Temple de l'Exaltation de la Sainte Croix. Cathédrale de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, bâtiment de l'église catholique

église catholique

Le temple est le centre de toute la vie de la communauté paroissiale et remplit diverses fonctions. Ici, les croyants réalisent leur unité et expérimentent collectivement un sentiment de rencontre avec Dieu. Mais le but principal du temple est d’être le lieu de la liturgie.

L’une des différences entre une église catholique et une église orthodoxe est que son maître-autel est tourné vers l’Occident. Après tout, en Occident, selon les enseignements de l'Église catholique, se trouve la capitale du christianisme œcuménique, Rome, le siège du Pape - le chef de toute l'Église chrétienne. Dans les églises catholiques, contrairement aux églises orthodoxes, il n’y a pas d’iconostasie. Les autels (il peut y en avoir plusieurs) peuvent être situés sur les murs ouest, sud et nord du temple. L'autel dans une église catholique correspond au trône orthodoxe, mais pas à l'autel : c'est une table recouverte d'une couverture avec des livres et des ustensiles liturgiques. Le rituel principal a lieu à l'autel.

Les églises catholiques sont le plus souvent construites en forme de basilique, ainsi que les églises à coupole en forme de croix latine. La croix dans le plan du temple symbolise le sacrifice expiatoire du Christ. Les nefs latérales servent souvent de lieux à des chapelles avec des autels indépendants. Lors de la construction d'un autel, les reliques d'un saint sont toujours placées à la base de la fondation. L'image principale du temple est placée au-dessus de l'autel. L'autel est décoré d'un tabernacle - un tabernacle - pour les invités consacrés (généralement réalisé sous la forme d'un meuble). Sur l'autel, il doit y avoir un crucifix sculptural, une coupe de communion, une patène - une soucoupe plate pour les invités, et un corporal - une serviette sur laquelle sont placées la coupe et la patène afin d'en recueillir les particules de pain après la consécration de les cadeaux. Parfois, on place ici un ciboire - un bol avec un couvercle pour conserver les hosties, et un ostensoir - un récipient pour transporter les hosties lors des processions religieuses. En règle générale, les grandes églises catholiques ont une chaire sur une plate-forme surélevée à partir de laquelle le sermon est prononcé. Dans les églises catholiques, contrairement aux églises orthodoxes, les paroissiens sont autorisés à s'asseoir pendant les offices. Ses participants ne doivent se lever qu'à certains moments - lors de la lecture de l'Évangile, de l'offrande des Saints Dons, de la bénédiction du prêtre, etc.

Jusqu'aux Ve-VIe siècles. Les prêtres n'avaient pas de vêtements liturgiques spéciaux, ils sont apparus plus tard, bien qu'ils remontent aux vêtements des Romains ordinaires de cette époque. Les vêtements des prêtres étaient censés rappeler les vertus et les devoirs d'un prêtre. Avant de célébrer la messe, le prêtre enfile par-dessus la soutane - une longue robe à col montant, bien boutonnée de haut en bas - une longue tunique blanche, souvent ornée de dentelle, appelée alba (du latin. alba- blanc). La ceinture en forme de corde ou de cordon doit rappeler les cordes avec lesquelles Jésus était attaché lors de son arrestation. La stola, ruban porté autour du cou, constitue la partie principale du vêtement liturgique. La stola symbolise le pouvoir du prêtre. En plus de tout cela, une décoration est placée (de lat. ou pas– Je décore), une cape sans manches avec un décolleté – en velours ou en brocart. L'ornat doit rappeler au prêtre le fardeau de l'enseignement de l'Évangile et le symboliser. Pour les autres services rendus à l'extérieur du temple (par exemple, pour les processions), une chemise blanche jusqu'aux genoux - komzha - et un manteau sont portés. On l'appelle capa ou pluvial car il est censé protéger de la pluie (de lat. pluvium- pluie). Le prêtre porte sur la tête une casquette quadrangulaire - une barrette. La tête de l'évêque est ornée d'une mitre. Depuis l’époque de Paul VI (1963-1978), qui abandonna la tiare comme vêtement trop coûteux pour le chef de l’Église des Pauvres, les papes portent également la mitre. Les niveaux de la prêtrise et de l'église se distinguent par la couleur des vêtements de tous les jours du clergé - la soutane. Le prêtre porte une soutane noire, l'évêque porte une soutane violette. Le cardinal violet - la soutane rouge du cardinal - symbolise qu'il est prêt à défendre le Saint-Siège jusqu'à la dernière goutte de sang. La couleur principale des vêtements papaux est le blanc.

En règle générale, les églises catholiques sont richement décorées de peintures et de sculptures. Sur les murs, sous forme de reliefs sculpturaux ou de peintures, est représenté le chemin de croix de Jésus-Christ jusqu'au Golgotha ​​​​​​. Il s'agit de 14 soi-disant « stations », c'est-à-dire des étapes chemin de croix. Chaque église catholique dispose de cabines spéciales pour la confession. Leurs fenêtres sont généralement recouvertes de barreaux et de rideaux pour garantir l'anonymat du repentir. A l'entrée du temple, un bol d'eau bénite est placé.

L'Église catholique, comme l'Église orthodoxe, vénère les icônes (du grec. Eikon– image, image). Une icône est une image sacrée, planaire ou tridimensionnelle, vénérée par l'Église. Dans la théologie catholique, l'icône est interprétée avant tout comme la preuve que Dieu a accepté la véritable nature humaine et s'est exprimé dans la personne humaine. En honorant l’image iconographique, enseigne l’Église, les chrétiens adorent le Prototype et le Créateur de toutes choses. L'icône est devenue l'un des moyens d'enregistrer et de transmettre les enseignements de l'Église. Le culte des icônes dans le christianisme ne s'est établi qu'au VIIIe siècle. à la suite de la victoire sur les mouvements iconoclastes associés au nestorianisme et au monophysisme. Lors du VIIe Concile œcuménique (II Nicée) de 787, l'iconoclasme fut solennellement condamné par les Églises occidentale et orientale. Il existe cependant des différences entre eux dans la vénération des icônes. L’Église d’Orient reconnaissait l’icône comme une « théologie en images » et, dans la vénération des icônes, elle combattait « non pour la beauté, mais pour la vérité ». Proche en esprit du culte oriental de Dieu, dans le catholicisme, il n'y a que la vénération icônes miraculeuses et des statues. L'iconographie catholique est majoritairement italienne. Depuis le 13ème siècle. Le développement de l’art religieux en Occident est de plus en plus influencé par le style individuel des artistes. Giotto a lancé ce processus. À la Renaissance, l'icône canonique est remplacée par la peinture religieuse avec une nouvelle compréhension des images sacrées. Selon l'enseignement du Concile de Trente sur l'icône, celle-ci, sans contenir en elle-même Pouvoir divin, sanctifie ceux qui prient à travers « l’empreinte du prototype », c’est-à-dire en vertu de sa relation avec le prototype. L'Église catholique, cependant, a conservé jusqu'à aujourd'hui son attitude à l'égard de la peinture religieuse en tant qu'image sacrée. DANS tradition catholique Il est admis que les images sacrées doivent décorer les églises et autres lieux de la vie chrétienne, illustrer l’histoire du salut, encourager les gens à faire le bien et promouvoir la prospérité des vertus chrétiennes. Catholiques et chrétiens orthodoxes ont beaucoup en commun dans les signes extérieurs de vénération des images sacrées : s'agenouiller, s'incliner, encenser, allumer des bougies et des lampes devant des icônes.

Le Concile Vatican II a reconnu que l'icône sacrée est l'une des diverses formes de la présence du Christ parmi les croyants. Cependant, le Code de droit canonique moderne (canon 1188) recommande au clergé et aux croyants d'observer la modération dans la vénération des icônes : « Les icônes doivent être placées avec modération et dans l'ordre nécessaire, afin qu'elles ne provoquent pas de sentiments de surprise chez les croyants et les fidèles. ne leur donnez pas de raison de déformer la piété.

Chaque église catholique depuis l'époque Ancienne église, cherche à acquérir des reliques et des reliques (de lat. reliquaire– restes, restes) de tout saint local ou particulièrement vénéré, ainsi que les objets associés à la vie du Christ, de la Vierge Marie et des saints. Dans les églises et monastères catholiques, des reliques spéciales, ou reliquaires, contiennent des reliques - les restes des vêtements du Christ, des morceaux de la croix sur laquelle il a été crucifié, les clous avec lesquels il a été cloué, etc., ainsi que des parties de la Vierge Marie. vêtement, ses cheveux, le lait de la Vierge Marie, etc. Les saintes reliques de la Passion du Seigneur sont particulièrement vénérées. Du Moyen Âge à nos jours, les temples et monastères possédant des reliques ont attiré de nombreux pèlerins.

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L'église principale d'une ville ou d'un monastère est généralement appelée cathédrale ( église cathédrale); Une cathédrale est généralement appelée un temple où se trouve le siège de l'évêque au pouvoir (évêque).

En plus des églises fixes, il existe également des églises mobiles.

Construction d'une église orthodoxe

Dans l'architecture des églises orthodoxes, le nombre de dômes (chapitres) a parfois une signification symbolique : un dôme - l'unité de Dieu, trois - en l'honneur de la Sainte Trinité, cinq - en l'honneur du Sauveur et de 4 évangélistes, sept - en l'honneur des sept sacrements, treize - le Sauveur et douze apôtres

Construction d'une église catholique

Riz. 1. La photo montre l'aménagement intérieur d'une église catholique. En particulier, Chapelle latérale: Allée latérale- soit une partie spécialement désignée du bâtiment principal du temple, soit une extension (généralement du côté sud ou nord) pour accueillir un autel supplémentaire avec un trône pour le culte. Des chapelles latérales sont notamment aménagées pour installer un ou plusieurs autels supplémentaires dans l'église, afin que plus d'une liturgie puisse être célébrée dans une église en un seul jour, car dans l'Église orthodoxe, il est d'usage de n'en célébrer qu'une seule. liturgie en un jour sur un autel.

Examinons de plus près les différents détails de cette mise en page.

