Lot et sa famille. L'Ancien Testament

Les versets 30 à 38 du chapitre 19 du livre de la Genèse, qui parlent de Lot et de ses filles, en sont un exemple. Cet endroit est carrément un défi pour beaucoup et, malheureusement, il y a des gens qui disent, citant ces versets en exemple : « Voici VOTRE Bible : que de la débauche ! »

Lot, sa femme et ses filles sont emmenés hors de Sodome, après quoi Sodome et Gomorrhe subissent la colère du Seigneur et périssent. La femme de Lot se transforme également en statue de sel, se tournant vers Sodome, malgré le fait qu'il ait été dit : « … sauve ton âme ; ne regardez pas en arrière et ne vous arrêtez nulle part dans cette région » (Genèse 19 : 17).

Lot et ses filles vivent dans une grotte (Genèse 19 :30) et quelque chose se passe. La fille aînée dit à la plus jeune : « ...donnons donc du vin à notre père, et couchons avec lui... » (Genèse 19 :32).

Il semblerait que ce soit un péché, l'inceste, combien de fois ils en parlent de manière complètement inconsidérée. Cependant, si nous regardons d'autres événements, nous voyons que les enfants des filles de Lot formèrent les nations des Moabites et des Ammonites, qui combattirent continuellement avec les enfants d'Israël. Mais en même temps, Ruth la Moabite était l’arrière-grand-mère de David, c’est-à-dire que les filles de Lot participaient également à la généalogie de Jésus-Christ (Matthieu 1 : 5). Ainsi, nous voyons qu'il y avait une signification durable dans les actions des filles de Lot.

Et encore une fois, nous devons nous tourner vers les Saintes Écritures. « Et la femme la plus âgée dit à la plus jeune : « Notre père est vieux, et il n'y a aucun homme sur la terre qui soit venu vers nous selon la coutume de toute la terre » (Genèse 19 : 31). C’est écrit très brièvement, n’est-ce pas ? L’Écriture ne dit pas que les sœurs étaient motivées par la luxure ou la perversion. Pas du tout, les sœurs parlent de la coutume de la terre entière. Évidemment, cela signifie le devoir sacré de la femme d’accoucher. Dans le même temps, les sœurs arrivent à la conclusion que a) elles ont le devoir d'accoucher ; b) il n'y a personne pour être leur mari ; c) il y a un père qui est vieux. Autrement dit, il n'est concevable de donner naissance à un enfant d'un père que pour une courte période, car il est vieux et on ne sait pas s'il sera en vie demain. C’est le dilemme auquel les sœurs sont confrontées. Et pour eux, le devoir n'est pas un vain mot ; ils ont vu de leurs propres yeux ce qu'est le péché de manquement à un devoir et à quoi il conduit. Que savaient-ils ? Ils savaient que leur père avait quitté Ur des Chaldéens, parce qu'il y avait Babylone, la débauche, l'horreur, ils voyaient que là où ils habitaient il y avait aussi la débauche et l'horreur. La mort et la destruction sont partout. En même temps, le Seigneur les sauve. Cela signifie que le Seigneur les favorise, ce qui signifie qu'ils ont cette mission de continuer la vie sur terre.

Les filles de Lot étaient religieuses et la moralité n'était pas pour elles un vain mot. Et ils ont fait ce qu'ils n'ont pas fait pour eux-mêmes, et non pour satisfaire leurs désirs, et c'était amer de prendre une telle décision, et la sœur aînée s'est comportée ici comme il convient à une aînée, elle avait de l'audace, elle avait de la détermination.

Dans ce cas, Lot ne savait pas ce qui s'était passé, car il était ivre. Et le chapitre 19 en parle deux fois. Lorsque l’Écriture se répète deux fois, c’est très significatif. C’est écrit deux fois : je ne savais pas, je ne savais pas.

On pourrait penser que l’acte d’ivresse en soi n’est pas très positif. Cependant, par exemple, Jean Chrysostome dit : « et que cela ne s'est pas produit simplement et non sans raison, mais que le chagrin excessif de l'âme, dû à l'usage du vin, l'a amené à une insensibilité complète. »

Et ce n'est pas un hasard si le même Jean Chrysostome dit : « Que personne donc n'ose condamner un juste ou ses filles. Et ne serait-il pas extrêmement imprudent et déraisonnable de condamner ceux que la Divine Écriture libère de toute condamnation, et même de leur offrir une telle justification, à nous, chargés du poids incommensurable des péchés, sans écouter les paroles de saint Paul. Paul, qui dit : « Dieu justifie celui qui condamne » (Rom. 8 :33-34) ?

