Quel critère de progrès peut être appelé universel. Critères de progression

Il est très important de comprendre la direction dans laquelle notre société évolue et se développe constamment. Cet article est dédié à cet objectif. Essayons de déterminer les critères du progrès social et répondons à un certain nombre d'autres questions. Tout d'abord, comprenons ce que sont le progrès et la régression.

Examen des concepts

Le progrès social est une telle direction de développement, qui se caractérise par un mouvement progressif des formes simples et inférieures d'organisation de la société vers des formes plus complexes et plus élevées. En face de ce terme se trouve le concept de "régression", c'est-à-dire un mouvement inverse - un retour à des relations et des structures obsolètes, une dégradation, la direction du développement du haut vers le bas.

L'histoire de la formation des idées sur les mesures du progrès

Le problème des critères du progrès social a longtemps inquiété les penseurs. L'idée que les changements dans la société sont précisément un processus progressif est apparue dans l'Antiquité, mais s'est finalement formée dans les travaux de M. Condorcet, A. Turgot et d'autres éclaireurs français. Ces penseurs voyaient le critère du progrès social dans le développement de l'esprit, la diffusion des Lumières. Cette vision optimiste du processus historique au XIXe siècle a été remplacée par d'autres concepts plus complexes. Par exemple, le marxisme voit des progrès dans le changement des formations socio-économiques des niveaux inférieurs vers les niveaux supérieurs. Certains penseurs croyaient que la conséquence d'aller de l'avant est la croissance de l'hétérogénéité de la société, la complication de sa structure.

Dans la science moderne, le progrès historique est généralement associé à un processus tel que la modernisation, c'est-à-dire la transition de la société d'agraire à industrielle et ensuite à post-industrielle.

Des scientifiques qui ne partagent pas l'idée de progrès

Tout le monde n'accepte pas l'idée de progrès. Certains penseurs la rejettent par rapport au développement social - soit en prédisant la "fin de l'histoire", soit en disant que les sociétés se développent indépendamment les unes des autres, multilinéaires, en parallèle (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), soit considérer l'histoire comme un cycle avec une succession de hauts et de bas (J. Vico).

Par exemple, Arthur Toynbee a distingué 21 civilisations, dans chacune desquelles on distingue certaines phases de formation : émergence, croissance, effondrement, déclin et, enfin, décomposition. Ainsi, il abandonne la thèse de l'unité du processus historique.

O. Spengler a écrit sur le "déclin de l'Europe". "L'anti-progressisme" est particulièrement brillant dans les œuvres de K. Popper. Selon lui, le progrès est un mouvement vers un but précis, qui n'est possible que pour une personne en particulier, mais pas en général pour l'histoire. Ce dernier peut être considéré à la fois comme un mouvement vers l'avant et comme une régression.

Progrès et régression ne sont pas des concepts mutuellement exclusifs

Le développement progressif de la société, évidemment, à certaines périodes n'exclut pas les régressions, les mouvements de retour, les impasses civilisationnelles, voire les ruptures. Oui, et il n'est guère possible de parler d'un développement sans ambiguïté rectiligne de l'humanité, car il y a manifestement à la fois des sauts en avant et des reculs. Des progrès dans un certain domaine, en plus, peuvent être la cause d'un recul, d'une régression dans un autre. Ainsi, le développement des machines, des technologies, des outils de travail est une preuve évidente du progrès de l'économie, mais c'est précisément ce développement qui a mis notre monde au bord d'une catastrophe environnementale mondiale, ayant épuisé les réserves naturelles de la Terre.

La société d'aujourd'hui est aussi blâmée pour la crise de la famille, le déclin de la moralité, le manque de spiritualité. Le prix du progrès est élevé : par exemple, les commodités de la vie urbaine s'accompagnent de diverses « maladies urbaines ». Parfois, les conséquences négatives du progrès sont si évidentes qu'une question légitime se pose de savoir s'il est même possible de dire que l'humanité avance.

Critères de progrès social : histoire

La question des mesures du développement social est également pertinente. Ici aussi, il n'y a pas d'accord dans le monde scientifique. Les éclaireurs français voyaient un tel critère dans le développement de la raison, dans l'augmentation du degré de rationalité de l'organisation sociale. Certains autres penseurs et scientifiques (par exemple, A. Saint-Simon) pensaient que le critère le plus élevé du progrès social était l'état de moralité dans la société, le rapprochement avec les premiers idéaux chrétiens.