Riz. 2. Abside de l'autel dans un temple d'Europe occidentale ( mis en évidence en couleur). Abside(du grec ancien ἁψίς, genre ἁψῖδος - arc), abside(lat. absis) - une saillie d'un bâtiment, de plan semi-circulaire, à facettes ou rectangulaire, recouverte d'un demi-dôme (conque) ou d'une demi-voûte fermée. Les absides sont apparues pour la première fois dans les anciennes basiliques romaines. Dans les églises chrétiennes abside représente généralement un rebord d'autel, exposition est . Dans le même temps, la fonction des absides peut être différente, utilitaire ou décorative. Ainsi, la cathédrale du métropolite Pierre du monastère Vysoko-Petrovsky est entourée d'absides de tous côtés. Dans les églises catholiques, les absides pouvaient accueillir chapelles

Une église orthodoxe possède généralement un nombre impair d'absides - trois ou une. Les églises de Constantinople des IXe-XIe siècles avaient souvent trois absides, utilisées à l'origine comme trois autels indépendants. Au 14ème siècle, les trois absides des églises à trois absides furent transformées de trois autels en un autel dans l'abside du milieu, prothèse(russe " autel") dans l'abside nord et un diacrenik (ou sacristie) pour stocker les vêtements liturgiques et les livres liturgiques dans l'abside sud.

Dans l'architecture d'Europe occidentale, une abside peut être appelée une partie de forme similaire de l'intérieur d'un temple, contenant une partie d'autel, bien qu'il ne s'agisse pas d'une projection extérieure..

Riz. 3. Couronne de chapelles (mis en évidence en couleur) - une série de chapelles entourant l'abside, rayonnantes et séparées du chœur par un rond-point. Ils sont apparus en lien avec l'augmentation du nombre d'autels, stimulée par la popularité du culte des reliques conservées dans l'église, le caractère massif des pèlerinages et des offices cérémoniels.

Riz. 4. Dispensaire (mis en évidence en couleur) (du latin deambulo du latin de " derrière"et lat. ambulance " marcher", lat. ambiance contourne, marcher autour de quelque chose) - une galerie de contournement semi-circulaire autour de l'autel du temple, formée par le prolongement des nefs latérales ; un élément typique de l'architecture des temples romans et gothiques. Par cette galerie, le flux de personnes sans quitter le temple atteignait les petites chapelles absidales de la partie orientale du temple - le demi-cercle des absidioles encadrait dans certains cas le déambulatoire comme une couronne (voir couronne des chapelles). De petits autels étaient parfois situés dans les chapelles ; les paroissiens et les pèlerins pouvaient voir et adorer les reliques qui s'y trouvaient. ... Outre l'accès aux chapelles, le déambulatoire permettait aux pèlerins de contempler les châsses conservées dans l'autel de la cathédrale, qui représentaient souvent le but principal du pèlerinage. Dans ce cas, la partie de l'autel était généralement clôturée du déambulatoire non pas par un mur, mais par un treillis traversant figuré.

Riz. 5. Chorale (mis en évidence en couleur) (grec χορός - chœur, danse de groupe) - dans les églises paléochrétiennes, l'espace devant le maître-autel, où se trouvait le chœur des chanteurs ; Plus tard, dans les pays d'Europe occidentale, toute la partie orientale (autel) du bâtiment de l'église, jusqu'à l'abside, a commencé à être appelée chœur. Ainsi le chœur commença à inclure le presbytère. Voir aussi - Chœurs.

Riz. 6. Naos(du grec ναός - temple, sanctuaire) (mis en évidence en couleur) — partie centrale Temple chrétien, où se trouvent pendant le service les fidèles qui viennent au temple. Adjacent au naos depuis l'est se trouve l'autel - la pièce la plus importante du temple, où se trouve l'autel et où se déroule la liturgie. L'autel des églises orthodoxes est séparé du naos par un rideau et une iconostase. Depuis l'ouest, le naos est rejoint par un narthex, en grec narthex ou pronaos. Dans certaines églises russes, il n'y a pas de vestibule et la porte d'entrée du temple donne directement sur naos. De l'autre côté du naos se trouve un opisthodome, une pièce fermée destinée au stockage des objets de valeur, séparée par un mur.

Riz. 7. Narthex sur un schéma conventionnel d'un temple d'Europe occidentale ( mis en évidence en couleur). Narthex- une extension devant l'entrée du temple (le même que le pronaos chez les Grecs, le passage avant du temple antique). Il peut être situé sur les côtés ouest, sud et nord du temple. Habituellement séparé du temple par un mur avec une porte. L'origine du terme est généralement déduite de prétoria(lat. prétoire) - dans la Rome antique, une plate-forme pour un préteur, un emplacement pour une tente de commandant, plus tard - la place centrale de la ville, résidence, Maison de vacances. C'est de là que vient l'ancien mot russe Pritoria, et puis porche. Le narthex se distingue généralement de narthex(du grec Νάρθηξ - cercueil, cercueil), ce dernier est situé du côté ouest et est complètement ouvert de l'intérieur sur le volume principal du temple. Cette partie du temple correspond à la cour du tabernacle de l'Ancien Testament, qui, outre les Juifs, pourrait également comprendre des païens. Non seulement les catéchumènes et les pénitents, appelés auditeurs, mais aussi les juifs (au moins à partir du IVe siècle), les hérétiques, les schismatiques et les païens pouvaient entrer dans le vestibule d'une église chrétienne pour écouter la parole de Dieu et son enseignement. Dans l'Antiquité, le narthex abritait de baptême, c'est-à-dire les fonts baptismaux.

Dans les temps anciens, les églises russes n’avaient souvent aucun vestibule. Cela est dû au fait qu'au moment où la Russie a adopté le christianisme, l'Église ne séparait plus strictement les catéchumènes, c'est-à-dire ceux qui se préparaient à se faire baptiser, et les repentants. À cette époque, les gens avaient déjà été baptisés, en règle générale, dès l'enfance, et le baptême d'étrangers adultes n'était pas si fréquent qu'il était nécessaire de faire des narthex pour cela. Les chrétiens qui recevaient une punition de l'église pour un comportement pécheur ou des méfaits - pénitence, se tenaient pendant une partie du service religieux près du mur ouest du temple ou sur le porche.

Par la suite, la construction massive de vestibules reprit. Le nom propre de cette partie du temple est repas, car elle était utilisée pour accueillir des friandises pour les pauvres lors des vacances ou des jours de commémoration des morts. Aujourd’hui, presque toutes les églises orthodoxes ont des vestibules.

Riz. dix. Plan de la basilique Saint-Pierre. Presque tous les grands architectes italiens ont participé à tour de rôle à la conception et à la construction de l'église Saint-Pierre. Pétra. En 1506, le projet de l'architecte Donato Bramante fut approuvé, selon lequel on commença à construire une structure centrée en forme de croix grecque (à côtés égaux). Après la mort de Bramante, la construction fut dirigée par Raphaël, qui revint à la forme traditionnelle de la croix latine (avec un quatrième côté allongé), puis Baldassare Peruzzi, qui opta pour une structure centrée, et Antonio da Sangallo, qui choisit la forme basilique. . Finalement, en 1546, Michel-Ange se voit confier la supervision des travaux. Il revient à l'idée d'une structure à dôme central, mais son projet prévoyait la création d'un portique d'entrée à plusieurs colonnes du côté est (dans les basiliques les plus anciennes de Rome, comme dans les temples antiques, l'entrée se faisait du côté est). côté est, pas côté ouest). Michel-Ange a rendu toutes les structures porteuses plus massives et a mis en valeur l'espace principal. Il érigea le tambour du dôme central, mais le dôme lui-même fut achevé après sa mort.(1564) de Giacomo della Porta, qui lui donna un contour plus allongé. Sur les quatre petits dômes prévus par le projet de Michel-Ange, l'architecte Vignola n'en a érigé que deux. Dans la plus grande mesure, les formes architecturales sont exactement telles qu'elles ont été conçues par Michel-Ange, conservé sur l'autel, côté ouest. Il est important de noter ce point (fait) : la partie autel de la basilique Saint-Pierre est orientée vers l'ouest ?!

Riz. onze. Basilique Saint-Pierre et place Pierre en face. La longueur totale de la basilique est de 211,6 m. Sur le sol de la nef centrale se trouvent des marques indiquant les dimensions des autres plus grandes cathédrales du monde, ce qui permet de les comparer avec la cathédrale Saint-Pierre. Pétra. Au centre de la place se trouve un ancien obélisque égyptien apporté à Rome par l'empereur Caligula au 1er siècle. Selon la légende, au sommet de l'obélisque se trouvait une sphère dans laquelle reposaient les cendres de Jules César. D'ailleurs, l'obélisque et le carré rond sont un cadran solaire. Le pape a demandé à Michel-Ange de traîner et d'installer l'obélisque devant la basilique, mais il a posé une question sacramentelle : et s'il se cassait ? Après cela, l'affaire a été transmise à l'architecte Dominique Fontana, qui installa l'obélisque en 1586. Et plus tard, il installa trois autres obélisques similaires à différents endroits de la ville. L'histoire raconte que sur le site de l'actuelle cathédrale Saint-Pierre, il y avait un cirque, dans l'arène duquel, à l'époque Néron Les chrétiens ont été martyrisés. En 67, l'apôtre Pierre fut amené ici après le procès.. Pierre a demandé que son exécution ne soit pas comparée à celle du Christ. Puis il a été crucifié la tête en bas. En 326, en souvenir de cela, l'empereur Constantin ordonna la construction d'une basilique au nom de Saint-Pierre. Lorsqu'elle tomba en ruine, le pape Nicolas V entreprit la construction de la cathédrale en 1452.

Riz. 12. Dôme, chef-d'œuvre de l'architecture, a une hauteur intérieure de 119 m et un diamètre de 42 m. Il repose sur quatre puissants piliers ( place du dôme ). Dans une niche de l'un d'eux se trouve une statue de cinq mètres de Saint-Pierre. Longineœuvres du Bernin. Le rôle du Bernin dans la création de la décoration sculpturale de la cathédrale est très important, il a travaillé ici par intermittence pendant près de cinquante ans, de 1620 à 1670. Dans l'espace du dôme au-dessus de l'autel principal se trouve un chef-d'œuvre du Bernin - un immense dais (ciboire) de 29 m de haut sur quatre colonnes torsadées sur lesquelles se dressent des statues d'anges. Parmi les branches de laurier au sommet des colonnes sont visibles les abeilles héraldiques de la famille Barberini. Le bronze du ciboire provenait du Panthéon, après avoir démonté, sur ordre du pape Urbain VIII (Barberini), les structures qui soutenaient le toit du portique. À travers la verrière, on peut voir la cathédrale Saint-Pierre, située dans l'abside centrale et également créée par le Bernin. Pétra. Il comprend la chaire de Saint-Pierre, soutenue par quatre statues des pères de l'Église. Pierre, au-dessus duquel plane avec éclat le symbole du Saint-Esprit. À droite de la chaire se trouve la pierre tombale du pape Urbain VIII du Bernin, à gauche la pierre tombale de Paul III (XVIe siècle) par Guglielmo della Porta, un des élèves de Michel-Ange.

