Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Icône de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie

Les sources qui parlent de l'Annonciation sont les écrits évangéliques et apocryphes qui sont apparus dès le début de l'ère chrétienne. L'Évangile de Luc (Luc 1, 26-38) raconte que l'Archange a été envoyé par Dieu à Marie avec la joyeuse nouvelle de la naissance d'elle du Sauveur du monde. Désireux d’accomplir la volonté du Seigneur, le Très Saint répondit avec des paroles humbles : « Qu’il me soit fait selon ta parole. » DANS tradition de l'église cette obéissance à la Mère de Dieu contraste avec la désobéissance d'Ève. La Mère de Dieu en tant que « nouvelle Ève » sert à expier le péché originel de la « première Ève », commençant à servir le retour de l'unité perdue des hommes avec Dieu et le salut de l'humanité. C'est pourquoi le jour de l'Annonciation est l'un des principaux Fêtes orthodoxes. « Le jour de notre salut est le plus grand », est chanté dans le tropaire de l'Annonciation.

Les apocryphes - le soi-disant « Proto-Évangile de Jacques » et « l'Évangile du pseudo-Matthieu » (« Le Livre de la Nativité de la Bienheureuse Marie et l'Enfance du Sauveur ») racontent deux apparitions d'un ange. Gabriel est d’abord apparu à la Vierge au puits, puis seulement dans la maison de Joseph, où, par destin, elle filait un rideau de pourpre pour le temple de Jérusalem. Ces légendes apocryphes ont considérablement influencé l’iconographie de la fête.

Les images de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie se retrouvent non seulement dans la peinture d'icônes et la peinture monumentale, mais aussi dans les miniatures manuscrites, la sculpture et la couture.

Les images les plus anciennes L'Annonciation apparaît dans les fresques des catacombes romaines antiques, dans les images des sarcophages paléochrétiens et dans les mosaïques de l'église Marie-Majeure de Rome.

Le trésor de la cathédrale de Lyon contient une ancienne couverture en soie datant des VIIe-VIIIe siècles, représentant l'Annonciation et la Nativité du Christ. La scène de l'Annonciation, enfermée dans un cercle ornemental, se distingue par son laconisme et son expressivité. La Mère de Dieu est représentée assise en train de tourner ; un ange tenant un bâton dans la main gauche la bénit d'un geste impétueux, lui transmettant le message envoyé par le Seigneur.

La signification particulière de l'événement de l'Annonciation se reflétait dans le système de peinture des églises. Après la fin de la période d'iconoclasme, lorsque le système classique de décoration des églises à coupole croisée a pris forme, des compositions de l'Annonciation sont placées sur les bords ouest des piliers de la coupole orientale, sur le bord de l'autel et de la partie principale de le temple, avec l'image de l'Archange située sur le support de gauche, et de la Mère de Dieu à droite. Les deux personnages sont ainsi séparés par une large ouverture cintrée menant à l'espace de l'autel. Ainsi, dans le tableau de la Chapelle Palatine de Palerme (Sicile, vers 1146-1151), la Mère de Dieu est représentée sur le côté droit, debout avec un écheveau de fil dans la main baissée, avec un trône derrière elle. D'en haut, du ciel, est visible la main droite bénissante, d'où descend un large faisceau blanc avec l'image du Saint-Esprit en forme de colombe. DANS Cathédrale Sainte-Sophie A Kiev, sur les piliers orientaux se trouve une image extrêmement expressive de l'Annonciation. Un ange en procession solennelle bénit la Mère de Dieu, représentée sur le pilier droit. Le Très Saint est vêtu d'un maforium bleu avec une bordure dorée ; dans sa main gauche levée, elle tient un écheveau de fil violet dont le fil tombe à travers main gauche jusqu'à la broche. L'artiste s'est concentré spécifiquement sur le moment de la filature, car dans l'interprétation de l'Église, cela est comparé à la naissance de la chair du Fils de Dieu dans le sein de la Vierge.

Le décor architectural des scènes de l'Annonciation apparaît déjà au début de l'époque chrétienne. Ainsi, sur la plaque de la chaire de l'archevêque Maximien (Ve siècle, Musée archiépiscopal de Ravenne), l'action se déroule dans des salles représentées sous la forme d'un fronton à deux colonnes. L'architecture représentée était censée indiquer la scène de l'action, la maison du juste Joseph, mais au fil du temps, elle a reçu sa propre interprétation symbolique. Le fond architectural a commencé à correspondre aux images du Temple de Jérusalem de l'Ancien Testament et de l'Église du Nouveau Testament, dont le triomphe est attendu au moment de l'Incarnation. Notre-Dame elle-même est glorifiée comme le « temple animé » où demeure le Seigneur. D'autres détails symboliques des images de l'Annonciation sont le trône richement décoré sur lequel Marie est assise - il correspond au trône du roi Salomon, et quelques autres détails rares. Ainsi, sur une icône du XIIe siècle du monastère Sainte-Catherine du Sinaï, le premier plan représente une rivière avec de nombreux poissons et oiseaux le long de ses rives, symbole du paradis. Derrière le trône de la Mère de Dieu est représenté un jardin clôturé avec des arbres et des fleurs, qui est une image de la « cité hélicoptère du prisonnier » biblique (1 Rois 10, 18), comprise comme une indication du symbolisme céleste. L'icône en question est différente et exquise langage artistique. L'archange Gabriel semble flotter dans un espace doré, car toute sa silhouette et les plis de ses vêtements sont imprégnés de mouvements dynamiques.

Il faut surtout noter que l'Annonciation est traditionnellement présente dans la partie supérieure des Portes Royales de l'iconostase. La porte est l'un des symboles de la Mère de Dieu, une image trouvée dans la prophétie de l'Ancien Testament d'Ézéchiel sur les portes « fermées » tournées vers l'est, par lesquelles entre le Seigneur. L'Annonciation était représentée sur les anciennes portes royales dans diverses versions iconographiques.

Dans la peinture d'icônes russe tardive, certaines innovations apparaissent dans l'iconographie de l'Annonciation. Ainsi, sur une icône du milieu du XVIe siècle de la cathédrale de l'Annonciation de Solvychegodsk, une grotte est représentée entre Marie et l'Archange, mais l'inscription qui court sur son fond noir indique qu'il s'agit du lieu de la future Nativité du Sauveur : « La tanière dans laquelle le Christ est né.

DANS XVII-XVIII siècles sous l'influence des modèles d'Europe occidentale, les artistes représentent souvent la Mère de Dieu rencontrant un ange en lisant un livre, tandis que le décor lui-même et le fond architectural de la scène deviennent plus magnifiques et s'accompagnent d'une abondance de détails décoratifs.