G. Hegel a adhéré à une opinion différente. Il a associé le progrès à la liberté - le degré de sa prise de conscience par les gens. Le marxisme a également proposé son propre critère de développement : selon les partisans de ce concept, il consiste en la croissance des forces productives.

K. Marx, voyant l'essence du développement dans la subordination croissante de l'homme aux forces de la nature, a réduit le progrès en général à un progrès plus particulier - dans la sphère de la production. Contribuant au développement, il n'a considéré que les relations sociales qui, à ce stade, correspondent au niveau des forces productives et ouvrent également la voie à l'amélioration de la personne elle-même (agissant comme un instrument de production).

Critères de développement social : la modernité

La philosophie a soumis les critères du progrès social à une analyse et une révision approfondies. Dans les sciences sociales modernes, l'applicabilité de nombre d'entre elles est contestée. L'état de la base économique ne détermine nullement la nature du développement des autres sphères de la vie sociale.

L'objectif, et pas seulement un moyen de progrès social, est la création des conditions nécessaires au développement harmonieux et global de l'individu. Par conséquent, le critère du progrès social est précisément la mesure de liberté que la société est en mesure d'offrir à une personne afin de maximiser son potentiel. En fonction des conditions créées dans la société pour répondre à la totalité des besoins de l'individu et à son libre épanouissement, le degré de progressivité de ce système, critère du progrès social, doit être apprécié.

Résumons les informations. Le tableau ci-dessous vous aidera à connaître les principaux critères de progrès social.

Le tableau peut être complété par les points de vue d'autres penseurs.

Il existe deux formes de progrès dans la société. Considérons-les ci-dessous.

Révolution

Une révolution est un changement complexe ou complet dans la plupart ou dans tous les aspects de la société, affectant les fondements du système existant. Plus récemment, elle était considérée comme une "loi universelle de transition" d'une formation socio-économique à une autre. Cependant, les scientifiques n'ont pu détecter aucun signe de révolution sociale lors de la transition vers un système de classes à partir du système communal primitif. Il a donc fallu élargir le concept pour qu'il puisse s'appliquer à toute transition entre formations, mais cela a conduit à la destruction du contenu sémantique originel du terme. Et le mécanisme d'une véritable révolution ne pouvait être trouvé que dans des phénomènes relatifs à l'ère du New Age (c'est-à-dire lors de la transition du capitalisme au féodalisme).

Révolution du point de vue du marxisme

Suivant la méthodologie marxiste, nous pouvons dire qu'une révolution sociale signifie un bouleversement social radical qui modifie la structure de la société et signifie un saut qualitatif dans le développement progressif. La cause la plus profonde et la plus générale de l'essor de la révolution sociale est le conflit autrement insoluble entre les forces productives, qui augmentent, et le système d'institutions et de relations sociales, qui reste inchangé. L'aggravation dans ce contexte de contradictions politiques, économiques et autres dans la société conduit finalement à une révolution.

Cette dernière est toujours une action politique active de la part du peuple, son objectif principal est de transférer la gestion de la société entre les mains d'une nouvelle classe sociale. La différence entre révolution et évolution est que la première est considérée comme concentrée dans le temps, c'est-à-dire qu'elle se produit rapidement et que les masses en deviennent les participants directs.

La dialectique de concepts tels que la révolution et la réforme semble être très compliquée. La première, en tant qu'action plus profonde, absorbe le plus souvent cette dernière, ainsi, l'action "d'en bas" est complétée par l'activité "d'en haut".

De nombreux savants modernes nous exhortent à abandonner l'exagération excessive dans l'histoire de la signification de la révolution sociale, à partir de l'idée qu'elle est une régularité inévitable dans la solution des problèmes historiques, parce qu'elle n'a en aucun cas toujours été la forme dominante qui détermine la révolution sociale. progrès. Beaucoup plus souvent, des changements dans la vie de la société se sont produits à la suite d'actions «d'en haut», c'est-à-dire de réformes.