Riz. 13. " Plan d'une cathédrale à trois nefs avec ombrage réticule (place du dôme ). Srédokrestie- dans l'architecture des églises, le lieu d'intersection de la nef principale et du transept, formant une croix de plan. Avec l'orientation traditionnelle de l'église, par la croix médiane, on accède à la nef occidentale, aux transepts sud et nord et au chœur situé dans la partie orientale du temple. La croix médiane est souvent surmontée d'une tour ou d'un dôme, avec des tours typiques des églises romanes et gothiques, et des coupoles typiques des cathédrales de la Renaissance. Parce que le croix du milieu ouverte sur les quatre côtés, la charge de la tour ou du dôme tombe sur les coins, la création d'une structure stable nécessite donc des compétences considérables de la part de l'architecte et des constructeurs. Au cours des siècles passés, les ambitions excessives des créateurs ont souvent conduit à l’effondrement de telles structures.»

"Initialement Bramante conçu le plan du temple(Basilique Saint Pierre) en forme de croix grecque à bras égaux. Après sa mort, sous la pression des prélats Raphaël modifié le plan de la basilique, la transformant en croix latine. En 1546, l'ouvrage fut commandé Michel-Ange, il est revenu aux idées originales de Bramante, modifiant légèrement les proportions et la hauteur de la basilique. Après la mort de Michel-Ange Paul V. instruit Maderno terminer la cathédrale, retour au plan en forme de croix latine».

Ensuite, dans les figures 14 et 15, nous montrons les résultats de la combinaison « plan plan «Nous utiliserons une image de l'agencement interne d'une église catholique, illustrée à la figure 8.

Riz. 14. La figure montre les résultats de la combinaison " plan » Basilique Saint-Pierre avec la matrice de l'Univers. De plus, la base pour combiner « plan carré rouge lieu " place du dôme croix du milieu plan " Basilique Saint Pierre. Les détails d'alignement sont clairement visibles sur la figure. Cependant, les architectes de la basilique Saint-Pierre se sont éloignés de « standard » plan du temple en forme de croix latine. Image réelle l’alignement sera illustré ci-dessous dans la figure 15.

Riz. 15. La figure montre les résultats " Image réelle" combinaison " plan » Basilique Saint-Pierre avec la matrice de l'Univers. De plus, la base pour combiner « plan "Nous utiliserons une image de l'agencement interne d'une église catholique, illustrée à la figure 8. Au centre, nous avons mis en évidence carré rouge lieu " place du dôme ", ce qui coïncide avec la position " croix du milieu " sur le schéma situé sous " plan » La basilique Saint-Pierre possède une croix rouge inférieure avec une ligne plus épaisse. Sur l'image " Plan "Les basiliques sont déplacées vers le haut pour que la partie supérieure" plan » aligné avec le 26ème niveau du Monde Supérieur de la matrice de l'Univers. C'est exactement la même position que la position dans le Monde Supérieur de la matrice de l'Univers de l'image de l'agencement interne d'une église catholique, qui est montrée ci-dessus dans la Figure 14. Avec un carré rouge avec une épaisseur de trait plus fine, nous avons montré la position " place du dôme » — « croix du milieu " sur " plan " Basilique Saint Pierre. Au bas de la photo, vous pouvez voir une partie de l’aménagement intérieur de l’église catholique. A droite est représentée la position des deux Tétractys sacrées au lieu de transition entre les mondes supérieur et inférieur de la matrice de l'Univers. Les détails d'alignement restants sont clairement visibles sur la figure. De l'analyse des résultats de la combinaison « plan » basilique Saint Pierre avec la matrice de l'Univers, il est évident que la matrice de l’Univers est, et a été dans le passé, la base sacrée ou « modèle » selon laquelle le « plan » ou agencement intérieur de l’église de la Basilique Saint-Pierre a été créé.

Notre test a donc réussi. Basilique Saint-Pierre au Vatican a été construit selon " modèle " ou base sacrée– basé sur la connaissance de la matrice de l’Univers.

Et ainsi, alors que nous avions déjà décidé que nous avions mené à bien nos recherches, nous avons soudainement eu l’idée suivante. Mais si " plan "La basilique Saint-Pierre et le plan de la place Saint-Pierre qui lui fait face ne forment qu'un seul" symbole sacré"?! Oui, " plan "La Basilique Saint-Pierre, après analyse des résultats de nos recherches, est devenue" symbole sacré", reflétant les réalités divines dans l'Univers ! Puis nous sommes partis à la recherche plan unique de la basilique avec un carré. Hélas, nous sommes confrontés à de réels problèmes. Nous n'avons pu trouver que les éléments suivants " plan unifié" qualité graphique lisible. Il est illustré ci-dessous dans la figure 16.

Riz. 16. Dessin " régime unifié» Basilique Saint-Pierre et place Pierre en face (1899 - 1900). De ce dessin nous avons pris un fragment " régime unifié", avec lequel nous avons poursuivi nos recherches.

Riz. 17. La figure montre quel fragment " régime unifié» La Basilique Saint-Pierre et la Place Pierre en face. Le rectangle rouge sur la figure montre un fragment que nous utiliserons pour combiner avec la matrice de l'Univers.

Riz. 18. La figure montre le résultat de la combinaison du fragment " régime unifié"La Basilique Saint-Pierre et la Place Pierre en face, que nous avons combinées avec la matrice de l'Univers. Avec des lignes rouges en haut de l'image, nous avons mis en évidence les détails intérieurs de la place devant la basilique Saint-Pierre. Ces détails " régime unifié"dans les limites de l'erreur, ils se sont bien combinés avec la matrice de l'Univers au lieu de transition entre les mondes supérieur et inférieur de la matrice de l'Univers. Non moins surprenant pour nous était le fait que l'obélisque au centre de la place Pierre coïncidait presque exactement avec la position centrale au 13ème niveau du Monde Inférieur de la matrice de l'Univers. Vous pouvez voir cet obélisque sur la figure 11. En conséquence, notre hypothèse est que « plan» La basilique Saint-Pierre et le plan de la place Pierre qui lui fait face forment un seul « symbole sacré» confirmé avec succès. Il s'ensuit que Le Vatican connaît les connaissances sur la matrice de l’Univers et les stocke.

Signification sacrée l'espace du Monde Inférieur dans la zone du 13ème niveau du Monde Inférieur de la matrice de l'Univers nous est déjà connu. Selon les idées des prêtres l'Egypte ancienne dans la zone du 13ème-16ème niveau du Monde Inférieur de la matrice de l'Univers" situé " espace Déesse Maati – Déesses de la vérité et de la vérité. « Ce qui s'est passé et se passe dans cet espace » peser le cœur des gens » concernant le degré de fardeau des « cœurs » avec les péchés. Nous en avons parlé de manière assez détaillée dans nos travaux. chapitre « Articles de l'auteur" - Et - . Ci-dessous, sur la figure 19, un dessin égyptien avec des écailles et la déesse de la vérité et de la vérité sera montré - Maât.

Riz. 19. Dessin égyptien antique d'une scène " peser le coeur » « Un B Maât. A droite se trouve le dieu de la sagesse Que. Au fond Ammit –« dévoreur "chargé de péchés" cœurs " de personnes. Dans le célèbre égyptien Le mythe d'Osiris « Conseil des Dieux"dans la suite d'Osiris ( Assar) a été appelé - " Moue – Paût" Leur nombre total était de - 42. « Conseil des Dieux« a aidé Osiris à analyser et à évaluer les affaires d'une personne décédée au cours de sa vie. Le nombre 42 correspond exactement à la somme des « positions » des niveaux 13, 14 et 15 – 13+14+15 = 42 – Le monde inférieur de la matrice de l’Univers. Dans la même zone de la matrice de l'Univers se trouvait " Salle Double » Maati (déesse de la vérité et de la vérité), où " cœur » – Ab – Ab – (Aspects âmes des êtres). Sur un plateau de la balance était placé Plume de Maati, et de l’autre côté de la balance était placé « cœur » Un B. Si " cœur » Un Bça s'est avéré être plus difficile" plume Maati ", ou la Maât avec les mains ouvertes sur la balance, ( la créature a beaucoup péché), alors c'est le cœur " a mangé "créature Ammit avec la tête et la moitié du corps d'un crocodile, et le dos la moitié du corps d'un hippopotame.

Ci-dessous, dans la figure 20, nous combinons cette figure avec « un plan» La Basilique Saint-Pierre et la Place Pierre en face.

Riz. 20. Le dessin est similaire à la figure 18 et on y ajoute un dessin égyptien antique d'une scène " peser le coeur » « Un B"V" Salle de Maât " A gauche se trouve la déesse de la vérité et de la vérité - Maât,à droite le dieu de la sagesse Que. Dessin " salle Maat » « s'est installé "dans le Monde Inférieur de la matrice de l'Univers sous l'obélisque apporté d'Egypte par l'Empereur Caligula. L'obélisque est situé au centre de la place Pierre, en face de la basilique Saint-Pierre. Ce secret des anciens sages sur la matrice de l'Univers, ainsi que Vatican propriété d'un sculpteur italien Antonio Canova, dont nous avons parlé au travail chapitre « Articles de l'auteur» — .

Ainsi, sur la base des résultats de nos recherches dans ce travail, nous pouvons tirer les conclusions suivantes :

1) la matrice de l'Univers est une base sacrée aménagement intérieur des cathédrales catholiques. En particulier, la base sacrée ou « modèle » selon lequel des sculpteurs et architectes italiens ont réalisé l'aménagement intérieur de la basilique Saint-Pierre et l'aménagement de la place Pierre devant la basilique du Vatican.

2) Vatican conserve la connaissance secrète des anciens sur la matrice de l'Univers comme base sacrée, selon lequel l'Univers Divin et notre Univers en particulier ont été créés. Il n'y a aucune hérésie là-dedans, puisque le Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit dans le Saint Évangile de Jean ( Dans. 1.17): "17. car la loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ" Les connaissances anciennes sont acceptées, et " bonnes nouvelles"Le Sauveur est une continuation naturelle de la Providence divine pour nous, les gens.