L'image de l'Annonciation est l'une des plus populaires de l'iconographie. Les chrétiens orthodoxes célèbrent chaque année la fête de l’Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie, le 7 avril. C’est ce jour-là, 9 mois avant la naissance de l’enfant Jésus, que commença l’expiation de la chute de l’humanité.

Le mot « Annonciation » est traduit du vieux slave de l'Église par « bonne nouvelle ». Ce jour-là, l'archange Gabriel est descendu auprès de la Vierge Marie. Il a dit qu’avec sa vie juste, elle avait gagné le droit de donner naissance au Sauveur. La Mère de Dieu a accueilli cette nouvelle avec joie et amour, et c'est avec ces sentiments que les croyants célèbrent la fête de l'Annonciation.

Caractéristiques du sujet de l'image

De nombreux artistes ont représenté l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie ; des icônes et des fresques sur ce thème ont commencé à apparaître dans période ancienne histoire du christianisme. L'intérêt pour l'événement représenté n'a pas disparu à ce jour. Il existe trois sujets principaux de l'icône de l'Annonciation, utilisés de siècle en siècle :

1. L'archange Gabriel annonce à la Sainte Vierge la nouvelle qu'elle va devenir la Mère de Dieu. La Vierge Marie accepte cette nouvelle avec joie et soumission. Ce groupe comprend, par exemple, l'icône Ustyug.
2. L'image est un diptyque, c'est-à-dire deux images unies par une intrigue commune. Sur une icône, ils représentent l'archange Gabriel et sur l'autre, la Mère de Dieu. De telles images peuvent être vues sur les églises et les portes royales.
3. L'image de la Mère de Dieu est représentée sans l'Archange. La Vierge Marie est assise dans une pose tendre, souvent devant un livre. De telles icônes sont souvent appelées « Voici la servante du Seigneur » d'après les paroles de l'Évangile que la Mère de Dieu a prononcées en recevant la bonne nouvelle.

Les images de ce dernier type doivent être distinguées des icônes d'Ostrobramskaïa de Vilna, de Tendresse de Séraphimo de Diveyevo, de Douloureuse et de Kalouga.

Pourquoi cette image sainte est-elle vénérée ?

L'icône de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie est d'une grande importance pour tout le monde orthodoxe, mais elle est surtout vénérée par les femmes qui voient dans la Mère de Dieu l'idéal d'une femme, d'une mère. Le jour de la fête de l'Annonciation, le 7 avril, l'icône de la Mère de Dieu augmente sa puissance et aide tous ceux qui s'adressent à elle pour des demandes.

La sainte image peut aider à la fois ceux qui utilisent des prières toutes faites et ceux qui se tournent vers la Sainte Vierge avec leurs propres mots, l'essentiel est que la personne qui prie doit croire sincèrement que l'ancienne icône de l'Annonciation l'aidera. Les images de la Vierge Marie aident ceux qui veulent :

• recevez l'expiation pour les péchés;
• se débarrasser du pouvoir des autres ;
• se libérer des dépendances nocives (alcool, drogues, jeux) ;
• sortir de captivité;
• se débarrasser des maladies mentales ou physiques ;
• se remettre de l'infertilité, expérimenter la joie de la maternité/paternité ;
• obtenez un soulagement mental;
• libérez-vous des effets de la magie noire.

Vous pouvez vous tourner vers d'anciennes images de la Mère de Dieu avec d'autres problèmes, la Sainte Vierge ne refusera pas l'aide à ceux qui sont prêts à lui faire confiance. Conformément à traditions anciennes Le jour de l'Annonciation, vous ne pouvez effectuer aucun travail et si la fête coïncide avec le Carême, vous êtes alors autorisé à adoucir le jeûne et à servir du poisson. Mais suivant les traditions, il ne faut pas oublier quel est le sens principal de la fête. Les rituels ne doivent pas le remplacer, leur but est d'aider une personne à s'accorder correctement pour communiquer avec les forces divines.

Les images les plus célèbres de la Sainte Vierge au moment de recevoir la bonne nouvelle

Il existe de nombreuses icônes, fresques, ainsi que des copies d'entre elles, des reproductions représentant le moment de l'Annonciation. Certaines de ces images sont anciennes, tandis que d’autres sont relativement nouvelles et modernes. L'époque de création de la première image de l'Annonciation est le IIe siècle, l'image est apparue dans les catacombes romaines, dans le tombeau de Sainte Priscille. Toutes les icônes dédiées à ce sujet ont pouvoir divin quel que soit le siècle où ils ont été créés. Regardons les images les plus célèbres.

Icône d'Andrei Rublev

Selon les experts, l'icône de l'iconostase de la cathédrale de l'Annonciation au Kremlin appartient au pinceau du grand peintre d'icônes Andrei Rublev. L'image a été prise par Andrei Rublev au XVe siècle, probablement en 1405. L'icône est mal conservée, mais ses caractéristiques gamme de couleurs, ambiance, composition donnent le droit de dire qu'il appartient au pinceau d'un grand maître. L'image, écrite sur une planche de tilleul, est aujourd'hui conservée dans la cathédrale de la Trinité.

Les caractéristiques de l'icône incluent :

1. Pas d'encombrement de personnages. Andrei Rublev pensait que l'icône ne devait pas être encombrée de détails secondaires, l'image devait être simple, facilement lisible de loin.
2. La présence d'un axe central. Le grand peintre d'icônes mettait toujours en évidence l'axe central de l'icône, et les moitiés de l'image semblaient se déplacer vers cet axe des deux côtés. L'intrigue de l'image est basée sur le dialogue entre l'archange Gabriel et la Sainte Vierge. L'image est divisée en deux moitiés : la gauche - céleste, Archange, et la droite - terrestre, Mère de Dieu. Dans l'espace horizontal se déroule un dialogue entre le céleste et le terrestre, et dans l'espace vertical a lieu l'incarnation de Dieu : le Saint-Esprit sous la forme d'un rayon vert descend sur la Vierge Marie. La direction des moitiés de l'icône vers le centre, le dialogue, crée l'intégrité et l'unité de la composition.
3. Une palette de couleurs festives particulière, une saveur spécifique. Le fond doré et les taches rouge vif confèrent à l'image une ambiance joyeuse. L'archange Gabriel est réalisé en vert et or, la couleur verte symbolisant la vie, le Saint-Esprit. La Vierge Marie tient dans ses mains un fil rouge à partir duquel elle file un rideau pour le Temple de Jérusalem. Les vêtements de la Vierge Marie sont bleus et marron cerise. La première de ces fleurs symbolise le ciel et l'ambiance de prière, et la seconde symbolise la royauté de la Sainte Vierge. Le trône de la Vierge Marie est recouvert d'oreillers rouges et verts. Le rouge symbolise la joie et le sacrifice, et le vert symbolise la vie et le renouveau.