Pour résumer ce qui vient d’être dit, il faut rappeler que Lot et ses filles se sont retrouvés dans une situation qui n’est pas ordinaire, ordinaire. Tout le monde ne sera probablement pas capable de surmonter des situations aussi difficiles. Ils ont néanmoins vaincu ; Ce n’est pas à nous de dire que dans une situation difficile, ils se sont mal comportés et que nous aurions fait mieux. S'il n'y avait pas eu les filles de Lot, leurs enfants, y aurait-il eu David, y aurait-il eu Jésus-Christ ?

Bonjour, cher Rav Ovadia Klimovsky ! La paix soit avec vous et la direction de Dieu !!! J'ai récemment lu dans la Torah l'histoire des filles de Lot, et bien sûr de nombreuses questions se posent. Par exemple, l'acte commis avec le père mérite non pas d'encouragement, mais de condamnation.

Le commentaire des sages est étonnant : « R. a dit. Salut bar Avin, dit R. Joshua ben Karkha : « Qu'une personne s'empresse toujours d'accomplir le commandement. Ainsi, par exemple, grâce à une nuit au cours de laquelle l’aîné était en avance sur le plus jeune, la progéniture de l’aînée (c’est-à-dire Ruth) a eu l’honneur de fonder la famille royale quatre générations plus tôt que la plus jeune (Naamah, l’épouse de Shlomo).

Pourquoi les sages non seulement ne condamnent-ils pas ici l’acte des filles de Lot, mais le considèrent-ils également comme un commandement ? Et d'après ce que je comprends, les sages ne sont parfois pas d'accord sur les opinions, il existe des désaccords importants. Mais qu’en est-il des imprudents, qui devraient écouter les paroles de leurs aînés ? Ce n'est pas vrai. Après tout, il DOIT Y AVOIR une norme unique pour savoir par quoi commencer !!! Sinon, les gens feront ce qu’ils pensent être juste. Comment savoir quelle opinion des sages est correcte et laquelle ne l’est pas ? Merci d'avance pour ta réponse.

Réponse du rabbin Ovadia Klimovsky

Bonjour, cher Evgeniy! Merci beaucoup pour votre meilleurs voeux et une question intéressante, que pour plus de commodité nous diviserons en deux parties.

1. À propos des filles de Lot. Tout d’abord, décidons de quel point de vue nous allons considérer leur action. Si du point de vue de la moralité relativiste « universelle », alors il n’y a aucun doute : ont-ils fait du mal à quelqu’un ?

Mais si vous regardez du point de vue de la Torah, alors vous devez vérifier deux aspects : ce qui a été fait exactement (dans ce cas, un commandement a été accompli ou une interdiction a été violée) et - ce qui est toujours très important, et surtout dans à la lumière de votre question - quelle motivation de l'action.

Alors, première chose. Rabenu Behaiei écrit qu'à cette époque, il n'y avait aucune interdiction sur la relation entre une fille et un père. Par conséquent, techniquement, les filles de Lot n’ont rien violé. Et ils ont clairement expliqué leurs intentions - tous deux croyaient qu'il n'y avait plus personne au monde à part eux et leur père, et qu'ils avaient donc la responsabilité de préserver la race humaine.

Cependant, il existe d'autres déclarations de sages à propos de cette histoire, moins positives. Par exemple, plusieurs recueils de midrash, parlant des événements survenus dans le désert à la fin du séjour du peuple d’Israël là-bas, citent les paroles des sages à propos de la fille aînée : « Elle a commencé cette débauche ». (Avec cela, les sages expliquent davantage attitude stricte Créateur à Moab qu'à Ammon). De plus, selon la légende, la raison pour laquelle Abraham quitta ces lieux peu après cet incident pour se diriger vers le sud était le désir d'échapper à la honte que Lot et ses filles infligeaient à la famille. De cela, nous pouvons conclure que déjà à cette époque, les descendants de Noé abandonnaient volontairement les relations incestueuses et que, par conséquent, l’acte des filles de Lot ne leur apportait pas l’honneur parmi les nations.

Mais ici il faut expliquer pourquoi les sages appellent cela débauche si les filles étaient guidées par des considérations altruistes, comme le mentionne la gmarah que vous avez citée. Peut-être que dans ce cas il n’y a pas de dispute entre les sages. Le fait est que nos intentions lorsque nous accomplissons diverses actions sont loin d'être toujours sans ambiguïté. Nous n’avons souvent nous-mêmes aucune idée de certaines motivations. Peut-être que quelque chose de similaire est discuté dans notre histoire : bien sûr, l'intention principale des filles de Lot était de sauver le monde. Autrement, il n’y aurait aucun moyen de donner l’exemple à qui que ce soit. Mais les sages nous ont également révélé des couches plus profondes de conscience des filles de Lot - en même temps, elles allaient profiter de ce qu'elles avaient fait, et c'est déjà faux, car dans une situation normale, de telles attitudes sont inacceptables. C'est pourquoi fille aînée, qui n’essayait même pas de « se détacher » du plaisir interdit, méritait une critique aussi peu flatteuse dans d’autres midrashim.