Réforme

Cette réorganisation, transformation, changement dans certains aspects de la vie sociale, qui ne détruit pas les fondements existants de la structure sociale, maintient le pouvoir entre les mains de la classe dirigeante. Ainsi, la voie entendue d'une transformation par étapes des relations s'oppose à une révolution qui balaie l'ancien système et ordonne au sol. Le marxisme considérait le processus évolutif, qui a longtemps préservé les vestiges du passé, comme trop douloureux et inacceptable pour le peuple. Les adeptes de ce concept pensaient que puisque les réformes sont menées exclusivement "d'en haut" par des forces qui ont le pouvoir et ne veulent pas s'en séparer, leur résultat sera toujours inférieur aux attentes : les transformations se caractérisent par l'incohérence et la tiédeur.

Sous-estimation des réformes

Elle s'expliquait par la célèbre position formulée par V.I. Lénine - que les réformes sont "un sous-produit de la révolution". Note : K. Marx croyait déjà que les réformes ne sont jamais le résultat de la faiblesse du fort, puisqu'elles sont animées précisément par la force du faible.

Son partisan russe a renforcé le déni de la possibilité que les « sommets » puissent avoir leurs propres incitations au début des réformes. DANS ET. Lénine croyait que les réformes étaient un sous-produit de la révolution parce qu'elles étaient des tentatives infructueuses d'étouffer, d'affaiblir la lutte révolutionnaire. Même dans les cas où les réformes n'étaient manifestement pas le résultat de l'action des masses populaires, les historiens soviétiques les expliquaient encore par la volonté des autorités d'empêcher les empiètements sur le système existant.

Le ratio "réforme-révolution" dans les sciences sociales modernes

Au fil du temps, les scientifiques russes se sont progressivement libérés du nihilisme existant par rapport aux transformations par l'évolution, reconnaissant d'abord l'équivalence des révolutions et des réformes, puis attaquant les révolutions avec des critiques comme un sanglant, extrêmement inefficace, plein de coûts et conduisant à l'inévitable chemin de la dictature.

Or les grandes réformes (c'est-à-dire les révolutions « d'en haut ») sont considérées comme les mêmes anomalies sociales que les grandes révolutions. Ils sont unis par le fait que ces modes de résolution des contradictions s'opposent à la pratique saine et normale d'une réforme graduelle et continue dans une société autorégulée.

Le dilemme « révolution-réforme » est remplacé par une clarification du rapport entre réforme et régulation permanente. Dans ce contexte, tant la révolution que les changements "venant d'en haut" "guérissent" une maladie négligée (la première - par "l'intervention chirurgicale", la seconde - par les "méthodes thérapeutiques"), alors qu'une prévention précoce et permanente est probablement nécessaire pour assurer progrès social.

Par conséquent, dans les sciences sociales aujourd'hui, l'accent se déplace de l'antinomie "révolution-réforme" vers "innovation-réforme". L'innovation signifie une amélioration ordinaire ponctuelle associée à une augmentation de la capacité d'adaptation de la société dans des conditions spécifiques. C'est elle qui peut assurer le plus grand progrès social à l'avenir.

Les critères de progrès social évoqués ci-dessus ne sont pas inconditionnels. La science moderne reconnaît la priorité des sciences humaines sur les autres. Cependant, le critère général du progrès social n'est pas encore établi.

1. Les idées fondamentales de la Bible incluent (indiquez toutes les options correctes) :

a) la création du monde à partir de rien ; e) L'homme est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu.

2. Le dogme principal de la doctrine chrétienne concernant Dieu est :

c) Dieu, étant un et unique, existe en trois hypostases ;

3. Le dogme principal du christianisme :

b) trinité;

4. La compréhension religieuse-chrétienne de l'homme affirme que :

d) l'homme est la « couronne de la création » et le souverain de tout ce que Dieu a créé pour lui ;

5. Au centre des réflexions des philosophes du Moyen Âge se trouve :

6. La section la plus importante du savoir au Moyen Âge :

b) théologie ;

7. L'épistémologie médiévale est basée sur l'idée :

c) révélations ;

8. La théorie de la justification de Dieu par rapport au mal qu'il permet dans le monde s'appelle :

d) théodicée;

9. Pensée philosophique médiévale :

c) utilisé les idées de philosophes individuels, en les traitant selon leurs propres besoins;