Des informations plus détaillées sur la matrice de l'Univers peuvent être obtenues en lisant les articles sur le site dans la rubrique « égyptologie» – et former en plan

L'autre jour, j'ai voulu me rafraîchir la mémoire de mon voyage de Noël en Europe, à l'aide de mes anciennes notes et photographies, pour me promener à nouveau dans les rues de Vilnius, Varsovie, Cracovie, Lvov. Nous avons eu le plaisir de visiter ces villes au moment le plus magique de l'année, sous les chutes de neige du Nouvel An et les festivités de Noël. Maintenant, par une belle journée d'automne, cela semble si loin, mais seulement un peu plus de six mois se sont écoulés, c'est dommage que beaucoup de choses soient oubliées, mais j'ai visité des villes si belles et si riches en histoire, c'est terriblement désolé lorsque les émotions, les impressions et les connaissances acquises sur ces lieux sont effacées de la mémoire.

Le but, un voyage d’hiver, était de nature à la fois récréative et éducative. Les plans prévoyaient la visite des vieilles villes qui, comme on le sait, sont une concentration de monuments architecturaux et de patrimoine culturel. Ayant ainsi lié le désir de longue date de clarifier par nous-mêmes les questions sur les traits caractéristiques et les caractéristiques de divers styles architecturaux, ainsi que de formuler les principes de base de l'urbanisme médiéval, avec la possibilité de voir tout cela de nos propres yeux, nous trouvé des informations sur les objets et partit les découvrir, comme on dit, sur place.

Mon guide pour Noël en Europe était ren_ar , ce sont ses magnifiques photographies qui m'aident désormais à me souvenir du parcours et à raviver les émotions de ce que j'ai vu. Et tout a commencé à Vilnius...

Après avoir franchi la porte de la vieille ville, la première chose qu'ils remarquèrent fut l'église Sainte-Thérèse et ils se dirigèrent vers elle.

Église paroissiale catholique romaine dont la première mention remonte à 1627. Le temple est réalisé dans le style baroque primitif, certains détails de la façade l'indiquent, par exemple des sculptures dans les renfoncements des murs, des monnaies (tourbillons, spirales) dans les coins des formes sinueuses, des pilastres (projection verticale de le mur imitant une colonne), etc. Déterminer le style du bâtiment s'est avéré n'être pas une tâche facile, surtout si devant vous se trouve un bâtiment qui s'est formé au fil des siècles. En règle générale, il est multistyle, en raison de multiples restaurations et reconstructions. Lors de l'identification d'un style, la joie est ajoutée par les mêmes techniques utilisées dans différents styles architecturaux. Par exemple, ici, je noterais aussi la présence de notes de classicisme.

En analysant la perception figurative de l'église, et même de tout édifice religieux, je suis arrivé à la conclusion que pour avoir une image plus ou moins complète, il faut connaître la structure canonique de l'église ou de la cathédrale, avoir une idée du cadre artistique, et rappelons également sa fonction principale, le culte .

Quant à l'église Sainte-Thérèse, alors je ferai probablement attention au premier point, le second peut être apprécié en regardant les photographies, et nous assisterons à la cérémonie dans une autre église.

Discussions sur la proportionnalité, les proportions, les schémas métro-rythmiques, etc... rejetons la faute sur les Maçons. Je veux m'attarder sur la structure de l'église elle-même. Les églises catholiques sont le plus souvent construites sous la forme d'une basilique, ou sous forme d'églises à coupole en forme de croix latine à la base.

L'église de Sainte Thérèse a l'apparence d'une basilique et est une structure rectangulaire composée de trois nefs ; ces pièces peuvent être séparées les unes des autres par des colonnes ou des piliers. La croix, dans le plan du temple, symbolise le sacrifice expiatoire du Christ. Les nefs latérales servent souvent de lieux à des chapelles avec des autels indépendants. Lors de la construction d'un autel, les reliques d'un saint sont toujours placées à la base de la fondation. Dans une église catholique, l’autel est orienté vers l’ouest, où se trouve, selon les enseignements de l’Église catholique, la capitale du christianisme universel, Rome.

Et puisque j'ai ainsi réglé les points sur lesquels je mène l'analyse, séparément, à titre exceptionnel, il convient de mentionner le sujet qui combine le rite du culte, la structure même du temple et sa conception artistique. Il s'agit bien sûr d'un orgue. Tout le monde sait que, d'une part, il est utilisé pendant la messe, d'autre part, une place spéciale lui est réservée sur le balcon face à l'autel, acoustiquement le bâtiment doit également être correctement conçu pour ne pas étouffer ses sons majestueux, et troisièmement, comment accompli ! L’orgue peut certainement être appelé la perle de l’église.

La prochaine chose qui a frappé mon imagination a été l’ensemble de l’Université de Vilnius. Maintenant, quand je m'arrête aujourd'hui et essaie d'entrer dans le passé, l'image de cette structure grandiose évoque en moi des associations avec Castalia, la province sur laquelle Hermann Hesse a écrit dans son brillant roman, où les plus hautes vertus humaines étaient la raison et la connaissance scientifique.

Un sentiment étonnant d'inspiration spirituelle et de soif de connaissances est évoqué par une promenade dans les cours calmes et confortables de l'université, vides à cause des vacances. Mais ce n'est pas grave, l'imagination complète volontiers le tableau avec la présence ici de troupeaux d'étudiants perplexes, de professeurs calmes en robes rouges, du XVIe siècle, d'ailleurs, c'est l'époque qui est considérée comme le moment de la formation de l'université .

Aujourd'hui, cette Castalia se compose de 13 cours, de l'église Saint-Jean et du clocher. La formation du complexe s'est déroulée au fil des siècles, l'académie a acheté de plus en plus de bâtiments à l'évêché, qui ont été donnés comme appartements aux professeurs et aux étudiants de l'université, et tout a commencé avec la Grande Cour, où se trouvent l'église, le clocher et le bâtiment sud se trouvent.

À côté de la Grande Cour se trouve la cour de l'observatoire ; dans l'Antiquité, on y cultivait des plantes médicinales ; dans l'un des bâtiments se trouvait une pharmacie, les archives de la commission éducative (l'organe directeur du système éducatif de la Pologne- Commonwealth lituanien), et bien sûr, la construction de l'observatoire astronomique, sur la frise duquel se trouve une inscription en latin : " Donne du courage au vieux ciel Nouveau monde", avec les signes du zodiaque.

Une attention particulière doit être portée à l'église Saint-Jean, c'est cette église qui suscite mon plus grand intérêt par rapport aux autres édifices religieux, car l'histoire de sa formation est liée non seulement à la religion, mais aussi à la vie scientifique et éducative de la ville et l'État dans son ensemble. En plus des incendies, des destructions et des utilisations abusives traditionnelles, l'église est passée d'un propriétaire à l'autre. Initialement, elle appartenait au gouvernement qui, apparemment par manque de volonté de restauration après l'incendie de 1530, a transféré l'église aux jésuites, et comme ces derniers étaient des hommes d'affaires, ils ont procédé à une reconstruction et à un agrandissement majeurs de l'église. le temple, érigea un clocher, construisit des chapelles, des cryptes, des buanderies. Des réunions de rois, des fêtes de l'ordre monastique, des débats et des défenses de travaux scientifiques ont eu lieu ici. Au fil des années, en plus des fresques, une énorme couche d'intellect de plusieurs générations s'est superposée sur les murs du temple, et c'est sans aucun doute feutre. Après l'abolition de l'ordre des Jésuites en 1773, l'église devint la propriété de l'Université de Vilnius. En 1826-1829, la dernière reconstruction et modification à grande échelle de l'église fut réalisée. Par la suite, il a également déménagé d'une académie à une autre et, pendant la période soviétique, il a été utilisé comme entrepôt de papier pour un journal communiste. Aujourd'hui, elle a été restituée à l'Église catholique et est utilisée comme église non paroissiale du doyenné de Vilnius, géré par les pères jésuites. Je suis heureux que la tradition d'organiser une initiation solennelle aux étudiants et de remettre des diplômes ait été préservée ici.

La façade principale de l'église fait face à la grande cour universitaire. L'extérieur a acquis ses caractéristiques baroques modernes lors de la restauration par l'architecte Johann Glaubitz, après un incendie en 1737. La décoration intérieure a également subi de nombreuses reconstructions, mais malgré cela, le style gothique solennel avec des notes baroques dans la partie de l'autel a été conservé.

Le complexe d’autels est un ensemble de dix autels situés à différents niveaux, sur différents plans. Le maître-autel est construit entre deux colonnes massives, à côté desquelles se trouvent des sculptures de Jean Chrysostome, du pape Grégoire le Grand, de saint Anselme et de saint Augustin.

En règle générale, la décoration intérieure des églises est ornée de peintures et de sculptures. Sur les murs, sous forme de reliefs, de peintures ou de fresques, est représenté le chemin de croix de Jésus jusqu'au Golgotha ​​​​​​. Ce sont les 14 étapes du Chemin de Croix. Ici, les fresques ont été repeintes lors de la reconstruction en 1820.

Un des caractéristiques distinctives Les cathédrales gothiques possèdent des vitraux. Dans l'église Saint-Jean, ils ont été créés en 1898 et pratiquement détruits en 1948. Ils ont déjà été restaurés dans les années 60. En règle générale, les scènes religieuses et quotidiennes sont représentées sur les vitraux. Grâce à eux, l'intensité de la lumière dans la pièce change constamment, jouant avec l'imagination. Ce sont les vitraux qui créent une atmosphère émotionnelle particulière dans le temple, un fantastique sentiment d'appartenance au surnaturel.

De plus, chaque église catholique dispose de cabines spéciales pour la confession. Leurs fenêtres sont généralement recouvertes de barreaux et de rideaux pour garantir l'anonymat du repentir. L'incarnation artistique du confessionnal peut les mettre sur un pied d'égalité avec les œuvres d'art.

Et le tableau, même s'il s'agit d'une analyse quelque peu amateur du cadre artistique de l'église, ne serait pas complet si je n'évoquais pas l'orgue, dont les préludes choraux peuvent rapprocher n'importe qui de Dieu.