2. Parlons maintenant des désaccords des sages. C'est un sujet très subtil, mais notre approche peut être brièvement formulée ainsi : « Le Tout-Puissant ne tyrannise pas ses créatures » (Avoda Zara 3a), c'est-à-dire qu'il n'exige pas d'elles l'impossible. Si nous avons l’obligation d’obéir aux sages, cela signifie qu’il existe nécessairement une règle dans la Torah qui détermine qui écouter en cas de désaccord.

Et on retrouve cette règle là où la Torah parle de poursuites judiciaires. En particulier, elle écrit : « … penchez-vous en faveur de la majorité » (Shemot 23 : 2). Lorsque le Sanhédrin fonctionnait sans ingérence, toutes les questions de loi étaient résolues de cette façon : par vote. Bien entendu, après une discussion détaillée et globale, sans politique ni pression, l'autorité ohm. En attendant que la décision soit prise, chacun est libre de faire ce que disent ses professeurs de Loi, si, bien sûr, il a le droit d'être appelé ainsi.

Ceci s’ajoute à celui existant initialement différentes manières services rendus au Tout-Puissant, également légitimes et reconnus par tous. Après tout, notons enfin que les désaccords des sages, en règle générale, ne font que démontrer la profondeur et la diversité de la Torah (comme le disaient les sages : la Torah a 70 « visages », facettes). Chaque sage, selon la disposition de son âme, peut voir une facette particulière de la Torah, et les paroles des deux adversaires (même si en pratique leurs opinions s'excluent mutuellement) peuvent également refléter la lumière du cristal aux multiples facettes de la sagesse divine. .

Tout le débat se résume souvent à la question de savoir quelle opinion doit servir guide pratique ici, dans monde matériel. Ceci est établi en utilisant les règles ci-dessus.

. Ils n'étaient pas encore couchés, comme les citadins, les Sodomites, des plus jeunes aux plus vieux, tous les gens avec tout le monde après tout villes, entouré la maison

La rumeur de la venue à Lot et du séjour avec lui de deux beaux jeunes gens (sous la forme desquels apparaissaient habituellement les anges ; cf., etc.) réussit à se répandre dans toute la ville, et ainsi ses habitants, poussés en partie par une vaine curiosité, et des intentions encore plus criminelles () , se rassemblent de différents quartiers de la ville, sans distinction d'âge ni de position, vers la maison de Lot.

. Ils appelèrent Lot et lui dirent : « Où sont les gens qui sont venus chez toi pour la nuit ? » apportez-les-nous ; nous les connaîtrons.

De ces mots, il est clair que le comportement de la foule rassemblée des Sodomites était provocateur : il menaçait à la fois Lot lui-même - une violation de son devoir sacré d'hospitalité, et encore plus ses invités - une violation de leur honneur. Le caractère de ces derniers est clairement indiqué par les mots qui se trouvent ici : « faites-les connaître », qui dans la Bible ont un sens très défini, spécifique (etc.), exprimant l'idée de rapports sexuels. le comportement criminel des Sodomites consistait en l'anormalité et la perversion de leurs sentiments sexuels, ce qui donna naissance aux vices contre nature de la pédophilie et de la sodomie, qui reçurent plus tard le nom technique de « péché de Sodome ». Un certain nombre de passages bibliques témoignent du pratique répandue de tous ces crimes monstrueux entre les méchants Cananéens et surtout parmi les Sodomites dépravés (; ; ; etc.).

Il est donc tout à fait naturel que les invités de Lot, distingués par leur jeunesse et leur beauté, puissent éveiller avec une force particulière les désirs lubriques des Sodomites.

. Lot se dirigea vers l'entrée et ferma la porte derrière lui.

Avec danger pour propre vie, Lot va vers cette foule brutale et, d'abord avec affection, puis même avec sacrifice, essaie de la détourner de son intention criminelle.

. et il leur dit : Mes frères, ne faites pas de mal ;

En leur adressant un salut si fraternel, Lot crut éveiller en eux les meilleurs sentiments et influencer leur prudence ; mais ce fut en vain, puisque, sous la domination du déchaînement des instincts inférieurs, tous les sentiments supérieurs et nobles étaient déjà morts chez les Sodomites.

. Voici, j'ai deux filles qui n'ont pas connu de mari ; Je préfère vous les amener, faites-en ce que bon vous semble, mais ne faites rien à ces gens-là, puisqu'ils sont entrés sous le toit de ma maison.