10. La compréhension chrétienne-religieuse de l'histoire signifie :

a) l'histoire est un mouvement rectiligne depuis la chute jusqu'au jour du jugement ;

11. Les apologistes de II V n.m. e. :

b) défendu, justifié le dogme chrétien ;

12. Une nouvelle qualité de personne découverte par la patristique médiévale :

13. Augustin fait l'objet central de la réflexion philosophique :

14. La base de la vie spirituelle dans le concept d'Augustin est :

15. Le plus haut critère de vérité dans le concept d'Augustin :

c) révélation ;

16. La tâche de la philosophie médiévale, du point de vue des scolastiques, était de :

c) trouver des preuves rationnelles de foi ;

17. La scolastique proclamait une distinction entre :

a) foi et raison ;

18. Le sujet de la dispute sur les universaux était :

c) l'existence réelle de concepts généraux ;

19. Dans le débat sur les universaux, les réalistes :

a) attribué l'existence au commun;

20. Le nominalisme dans son attaque contre la stricte rationalisation des dogmes religieux, ainsi :

b) a ouvert la voie à la séparation de la théologie de la philosophie ;

21. Sur la question des relations entre philosophie et religion, Thomas d'Aquin a avancé la thèse suivante :

c) la religion n'est pas extra- et non anti-rationnelle, elle est sur-rationnelle ;

22. Thomas d'Aquin a adhéré au concept :

d) la supériorité de la foi sur la connaissance.

23. L'enseignement de Thomas d'Aquin et toute la direction religieuse et philosophique, créée par lui, s'appelle :

b) thomisme ;

24. Dans sa discussion sur Dieu, Thomas d'Aquin :

b) a reconnu Dieu comme complètement transcendant, inconnaissable ;

25. Explorant les problèmes de l'âme humaine, Thomas d'Aquin est parti du fait que :

a) l'âme est une forme pure sans matière, elle est incorporelle ;

26. Ce penseur médiéval possède les cinq manières les plus complètes de prouver l'existence de Dieu :

b) Thomas d'Aquin ;

27. Réglez la correspondance du philosophe à la direction philosophique:

1. réalisme ; d) Thomas d'Aquin. b) Anselme de Cantorbéry ; 2. nominalisme ; a) Guillaume d'Ockham c) Jean Roscelin;

28. Définissez la séquence des philosophes du Moyen Âge :

c) Philon d'Alexandrie; d) Tertullien. b) Bl. Augustin; a) Thomas d'Aquin

29. Définissez la séquence d'occurrence des œuvres philosophiques :

d) "Sur les commencements" Origène. a) « A propos de la cité de Dieu » Bl. Augustin; c) "Sur les noms divins" de Denys l'Aréopagite ; b) « La somme de la théologie » de Thomas d'Aquin ;

30. Définissez la correspondance du traité philosophique avec l'un ou l'autre philosophe:

1. « A propos de la cité de Dieu » ; b) Bl. Augustin; 2. « La somme de la théologie » ; d) Thomas d'Aquin. 3. "Des noms divins" ; a) Denys l'Aréopagite 4. "Sur les débuts" ; c) Origène ;

Connaissez-vous déjà le concept de dynamique sociale ? La société ne reste pas immobile, changeant constamment la direction de son développement. La société accélère-t-elle vraiment le rythme de son développement, quelle est sa direction ? Comment y répondre correctement, nous analyserons dans la tâche 25 après le sujet.

"Le progrès est un mouvement en cercle, mais de plus en plus rapide"

Ainsi pensait l'écrivain américain Leonard Levinson.

Pour commencer, rappelez-vous que nous connaissons déjà le concept et que nous avons également élaboré le sujet

Rappelons que l'un des signes est le développement, le mouvement. La société est en constante évolution, les institutions dont elle a besoin se développent, se compliquent. Les institutions non réclamées se meurent. Nous avons déjà retracé le développement de l'Institut

Regardons d'autres institutions importantes - nous présenterons leur développement et leur demande sociale sous la forme d'un tableau :

La dynamique sociale s'exprime dans diverses directions du développement de la société.

Progrès- le développement progressif de la société, exprimé dans la complication de la structure sociale.