Il était juste temps d'assister à la messe catholique. De plus, nous, courant déjà dans les rues nocturnes du vieux Vilnius, sommes entrés par hasard dans l'église du Saint-Esprit, où à l'entrée se trouve une fresque si merveilleuse, son joyeux habitant, comme pour nous inviter à assister au service du soir :
- À PROPOS DE! Ils n’attendaient que vous, ils ne pouvaient pas commencer, avancer, passer…

La messe catholique correspond à la Divine Liturgie de l'Église orthodoxe. Toute l'action commence par la sortie du prêtre, au son de l'introït (chant d'entrée). Les formes de culte catholique se sont formées au cours de plusieurs siècles, sous l’influence de divers facteurs. La formation du dogme théologique catholique a survécu à la lutte contre les hérésies, car tout hérétique qui se respecte avait confiance dans la véracité des formulations de son culte. À la suite des tentatives d'unification du culte, les catholiques sont parvenus à une composition de la messe plus stable que la liturgie orthodoxe. La messe a lieu devant l'autel, sa première partie s'appelle la liturgie de la parole, elle est analogue à l'ancienne liturgie des catéchumènes, c'est-à-dire des membres de la communauté qui n'ont pas encore été baptisés. Pendant la liturgie, les Saintes Écritures sont lues et un sermon est prêché. Avant la liturgie de la Parole, un rite de repentance est accompli. Le dimanche et vacances« Gloria » est chanté ou deux doxologies sont prononcées, la grande « Gloire à Dieu dans le ciel, et sur la terre paix à tous les hommes de bonne volonté » et la petite « Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit », le Credo. est lu et chanté. La deuxième partie de la messe est la liturgie des fidèles, qui comprend le canon eucharistique, la communion et les rites de clôture. La communion est la partie principale de la messe ; c'est à ce moment, selon l'enseignement de l'Église, qu'a lieu la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ. Si nous continuons à parler des manifestations extérieures du culte chez les catholiques, il convient de noter qu'ils célèbrent des services en latin ou dans la langue nationale, dans le respect de toutes les exigences canoniques. La messe catholique se caractérise par le fait de s'agenouiller et de lever les mains et les yeux vers le ciel, et les catholiques se signent également avec cinq doigts, d'abord sur l'épaule gauche puis sur l'épaule droite, puisque dans le catholicisme, les cinq doigts sont exécutés au nom des cinq plaies du Christ.

Pendant toute la durée du voyage, nous avons pu assister à de nombreuses messes du matin et du soir. Et ce qui est surprenant, c’est qu’on n’a jamais vu l’église vide à cette époque. La messe catholique peut à juste titre être considérée non seulement comme une action rituelle, mais aussi mystique. Vous ressentez un sentiment incroyable de spiritualité et d'unité avec absolument étrangers, ce qui ne m'arrive jamais dans les églises orthodoxes du MUP et, en fait, je n'ai aucun désir d'avoir quoi que ce soit en commun avec notre église.

En contact avec

La Cathédrale de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie est la cathédrale de l'archidiocèse de la Mère de Dieu, dirigé par l'archevêque métropolite Paolo Pezzi. L'une des deux églises catholiques en activité à Moscou, avec l'église Saint-Louis de France (outre les deux églises de Moscou, il y a aussi une chapelle catholique Sainte-Olga).

Dans la cathédrale se trouvent une bibliothèque et un magasin paroissial, la rédaction de la revue catholique russe « Messager catholique - Lumière de l'Évangile », le bureau de la branche régionale de « Caritas » et la fondation caritative « L'Art du Bien ». .

Depuis 2009, la cathédrale accueille un cours pédagogique sur la musique sacrée d'Europe occidentale, donnant aux musiciens russes des connaissances et des compétences dans le domaine du chant grégorien et de l'improvisation pour orgue.

Histoire

En 1894, le conseil de l'Église catholique romaine des Sts. Pierre et Paul de Milyutinsky Lane ont fait appel au gouverneur de Moscou en lui demandant d'autoriser la construction d'une troisième église catholique en raison de la croissance de la communauté catholique à Moscou. L'autorisation a été obtenue sous condition de construction éloignée du centre-ville et particulièrement vénérée Églises orthodoxes, sans tours ni sculptures extérieures. Le projet néo-gothique de F. O. Bogdanovich-Dvorzhetsky, conçu pour 5 000 fidèles, a été approuvé, malgré le non-respect de la dernière condition.

Le chantier de construction a été acheté rue Malaya Gruzinskaya, car un grand nombre de catholiques de nationalité polonaise vivaient dans cette zone et travaillaient sur Moskovsko-Smolenskaya. chemin de fer. Le volume principal du temple a été construit entre 1901 et 1911. L'argent pour la construction était collecté par la communauté polonaise, dont le nombre à Moscou à la fin du XIXe siècle atteignait 30 000 personnes, et par les catholiques d'autres nationalités dans toute la Russie. La clôture de la cathédrale a été construite en 1911 selon les plans de l'architecte L. F. Dauksha.

Le temple de style néo-gothique, appelé Église filiale de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, a été consacré le 21 décembre 1911.

La construction du temple a coûté 300 000 roubles en or, des sommes supplémentaires ont été collectées en 1911-1917 pour la décoration et l'achat de fournitures d'église. Les travaux de finition à l'intérieur du temple se sont poursuivis jusqu'en 1917.

En 1919, l'église filiale est transformée en paroisse à part entière. Son recteur est devenu le prêtre de 34 ans, le Père. Michal Tsakul (1885-1937).

En 1938, le temple fut fermé, les biens de l'église furent pillés et un dortoir fut aménagé à l'intérieur. Pendant la guerre, le bâtiment fut endommagé par les bombardements et plusieurs tourelles et flèches furent détruites. En 1956, l'Institut de recherche Mosspetspromproekt était installé dans le temple. Le bâtiment a été réaménagé, modifiant complètement l'intérieur de l'église, en particulier le volume principal de l'espace intérieur a été divisé en 4 étages. En 1976, un projet de restauration du bâtiment, où il était censé abriter une salle de concert d'orgue, a été élaboré, mais ce projet n'a jamais été mis en œuvre.

En 1989, l'association culturelle « Maison polonaise », réunissant les Polonais de Moscou, a soulevé la question de la nécessité de restituer le bâtiment du temple à son propriétaire naturel, l'Église catholique. En janvier 1990, un groupe de catholiques de Moscou a fondé la paroisse catholique polonaise de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie. Le 8 décembre 1990, à l'occasion de la fête de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, le P. Tadeusz Pikus (aujourd'hui évêque), avec l'autorisation des autorités, a célébré la messe sur les marches de la cathédrale pour la première fois après 60 ans d'intervalle. Plusieurs centaines de personnes ont assisté à ce premier service. Les services réguliers près du temple ont commencé à avoir lieu le 7 juin 1991.

En 1996, après une longue et scandaleuse expulsion de l’Institut de recherche Mosspetspromproekt, le temple a été transféré à l’Église catholique. Au cours de plusieurs années, des travaux de restauration et de restauration à grande échelle ont été réalisés dans le temple et le 12 décembre 1999, le secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Angelo Sodano, a solennellement consacré la cathédrale restaurée.

En mars 2002, la cathédrale de Moscou a participé à une prière commune du Rosaire avec le pape Jean-Paul II et des catholiques de plusieurs villes européennes, organisée par téléconférence.

Le 12 décembre 2009, le dixième anniversaire de sa reconsécration a été solennellement célébré dans la cathédrale, et le 24 septembre 2011, le centenaire de la cathédrale a été célébré.

Architecture

La cathédrale de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie est une pseudo-basilique cruciforme néo-gothique à trois nefs. Selon diverses preuves, on pense que pour l'architecte, le prototype de la façade était la cathédrale gothique de l'abbaye de Westminster et que le prototype du dôme était le dôme de la cathédrale de Milan. Après restauration, la cathédrale présente quelques différences par rapport à son aspect original avant sa fermeture en 1938, tout comme avant 1938 elle présentait des différences par rapport au projet de 1895.

Il y a une croix sur la flèche de la tourelle centrale et les armoiries du pape Jean-Paul II et de l'archevêque Tadeusz Kondrusiewicz sur les flèches des tourelles latérales. Dans le narthex (narthex) de la cathédrale se trouve une sculpture de la Sainte Croix avec le Christ crucifié. Au-dessus des bols d'eau bénite, à l'entrée du narthex de la nef, une brique de la basilique du Latran est incrustée dans le mur à gauche, et une médaille pour l'anniversaire de l'an 2000 est à droite.

La nef centrale comporte deux secteurs de bancs séparés par un passage. Au début de chaque nef latérale se trouvent des confessionnaux. Au fond de la nef gauche se trouve la chapelle de la Divine Miséricorde, dans laquelle se trouvent un tabernacle et un autel du Saint-Sacrement. Les deux nefs latérales sont séparées de la nef principale par des colonnades, 2 demi-colonnes et 5 colonnes dans chaque colonnade. Les plafonds des nefs principales et latérales sont constitués de voûtes croisées formées d'arcs diagonaux. Les nefs longitudinales latérales de la cathédrale ont chacune cinq colonnes de contrefort. Les 10 contreforts principaux sur lesquels repose le volume principal du temple, selon les anciens canons de l'architecture des temples, symbolisent les 10 commandements.

Les ouvertures des fenêtres à lancettes sont décorées de vitraux. Sous les ouvertures des fenêtres, sur les surfaces intérieures des murs, se trouvent 14 bas-reliefs - 14 « standings » du Chemin de Croix.

Derrière le premier arc brisé du plafond, entre la première paire de demi-colonnes, au-dessus de la salle du narthex se trouvent des chœurs. Depuis la Contre-Réforme, c'est-à-dire depuis le milieu du XVIe siècle, les chœurs sont situés à l'arrière de la nef, et les chœurs sont situés de la même manière dans la cathédrale de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie. . Selon la conception originale, les chœurs étaient censés accueillir 50 chanteurs, mais en plus du chœur lui-même, un orgue était installé dans les chœurs.

Le transept donne à l'édifice cathédrale un plan en forme de croix. Il s'agit d'un schéma dans lequel l'image du Christ sur la croix se superpose au plan d'une église typique. Dans ce cas, la tête du Christ est le presbytère avec l'autel situé à l'intérieur, le torse et les jambes remplissent la nef et les bras tendus se transforment en transept. Ainsi, nous voyons l’incarnation littérale de l’idée selon laquelle l’Église représente le Corps du Christ. Ce type de disposition est appelé cruciforme.

Autel

Dans le presbytère de la cathédrale se trouve le plus élément important du temple - l'autel, revêtu de marbre vert foncé, est le lieu où est offert le sacrifice eucharistique. L'autel contient des fragments des reliques de l'apôtre saint André, de saint Zénon, patron de Vérone, de saint Grégoire de Nysse, de saint Grégoire de Naziance, des saints Côme et Damien, de sainte Anastasia, vierge et martyre, ainsi que ainsi qu'un morceau du voile de la Bienheureuse Vierge Marie, cadeau du diocèse de Vérone. Sur l'autel se trouve une image des lettres alpha et oméga, le premier et dernière lettre Alphabet grec, symbole du début et de la fin, remontant au texte de l'Apocalypse de Jean le Théologien « Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, dit le Seigneur » (Ap. 1, 8). À droite de l'autel se trouve la chaire. La chaire de la cathédrale, comme le maître-autel, est tapissée de marbre vert foncé.