La description de cette image nous permet de voir sa différence avec le canon antique, suivi par les peintres d'icônes byzantins et grecs. Les caractéristiques de leurs images étaient la tristesse, l’impétuosité et la netteté. Sur l'icône de Rublev, nous voyons l'espoir, la joie, la philanthropie, force intérieure, solennité. Bien que ce ne soit qu'au XVe siècle, le célèbre maître ait pu créer son propre style unique, qui est devenu la base de l'école russe de peinture d'icônes.

Icône de la mosaïque de Kyiv

Sur les piliers orientaux de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, soutenant l'arc de l'autel, se trouve une composition en mosaïque « L'Annonciation ». Il comprend des images de l'archange Gabriel et de la Mère de Dieu. La Sainte Vierge tient dans ses mains un fuseau avec du fil violet, ses vêtements sont bleus et son visage est rosé, blanc, gris verdâtre. L'archange Gabriel fait face à la Mère de Dieu, de sa main droite il bénit et de sa gauche il tient un bâton.

La figure de l'Archange et de la Mère de Dieu a été réalisée par différents maîtres et il existe de nombreuses différences entre les images. Gabriel est massif, trapu, les plis de ses vêtements sont rectangulaires, cassants. L'image de la Mère de Dieu semble plus légère et plus habilement réalisée. La mosaïque ne contient aucune indication sur le lieu de l'action et l'ensemble des détails informatifs est également réduit au minimum, ce qui est une caractéristique de la peinture d'icônes remontant à l'époque de la dynastie macédonienne.

Miracles créés par les icônes

Selon la légende, de nombreux miracles ont été accomplis avec l'icône d'Oustioug et d'autres images saintes de l'Annonciation. Ainsi, la légende raconte qu'en 1290, le saint fou Procope priait quotidiennement sur le seuil de la cathédrale d'Oustioug. Un jour, il annonça aux habitants de Veliky Ustyug que, pour leurs péchés, Dieu leur enverrait une pluie de feu et il appela les gens à la repentance. Mais ils se sont contentés de rire en réponse.

Une semaine plus tard, des nuages ​​noirs se sont approchés de la ville et le sol a commencé à bouger sous nos pieds. Les gens ont réalisé à quel point ils avaient mis Dieu en colère et ont compris la nécessité de se repentir. Ils sont venus à l'église d'Ustyug, se sont agenouillés devant l'icône de la Mère de Dieu et ont demandé le repentir. Après cela, la Sainte Image de l'Annonciation a commencé à exsuder une myrrhe parfumée, qui était remplie de tous les vases de l'église.

Un nuage menaçant est passé près de la ville et a pris feu dans une zone déserte. En souvenir de la délivrance miraculeuse, une célébration annuelle de l'icône de la Mère de Dieu a été instituée. Au XIXe siècle, un nouveau cadre fut aménagé pour l'icône et, en 1930, elle fut transférée à la galerie Tretiakov, où elle se trouve aujourd'hui.

Mais le miracle Ustyug n’est pas le seul. Sous Ivan le Terrible, une tour était adjacente aux greniers de la cour royale du Kremlin, où étaient détenus les criminels. Le gouverneur calomnié y fut emprisonné et pria avec ferveur pour sa libération. Un jour, la Vierge Marie lui apparaît et lui ordonne de demander la liberté au souverain. Mais le prisonnier avait peur de la colère du roi et n’exécuta pas l’ordre. Puis la Mère de Dieu revint vers lui et lui promit de l'aide. Le voïvode obéit.

Les gens envoyés par le souverain sont venus à la prison et ont trouvé une icône de l'Annonciation peinte par eux-mêmes sur le mur de la tour. Le roi, ayant appris un tel miracle, libéra le gouverneur, et quand image miraculeuse ordonna la construction d'une chapelle en bois. En 1731, l'impératrice Anna Ioannovna y construisit un temple et le mur extérieur de la tour avec l'image devint le mur intérieur sud de l'église, l'icône était décorée d'un luxueux écrin à icônes.

ANNONCE DE LA SAINTE VIERGE

« Te révélant le Conseil éternel, ô Jeunesse, Gabriel apparut... " chanté par la Sainte Église au début de l'office festif de la grande fête de l'Annonciation.

Jusqu'à l'âge de 14 ans, la Sainte Vierge était élevée dans le temple, puis, selon la loi, elle devait quitter le temple à l'âge adulte et soit retourner chez ses parents, soit se marier. Les prêtres voulaient la marier, mais Marie leur annonça sa promesse à Dieu : rester Vierge pour toujours. Alors les prêtres l'ont fiancée parent éloigné, à Joseph, l'aîné de 80 ans (il avait déjà deux filles et quatre fils), qui était également un descendant du roi David, afin qu'il prenne soin d'elle et protège sa virginité.

Les Saints Pères de l'Église - Athanase le Grand, Basile le Grand, Jean de Damas - indiquent que sous couvert du mariage le Seigneur a protégé Sainte Vierge Marie de la méchanceté de l'ennemi du genre humain, le diable, se cachant de lui de telle manière qu'elle est la très Sainte Vierge prophétisée par Isaïe. Vivant dans la ville galiléenne de Nazareth, dans la maison de Joseph, la Bienheureuse Vierge Marie menait la même vie modeste et solitaire qu'au temple.

Un jour, la Bienheureuse Vierge Marie lisait le livre du prophète Isaïe et s'arrêta à l'endroit où il était dit : « voici, une vierge recevra et enfantera un Fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel » (ce qui signifie que Dieu est avec nous) (Is.7, 14) et réfléchi sur la grandeur de Celle qui est digne d'être la Mère de Dieu. De tout son cœur, Sainte Marie voulait voir l'Élu de Dieu et, dans une profonde humilité, elle voulait être sa dernière servante.

Et puis un ange lui apparaît et la salue : « Réjouis-toi, Bienheureux. Le Seigneur est avec toi : tu es bénie entre les femmes " Ces paroles sont devenues la première « bonne nouvelle » pour l’humanité après sa chute.

Lorsqu'elle le vit, elle fut gênée par ses paroles et se demanda ce que signifiait cette salutation.