Régression– dégradation de la structure sociale et des relations sociales (terme inverse PROGRESS, son antonyme).

Les concepts de PROGRÈS et de RÉGRESSION sont très conditionnels, ce qui est typique pour le développement d'une société ne peut pas être acceptable pour une autre. Rappelez-vous que dans l'ancienne Sparte, les nouveau-nés faibles étaient simplement jetés d'une falaise, car ils ne pouvaient pas devenir des guerriers. Aujourd'hui cette coutume nous paraît barbare.

Évolution- le développement progressif de la société (terme inverse de REVOLUTION, son antonyme). L'une de ses formes est réforme- un changement émanant et modifiant les relations dans l'un des domaines (par exemple, la réforme agraire de P.A. Stolypine). RÉVOLUTION dans le sens vient de

La dynamique sociale est le sujet d'étude de l'une des sciences de la SOCIÉTÉ - sociale Il existe deux approches principales pour l'étude de la société.

Selon Marx, chaque société doit passer par tous les stades de développement et arriver à (linéarité du développement). L'approche civilisationnelle prévoit les voies alternatives de chacun, l'existence parallèle de sociétés aux niveaux de développement différents, plus en phase avec les réalités modernes. C'est cette approche qui est la plus demandée dans le cadre des missions USE.

Essayons de comparer les trois types d'entreprises en fonction de différents paramètres importants sous forme de tableau :

Et nous concluons que dans le développement historique, il existe trois principaux types de société :

Société traditionnelle - type historique de civilisation fondé à la fois sur la prédominance et

société industrielle - un type historique de civilisation basé sur l'introduction de la liquidation du système politique monarchique du Moyen Age.

Société (de l'information) post-industrielle - un type moderne de civilisation basé sur la domination (ordinateurs en production, Résultat du 20ème siècle.

Ainsi, aujourd'hui, nous avons travaillé sur les sujets importants suivants de

• Le concept de progrès social ;
• Multivariance du développement social (types de sociétés).

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Nous réalisons

exercer 25. Quel est le sens des sciences sociales dans le concept de « critère de progrès » ? En s'appuyant sur les connaissances du cours de sciences sociales, faites deux phrases : une phrase révélant les caractéristiques du progrès, et une phrase contenant des informations sur le ou les critères de détermination du progrès.

Pour commencer, ne commettez pas l'erreur la plus courante associée à cette tâche. On nous demande non pas deux phrases, mais un CONCEPT et 2 PHRASES (trois au total !). Ainsi, nous nous sommes souvenus du concept de progrès - le développement progressif de la société, son mouvement vers l'avant. Choisissons un synonyme pour le mot critère - mesure, mesure. Respectivement:
« Le critère du progrès » est une mesure par laquelle le degré de développement d'une société est jugé.

1. Une caractéristique du progrès est son incohérence, tous les critères de progrès sont subjectifs.

Et rappelez-vous que bien que le degré de développement de la société puisse être mesuré de différentes manières (il existe de nombreuses approches - le niveau de développement de la science, de la technologie et de la technologie, le degré de démocratie, un critère unique généralement accepté - l'humanité de la société) . Donc:

2. Le critère universel pour déterminer le progrès est le degré d'humanité de la société, la capacité de fournir des conditions maximales pour le développement de chaque personne.

Voici donc à quoi ressemble notre réponse :

25. « Le critère du progrès » est une mesure par laquelle le degré de développement d'une société est jugé.

1. Une caractéristique du progrès est son incohérence, tous les critères de progrès sont subjectifs.
2. Le critère universel pour déterminer le progrès est le degré d'humanité de la société, la capacité de fournir les conditions maximales pour le développement de chaque personne.

athées ? Pourquoi?

2) Décrire le rôle de la religion dans la vie d'une personne, d'une société, d'un État. Quelle est la force morale de la religion ?

3) Qu'est-ce qu'une religion mondiale ? Quelle est l'essence de la discussion sur le nombre de religions dans le monde ? Que pensez-vous, quels critères sont utilisés par ces experts qui nomment plus de trois religions du monde ?

4) Quel rôle les religions du monde ont-elles joué et jouent-elles dans l'histoire de l'humanité ?