Voyant la futilité de son avertissement, Lot décide de recourir à un dernier recours ; Afin de sauver l'honneur de ses invités, il est prêt à sacrifier l'honneur de ses filles célibataires, bien que déjà fiancées (). Saint Augustin reproche à Lot une telle proposition, mais saint Jean Chrysostome et la plupart des autres interprètes y voient un acte d'abnégation, ou du moins la meilleure issue à sa situation extrêmement difficile ; «De deux maux (la profanation des invités ou la privation de l'honneur des filles), il choisit le moindre», comme dit saint Ambroise de Milan.

. Mais ils lui ont dit : viens ici. Et ils dirent : voici un étranger qui veut juger ? maintenant, nous vous traiterons pire que nous ne le ferions pour eux.

Le mode de vie et le comportement des justes, vivant en société de pécheurs invétérés, est une dénonciation silencieuse, mais néanmoins très éloquente, de ces derniers. Lot était dans une situation similaire, vivant parmi les Sodomites et souffrant quotidiennement, regardant leurs iniquités, comme le dit l'apôtre Pierre (). Voyant en lui une personne d'une humeur complètement différente, les Sodomites avaient déjà des sentiments hostiles à son égard (). Maintenant, lorsque Lot a osé leur adresser un avertissement et empêcher leurs viles intentions, l'indignation des Sodomites contre lui augmente tellement qu'elle commence à menacer sa vie.

Et ils s'approchèrent très près de cet homme, Lot, et s'approchèrent pour enfoncer la porte.

Ceux. ont déjà commencé à mettre leurs menaces à exécution.

. Alors les hommes étendirent les mains et introduisirent Lot dans leur maison, et ils fermèrent la porte à clé ;

En récompense de la généreuse défense de leur honneur, les invités célestes de Lot le sauvent désormais à un moment critique pour lui ; par ce miracle, ils révélèrent pour la première fois à Lot leur vraie nature.

. et tous ceux qui se trouvaient à l'entrée de la maison furent frappés de cécité, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, de sorte qu'ils furent tourmentés en cherchant l'entrée.

Selon la majorité des exégètes, la punition infligée aux Sodomites frénétiques n'était pas une simple cécité physique, ni une privation complète de la vue, mais consistait en une cécité de l'esprit et des sens extérieurs, c'est-à-dire dans un certain désordre des sensations et de l'imagination, qui les empêchait de distinguer et de reconnaître les objets, comme la défaite des troupes syriennes par un aveuglement similaire à travers les prières du prophète Élisée () ou l'aveuglement de Saül () et du sorcier Elimas () .

Lot est conduit hors de Sodome par des anges et s'enfuit à Zoar

. Les hommes dirent à Lot : Qui d’autre as-tu ici ? gendre, vos fils ou vos filles, et tous ceux que vous avez dans la ville, faites-les tous sortir de ce lieu,

En récompense de la haute hospitalité manifestée par Lot et en souvenir de l'intercession d'Abraham (cf.), le Seigneur fait preuve d'une miséricorde particulière envers la maison de Lot, promettant le salut à tous ses membres, peu importe qui Lot emmenait avec lui.

. car nous détruirons ce lieu, parce que le cri de ses habitants vers l'Éternel est grand, et l'Éternel nous a envoyés pour le détruire.

Les cris des malheureux, profanés et opprimés par les Sodomites, qui n'ont pas trouvé un jugement équitable pour eux-mêmes ici sur terre, ont atteint le ciel et là, ils se sont retrouvés juge tout juste et rémunérateur dû (). Et comme les habitants de Sodome ont prouvé leur impénitent total, de sorte que la poursuite de leur vie ne ferait qu'augmenter le degré de leur culpabilité, le Dieu juste décide de mettre fin à leur existence de la même manière qu'il l'a fait autrefois avec toute l'humanité antédiluvienne () .

. Et Lot sortit et parla à ses gendres, qui avaient pris ses filles pour eux, et dit : Levez-vous, sortez d'ici, car l'Éternel détruira cette ville. Mais ses gendres pensaient qu'il plaisantait.

Une certaine confusion est ici provoquée par le fait que Lot avait déjà des gendres, alors que comme cela a été dit plus haut, ses deux filles ne connaissaient pas encore de mari (). Le problème est généralement résolu de telle manière que les filles de Lot étaient déjà fiancées et étaient, pour ainsi dire, à la veille du mariage lui-même, afin que Lot, dans ce sens, puisse appeler à l'avance leurs prétendants ses gendres. Il est évident que ces gendres nommés de Lot étaient de vrais Sodomites non seulement dans la chair, mais aussi dans l’esprit, puisqu’ils réagissaient avec méfiance et rire à la proposition de Lot ().

. Quand l'aube se leva, les anges commencèrent à presser Lot, en disant : Lève-toi, prends ta femme et tes deux filles qui sont avec toi, afin que tu ne périsses pas à cause des iniquités de la ville.