Et l'Ange lui dit : « N'aie pas peur, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu ; et voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un Fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ; et il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin. - Marie dit à l'Ange : comment cela se passera-t-il alors que je ne connais pas mon mari ? L'Ange lui répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu... Alors Marie dit : Voici la Servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole. Et l'Ange la quitta"(Luc 1 : 28-38).

On pense que c'est à ce moment-là qu'eut lieu le mystère de l'incarnation du Fils de Dieu.

Si la juste Sarah a reçu d'elle la nouvelle de la naissance d'Isaac avec confusion, et que le juste Zacharie, avec une préfiguration similaire de la naissance du Précurseur du Seigneur, a exigé un signe de l'ange, alors combien plus haut que le plus juste est la Très Sainte Vierge Marie, lorsque l'annonce de la naissance d'Elle du Christ Sauveur, Fils de Dieu, surnaturel, incompréhensible, Divin, l'accepte sans confusion, sans méfiance.

Il est effrayant de penser à ce qui aurait pu arriver s’il n’y avait pas eu sur terre quelqu’un de plus digne de recevoir le don le plus élevé de Dieu :

Selon l'interprétation d'Irénée de Lyon, l'obéissance de la Vierge Marie contrebalance la désobéissance d'Ève. Marie devient la « nouvelle Eve ». Le texte du célèbre hymne Ave maris stella (IXe siècle) dit que le nom Eva est une anagramme du mot Ave, avec lequel Gabriel s'adressait à la « nouvelle Ève ». En d’autres termes, mentionner Ève, c’était aussi mentionner Marie. Jérôme en déduit une formule condensée : « mort - par Eve, vie - par Marie" Augustin a écrit : « à travers une femme il y a la mort, et à travers une femme il y a la vie.

La conception mystérieuse de la Vierge Marie, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, fait référence au grand mystère de la piété : en elle, l'humanité a apporté en cadeau à Dieu sa création la plus pure - la Vierge, capable de devenir la mère du Fils. de Dieu, et Dieu, ayant accepté le don, y répondit par le don de la grâce du Saint-Esprit. Il sait comment et de quelle manière s'effectue la demeure du Fils de Dieu dans le sein de la Sainte Vierge, selon la parole St-Jean Damascène, " seulement Dieu lui-même, et l'homme ne devrait pas spéculer sur la nature de ce qui est impénétrable et incompréhensible”.

L'Église orthodoxe croit fermement que Marie est restée vierge même après la naissance de son premier-né Jésus, selon la prophétie (Ézéchiel 44 : 2). " Et l'Éternel me dit : Cette porte sera fermée et ne s'ouvrira pas, et personne n'y entrera, car l'Éternel, le Dieu d'Israël est entré par elle, et elle sera fermée." Les icônes de la Mère de Dieu représentent trois étoiles - sur les épaules et sur le couvre-chef de la Très Sainte Vierge. Ils symbolisent la virginité qu'elle a préservée avant Noël, à Noël et après la Nativité du Christ.

Selon saint Théophane le Reclus, l'Annonciation est étroitement liée à l'établissement du sacrement du Corps et du Sang. " Nous participons au vrai Corps et au vrai Sang du Christ, les mêmes qui ont été reçus dans l'Incarnation du sang immaculé de la Très Pure Vierge Théotokos. Ainsi, dans l'Incarnation, qui a eu lieu à l'heure de l'Annonciation, a été posée la base du sacrement du Corps et du Sang. Et maintenant, cela est porté à la mémoire de tous les chrétiens, afin que, en se souvenant de cela, ils honorent la Très Sainte Théotokos comme leur vraie Mère, non seulement comme livre de prières et intercesseur, mais aussi comme nourricière de tous. Les enfants se nourrissent du lait de leur mère et nous nous nourrissons du Corps et du Sang qui viennent de la Très Sainte Vierge Marie. En mangeant de cette façon, nous buvons essentiellement le lait de ses seins.».

La date de la fête de l'Annonciation est liée à la date de la Nativité du Christ : le 25 mars est exactement 9 mois à partir du 25 décembre. On pense que le même jour, le 25 mars, a eu lieu la Création du monde - ainsi , l’humanité a eu une seconde chance.

Saint Jean Chrysostome appelait l'Annonciation « la racine des fêtes », le début de toutes les autres. Parmi les anciens chrétiens, il portait différents noms : « La Conception du Christ », « L'Annonciation du Christ », « Le Début de la Rédemption », « L'Annonciation de l'Ange à Marie » - et seulement au 7ème siècle le nom « Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie » a été adoptée pour toujours. Aux Ve-VIIIe siècles, en raison des hérésies qui humiliaient le Visage de la Mère de Dieu, la fête était particulièrement exaltée dans l'Église. Au VIIIe siècle, St. Jean de Damas et Théophane, métropolite de Nicée, ont compilé des canons festifs qui sont encore chantés par l'Église.

Selon la charte de ce jour, malgré Prêté, la liturgie complète doit être célébrée, même si l'Annonciation a lieu à Bon vendredi(la liturgie est exclue ce jour-là). En raison de sa grandeur, la fête de l'Annonciation n'est pas annulée même si elle tombe à Pâques. Il arrive très rarement que l'Annonciation coïncide avec Pâques et que la fête semble doubler. Alors ça s'appelle Pâques Kyriopaskha. Une telle coïncidence s'est produite en 1817, 1828, 1912, 1991. Le prochain Kyriopascha aura lieu en 2075.

Les événements de l'Annonciation ont été décrits par le seul évangéliste - l'apôtre Luc. Il existe aussi des textes apocryphes, mais ils ne changent pas histoire générale Annonciation, et ajoutez-y un certain nombre de détails. Les apocryphes - le soi-disant « Proto-Évangile de Jacques » et « l'Évangile du pseudo-Matthieu » (« Le Livre de la Nativité de la Bienheureuse Marie et l'Enfance du Sauveur ») racontent deux apparitions d'un ange. Gabriel est d’abord apparu à la Vierge au puits, puis seulement dans la maison de Joseph, où, par destin, elle filait un rideau de pourpre pour le temple de Jérusalem. Ces légendes apocryphes ont considérablement influencé l’iconographie de la fête.