5) Quel rôle joue le facteur religieux dans les conflits contemporains ? Peut-on dire que ce n'est souvent qu'un prétexte pour déclencher une confrontation armée ?

A. Découvrant de nouvelles lois de la nature, intervenant de plus en plus activement dans le milieu naturel, une personne définit clairement les conséquences de son intervention,
B. Les conséquences des révolutions industrielles et post-industrielles pour la nature ne sont que positives
2. en utilisant un critère tel que le succès de la science et de la technologie, vous pouvez montrer la nature progressive
1) l'abolition du servage en Russie en 1861,
2) Distribution des technologies de l'information dans la société,
3) suppression des privilèges de classe,
4) traités sur la non-prolifération des armes nucléaires.
3. L'inclusion de "mécanismes de freinage", l'incapacité de la société à percevoir le nouveau, avancé, est appelée
1) progrès, 2) régression, 3) stagnation, 4) stagnation.
4. Le progrès signifie
1) le déclin de la culture, 2) aller de l'avant, 3) le développement cyclique, 4) un état de stabilité
5. "L'âge d'or" appelé la société antique
1) Platon, 2) Aristote, 3) Voiture de Lucrèce, 4) Hésiode
6. Les Lumières françaises se référaient aux critères de progrès
1) le développement de la raison et de la morale, 2) la complication des institutions juridiques, 3) le développement des forces productives, 4) la conquête de la nature
7. Est-ce vrai ?
A. Le développement progressif de la société est toujours un mouvement irréversible en avant.
B. Le progrès social est contradictoire, n'exclut pas les mouvements de retour et de régression.
1) seul A est vrai, 2) seul B est vrai, 3) les deux jugements sont corrects, 4) les deux jugements sont faux
8. K. Popper pensait que
R. Le processus historique est progressif.
B. Le progrès n'est possible que pour l'individu.
1) seul A est vrai, 2) seul B est vrai, 3) les deux jugements sont corrects, 4) les deux jugements sont incorrects.
9. Le critère du développement de la société n'est pas
1) le niveau de développement de la science, 2) le degré de satisfaction des besoins personnels, 3) les préférences religieuses de la société, 4) l'état de l'économie
10. L'idée que la société se développe sur la voie de la régression a été défendue par
1) Platon, 2) Aristote, 3) Hésiode, 4) Condorcet
11. Le critère le plus élevé du progrès social, selon Marx, est
1) le développement des forces productives, 2) l'état moral, spirituel et moral de la société, 3) le degré d'augmentation de la liberté humaine, 4) le développement de l'esprit humain
12. Que peut-on attribuer aux causes du changement social ?
1) les facteurs externes, l'influence de l'environnement, 2) les contradictions qui surgissent au sein de la société, 3) le désir des gens pour une nouvelle, plus parfaite, 4) tout ce qui précède
13. Quel est le critère le plus élevé du progrès social ?
1) les intérêts du développement des forces productives, 2) l'état moral, spirituel de la société, 3) une personne, la qualité de sa vie (progressiste est ce qui contribue à la montée de l'humanisme), 4) tout ce qui précède
14. Est-ce vrai ?
A. Le développement de la science et de la technologie est un critère universel de progrès social.
B. Le développement de l'humanisme est le critère universel du progrès social.
1) seul A est vrai, 2) seul B est vrai, 3) les deux jugements sont corrects, 4) les deux jugements sont faux
15. Le critère du progrès social peut être considéré
1) développement de l'esprit, 2) développement de la production, de la science, de la technologie, 3) développement de la moralité, 4) tout ce qui précède
16. Insérez un mot dépoussiéré
Public...
A. Remplacer les formes obsolètes d'organisation sociale par de nouvelles
B. Mouvement du moins parfait au plus parfait
17. Les jugements sont-ils corrects ?
A. Il est impossible d'élever le sens des responsabilités
B. La responsabilité est une qualité exclusivement interne et n'est pas associée à des formes externes d'influence sur une personne
1) seul A est vrai, 2) seul B est vrai, 3) les deux jugements sont corrects, 4) les deux jugements sont faux
18. Est-ce vrai ?
A. La liberté humaine est synonyme de permissivité
B. La liberté humaine est impossible dans les conditions des relations et des interactions sociales
1) seul A est vrai, 2) seul B est vrai, 3) les deux jugements sont corrects, 4) les deux jugements sont faux
19. Est-ce vrai ?
A. La liberté humaine se manifeste par un choix conscient lors de la prise de décisions
B. La seule restriction à la liberté d'une personne est ses principes moraux.
1) seul A est vrai, 2) seul B est vrai, 3) les deux jugements sont corrects, 4) les deux jugements sont faux
20. Est-ce vrai ?
A. La liberté est la permissivité, la capacité d'agir uniquement selon vos désirs
B. La liberté d'une personne dans la société implique la capacité de faire un choix conscient et d'en assumer la responsabilité.
1) seul A est vrai, 2) seul B est vrai, 3) les deux jugements sont corrects, 4) les deux jugements sont faux