Et pendant qu'il tardait, ces hommes [Anges], par la miséricorde du Seigneur envers lui, le prirent par la main, ainsi que sa femme et ses deux filles, et le firent sortir et le placèrent hors de la ville.

« Il semble que le sourire incrédule de ses gendres ait eu un certain effet sur Lot, qui avait un caractère faible, et lui-même commença à hésiter à quitter la ville, épargnant probablement ses biens et n'étant pas entièrement confiant dans la prédiction de les anges. C'est pourquoi les anges « par la grâce du Seigneur » le font sortir de force » (Vlastov). Il convient également de noter qu'ici, pour la première fois, deux maris sont définitivement appelés Anges ().

. Lorsqu'ils furent sortis, puis l'un d'eux dit:

Sur la base de l'ensemble du contexte ultérieur () dans cet Ange particulier, qui a dirigé avec autorité en son propre nom toute la conversation ultérieure avec Lot, la plupart des commentateurs voient à juste titre le même « Ange de Jéhovah » qui a agi comme le principal acteur et dans le chapitre précédent (18).

Sauve ton âme;

« Âme » est ici considérée comme synonyme de « vie », comme son essence principale.

ne regardez pas en arrière et ne vous arrêtez nulle part dans ce voisinage ; échappe-toi à la montagne pour ne pas mourir.

Le sens immédiat d'une telle interdiction était d'accélérer la fuite de Lot, puisque tout retard et tout arrêt pouvait menacer sa mort, et le sens moral ultérieur était qu'un tel regard d'adieu sur la ville abandonnée par Lot témoignerait de sa sympathie et de ses regrets pour cette ville, qui, au vu du châtiment céleste qui s'abattait sur lui, équivaudrait à une censure indirecte de Dieu lui-même pour la cruauté de son jugement. Enfin, tout retour en arrière est également désapprouvé car il témoigne d’un manque de force de caractère et de volonté d’une personne et d’une certaine indécision répréhensible de sa part à suivre le chemin une fois choisi (; etc.).

. Mais Lot leur dit : Non, Maître !

Voici, ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, et grande est ta miséricorde que tu m'as faite, en ce que tu m'as sauvé la vie ; mais je ne peux pas m'échapper vers la montagne, de peur que le malheur ne m'atteigne et que je meure ;

Les montagnes furent désignées comme lieu de salut pour Lot et sa famille – selon toute vraisemblance, les montagnes moabites, entourant la vallée du Jourdain à l’est. Mais ici aussi, il révèle un manque de courage et une faiblesse de volonté, tentant la miséricorde divine par sa lâche demande.

. Maintenant, c’est plus proche de cette ville, elle est petite ; Je vais y courir - il est petit ; et ma vie sera préservée [à cause de toi].

Saisi d'un lâche désespoir, Lot pense qu'il n'aura pas le temps d'atteindre un point aussi éloigné que les monts Moabites, et prie le Seigneur de lui permettre de se réfugier à mi-chemin, dans une petite ville, qui reçut le nom de Zoar en mémoire de cet événement (). Lot expose à deux reprises l'insignifiance particulière de cette ville, d'une part, pour qu'il soit d'autant plus facile d'incliner le Seigneur à sa demande, d'autre part, et parce que pour montrer qu'en elle, comme dans un petit ville, il n'y avait pas cette dépravation terrifiante qui régnait dans grandes villes, et que grâce à cela, il peut être épargné de la destruction plus rapidement que les autres.

. Hâtez-vous de vous enfuir là-bas, car je ne puis accomplir aucun travail avant que vous y arriviez. C'est pourquoi cette ville s'appelle Zoar.

Condescendant à la demande de Lot, bien que faible de volonté, mais pur d'âme, le Seigneur n'épargne pas seulement pour lui Petite ville Zoar, mais il retarde également le châtiment des villes restantes jusqu'à ce que Lot vienne à Zoar. Le nom de cette ville de l'hébreu, plus précis - « Tzoar », signifie en traduction littérale : « petit, petit » ; cela indique également la raison de son changement de nom : à savoir l’indication insistante de Lot sur son insignifiance (). Auparavant, cette ville s'appelait « Bely » (). La plupart des géographes érudits de Palestine pensent que cette ville se trouvait à l'extrémité sud de la vallée du Jourdain (;), à une heure de voyage au sud-est de Mer Morte, dans la zone qui s'appelle désormais Shirbet es-Safia. Il y a des traces de son existence depuis l'époque de la domination romaine Ζόαρα à Steph. Visan., et de temps en temps croisades(« Sogar » ou « Tsogar », du nom duquel la Mer Morte elle-même est également appelée « Mer de Tsogar »).