Le sujet de l’Annonciation est depuis longtemps populaire dans la peinture religieuse. Son iconographie a commencé à se dessiner très tôt. Ses principales qualités étaient : lis- symbole de la virginité de la Vierge Marie ; Rouet, fuseau (avec fil rouge) - une image de la chair du Christ ; livre le prophète Isaïe, lu par Marie ; branche céleste dans la main de l'Archange Gabriel ; le rameau d'olivier est un symbole de réconciliation entre Dieu et la création ; Bien- un symbole de la pureté de Marie. Les premières images sont apparues dès le IIe siècle dans les catacombes romaines, par exemple sur le mur du tombeau de Sainte Priscille. Ils se sont finalement formés au Moyen Âge et ont trouvé leur incarnation la plus complète dans les œuvres du XVe siècle.

Dans la peinture d'Europe occidentale de la proto-Renaissance, il convient particulièrement de noter les œuvres de Fra Beato Angelico, Simone Martini ; des œuvres de la Renaissance - peintures de Léonard de Vinci et Botticelli, et des œuvres du Nord - Jan van Eyck, Robert Campin et Rogier van der Weyden. À l’époque suivante, El Greco a peint plusieurs tableaux mémorables. À partir de l’époque baroque, comme pour d’autres sujets, de nombreuses libertés et déviations pénètrent dans l’interprétation de l’intrigue.

Dans la tradition iconographique, il est d'usage qu'une aile de l'archange reste étendue derrière son dos, et l'autre soit relevée en signe de salutation. Ce mouvement symbolique fait désormais partie du système liturgique orthodoxe et est exécuté par le diacre lors de la prononciation des litanies. Il lève l'orarion avec sa main droite - l'image de lever l'aile de l'Archange en signe de salutation et de respect. L'Annonciation est traduite du grec par bonnes nouvelles . Traditionnellement dans église orthodoxe L'icône de l'Annonciation est placée sur les Portes Royales, entourée de quatre évangélistes. Ainsi, toute la symbolique des Portes Royales se révèle liée à l'Évangile : « … à travers l'Annonciation, la Parole est devenue la chair que nous pouvons goûter dans la communion. Et nous ne pouvons participer à ce Repas éternel que parce que nous sommes appelés par les apôtres et les évangélistes. » Les portes sont un symbole supplémentaire de la Mère de Dieu (une image de la prophétie de l'Ancien Testament d'Ézéchiel sur les portes « fermées » tournées vers l'est, par lesquelles le Seigneur entre).

La plus ancienne « Annonciation » de l’art russe (années 1040) est une mosaïque sur deux piliers de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev.

La plus ancienne représentation d’une scène de l’art russe. Dans les mains de la Mère de Dieu se trouve du fil rouge provenant d'histoires apocryphes.

Parmi les icônes russes sur ce sujet, il convient de noter « l'Annonciation d'Oustyug », peinte au XIIe siècle à Veliky Novgorod, les icônes de Roublev et de Daniil Cherny, ainsi que la fresque de Denys dans la cathédrale de la Nativité de Vierge. Les œuvres de Borovikovsky remontent à une période ultérieure.

Au Kremlin de Moscou, l'icône miraculeuse de l'Annonciation était auparavant particulièrement vénérée. La tradition raconte que sous le règne d'Ivan le Terrible, elle est apparue miraculeusement écrite sur le mur de la tour du Kremlin. Son apparition était associée aux prières adressées à la Très Sainte Théotokos pour la libération d'un certain prisonnier innocemment reconnu coupable et détenu dans la tour. Ayant entendu parler de l'icône « peinte par lui-même », le tsar Ivan le Terrible a libéré le prisonnier. Bientôt icône miraculeuse une chapelle en bois fut construite, puis temple de pierre, et la tour a commencé à s'appeler Blagoveshchenskaya.

L'un des temples les plus célèbres dédiés à cette fête est celui fondé comme temple de maison. famille royale au Palais du Kremlin. Et le protopresbytre de la cathédrale de l'Annonciation fut le confesseur des augustes jusqu'au 20e siècle. En mars 1584, depuis le porche de la cathédrale de l'Annonciation, Ivan le Terrible aperçut une comète cruciforme. «C'est le signe de ma mort», dit-il, et quelques jours plus tard, il était parti.

Cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou

Ce jour-là, selon l'ancienne tradition russe, après la liturgie dans la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin, le patriarche, le clergé et les enfants relâchent des oiseaux dans la nature. Cette coutume a été relancée en 1995 et est désormais pratiquée dans de nombreux temples.

Par mot Sa Sainteté le Patriarche, cette tradition, pleine de sens profond, « symbolisant que les oiseaux ne sont plus en cage, mais en liberté, nous rappelle que dans notre libre arbitre se trouve la recherche du Royaume de Dieu ».

Cette tradition de la fête de l'Annonciation était très appréciée par saint. Patriarche Tikhon, en cette fête, il a achevé son chemin de confession, remettant son âme à Dieu.

Les paroles de l'Évangile de l'archange Gabriel et de la juste Elizabeth formaient une prière bien connue - le chant de la Très Sainte Théotokos : « Réjouis-toi, Vierge Marie, Bienheureuse Marie, Le Seigneur est avec toi ; Tu es bénie entre les femmes et le fruit de tes entrailles est béni, car tu as enfanté le Sauveur de nos âmes.».

DANS tradition catholique cela correspond à la prière Ave Maria - l'un des chants les plus beaux et les plus célèbres au monde. De nombreux morceaux de musique ont été écrits à partir du texte de la prière. Parmi les auteurs de la musique figurent Palestrina, Gounod (d'après un prélude de Bach), Dvorak, Verdi, Mascagni, Caccini, Liszt, Saint-Saëns.

La « Troisième chanson d'Ellen » de Franz Schubert est souvent appelée à tort « Ave Maria de Schubert », bien qu'en fait le texte sur lequel cette musique est tirée d'une traduction allemande du poème de Walter Scott sur la Dame celtique du lac (« Jeune fille de le Lac", 1810) et ne comprend que les deux premiers mots de la prière. Par la suite, l'Ave Maria a commencé à être chanté dans son intégralité sur la musique de cette chanson de Schubert, bien que le compositeur n'y ait pas pensé.

En Russie, la fête de l'Annonciation a toujours été traitée avec révérence. Les orthodoxes ne travaillaient pas ce jour-là et observaient strictement cette règle. Ils disaient que ce jour-là « la jeune fille ne tresse pas ses cheveux et l’oiseau ne construit pas de nid ». Le jour de l'Annonciation était considéré comme un jour de miséricorde. Les gens rendaient visite aux prisonniers dans les prisons et faisaient l'aumône. Des dîners étaient organisés pour les pauvres dans les chambres royales, au cours desquels l'empereur lui-même faisait de généreuses aumônes aux pauvres.