33. Quelles typologies de société sont acceptées en science, qu'est-ce qu'une société pré-industrielle, industrielle et post-industrielle ?

34. Quelle est la manifestation du progrès social, scientifique et technologique ?

35. Comment décririez-vous les problèmes mondiaux de l'humanité ?

36. Qu'est-ce que la communauté mondiale ?

37. Comment une personne devient-elle une personnalité ?

38. Qu'est-ce que la socialisation et l'éducation ?

39. À quels besoins humains avez-vous répondu ?

40. Comment une personne connaît-elle le monde et elle-même ?

41. Quelle est la vie spirituelle d'une personne ?

42. Comment la liberté et la responsabilité sont-elles liées ?

43. Comment une personne se manifeste-t-elle dans un groupe ?

44. Qu'est-ce que les relations interpersonnelles et le processus de communication ?

45. Comment les conflits surgissent-ils et sont-ils résolus dans la société ?

Condorcet (comme d'autres éclaireurs français) considérait le développement de l'esprit comme le critère du progrès. Les socialistes utopiques proposent un critère moral du progrès. Saint-Simon croyait, par exemple, que la société devrait adopter une forme d'organisation qui conduirait à la mise en œuvre du principe moral selon lequel tous les gens devraient se traiter comme des frères. Contemporain des socialistes utopiques, le philosophe allemand Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a écrit que la solution à la question du progrès historique est compliquée par le fait que les partisans et les adversaires de la croyance en la perfection de l'humanité sont complètement empêtrés dans des conflits sur les critères de progression. Certains parlent du progrès de l'humanité dans le domaine de la moralité, d'autres - du progrès de la science et de la technologie, qui, comme l'a écrit Schelling, d'un point de vue historique, est plutôt une régression, et a proposé sa propre solution au problème: le critère pour établir le progrès historique de la race humaine ne peut être qu'une approche graduelle du dispositif juridique.

Un autre point de vue sur le progrès social appartient à G. Hegel. Il a vu le critère du progrès dans la conscience de la liberté. Au fur et à mesure que la conscience de la liberté grandit, le développement progressif de la société a lieu.

Comme vous pouvez le voir, la question du critère du progrès a occupé les grands esprits des temps modernes, mais n'a pas trouvé de solution. L'inconvénient de toutes les tentatives pour surmonter ce problème était que, dans tous les cas, une seule ligne (ou un côté, ou une sphère) du développement social était considérée comme un critère. Et la raison, la moralité, la science, la technologie, l'ordre juridique et la conscience de la liberté - tous ces indicateurs sont très importants, mais pas universels, ne couvrant pas la vie d'une personne et de la société dans son ensemble.

A notre époque, les philosophes ont également des vues différentes sur le critère du progrès social. Considérons certains d'entre eux.

L'un des points de vue actuels est que le critère objectif le plus élevé et universel du progrès social est le développement des forces productives, y compris le développement de l'homme lui-même. On soutient que la direction du processus historique est due à la croissance et à l'amélioration des forces productives de la société, y compris les moyens de travail, le degré auquel l'homme maîtrise les forces de la nature, la possibilité de les utiliser comme base de vie humaine. Les origines de toute activité humaine résident dans la production sociale. Selon ce critère, ces relations sociales sont reconnues comme progressistes, ce qui. correspondent au niveau des forces productives et ouvrent le plus grand champ à leur développement, à la croissance de la productivité du travail, au développement de l'homme. L'homme est considéré ici comme l'élément principal des forces productives, donc leur développement est compris de ce point de vue et comme le développement de la richesse de la nature humaine.