À l'arrière du presbytère se trouve une autre plate-forme surélevée de trois marches, adjacente au mur de l'abside du temple. Cette partie s'appelle le déambulatoire. Le siège épiscopal et les sièges du clergé se trouvent ici.

Le presbytère de la cathédrale est séparé par des cloisons en bois sculpté de la chapelle de la Divine Miséricorde avec l'autel des Saints Dons et du vestibule de la sacristie. Dans le presbytère, sur le mur de l'abside, se trouve une Crucifixion. La hauteur de la Crucifixion dans la cathédrale est de 9 mètres, la figure du Christ sur la croix est de 3 mètres. Des deux côtés de la Crucifixion se trouvent 2 figures en plâtre : la Mère de Dieu et l'évangéliste Jean. Les deux sculptures ont été réalisées par le sculpteur de la région de Moscou S. F. Zakhlebin.

Sur le côté gauche de la façade, juste derrière l'arcade en ogive, se trouvent cinq cloches fabriquées par la célèbre usine polonaise Felczynski de Przemyśl et offertes par l'évêque Wiktor Skvorets de Tarnów. La plus grosse des cloches pèse 900 kg et s'appelle « Fatima » mère de Dieu" Les autres, par ordre décroissant, sont appelés : « Jean-Paul II », « Saint Thaddée » (en l'honneur du saint patron de l'archevêque Tadeusz Kondrusiewicz), « Jubilé 2000 » et « Saint Victor » (en l'honneur du saint patron de l'archevêque Tadeusz Kondrusiewicz). Mgr Skvorets). Les cloches sont actionnées à l'aide d'un automatisme électronique spécial.

Avant la fermeture de la cathédrale en 1938

Avant la fermeture de la cathédrale en 1938, l'autel de la cathédrale de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie à Moscou était une structure gothique à trois flèches avec un autel qui s'élevait presque jusqu'au plafond de l'abside, dans lequel se trouvait le tabernacle avec les Saints Dons étaient localisés. Il y avait des palmiers dans le presbytère et le presbytère lui-même était clôturé de la nef par une clôture spéciale - une balustrade.

Il y avait aussi des bancs dans les nefs latérales de la cathédrale, puisque les nefs latérales servaient au début de salles de prière séparées pour les hommes et les femmes - la nef de gauche était destinée aux femmes, la droite aux hommes.

Pendant que les gens célébraient : les restes du Nouvel An, l’anniversaire de Tolkien, Noël selon le calendrier julien, j’ai écrit et écrit un article. À propos de la structure d'une église catholique. Un jour, en fouillant dans les sites touristiques, je suis tombé sur une description de la belle Ségovie, l'auteur de la revue a dit qu'il y avait assez de cathédrale pour l'examiner de l'extérieur - il n'y avait rien à l'intérieur. J'ai bien peur de m'être livré à des fantasmes pendant environ cinq minutes sur ce qu'il y avait dans la tête de cet auteur et pourquoi cela s'est produit. Ce que nous voyons, nous devons le regarder, pour voir, nous devons le comprendre et être prêts à découvrir quelque chose de nouveau. Cet article s’adresse aux personnes prêtes à le faire, qu’elles soient croyantes ou non ou quelle que soit leur confession.

En fait, il s’agit d’un brouillon d’article – sans images et pas entièrement édité. Mais je voulais me vanter et avoir des retours de vous, amis, quelques commentaires et questions. L'article apparaîtra sous sa forme entièrement terminée sur mon nouveau site Web (en collaboration avec l'organisation Una Voce) destiné aux pèlerins et aux voyageurs. À propos, le site contiendra des documents non seulement rédigés par moi-même et par les amis et parents du lapin, mais également par n’importe qui, à condition qu’ils soient sur le sujet. Alors, bienvenue dans la coopération !

église catholique

Chaque structure créée par des mains humaines a son propre objectif, ses propres fonctions. C'est étrange et personne n'a besoin d'un immeuble résidentiel dans lequel il est impossible de vivre, d'une salle de concert dans laquelle il est impossible de donner des concerts. Peut-être qu'avec le temps, le bâtiment ne sera plus utilisé aux fins prévues, mais sa conception elle-même nous dira pourquoi il a été construit après tout. L'architecture entière du bâtiment indique son objectif ; ses détails sont conçus pour diriger l'attention et la pensée du visiteur vers certaines choses. Aucun détail du bâtiment n’est aléatoire ; tout est subordonné à un seul plan et à un seul objectif.

Tout ce qui précède s’applique aux églises catholiques. On peut souvent entendre ou s’interroger sur les éléments distinctifs de l’architecture catholique traditionnelle et de la décoration des églises. Pourquoi une barrière d’autel est-elle nécessaire ? Pourquoi - des statues ? Pourquoi - des bancs pour s'agenouiller ? Pourquoi - des cloches et des clochers ? Et qu’est-ce que tout cela signifie ? En répondant à ces questions, nous acquerrons une compréhension plus complète non seulement de la structure du temple, mais aussi des symboles et des rituels du catholicisme, et surtout, de l'essence profonde de la foi catholique.

Malgré la différence de styles architecturaux, les temples ont fondamentalement quelque chose en commun, car le but de ces bâtiments n'a pas changé depuis deux mille ans. Alors, pourquoi les temples ont-ils été construits et sont-ils en cours de construction ? Tout d'abord, pour accomplir les services divins et les services liturgiques. Pas une seule église catholique n’est construite de telle sorte que les offices ne puissent y être célébrés. Toutes les autres fonctions du temple sont importantes, mais secondaires et subordonnées à la principale. Par conséquent, l’endroit le plus important du temple est l’autel, où sont célébrées les messes. L'ensemble de l'architecture du temple est toujours, à de très rares exceptions près, conçu de manière à mettre en valeur et à souligner l'importance de l'autel et, par conséquent, l'action qui s'y déroule. Nous vous en dirons plus sur l'autel un peu plus tard.

Une autre fonction importante des églises est d’être un « sermon gravé dans la pierre » sur les actes du Christ et de son Église, d’être une incarnation visible de la foi chrétienne. C’est précisément à cela que sert la décoration du temple, ses statues, peintures et vitraux. L'aspiration vers Dieu de toute l'Église, de la communauté locale et de chacun personne spécifique s'exprime tout d'abord dans la nature verticale de la structure du temple. Cela signifie que les éléments verticaux dominent les éléments horizontaux. Le bâtiment dans son ensemble ou ses éléments semblent au moins visuellement plus hauts que plus longs. Si le temple ne peut pas être trop haut, des éléments architecturaux sont ajoutés pour le rendre visuellement haut.

Étant donné que les meilleurs artisans ont souvent travaillé sur le temple et ses parties, sa valeur artistique est considérable. Comme nous l'avons déjà dit, le temple enseigne et évangélise. Ceci est réalisé non seulement par sa forme et son objectif, mais également par les œuvres d'art. L'art religieux raconte des histoires bibliques, parle du Christ, des saints et de l'Église elle-même. Elle fait partie intégrante du culte catholique, puisque la foi chrétienne repose sur l'Incarnation du Verbe : le Verbe (Dieu) s'est fait chair - Il a pris la nature humaine corporelle.

La Maison de Dieu est directement liée à la Jérusalem céleste, à la communion des saints et des anges. Ici, la beauté crée des conditions qui élèvent l'âme humaine du mondain et du transitoire afin de la mettre en harmonie avec le céleste et l'éternel. Architecte Adams Cram - probablement le plus grand des architectes d'églises fin XIX siècle - a écrit que "l'art a été et sera toujours le plus grand moyen d'impression spirituelle que l'Église puisse posséder". C’est pour cette raison, ajoute-t-il, que l’art est la plus grande expression des vérités religieuses.
Les beaux-arts religieux touchent - ou devraient toucher - toutes les parties d'un bâtiment d'église, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur. L'art sacré prend de nombreuses formes. Dans l'architecture des églises occidentales, il s'agit avant tout de statues, de reliefs, de peintures, de fresques, de mosaïques, d'icônes et de vitraux. Sans entrer dans de longues spéculations, nous pouvons dire que l’Église possède un immense trésor d’art sacré et une merveilleuse tradition à suivre.

Les œuvres d’art religieux à succès mettent en valeur l’architecture et la liturgie et attirent notre esprit vers Dieu par leur beauté et leur signification. L’art sacré ne se trouve pas en lui-même ; son but n’est pas en lui-même, mais au dehors. Il sert à autre chose et, par sa beauté, il glorifie le Ciel et non lui-même. L’art religieux doit être perçu en fonction de son objectif principal et non comme un simple ensemble de techniques artistiques.

Toutes les autres fonctions du temple sont secondaires par rapport à ces deux fonctions les plus importantes. Et, bien que dans des moments différents des fonctions supplémentaires ont été imposées aux temples - par exemple, en tant que lieu de pèlerinage, ou en raison de la construction d'un orgue, qui a introduit certains changements dans l'architecture du temple - le plan principal du bâtiment reste inchangé. Pour comprendre le temple, il faut toujours garder à l’esprit sa fonction principale.

Allons au temple et examinons-le. Pour avoir une idée complète, il est préférable de s'approcher du temple à pied, en marchant au moins un demi-pâté de maisons pour que le temple s'ouvre sur le paysage de la ville. Il y a généralement une place devant l'entrée du temple - elle est destinée non seulement à mettre en valeur le temple en tant que structure architecturale, mais également à rassembler des personnes. Sur la place devant la basilique Saint-Pierre de Rome, de nombreux croyants se rassemblent pour écouter le Pape et recevoir sa bénédiction. De nombreuses places ont été conçues par des architectes célèbres et méritent d'être explorées. Les places abritent souvent des palais épiscopaux, des mairies, des bâtiments publics et administratifs. La place est le lien entre la ville et le temple, et une visite du temple devrait commencer par elle.

Nous vous conseillons également, avant d'entrer dans le temple ou de commencer la photographie, de vous arrêter une minute, de vous concentrer, de supprimer toutes les choses inutiles de vos pensées afin de bien percevoir ce que vous voyez. Il serait bon que les croyants lisent une prière et que les non-croyants se taisent une minute et se connectent.