Svetlana Finogenova

Tropaire des vacances, ch. 4

Le jour de notre salut est le plus grand, et les sacrements ont été révélés depuis les siècles ; Fils le fils de Dieu Il y a des vierges et Gabriel prêche la grâce. De la même manière, nous crions aussi à la Mère de Dieu : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec Toi !

Kondakion des vacances, ch. 8
Au Voïvode choisi, victorieux, comme délivré du mal, chantons de gratitude envers Tes serviteurs, ô Mère de Dieu, mais comme ayant un pouvoir invincible, libère-nous de tous les ennuis, appelons Tee: Réjouis-toi, mariée non mariée.

Cette intrigue iconographique, en plus de l'Évangile de Luc (1 : 26-38), est basée sur le Proto-Évangile de Jacques (10 : 1-10, 11 : 1-9) et des textes hymnographiques. La scène de l'Annonciation est également décrite dans l'Évangile du pseudo-Matthieu (9 : 1-3), mais selon Pokrovsky, « la solution à la question des sources littéraires de l'Annonciation penche davantage vers le Proto-Évangile, car un monument ancien.

Annonciation Epistilium templon (fragment) XIIe siècle.
Monastère de St. Catherine, Sinaï, Égypte

Annonciation. Transfiguration. Élever Lazare
Icône en trois parties du XIIe siècle. Monastère de St. Catherine, Sinaï, Égypte
L'icône fait partie d'un tétraptyque représentant douze fêtes.

Annonciation d'Oustioug
École ou art. centre : Novgorod années 30-40 du XIIe siècle.
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Provient de la cathédrale Saint-Georges du monastère Yuriev de Novgorod, d'où elle a été apportée par Ivan le Terrible avec d'autres icônes à la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou. Le nom de l'icône est associé à la légende sur son origine de Veliky Ustyug, selon laquelle, devant l'icône de l'Annonciation, Procope d'Ustyug a prié en 1290 pour le reflet d'un « nuage de pierre » de la ville.

Annonciation. Nativité. Chandeleur
Monastère de St. Catherine, Sinaï, seconde moitié du XIIe siècle.

Annonciation
Monastère de St. Catherine, Sinaï Fin du XIIe siècle.

Annonciation
École ou art. centre : Byzance Premier quart du XIVe siècle.
Musée national des beaux-arts nommé d'après A.S. Pouchkine, Moscou, Russie

Annonciation XIVe siècle.
156 × 102 cm Icône du monastère Antoine.

Musée de l'Annonciation de Novgorod Env. 1341
Détail de l'icône « Annonciation, Nativité du Christ, Présentation, Epiphanie ».

Annonciation avec Fiodor Tiron
École ou art. centre : Novgorod Seconde moitié du XIVe siècle.
Etat de Novgorod Musée-réserve historique, architectural et artistique, Novgorod, Russie

Provient de l'église de Boris et Gleb de Plotniki (1377) à Novgorod. On suppose que cette icône était une image du temple de l'église de l'Annonciation sur la colonie de Novgorod, d'où, après un incendie au XVIe siècle, elle a été transférée à l'église de Boris et Gleb. Entré au Musée de Novgorod en 1928-1930.

Annonciation
École ou art. centre : Byzance Fin du XIVe siècle. 43 × 34 cm
Galerie nationale Tretiakov, Moscou, Russie

Provient de la sacristie de la Laure Trinité-Serge. L'icône a apparemment été écrite en Rus' ( planche de pin), mais présente les caractéristiques du style paléologue dans la figure de l'archange et le fond architectural.

Annonciation
École ou art. centre : école Rostov-Suzdal (?) Fin XIV - début XV siècles.
Bois, gesso, tempera à l'oeuf, or. 76 × 60 cm
Musée national d'art de Palekh, Palekh, Russie

Annonciation Du rite festif
École ou art. centre : Moscou Début du XVe siècle. (Années 1410 ?) 81 × 61 cm
Cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou, Moscou, Russie

École de l'Annonciation ou art. centre : Moscou 1408 125 × 94 cm
Galerie nationale Tretiakov, Moscou, Russie

École de l'Annonciation ou art. centre : Moscou 1425-1427 88 × 63 cm
Cathédrale de la Trinité de la Sainte Trinité Sergius Lavra, Sergiev Posad, Russie

Archange Gabriel. Détail des portes royales, Musée Sergiev Possad 1425-1427.

Notre Dame. Détail des portes royales. Musée Serguiev Possad 1425-1427

Icône de tablette double face Annonciation
Deuxième quart du XVe siècle. Toile, gesso, détrempe. 23 × 18 cm
Musée-réserve historique et artistique d'État Serguiev Possad, Russie
Issu d'un ensemble de « tablettes Trinity ». Le revers est « La Nativité du Christ ».

Détail des portes royales. Galerie Tretiakov Milieu du XVe siècle.

École de l'Annonciation ou art. centre : Novgorod Fin du XVe siècle. 56,5 × 43 cm
Musée des icônes, Recklinghausen, Allemagne. Acquis en 1955 de la collection du prof. Winkler.

Initialement, la scène de l'Annonciation était située dans le temple sur les façades ouest des piliers de l'autel - par exemple, comme dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev (piliers nord-est et sud-est). Cependant, il occupait parfois d'autres endroits - sur l'arc de triomphe, sur les murs et la voûte. Avec l'apparition de hautes iconostases dans les églises orientales, la scène de l'Annonciation fut déplacée des piliers de l'autel vers les portes royales, et la division précédente de la composition en deux parties fut conservée.

L'Évangile de Luc nous apprend comment l'archange Gabriel est apparu à l'épouse célibataire avec un message joyeux selon lequel elle allait devenir la Mère du Sauveur du monde, ce qu'elle a accepté avec étonnement, mais avec une obéissance inconditionnelle.

La tradition de l'Église dit qu'à ce moment-là, le Très Pur lisait l'Ancien Testament, le livre des prophéties d'Isaïe, et justement cette prophétie (Is. 19 : 1). Il faut dire que tout l'Ancien Testament regorge de prophéties sur la Mère de Dieu, à commencer par le livre de la Genèse (Genèse 3 :15), et on les retrouve également à certains endroits dans le Psautier du roi David, dont descendait la lignée de la Vierge Marie et de Joseph le Fiancé, et chez d'autres prophètes, c'est pourquoi parfois les icônes de l'Annonciation représentent un livre ouvert de l'Ancien Testament. La Mère de Dieu est représentée ici avec du fil à la main - un symbole du Royaume de son Fils et d'elle-même, et cela nous dit également qu'elle tisse un manteau écarlate pour son Fils, qui couvrira sa chair pendant qu'elle le portera sous Son coeur.