Mort de Sodome et Gomorrhe

. Et l'Éternel fit pleuvoir du ciel sur Sodome et Gomorrhe du soufre et du feu venant de l'Éternel,

et il renversa ces villes, et toute la campagne environnante, et tous les habitants de ces villes, et [toute] la végétation de la terre.

Ici tout d’abord, un certain manque de naturel de l’expression retient notre attention : "et le Seigneur versa... du Seigneur".

Selon l'explication des pères et des docteurs de l'Église (Ignace le Porteur de Dieu, Jean Chrysostome, Justin le Philosophe, Athanase d'Alexandrie, Cyprien, Tertullien, etc.), une indication distincte est donnée ici des deux personnes du Sainte Trinité : Dieu le Père et Dieu le Fils. Le Fils de Dieu ou l'Ange du Seigneur (Ange de Jéhovah), Lui et le Logos, sont apparus sur terre et ont agi au nom de Dieu le Père, qui, selon la parole des Saintes Écritures, ne juge pas le monde lui-même. , mais a donné tout ce jugement au Fils (; ; ). Nous avons un cas similaire à celui-ci dans la deuxième lettre de l'Ap. Paul à Timothée, où l'Apôtre prie pour le serviteur Onésiphore, afin que « Le Seigneur l’a rendu digne de recevoir sa miséricorde ce jour-là. » ().

Quant à la nature même de la catastrophe qui a éclaté sur les quatre villes de Pentopolis (Sodome, Gomorrhe, Admah et Zeboim) (;), alors, à partir des données du texte lui-même ( « faisons pleuvoir du soufre et du feu... du ciel »), et compte tenu également des parallèles bibliques qui s'y rapportent (; ; ), du témoignage de Josèphe et des recherches des derniers scientifiques, on peut supposer qu'elle était de deux sortes : elle a commencé par une terrible éruption volcanique, accompagnée par un feu de marais goudronneux et de sources, couvrant une grande partie de la vallée de Siddim (); et s'est terminée par l'inondation de toute cette vallée par le lac salé voisin, résultant d'une forte dépression du sol formée après une éruption volcanique. Ainsi, Dieu utilise souvent des actions et des phénomènes naturels pour révéler sa volonté souveraine.

Il est remarquable que la mer, formée sur le site de la vallée du Jourdain de Siddim, autrefois florissante, et généralement connue parmi nous sous le nom de « Morte », en Saintes Écritures ne porte nulle part une telle épithète, mais s'appelle soit la mer de la plaine (), soit Mer salée(; ); les deux noms de famille justifient pleinement la supposition ci-dessus sur la nature du châtiment céleste commis sur les villes méchantes.

Enfin, la même hypothèse est soutenue par recherche scientifique les géographes les plus récents de Palestine, selon les calculs desquels la différence de profondeur entre les parties nord (ancienne) et sud (formée plus tard) de la mer Salée est très frappante, car elle atteint près de 800 pieds, et nous fait involontairement supposer qu'ils ont des origines différentes. Il faut ajouter à cela que sur la côte sud de la mer, on trouve de temps en temps de gros blocs d'asphalte, clairement d'origine volcanique, rejetés du fond marin.

La femme de Lotov se transforme en statue de sel

. La femme Lotova regarda derrière lui et devint une statue de sel.

Que le châtiment de la femme de Lot pour avoir désobéi au commandement des Anges (), qui servait d'expression de sa sympathie pour les méchants, n'est pas une allégorie, comme certains le pensaient, mais réel, fait historique, l'auteur du livre en témoigne. La Sagesse de Salomon () et de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même ().

On suppose qu'au moment même où la femme de Lot s'arrêta pour regarder la ville, elle fut engloutie dans un tourbillon volcanique destructeur, qui non seulement la tua instantanément dans la même position, mais la recouvrit également d'une sorte de croûte d'asphalte ; au fil du temps, cette forme fossilisée a également absorbé toute une série de dépôts de sel provenant de la mer salée qui s'est formée ici et s'est ainsi transformée, au fil du temps, en un grand bloc de sel, ou colonne de sel.

Jos. Josèphe cite une légende selon laquelle l'une des colonnes de sel près de la mer Morte aurait été désignée comme étant la dépouille de la femme de Lot (Anciens Juifs 1, 11, 4), et les Arabes modernes appellent encore ainsi une colonne de sel d'environ 40 pieds. nom. hauteurs, à l’est de la ville d’« Usdum », en accord avec la « Sodome » biblique.

. Et Abraham se leva de bon matin [et se rendit] à l'endroit où il se tenait devant l'Éternel,

et il regarda vers Sodome et Gomorpa et tous les environs et vit : voici, une fumée s'élève de la terre comme la fumée d'une fournaise.