En approchant du temple (à pied ou en voiture), avant même que l'édifice entier ou même son fronton n'apparaisse à nos yeux, on aperçoit très probablement le clocher. C'est l'un des principaux éléments verticaux qui attire notre attention sur l'église tant visuellement (on le voit de loin) que par le tintement des cloches, qui servent à la fois à marquer l'heure et à appeler à la prière ou au culte.

L'apparition des cloches d'église remonte au moins au VIIIe siècle, lorsqu'elles furent mentionnées dans les écrits du pape Étienne III. Leur sonnerie appelait non seulement les laïcs à l'église pour la messe (cette fonction est encore préservée - ou du moins devrait être préservée), mais aussi, dans les monastères, incitait les moines à lire la prière nocturne - les matines. Au Moyen Âge, chaque église était équipée d'au moins une cloche et le clocher devint caractéristique importante architecture de l'église.

Dans le sud de l'Europe, notamment en Italie, les clochers étaient souvent érigés séparément de l'église elle-même (un exemple frappant est la célèbre tour penchée de Pise, construite au XIIe siècle). Au nord, comme - par la suite - au Amérique du Nord ils sont devenus plus souvent partie intégrante bâtiment d'église. Dans de nombreuses églises, vous pouvez entrer dans le clocher, mais bien sûr pas pendant que les cloches sonnent.

Un clocher est l’un des types de clochers d’église qui donnent au bâtiment du temple un aspect unique. Les clochers d'églises (au sens moderne du terme) sont apparus pour la première fois au début du Moyen Âge, érigés dans les abbayes et les cathédrales construites en style roman. Au fil des années, ils ont acquis de nombreuses variantes et types, s’élevant haut dans le ciel et devenant visibles de très loin. Selon la théorie religieuse, le point culminant d'une église symbolise Dieu au ciel, et le mot « tour » est parfois utilisé comme représentation symbolique du Seigneur Dieu lui-même. Les clochers des églises sont un élément si caractéristique du temple que l'on peut classer en toute sécurité tous les bâtiments dotés de tours comme édifices religieux, même s'ils ont déjà changé de destination, comme le Palais National de Marfa (Portugal).

Comme les tours ne constituent pas un élément obligatoire du culte, mais sont coûteuses, leur construction a souvent été retardée. En conséquence, de nombreuses tours n’ont jamais été achevées et d’autres, bien que surmontées de flèches, semblent très différentes de ce à quoi elles étaient destinées, et cela se voit. La construction de la tour a coûté une jolie somme à la communauté ou au seigneur, donc la présence de la tour témoigne de la place importante qu'occupait l'église aux yeux de la société. La hiérarchie des églises peut être déterminée par l'apparence des tours ; les églises les plus importantes ont des tours plus hautes et plus complexes. Il n'y a pas de règle claire concernant l'emplacement des tours, elles peuvent donc être n'importe où - soit devant l'arrière du temple, sur le côté, soit au milieu, au-dessus de la croix centrale.

Un autre élément important de l'église est le dôme ou flèche, surmonté d'une croix. Le dôme - rond ou, plus rarement, ovale - est devenu populaire en Occident à la Renaissance. Il a une grande influence sur l’apparence extérieure et intérieure du temple. A l'intérieur, il contribue à un sentiment de verticalité et de transcendance (symbolisant royaume céleste) tant par sa hauteur que par le passage à travers les fenêtres, les rayons de lumière pénètrent dans la pièce. De l'extérieur, le dôme et la flèche identifient visuellement le bâtiment comme une église, le distinguant du paysage urbain ou rural. Dans les vieilles villes européennes, si vous en avez le temps et l'envie, vous pouvez avoir un bon aperçu des églises locales, en les trouvant uniquement grâce aux croix sur les flèches et les clochers.

D'autres éléments architecturaux peuvent également être visibles de l'extérieur du temple. Les pilastres sont des projections verticales de murs ressemblant à des colonnes. Ils servent à épaissir les murs afin qu'ils puissent supporter le poids de la voûte. Ils « soutiennent » généralement les poutres du plafond, soulignant la relation logique entre les différentes parties du bâtiment. Les pinacles en haut ajoutent de la force en créant une force supplémentaire vers le bas.

En nous rapprochant, nous apercevons la façade, c'est-à-dire le mur avant du bâtiment. Tout comme un visage crée l’image d’une personne, la façade crée l’image d’un bâtiment. C'est souvent de lui dont on se souvient le plus. Souvent la façade comprend un clocher ou d'autres tours, des statues ou des sculptures plus simples, des fenêtres et enfin la porte d'entrée principale. En milieu urbain, lorsque d'autres bâtiments peuvent surplomber l'église, la façade assume une tâche supplémentaire : le temple est déjà identifié par elle. Les grandes cathédrales ont plusieurs façades qui portent leur propre nom. Par exemple, les trois façades de la Sagrada Familia à Barcelone (Espagne) sont appelées façade de la Nativité, de la Passion et façade de la Gloire, symbolisant respectivement les trois événements les plus importants dans la vie du Christ et du monde chrétien tout entier et correctement formalisée.

La façade et les marches menant à l'entrée sont le deuxième, après la place, point de transition entre le profane (monde extérieur) et le sacré (intérieur de l'église). C’est souvent la façade qui présente le plus grand potentiel d’évangélisation, d’enseignement et de catéchèse, puisqu’elle abrite des œuvres d’art appelées « servante de la religion ». La façade de l'église est comme le texte sur la couverture d'un livre : son apparence nous indique brièvement ce que nous trouverons à l'intérieur. La façade principale, souvent localisée, est associée à l'entrée triomphale de la Cité Céleste. Les architectes ont concentré de riches décorations figuratives et inscriptions à l’entrée.

En règle générale, les églises catholiques font face à l’entrée principale à l’ouest et à l’autel à l’est. Il existe cependant des exceptions pour des raisons autres que liturgiques. Cette raison pourrait être la nécessité d’adapter l’Église au développement urbain. Par exemple, la célèbre basilique Saint-Pierre de Rome est orientée à l'ouest avec son autel car elle se trouve sur une colline à l'ouest de la ville et l'orientation correcte du bâtiment serait gênante pour ceux qui y entrent.

L'une des parties de la façade de l'église les plus connues du grand public est la rosace, une grande fenêtre ronde généralement située au-dessus de l'entrée centrale. Des bandes de vitraux, rayonnant des rayons depuis le centre, sont comparées aux pétales d'une rose en fleurs. Il existe d'autres types de fenêtres rondes qui ornent les façades des églises occidentales, mais elles doivent toutes leur origine à l'ouverture ronde trouvée dans les bâtiments classiques de la Rome antique, comme le Panthéon - on l'appelait l'oculus (« œil »).

Bien entendu, la façade n’aurait aucune signification si elle n’avait pas de portes menant à l’église. Ces portes - ou portails comme on les appelle parfois - sont d'une grande importance car elles sont littéralement les Portes du Ciel (Porta Coeli), les portes de la Maison de Dieu (Domus Dei). L'entrée principale de l'église, symbolisant le Christ qui a dit « Je suis la porte », signifie non seulement l'entrée du bâtiment, mais aussi l'entrée dans la communauté chrétienne et tout ce qui s'y rapporte.

Dès le XIe siècle, la décoration des portails (niches dans lesquelles se trouvent les vantaux de porte) avec des statues et des reliefs est devenue une caractéristique importante de l'architecture des églises. Des scènes de l’Ancien Testament et de la vie du Christ sont généralement représentées au-dessus de l’entrée de l’église dans des triangles appelés tympans. Les portails doivent être à la fois inspirants et invitants. Ils attirent les cœurs vers Dieu et les corps vers l’Église. Les plus connus sont les portails médiévaux décorés d’images du ciel et de la terre, mais toute porte d’église est un symbole potentiel du désir d’une personne pour le paradis.

Les portes du temple elles-mêmes peuvent également être décorées de diverses scènes et figures symboliques.

Le troisième et dernier point de transition entre le monde extérieur et l'intérieur de l'église est le narthex, ou vestibule. Il répond à deux objectifs principaux. Premièrement, le narthex sert de vestibule - ici, vous pouvez enlever la neige de vos bottes, enlever votre chapeau ou plier votre parapluie. Deuxièmement, des cortèges se rassemblent dans le narthex. C'est pourquoi on l'appelle aussi « Galilée », puisque la procession du narthex à l'autel symbolise le chemin du Christ de la Galilée à Jérusalem, où l'attendait la crucifixion.

L'intérieur du temple est traditionnellement divisé en trois parties sémantiques. Le narthex susmentionné symbolise la transition du monde profane au monde divin, la nef signifie le Nouveau Jardin de la terre régénérée, et l'autel et l'espace qui l'entoure sont le seuil du Ciel.

Il existe un schéma célèbre et très précieux dans lequel l'image du Christ se superpose au plan d'une église basilique typique. La tête du Christ constitue le presbytère, les bras tendus se transforment en transepts, et le torse et les jambes remplissent la nef. Nous voyons ainsi l'incarnation littérale de l'idée de l'Église représentant le Corps du Christ. Ce n’est pas un hasard si les contours de ce plan ressemblent à une crucifixion. Ce type de disposition est dit cruciforme, rappelant la crucifixion de Jésus sur la croix.

Le terme basilique signifie littéralement « maison royale » – un nom très approprié pour la maison de Dieu, puisque nous comprenons Jésus comme le Christ Pantocrator, le Roi des rois. Une grande partie de l'architecture des églises des 1 700 dernières années était basée sur le plan de la basilique. Une église construite selon ce modèle s’inscrit dans un rectangle de rapport hauteur/largeur de deux pour un. Sur toute sa longueur, deux rangées de colonnes séparent généralement les bas-côtés de la nef centrale. Il existe des églises, même anciennes, de disposition différente - par exemple, de forme ronde ou complexe, comme l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem.

Au sens strict du terme, une basilique est un temple comportant un nombre impair de nefs (passages vers l'autel) ; c'est une basilique architecturale. Dans l’Église catholique, une basilique fait également référence au statut particulier de temple que lui a attribué le pape.

Si le plan de l'église est en forme d'éventail ou s'inscrit l'un dans l'autre figures géométriques- cela signifie que cette église a été construite presque certainement au 20ème siècle.

Après avoir traversé le narthex, nous nous retrouvons dans la pièce principale de l'église, appelée la nef - du latin navis, « navire » (d'où « navigation »). Généralement, la nef est la partie la plus grande de l'église, l'endroit où, entre l'entrée et l'autel, se trouvent des bancs pour les paroissiens participant au culte. Les longues poutres du toit de la nef sont souvent comparées à la coque d'un navire. Et l'église elle-même a longtemps été comparée à une arche, permettant au vagabond d'atteindre en toute sécurité le but de son voyage - le Royaume des Cieux. La nef sert de protection contre le péché du monde et en même temps de route menant au Ciel.