L'Archange semble planer dans les airs, bénissant la Sainte Vierge, dont la tête est inclinée dans l'étonnement et l'obéissance inconditionnelle - "voici, la Servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole..." Dans cette obéissance il y a une grandeur incroyable et une modestie incroyable - le plus grand exemple d'humilité et d'obéissance à la volonté de Dieu, qui est souvent comparé et mis en contraste avec la désobéissance d'Ève. Elle est la « nouvelle Ève » qui, par son obéissance, expie le péché originel d'Ève, tout comme son Fils, le Sauveur, né d'elle, expie ensuite tous les péchés de l'humanité. Elle est la garantie du salut de l'humanité, qui est chantée lors du service festif, dans le tropaire de la fête.

Description de l'intrigue à partir de sources apocryphes

L'essence de l'événement est véhiculée par Luc assez clairement et complètement, mais on parle peu de son côté extérieur : c'est une caractéristique de nombreuses histoires évangéliques (canoniques). Les Apocryphes complètent ces récits. descriptions détaillées circonstances extérieures des événements.

Basé sur l'histoire du proto-évangile apocryphe de Jacques (10 :1-10), le type d'icône « Annonciation avec artisanat » apparaît : « Alors il y eut une réunion avec les prêtres, qui dirent : Faisons un rideau pour le temple du Seigneur. Et le grand prêtre dit : Rassemblez les vierges pures de la famille de David. Et les serviteurs s'en allèrent. Ils cherchèrent et trouvèrent sept vierges. Et le grand prêtre se souvint de la jeune Marie, qui était de la lignée de David et qui était pure devant Dieu. Et les serviteurs allèrent la chercher. Et ils amenèrent les jeunes filles dans le temple du Seigneur. Et le grand prêtre dit : Tirez au sort pour qui filer : l'or, l'amiante, le lin, la soie, l'hyacinthe, l'écarlate et la pourpre véritable. Et la pourpre et l'écarlate tombèrent sur Marie, et elle les prit. Elle est rentrée chez elle. A ce moment Zacharie était muet, Samuel le remplaça jusqu'à ce que Zacharie recommence à parler. Et Marie prit l'écarlate et se mit à filer.

Un autre type d'image de la Vierge Marie dans ce sujet est l'Annonciation au Printemps. La base littéraire ici est aussi le Proto-Evangile de Jacques (11 :1-9) : « Et prenant une cruche, elle alla chercher de l'eau et entendit une voix qui proclamait : Réjouis-toi, pleine de grâce !... », le puits est également mentionné dans l'Évangile du pseudo-Matthieu ( 9 : 1-3).

L'intrigue de l'icône de l'Annonciation a été préservée de siècle en siècle, mais porte en elle non seulement le canon, mais aussi l'esprit et l'originalité de l'époque à laquelle elle est née. "Les icônes ne sont ni copiées, ni reproduites mécaniquement, mais naissent les unes des autres", a déclaré le moine Gregory Krug.

Ainsi, au fil du temps, sur l'icône de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, la position des figures de l'Archange Gabriel et de la Mère de Dieu a changé : la Mère de Dieu était représentée soit brusquement retournée avec un ciboire pointu au-dessus d'elle et un Archange aux grands pas, ou courbé docilement avec un dais arrondi au-dessus d'elle et la silhouette calme de l'Archange. Des détails individuels ont été ajoutés et ont disparu : la Vierge Marie au puits (ces icônes sont aussi appelées « l'Annonciation ») ; La Reine du Ciel, des travaux d'aiguille à la main, file un rideau pourpre pour le Temple de Jérusalem ; La Mère de Dieu dans la maison (dans le temple) - est assise sur le trône, baissant docilement la tête, et l'archange Gabriel s'approche d'elle en levant main droite dans un geste de bénédiction.

Plus tard, une sorte d'icône apparaît : l'Annonciation avec un livre. L’apparition du livre sur les icônes peut s’expliquer par le sixième chapitre de l’Évangile du pseudo-Matthieu (6, 7-9), qui parle de la diligence de Marie au service de Dieu. De là, nous pouvons supposer qu'au moment de l'apparition de l'ange évangélique, Marie lisait les Saintes Écritures. Il est probable qu’il s’agisse du livre du prophète Isaïe. C'est cette version qui est décrite dans l'original iconographique de Filimonov : « La Très Pure est assise, et devant elle se trouve un livre ouvert, et il est écrit : la vierge concevra dans son ventre et enfantera un fils, et tu lui donneras le nom d'Emmanuel » (Is. 7 :14 ; cette prophétie est également citée dans Matthieu - 1 :23).

Vénération de l'icône de l'Annonciation

L'icône de la Mère de Dieu « Annonciation », ainsi que la fête elle-même, occupent place importante dans la vie des croyants. Le thème de l'Annonciation est placé sur les portes royales de l'église, symbolisant l'entrée du Royaume de Dieu à travers la Bonne Nouvelle.

L'icône de la Mère de Dieu « Annonciation » fait également partie de l'iconostase festive russe Église orthodoxe. La vie terrestre du Christ et de la Mère de Dieu est présentée ici. En règle générale, le noyau de la rangée est constitué d'icônes des douze fêtes, et généralement les icônes sont situées dans cette rangée dans l'ordre dans lequel elles apparaissent au cours de l'année ecclésiale.

sujet principal iconostase - Rang Deesis, au centre se trouve l'icône « Le Sauveur est au pouvoir », c'est le « cœur » de la structure symbolique grandiose, et ici l'intrigue de « l'Annonciation » se répète également : en face de la Mère de Dieu se trouve l'Archange Gabriel. La signification particulière de l'événement de l'Annonciation s'est également reflétée dans le système de peinture des églises : les compositions de l'Annonciation sont placées sur les bords occidentaux des piliers orientaux de la coupole, sur le bord de l'autel et de la partie principale du temple, avec l'image de l'Archange située sur le support de gauche, et de la Mère de Dieu à droite.

Quel miracle s'est produit

L'icône de l'Annonciation est associée à un événement dont le miracle ne peut être comparé à aucun autre miracle : le phénomène de l'Incarnation. Ce plan magnifique et d'une signification indescriptible pour notre salut et la révélation du Royaume de Dieu pour nous est né à l'aube de la Genèse et glisse comme un mince tissu léger tout au long de Histoire de l'Ancien Testament humanité. Et derrière et d'elle découlent tous les autres miracles accomplis par notre Seigneur Jésus-Christ selon la volonté de son Père. Et le plus grand miracle qui couronne toute l'histoire de l'Église du Nouveau Testament est la Sainte Pâque du Christ, que nous attendons chaque année avec impatience et que nous nous réjouissons du miracle de sa résurrection tout aussi chaque année que sa Mère, les femmes porteuses de myrrhe et les les apôtres, ses saints disciples, se réjouirent.

