vaan ainoastaan ​​kotirukousta! Luonnollisesti rukoilijan tulee olla itse kastettu ortodoksinen ja rukoilla kastamattoman sukulaisen puolesta ottaa siunaus papilta.

Rukous kastamattomien puolesta perustuu Optina Eremitaasiin sattuneeseen tapaukseen. Eräänä päivänä oppilas lähestyi Opinskin vanhin Leonidia (+1841) kysymällä, oliko mahdollista rukoilla hänen kuolleen isänsä puolesta, joka teki itsemurhan ja miten. Siihen vanhin vastasi: "Sitoudu sekä itsesi että vanhempasi kohtalo Herran, kaikkiviisaisen ja kaikkivoipaisen, tahtoon. Rukoile Kaikkein Hyvää Luojaa, täytät siten rakkauden velvollisuuden ja lapsen velvollisuudet. , hyveellinen ja hengeltään viisas näin: "Etsi, Herra, isäni kadonnutta sielua: Jos mahdollista, armahda! Sinun kohtalosi ovat tutkimattomia. Älä tee tästä rukouksestani syntiä puolestani. Mutta tapahtukoon sinun pyhä tahtosi." Tämän rukouksen esimerkin mukaisesti voit rukoilla kastamattomien puolesta, samoin kuin ei-ortodoksien tai kastettujen, mutta uskosta luopuneiden puolesta.

Se, että kastamattomat voivat saada helpotusta rukouksen kautta, tiedetään Egyptin Pyhän Makariuksen elämästä. Eräänä päivänä pyhä Macarius, tavattuaan kuolleen pakanapapin kallon erämaassa, aloitti keskustelun hänen kanssaan. Munkki rukoili paljon kuolleiden puolesta ja halusi siksi tietää rukousten vaikutuksen. "Kun rukoilet kuolleiden puolesta", kallo vastasi, "tunnemme jonkinlaista lohtua." Tämä tapaus antaa meille toivoa, että rukouksemme kastamattomana kuolleiden onnellisten puolesta tuovat heille lohtua.

Emme saa unohtaa sellaista tehokasta tapaa lievittää kuolleiden kohtaloa kuin almua, joka näissä tapauksissa saa erityisen merkityksen.

Armollinen Herra salli yhden pyhimyksistään rukoilla hänen edessään poistuneiden ei-ortodoksisten sielujen puolesta. Tämä pyhimys on marttyyri Uar, joka hyväksyi kuoleman Kristuksen puolesta vuonna 307. Kerran siunatun Kleopatran näyssä pyhimys kertoi hänelle, että hänen hyvien tekojensa vuoksi hän pyysi Jumalaa antamaan anteeksi kaikkien hänen kuolleiden pakanasukulaistensa synnit. Siitä lähtien ortodoksiset kristityt ovat kääntyneet marttyyri Uarin puoleen rukouksessa rukoillakseen Herraa sukulaistensa ja ystäviensä puolesta, jotka kuolivat kastamatta ortodoksiseen uskoon.

Rukous pyhälle marttyyrille Huarille

Oi pyhä marttyyri Uare, kunnianarvoisa, sytytämme intoa Herran Kristuksen puolesta, tunnustit taivaallisen kuninkaan kiduttajan edessä, ja hänen puolestaan ​​kärsit innokkaasti, ja nyt kirkko kunnioittaa sinua, Herran Kristuksen kirkastamana taivaan kirkkaudella , joka on antanut sinulle suuren rohkeuden armon Häntä kohtaan, ja nyt seisot Hänen edessään enkelien kanssa ja iloitset Korkeimmasta ja näet selvästi Pyhän Kolminaisuuden ja nautit Alkusäteilyn valosta, muista myös sukulaisiamme. kaipuu, joka kuolit jumalattomuuteen, ota vastaan ​​pyyntömme ja Kleopatriinin tavoin vapautit rukouksillasi uskottoman rodun iankaikkisesta piinasta, joten muista niitä, jotka haudattiin vastustamaan Jumalaa, jotka kuolivat kastamattomina, yrittäen pyytää vapautusta ikuisesta pimeydestä , jotta saisimme kaikki yhdellä suulla ja yhdellä sydämellä ylistää Armollisinta Luojaa aina ja ikuisesti. Aamen.

http://kazan.eparhia.ru/talks/ask/?id=10722&print=1
______________________________________________________________________________

2) Pappi Valentin Ulyakhin, lääkäri taloustieteet, on palvellut Pyatnitskajan Pyhän Kolminaisuuden kirkossa monta vuotta. Tämä temppeli on myös merkittävä siitä, että joka viikko rukouspalvelu St. marttyyri Uaru - rukoukset esitetään Herralle niille rakkaille, jotka kuolivat kastamattomina. On vaikea kuvitella, kuinka raskas inhimillisen surun taakka laskeutuu papin harteille. Mutta isä Valentinella on ystävällinen, rohkaiseva sana kaikille.