La nef est presque toujours divisée en deux ou quatre sections de bancs par un passage central menant au presbytère et à l'autel. Dans les grandes églises, elle est limitée sur les côtés par des passages supplémentaires. Les nefs peuvent avoir des hauteurs différentes et sont séparées les unes des autres par des rangées de colonnes. Les galeries du sommet peuvent avoir différentes fonctions : servir de chœur pour les chanteurs ou, comme dans l'église de Sant'Agnese Fuori le Mura (Rome), servir de lieu aux femmes qui, au moment de la construction de l'église, priaient. séparément des hommes. La galerie de la cathédrale d'Exeter (Angleterre) était destinée aux musiciens et chanteurs et est décorée d'images d'anges jouant des instruments de musique.

Dans les églises de grande hauteur, la nef, également haute, peut être constituée de plusieurs éléments, comme si elle était composée de plusieurs étages. Par exemple, en dessous se trouvent des travées de groupes de colonnes, au-dessus se trouve une galerie et encore plus haut se trouvent des vitraux. Bâtiments élevés offrent une occasion supplémentaire de « prêcher dans la pierre » et soulignent le désir du croyant de monter vers le Seigneur.

Les nefs transversales qui coupent à angle droit la nef principale d'une église cruciforme sont appelées transepts. Les transepts sont souvent décorés de sculptures en pierre et de vitraux. Dans les cathédrales gothiques, les transepts sont larges et non inférieurs en largeur à la nef principale. Souvent, l'entrée principale du temple (ou celle dans laquelle les touristes et les pèlerins sont autorisés) dans les anciennes églises gothiques n'est pas située dans la nef centrale, mais dans le transept.

Dans la nef, ainsi que sur la façade, on peut souvent voir des éléments verticaux - colonnes et piliers. Soutenant le toit, les piliers symbolisent en même temps ceux qui soutiennent l'Église : les saints ou les vertus. Les chapiteaux – parties supérieures des colonnes – sont décorés de volutes, de feuilles et de fleurs. Parfois, la partie inférieure de la colonne - la base - est représentée sous la forme d'une sorte d'animal. Les piliers, contrairement aux colonnes, n’ont ni chapiteau ni base, bien qu’il existe des exceptions. Les faisceaux de piliers, élément caractéristique de l'architecture gothique, ressemblent beaucoup à une colonne de forme inhabituelle. Les piliers et les colonnes servent non seulement de supports au toit, mais délimitent également visuellement l'espace du temple. Avec leur aide, l'espace intérieur reçoit la verticalité visuelle nécessaire à l'église.

Dans les nefs des églises se trouvent de nombreux éléments intérieurs. Certains d’entre eux sont obligatoires, d’autres peuvent être présents dans certains temples et absents dans d’autres. Cependant, tous ces éléments sont nécessaires et importants ; ils représentent souvent une seule composition artistique et sémantique.

En entrant dans la nef (lieu sacré), des bols d'eau bénite sont généralement visibles. Ici, les croyants en sont bénis, se rappelant leur baptême et leurs péchés. Mettez-vous à l’ombre avant d’entrer dans l’église signe de la croix, après vous être préalablement mouillé les doigts avec de l'eau bénite - une ancienne façon de vous purifier en entrant dans la maison de Dieu.

Saint Charles Borromée, qui a joué grand rôle dans la formation de l'architecture de la Contre-Réforme catholique, précise les règles suivantes concernant la forme et la taille de la coupe d'eau bénite, ainsi que le matériau dans lequel elle doit être fabriquée. Il écrit qu'elle "doit être faite de marbre ou de pierre solide, sans pores ni fissures. Elle doit reposer sur un support de belle forme et ne doit pas être située à l'extérieur de l'église, mais à l'intérieur de celle-ci et, si possible, à droite de ceux-ci". entrant." Dans certaines églises, des coquilles de mollusques – tridactna gigantea – sont utilisées comme bols. Dans les églises modernes, de petits récipients sont souvent placés dans d'anciens bols contenant de l'eau bénite, dans lesquels se trouve l'eau bénite. Le sens de ceci est purement utilitaire ; il n'y a pas de symbolisme profond dans cette action. Les bols d'eau bénite sont indispensables dans chaque temple.

Un autre élément du bâtiment de l'église directement lié à la nef est le baptistère, un lieu spécifiquement destiné au baptême. Les premiers baptistères ont été érigés en bâtiments séparés, mais plus tard, ils ont commencé à être construits sous forme de pièces directement attachées à la nef. Dans les anciennes églises, la cuvette du baptistère était grande, conçue pour l'immersion d'un adulte ; plus tard, les fonts baptismaux sont devenus beaucoup plus petits, maintenant ils sont destinés aux enfants. Ils sont généralement de forme octogonale, indiquant la résurrection du Christ le « huitième jour » (le dimanche suit le samedi, le septième jour de la semaine biblique). Ainsi le chiffre huit représente une nouvelle aube pour l’âme chrétienne. Au cours de certains siècles, il était d'usage de placer les fonts baptismaux directement dans la nef. Puis elle a elle-même acquis le contour d’un octogone.

Les beaux-arts religieux associés aux fonts baptismaux et au baptistère sont le plus souvent basés sur l'intrigue du baptême du Christ par saint. Jean le Baptiste. Une autre image populaire est la colombe, qui représente le Saint-Esprit, puisque le baptême est l'envoi du Saint-Esprit sur l'âme de la personne baptisée.

Peut-être que le plus souvent la nef n'est pas complète sans bancs pour s'asseoir, équipés de petits bancs pour s'agenouiller. Les bancs sont généralement en bois et sont équipés d'un dossier, et les bancs sont souvent recouverts de coussins moelleux. Les images peuvent être placées sur les côtés des bancs ou sur leur dos.

Traditionnellement, les bancs sont disposés dans une seule direction générale, c'est-à-dire les uns derrière les autres, face au presbytère. Dans certaines grandes églises, où viennent de nombreux pèlerins, les bancs sont amovibles, voire totalement absents. Par exemple, dans la basilique St. Chez Saint-Pierre, des chaises sont placées à leur place, ou les paroissiens sont généralement debout. Cependant, il ne s'agit en aucun cas d'une norme dans la coutume catholique, mais plutôt d'une exception, due à la nécessité de fournir suffisamment d'espace pour l'immense foule de personnes qui assistent souvent aux messes et autres cérémonies.

Les bancs contribuent à l'aspect ecclésiastique de la nef ; ils font partie de l'héritage catholique et sont connus en Occident depuis au moins le XIIIe siècle, même s'ils n'avaient pas de dos à l'époque. À la fin du XVIe siècle, la plupart des églises catholiques en construction étaient équipées de bancs en bois à haut dossier et de bancs pour s'agenouiller. Mais avant même que les bancs ne soient utilisés, les fidèles célébraient une partie importante de la messe à genoux et debout, et les bancs n'étaient placés que pour les personnes importantes - rois ou seigneurs d'une région donnée. Dans les musées possédant des collections d’art médiéval, vous pourrez voir ces luxueux bancs aux dais en bois sculpté. Les magnifiques sols en mosaïque de nombreuses églises anciennes s'expliquent précisément par le fait que les bancs étaient rarement installés et n'étaient pas pour tout le monde.

En fait, s'agenouiller a toujours été une posture distinctive d'un participant au culte catholique - d'abord, comme signe de vénération du Christ, et deuxièmement, comme pose exprimant l'humilité. Il ne faut pas oublier que le culte catholique comprend à la fois l'admiration pour le Christ et l'humilité devant Dieu. Le banc est conçu pour rendre les deux aussi confortables que possible. À ce titre, elle devient partie intégrante de l’intérieur des églises catholiques.

Une autre partie importante de la nef est le chœur. Ils sont destinés aux paroissiens spécialement formés pour diriger le chant liturgique. Pour des raisons acoustiques, les chœurs sont généralement implantés sur l'un des axes du bâtiment.

Dans de nombreuses églises anciennes, les chœurs sont situés à l'avant de la nef, près de l'autel, mais cela n'a été introduit qu'à l'époque où tous les choristes étaient des clercs. À notre connaissance, la première église municipale dans laquelle des chœurs furent organisés de cette manière fut l'église Saint-Pierre. Clément à Rome, dont le chœur fermé (appelé schola cantorum) fut placé dans la nef au XIIe siècle. Mais dans les églises monastiques, cette coutume existait près de six cents ans plus tôt, car le chant était depuis longtemps devenu une partie importante de la prière monastique. De nombreuses communautés chantent la liturgie depuis des siècles et maintiennent cette coutume encore aujourd'hui.

De nos jours, depuis la Contre-Réforme (c'est-à-dire depuis le XVIe siècle), les chœurs sont plus souvent situés au fond de la nef, dans la tribune. Les fidèles chantent bien mieux avec des chanteurs talentueux et un orgue qui les guide par derrière et par le haut. Le placement des chœurs et de l'orgue sur une estrade surélevée est dicté par des raisons acoustiques et vise à valoriser la musique.

Puisque le chant est avant tout auditif, il n’est pas nécessaire que les membres de la chorale soient visibles du reste de la congrégation. Après tout, ils participent à la messe en tant que fidèles et non en tant qu’artistes. Par conséquent, il n'est pas nécessaire pour nous de les regarder, mais pour eux - puisqu'ils sont aussi croyants - il est très utile de regarder pendant le service dans la même direction que tout le monde - en direction de l'autel du Sacrifice.

Pour le confort des chanteurs, les chœurs disposent de chaises, souvent disposées en rangées face à face. Ces chaises peuvent aussi être des œuvres d'art, comme dans la cathédrale de Tolède (Espagne). Leur beauté témoigne de l’importance accordée à la musique et au chant dans le culte. La plupart de ces sièges sont inclinables.

Un pupitre est un support pour de grands livres liturgiques, également installé dans les chœurs. L'ecclésiastique debout derrière le pupitre, dirigeant le service des heures, entonne le début du psaume solennel, qui est repris par les chanteurs.

Autour des chœurs on peut parfois apercevoir une haute clôture, à motifs ou pleine, séparant les chœurs, ainsi que l'autel de la nef principale. Le grillage de la cathédrale Notre-Dame de Paris représente toutes les scènes principales de la vie de Jésus, de sa naissance jusqu'à son Ascension au Ciel.