Avec cette remarque de l'écrivain de la vie quotidienne, tout ce récit est placé dans le lien le plus étroit avec la demande précédente d'Abraham pour le salut des justes dans ces villes méchantes (). En même temps, cela confirme une fois de plus notre hypothèse d'un terrible tremblement de terre et d'un incendie dont les victimes sont tombées dans des villes vouées à la destruction.

. Et il arriva que, lorsque Dieu détruisait [toutes] les villes autour de ce lieu, Dieu se souvint d'Abraham et fit sortir Lot du milieu de la destruction, lorsqu'il renversa les villes dans lesquelles Lot vivait.

Ces paroles expliquent beaucoup de choses à la fois sur la persistance de l'intercession d'Abraham pour le salut des Sodomites, même pour le bien de dix justes (un chiffre auquel le nombre des membres de la famille de Lot a pu se rapprocher), et sur la faveur spéciale et miséricorde de Dieu envers Lot, malgré ses quelques hésitations et lâchetés. Simultanément ce fait est une preuve éloquente de la façon dont « Le Tout-Puissant de la justice peut faire beaucoup » ().

Lot vit dans une grotte

. Et l'aîné dit au plus jeune : Notre père est vieux, et il n'y a personne sur terre qui vienne à nous selon la coutume de toute la terre ;

Faisons donc boire du vin à notre père, couchons avec lui, et suscitons une descendance de notre père.

Et ils firent boire du vin à leur père ce soir-là ; et l'aînée entra et coucha avec son père [cette nuit-là] ; mais il ne savait pas quand elle se couchait et quand elle se levait.

Le lendemain, l'aîné dit au plus jeune : voici, j'ai couché hier avec mon père ; Donnons-lui aussi du vin à boire ce soir-là ; et tu entreras, tu coucheras avec lui, et nous susciterons une tribu de notre père.

Et ils firent boire du vin à leur père ce soir-là ; et le plus jeune entra et coucha avec lui ; et il ne savait pas quand elle se couchait et quand elle se levait.

Et les deux filles de Lot tombèrent enceintes de leur père,

La dernière section du chapitre étudié contient la triste histoire de la chute de Lot. Lot, qui tout au long de sa vie fut une dénonciation vivante des Sodomites pour la pureté de ses mœurs (), à la fin de sa vie, lui-même, dans une certaine mesure, devint comme eux, ayant noué une relation criminelle avec ses filles. De telles connexions contre nature étaient rarement pratiquées, même parmi les païens (), mais dans la loi de Moïse, elles étaient directement attribuées la peine de mort(; ). Il n’est pas surprenant que, pour de nombreux exégètes, tout ce récit semble extrêmement tentant et improbable. Mais une analyse plus réfléchie du texte et la prise en compte de toutes les circonstances fortuites clarifient grandement la question. Quant à la personnalité de Lot lui-même, l'essentiel de sa culpabilité, comme autrefois la culpabilité de Noé (), est effacé par le fait qu'il a commis l'acte criminel dans un état d'ivresse et sans aucune conscience de sa signification, comme c'est clairement le cas à deux reprises. souligné par le texte biblique (fins 33 et 35 art.).

Il est bien sûr beaucoup plus difficile de justifier le comportement des filles de Lot, de la part desquelles une intention délibérée et un plan insidieux sont clairement visibles. Mais même ici, il est possible de signaler toute une série de circonstances atténuant leur culpabilité : premièrement, leur action, comme le texte le montre clairement, n'était pas guidée par la luxure, mais par une intention louable de restaurer la semence fanée de leur père. (); deuxièmement, ils ont recouru à ce moyen comme le seul résultat de leur situation, puisqu'ils, selon le texte, étaient convaincus qu'à part leur père, ils n'avaient plus d'homme dont ils pourraient avoir une progéniture (). Ils ont développé une fausse croyance, soit parce qu’ils considéraient le reste de l’humanité comme perdu, soit, plus probablement, parce que personne ne voulait communiquer avec eux, car ils venaient de villes maudites par Dieu. Enfin, l’explication, et donc une certaine excuse de l’action des filles de Lot, réside dans les conditions de toute leur vie antérieure dans la société des Sodomites dépravés et sous l’influence directe de leur mère, qui n’était pas très éloignée de ses concitoyens.

. et l'aînée enfanta un fils et lui donna le nom de Moab [en disant : Il de mon père]. Il est jusqu'à ce jour le père des Moabites.

Et la plus jeune enfanta aussi un fils et l'appela Ben-Ammi [en disant : ), mais, en tant que liés dans la chair au peuple juif élu, ils recevront finalement le pardon et le salut ().

2 et dit : Mes seigneurs ! entre dans la maison de ton serviteur, passe la nuit, lave-toi les pieds, lève-toi le matin et continue ton chemin. Mais ils ont dit : non, nous passons la nuit dans la rue.