Cette position est critiquée d'un point de vue différent. De même qu'il est impossible de trouver un critère universel de progrès uniquement dans la conscience sociale (dans le développement de la raison, de la morale, de la conscience de la liberté), de même il est impossible de le trouver uniquement dans la sphère de la production matérielle (technologie, relations économiques) . L'histoire a donné des exemples de pays où un haut niveau de production matérielle s'est conjugué à la dégradation de la culture spirituelle. Afin de surmonter l'unilatéralité des critères qui reflètent l'état d'une seule sphère de la vie sociale, il est nécessaire de trouver un concept qui caractériserait l'essence de la vie et de l'activité humaines. A ce titre, les philosophes proposent le concept de liberté.

La liberté, comme vous le savez déjà, se caractérise non seulement par la connaissance (dont l'absence rend une personne subjectivement non libre), mais aussi par la présence de conditions pour sa réalisation. Elle exige également une décision fondée sur le libre choix. Enfin, des fonds sont également nécessaires, ainsi que des actions visant à mettre en œuvre la décision prise. Nous rappelons également que la liberté d'une personne ne doit pas être atteinte en portant atteinte à la liberté d'une autre personne. Une telle restriction de la liberté a un caractère social et moral.

Le sens de la vie humaine réside dans la réalisation de soi, la réalisation de soi de l'individu. Ainsi, la liberté agit comme une condition nécessaire à la réalisation de soi. En fait, la réalisation de soi est possible si une personne a connaissance de ses capacités, des opportunités que la société lui offre, des modes d'activité dans lesquels elle peut se réaliser. Plus les opportunités créées par la société sont larges, plus la personne est libre, plus il y a d'options pour des activités dans lesquelles son potentiel sera révélé. Mais dans le processus d'activité multiforme, il y a aussi un développement multilatéral de la personne elle-même, la richesse spirituelle de l'individu grandit.

Ainsi, selon ce point de vue, le critère du progrès social est la mesure de liberté que la société est en mesure d'offrir à l'individu, le degré de liberté individuelle garanti par la société. Le libre développement d'une personne dans une société libre signifie également la divulgation de ses qualités véritablement humaines - intellectuelles, créatives, morales. Cette affirmation nous amène à une autre vision du progrès social.

Comme nous l'avons vu, on ne peut se borner à caractériser l'homme comme un être actif. C'est aussi un être rationnel et social. Ce n'est qu'avec cela à l'esprit que nous pouvons parler de l'humain dans une personne, de l'humanité. Mais le développement des qualités humaines dépend des conditions de vie des gens. Plus les divers besoins d'une personne en matière de nourriture, d'habillement, de logement, de services de transport sont pleinement satisfaits, ses demandes dans le domaine spirituel sont satisfaites, plus les relations morales entre les personnes deviennent plus accessibles pour une personne sont les types les plus divers d'activités économiques et activités politiques, spirituelles et matérielles. Plus les conditions de développement des forces physiques, intellectuelles et mentales d'une personne, ses principes moraux sont favorables, plus le champ de développement des qualités individuelles inhérentes à chaque individu est large. Bref, plus les conditions de vie sont humaines, plus les possibilités de développement de l'humain chez une personne sont nombreuses : raison, morale, forces créatrices.

L'humanité, la reconnaissance de l'homme comme valeur suprême, s'exprime par le mot "humanisme". De ce qui a été dit plus haut, on peut tirer une conclusion sur le critère universel du progrès social : progressif est ce qui contribue à l'essor de l'humanisme.

Critères de progrès social.

Dans la littérature abondante sur le progrès social, il n'existe actuellement pas de réponse unique à la question principale : quel est le critère sociologique général du progrès social ?

Un nombre relativement restreint d'auteurs soutiennent que la formulation même de la question d'un critère unique de progrès social n'a pas de sens, puisque la société humaine est un organisme complexe, dont le développement s'effectue selon des voies différentes, ce qui rend impossible la formulation d'un critère unique. La majorité des auteurs considèrent qu'il est possible de formuler un critère sociologique général unique du progrès social. Cependant, même avec la formulation même d'un tel critère, il existe des écarts importants ...