Moskovan Pyatnitskaya-kadun Pyhän Kolminaisuuden kirkossa on marttyyri Uarin ikoni, jossa joka lauantai rukoilevat kastamattomien kuolleiden kohtalon helpotusta, ihmiset tulevat kaukaa, laajan Venäjän esikaupunkialueelta, koska tämä on ainoa kirkko Moskovassa, jossa rukouspalvelu marttyyrille suoritetaan Hänen pyhyytensä patriarkka Uarun siunauksella. Marttyyri Uarille on kaanoni, on rukouksia, joilla on oma historiansa. Jotkut ihmiset epäilevät mahdollisuutta rukoilla kastamattomien puolesta. Lisäksi joskus voit löytää lehdistöstä mielipiteen, jonka mukaan sinun ei pitäisi missään olosuhteissa rukoilla kastamattomien puolesta. Muodollisesti emme voi emmekä saa rukoilla kastamattomien puolesta, emme voi suorittaa hautajaisia ​​tai muistaa heitä muistotilaisuuksissa, emmekä missään olosuhteissa muistella heitä proskomediassa. Mutta yllättävää kyllä, Pyhässä Traditiossa marttyyri Uarin elämä antaa kuitenkin sellaisen mahdollisuuden rukoilla Uaria kastamattomien puolesta.

Huarin pyhäinjäännökset löysi eräs nainen Kleopatra, joka rakensi temppelin hänen jäänteensä päälle ja rukoili hänen puolestaan ​​kastamattomana. kuollut poika ja itse Herra tuli hänen luokseen Uarin kanssa, joten mystisellä tasolla vahvistettiin, että hänen rukouksensa saavutti Herran, ja Herra helpotti hänen kastamattoman poikansa kohtaloa.

He tulevat usein Trinity-kirkkoon rukoilemaan kastamattomien puolesta, ja he rukoilevat kyynelein. Joskus kysyt: "Rukoiletko niin innokkaasti, onko sinulla lohtua tämän rukouksen jälkeen?" Ja monet ihmiset kertovat minulle, että ohuessa valossa unessa kastamattomien sielut tulevat, kommunikoivat sukulaistensa kanssa, pyytävät heitä rukoilemaan ja sanovat, että Jumala kuulee rukouksen, että he voivat paremmin. Ja juuri tästä on kyse marttyyri Uarille tarkoitetusta kaanonista, että kastamattomien kohtaloa on mahdollista lievittää, ja tämän vahvistaa käytäntö. Oli tapauksia, jolloin ei tiennyt onko henkilö kastettu vai ei, ja sitten sielu tuli ja ilmoitti, että kaste oli tapahtunut ja hautajaiset oli mahdollista suorittaa sääntöjen mukaan. Tämä koski erityisesti monia sotilaita, jotka kuolivat ja joiden uskottiin olevan kastamattomia. Mutta ne kastettiin ennen sotaa munkkien toimesta, jotka asuivat salaa Neuvosto-Venäjällä noina vuosina. Ja kun he kuulustelivat kaukaisia, kaukaisia ​​sukulaisia, sitten todella kävi ilmi, että henkilö oli kastettu. Tällaisia ​​tapauksia tulee myös toistuvasti.

Kun eri luokkiin, eri ryhmiin kuuluvia ihmisiä kokoontuu, he ovat kaikki tasa-arvoisia yhdessä asiassa - rakkaudessaan niitä kohtaan, jotka antoivat heille elämän. Ja kääntyessään Kristuksen puoleen, ottamalla vastaan ​​kirkon sakramentin, valmistautuessaan tähän sakramenttiin, ja jotkut ylittävät ensimmäistä kertaa temppelin kynnyksen rukoillakseen kastamattomien sukulaistensa puolesta, he eivät ehkä koskaan olisi tulleet, jos Herra marttyyrinsa Uarin kautta ei ollut soittanut heille. Ja niin he menevät temppeliin ja rukouksessa Uarulle he avaavat sielunsa, he tulevat tuntemaan Jumalan rakkauden, he voivat paremmin. Ja he jatkavat vaivalloista polkuaan Jumalan luo, heistä tulee kirkossakävijöitä. Ja nyt Pyatnitskaya-kadun Kolminaisuuden kirkon seurakunta koostuu ¾:stä niistä ihmisistä, jotka aloittivat kirkon rukouksella marttyyri Uarille kastamattomien puolesta. Tämä vahvistaa, että Herra itse siunaa. Todellakin, kanonisesti emme voi rukoilla, mutta pyhä perinne salli tämän. Ja pyhällä perinteellä ei ole vähemmän ja jopa suurempi merkitys kuin Pyhällä Raamatulla. Ortodoksiset kristityt hyväksyvät pyhän perinteen lähtekseen Pyhä Raamattu. Ja rukouskäytäntö marttyyri Uarille vahvistaa, että tämä rukous pelastaa, pelastaa ennen kaikkea eläville ja niille, jotka ylittävät temppelin kynnyksen. Ja mikä heitä johtaa, on rakkaus, rakkaus sukulaisiaan kohtaan. Mutta Jumala on rakkaus, mikä tarkoittaa, että Jumala johtaa heitä, mikä tarkoittaa, että Herra itse siunaa heitä.
(lyhennetty

Kuinka rukoilla kastamattomien puolesta?