3 Mais il les supplia instamment ; et ils allèrent vers lui et vinrent chez lui. Il leur prépara à manger et fit cuire des pains sans levain, et ils mangèrent.

4 Ils n'étaient pas encore couchés, comme les citadins, les Sodomites, depuis les jeunes jusqu'aux vieux, tous les gens avec tout le monde après tout villes, Ils encerclèrent la maison 5 et appelèrent Lot et lui dirent : Où sont les gens qui sont venus chez toi pour la nuit ? apportez-les-nous ; nous les connaissons.

6 Lot sortit vers eux à l'entrée, ferma la porte derrière lui, 7 et leur dit : « Mes frères, ne faites pas le mal ; 8 Voici, j'ai deux filles qui n'ont pas connu de mari ; Je préfère vous les amener, faites-en ce que bon vous semble, mais ne faites rien à ces gens-là, puisqu'ils sont entrés sous le toit de ma maison.

9 Mais ils lui dirent : « Viens ici. » Et ils dirent : voici un étranger qui veut juger ? Maintenant, nous ferons pire pour vous que pour eux. Et ils s'approchèrent très près de cet homme, Lot, et s'approchèrent pour enfoncer la porte.

10 Alors les hommes étendirent les mains et amenèrent Lot dans leur maison, et ils fermèrent la porte ; 11 Et tous ceux qui se trouvaient à l'entrée de la maison furent frappés de cécité, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, de sorte qu'ils furent tourmentés en cherchant l'entrée.

12 Les hommes dirent à Lot : Qui as-tu encore ici ? que ce soit votre gendre, vos fils ou vos filles, et tous ceux que vous avez dans la ville, faites sortir tout le monde de ce lieu, 13 car nous détruirons ce lieu, parce que le cri contre ses habitants vers l'Éternel est grand. grand, et le Seigneur nous a envoyé pour le détruire.

14 Et Lot sortit et parla à ses gendres, qui avaient épousé ses filles, et dit : Levez-vous, sortez d'ici, car l'Éternel détruira cette ville. Mais ses gendres pensaient qu'il plaisantait.

15 Quand l'aube se leva, les anges commencèrent à presser Lot, en disant : Lève-toi, prends ta femme et tes deux filles qui sont avec toi, afin que tu ne périsses pas à cause des iniquités de la ville.

16 Et comme il tardait, ces hommes [anges], par la miséricorde du Seigneur envers lui, le prirent par la main, ainsi que sa femme et ses deux filles, et le firent sortir et le mirent hors de la ville.

17 Lorsqu'ils les eurent fait sortir, Que un depuis eux a dit : sauve ton âme ; ne regardez pas en arrière et ne vous arrêtez nulle part dans ce voisinage ; échappe-toi à la montagne pour ne pas mourir.

18 Mais Lot leur dit : Non, Maître ! 19 Voici, ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, et grande est ta miséricorde que tu m'as accordée, en ce que tu m'as sauvé la vie ; mais je ne peux pas m'échapper vers la montagne, de peur que le malheur ne m'atteigne et que je meure ; 20 Voici, il est plus proche de fuir vers cette ville, elle est petite ; Je vais y courir - il est petit ; et ma vie sera préservée [à cause de toi].

21 Et il lui dit : Voici, je ferai aussi ceci pour te plaire : je ne renverserai pas la ville dont tu parles ; 22 Dépêchez-vous et fuyez là-bas, car je ne peux pas faire le travail avant que vous y arriviez. C'est pourquoi cette ville s'appelle Zoar.

23 Le soleil se leva sur la terre et Lot arriva à Tsoar.

24 Et l'Éternel fit pleuvoir du ciel sur Sodome et Gomorrhe du soufre et du feu de l'Éternel, 25 et il renversa ces villes et tous les environs, et tous les habitants de ces villes, et [toute] la végétation de la terre.

26 Femme Lotova regarda derrière lui et devint une statue de sel.

27 Et Abraham se leva de bon matin [et se rendit] à l'endroit où il se tenait devant l'Éternel, 28 et regarda vers Sodome et Gomorrhe et toute la campagne environnante, et vit, voici, une fumée s'élevant de la terre, comme la fumée d'un fourneau.

29 Et il arriva que, lorsque Dieu détruisait [toutes] les villes de la région alentour, Dieu se souvint d'Abraham et fit sortir Lot du milieu de la destruction, lorsqu'il renversa les villes dans lesquelles Lot habitait.

30 Et Lot sortit de Tsoar et demeura dans la montagne, avec ses deux filles, car il avait peur de vivre à Tsoar, et il demeura dans une grotte, avec ses deux filles.

31 Et l'aîné dit au plus jeune : Notre père est vieux, et il n'y a personne sur terre qui soit venu chez nous selon la coutume de toute la terre ;