Apparitions miraculeuses des icônes de l'Annonciation en Russie

L'histoire de l'apparition de l'icône de la Mère de Dieu « Annonciation » sur le mur de l'une des tours du Kremlin à Moscou est bien connue. Selon la légende, sous Ivan le Terrible, un certain gouverneur qui ne pouvait prouver son innocence au tsar fut emprisonné dans la tour, qui servait alors de prison, pour fausse diffamation, et, après ses ferventes prières, un une icône de l'Annonciation peinte par elle-même est apparue sur le mur de la tour.

L'icône miraculeusement révélée attira les fidèles et bientôt une chapelle en bois fut construite près de la tour, qui dura plus de cent cinquante ans. Et en 1731, l'impératrice Anna Ioannovna ordonna la construction d'une église en pierre au nom de l'Annonciation sur ce site afin que l'icône révélée soit à l'intérieur de l'église et que la tour serve de clocher. Quelques années plus tard, en 1737, un terrible incendie éclata dans lequel la cloche du tsar brûla. L'église de l'Annonciation a également été endommagée par l'incendie, mais l'icône miraculeuse est restée indemne.

L'une des premières icônes de la Mère de Dieu, avec le thème « Annonciation », se trouve dans la Galerie nationale Tretiakov ; c'est une icône du XIIIe siècle. Cette icône de la Mère de Dieu « Annonciation » (Ustyug) a sa propre histoire et son propre jour de célébration. Elle est devenue célèbre en 1290, lorsque le saint fou Procope a annoncé aux habitants de Veliky Ustyug que Dieu voulait les punir pour leurs péchés. Un certain jour, le 8 juin, le ciel était couvert de nuages ​​terribles, un nuage noir s'approchait de la ville. Les gens se sont rassemblés dans l'église, où ils ont prié avec le saint fou devant l'icône de l'Annonciation. Soudain, la myrrhe coula des yeux de la Mère de Dieu. Le peuple a perçu ce signe comme un signe de la prière en larmes de la Mère de Dieu devant son Fils pour le genre humain. Les nuages ​​se sont précipités et, de nulle part, comme le dit la légende, une pluie de pierres est tombée.

Depuis, l’icône est considérée comme miraculeuse. Au XVIe siècle, sous Ivan le Terrible, elle fut déplacée à Moscou, dans la cathédrale de l'Assomption. Une copie de cette icône reste à Ustyug. À l’époque d’Ivan le Terrible, de nombreuses copies furent réalisées de cette icône miraculeuse.

Une autre icône miraculeuse de la Mère de Dieu « Annonciation » (Tinos) se trouve dans l'église de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie sur l'île de Tinos en Grèce et a également son propre jour de célébration. Selon la tradition de l'église locale, cette icône a été peinte par le saint apôtre et évangéliste Luc. C'est un symbole de la Grèce indépendante, car il a été acquis en début XIX siècle au cours de la lutte de libération nationale du peuple grec contre joug turc. L'apparition de cette icône miraculeuse a été perçue en Grèce comme un signe de Dieu, confirmant la justesse de la lutte nationale, puisque le début du mouvement de libération a coïncidé avec la fête de l'Annonciation et le jour de célébration de cette icône.

L'icône a été retrouvée le 30 janvier 1823 après une vision miraculeuse de la sainte religieuse Pelageya. Deux ans plus tôt, un certain aîné Michael Polizois eut également une vision, mais en 1821, la recherche de l'icône ne mena nulle part. Et même après la vision de la religieuse, la recherche de l'icône s'est poursuivie pendant six mois, les gens ont désespéré et ont arrêté de chercher, puis, comme l'avait annoncé la Mère de Dieu, la maladie a commencé sur l'île. Et enfin, en janvier, lors les travaux de construction Une icône de l'Annonciation à la Bienheureuse Vierge Marie a été trouvée dans le sol. L'un des creuseurs a sorti un morceau de bois et, après l'avoir nettoyé, a examiné l'image de l'Ange. Réjouissants, ils commencèrent à chercher la seconde moitié de l'icône avec l'image de la Mère de Dieu, qui fut bientôt retrouvée.

L'icône a été brûlée et fendue, mais les images de la Mère de Dieu et de l'Ange sont restées indemnes. Il est surprenant que malgré la forte humidité et le fait qu'elle soit restée dans le sol pendant plusieurs siècles, l'icône ait été préservée. La technique de peinture de l'icône témoigne de son origine dans les premières années du christianisme. Eh bien, le pouvoir miraculeux émanant de l'icône témoigne de sa bénédiction elle-même. Mère de Dieu et, par conséquent, la paternité de l'icône est attribuée à l'apôtre Luc. Depuis la découverte de l'icône de Tinos de la Mère de Dieu, plus de 70 événements miraculeux ont été enregistrés.

Signification de l'icône

L'événement reflété dans l'icône est incroyablement ambigu. C'était prédit pour tout le monde L'Ancien Testament, donnant à une personne un vague espoir qu'il y aurait quelque chose qui expierait ses péchés, mais ce secret fut caché pendant de nombreux siècles, jusqu'à ce qu'un grand miracle se cristallise des entrailles de la tribu de David - la seule Vierge qui pouvait supporter le Celui qui est devenu le Soleil de Vérité, Dieu dans la parole et le Sauveur de toute la race humaine - la « nouvelle » Ève, qui a humblement accepté ce que le Tout-Puissant lui avait demandé de faire. Son humilité a sauvé tout le monde. La Vierge éternelle a été la source de notre opportunité de connaître le Seigneur à travers sa Parole, de ressentir toute sa miséricorde ineffable, nous indiquant le bon chemin vers le Royaume de Dieu. Dieu s'est révélé à nous dans toute sa plénitude. Il avait faim, il était fatigué, il ne dormait pas assez avec ses disciples, et sa Mère, sachant ce qui lui était destiné, l'affligeait, mais ne disait jamais un mot qui l'arrêterait, non seulement parce qu'il était impossible de l'arrêter. d'accomplir la volonté du Père. Dans l'obéissance du Fils - l'obéissance de la Mère, qui a duré tout le temps depuis l'Annonciation jusqu'à sa Dormition, après quoi elle a trouvé sa place royale à côté du trône de Dieu.