Kirkon perinne tuo meille paljon todisteita rukouksen tehokkuudesta kastamattomien ihmisten puolesta, jotka eivät kuulu kirkkoon.

Eräänä päivänä Rev. Egyptiläinen Macarius käveli autiomaassa ja näki ihmisen kallon makaamassa maassa. Kun munkki kosketti häntä palmutikulla, kallo puhui. Vanhin kysyi: "Kuka sinä olet?" Kallo vastasi: "Olin tässä paikassa asuneiden epäjumalanpalvelijoiden pakanapappi." Hän sanoi myös, että kun St. Macarius, joka armahtaa niitä, jotka ovat ikuisessa piinassa, rukoilee heidän puolestaan, jolloin he saavat lohtua. "Niin kaukana kuin taivas on maasta, niin paljon tulta on jalkojemme alla ja päämme yläpuolella", kallo sanoi jälleen, "seisomme tulen keskellä, eikä kukaan meistä ole asennossa näkemään omamme. naapuri. Mutta kun rukoilet puolestamme, jokainen näkee toisensa kasvot jonkin verran. Tämä on meidän ilomme." Keskustelun jälkeen vanhin hautasi kallon maahan.

Ilman pyhää kastetta kuolleiden tai toiseen kirkkokuntaan tai uskoon kuuluneiden ihmisten puolesta emme voi rukoilla jumalallisessa liturgiassa ja suorittaa heidän hautajaisiaan kirkossa, mutta kukaan ei kiellä meitä rukoilemasta heidän puolestaan ​​henkilökohtaisessa kotirukouksessamme.

Optinan leo lohdutti hengellistä poikaansa Pavel Tambovtsevia, jonka isä kuoli traagisesti kirkon ulkopuolella: ”Et saa olla liian surullinen. Jumala, vertaamatta, rakasti ja rakastaa häntä enemmän kuin sinua. Tämä tarkoittaa, että voit jättää vanhempasi ikuisen kohtalon vain Jumalan hyvyyden ja armon käsiin, joka voi vastustaa Häntä, jos Hän haluaa armahtaa." Suuri vanhin esitti Pavel Tambovtseville rukouksen, joka, hieman muunneltuna, voidaan sanoa kastamattomille: "Armahda, Herra, palvelijasi sielua (nimi), joka siirtyi iankaikkiseen elämään ilman pyhää kastetta. Sinun kohtalosi ovat tutkimattomia. Älä tee tästä rukouksestani syntiä puolestani. Mutta tapahtukoon sinun pyhä tahtosi."

Tätä rukousta voidaan käyttää, kun luetaan psalteri poistuneiden puolesta, luetaan se jokaisessa "kirkkauksessa".

Toinen pyhä Optinan vanhin, St. Joseph, sanoi myöhemmin, että on todisteita tämän rukouksen hedelmistä. Se voidaan lukea milloin tahansa (toistuvasti koko päivän). Voit tehdä sen myös henkisesti temppelissä. Almuja annetaan vainajan apua tarvitseville. On hyvä rukoilla Jumalanäitiä lukemalla rukous "Neitsyt Jumalanäiti, iloitse..." (niin paljon kuin voima sallii: 30 - 150 kertaa päivässä). Tämän säännön alussa ja lopussa on pyydettävä Jumalan äitiä auttamaan vainajan sielua.

Vainajan omaisilla (erityisesti lapset ja lastenlapset - välittömät jälkeläiset) on hieno mahdollisuus vaikuttaa vainajan kuolemanjälkeiseen kohtaloon. Nimittäin: paljastaa hengellisen elämän hedelmät (elää kirkon rukouskokemuksessa, osallistua pyhiin sakramentteihin, elää Kristuksen käskyjen mukaan). Vaikka kastamattomana lähtenyt ei itse näyttänyt näitä hedelmiä, vaan lapsensa ja lastenlapsensa, hänkin on mukana niissä juurina tai rungona.

Ja haluaisin myös sanoa: rakkaiden ei tule menettää sydämensä, vaan tehdä kaikkensa auttaakseen, muistaen Herran armon ja tietäen, että kaikki määräytyy lopullisesti Jumalan tuomiossa.