Musulmaņu sievietes sociālais stāvoklis sabiedrībā. Musulmaņu sievietes stāvoklis mūsdienu pasaulē Dialoga, nevis izolācijas politikas īstenošana, integrācijas veicināšana to reģionu kultūrās, kuros dzīvo musulmaņi, demonstrējot islāma pozitīvos aspektus

Kas viņa ir mūsdienu musulmaņu sieviete?

Kopš neatminamiem laikiem tā ir attīstījusies tā, ka vīriešu un sieviešu lomas sabiedrībā ir strikti norobežotas. Tajā pašā laikā, ja vīrietim bija vesels iespēju apvārsnis sevi realizēt šajā pasaulē, tad sievietes aicinājums bija tikai ģimenes pavarda radīšana un saglabāšana, bērnu dzimšana un audzināšana. Mūsdienu dzīve pamazām ievieš savas korekcijas šajos iedibinātajos uzskatos. Sievietei tagad priekšā ir citi tikpat svarīgi uzdevumi, kas sniedzas tālu ārpus pavarda. Tas attiecas arī uz musulmaņu sievietēm.

Piekrītiet, ka spēt ievērot smalko robežu starp reliģijas prasībām un iespējām, kas jums paveras, dzīvot interesantu, notikumiem bagātu dzīvi, nav viegls uzdevums, taču mūsu Musulmaņu laikabiedri viņi ar to tiek galā ļoti labi.

Pirmkārt, tas attiecas uz izglītību. Mēs visi saprotam, ka izglītība ir pirmais solis ceļā uz pašrealizāciju sabiedrībā. Ja agrāk musulmaņu meiteņu izglītība nozīmēja tikai pašu pamatzināšanu iegūšanu lasīšanā, rakstīšanā un skaitīšanā, tad mūsdienās musulmaņu sievietēm ir atvērtas prestižāko universitāšu durvis visā pasaulē. Mūsu ticības māsas iegūst augstāko izglītību, pašas izvēlas, apgūst dažādas specialitātes. Viņi ir arī aktīvi savā darbā.

Mūsdienu musulmaņu sievietes nedzīvo izolētu dzīvi – viņi spēj harmoniski iekļauties sabiedrībā, nezaudējot apziņu, ka par savu reliģiju ir izvēlējušies islāmu. Viņi pūlī neizceļas ar melnajiem plīvuriem – galu galā tādā veidā viņi vēl vairāk piesaistīs apkārtējo uzmanību un pat dažkārt var atstāt uz viņiem biedējošu iespaidu. Galu galā viens no islāma postulātiem sievietei ir nepiesaistīt sev pārāk daudz uzmanības, kad esi ārpus mājas. Tāpēc starp parastajiem pilsētniekiem, kuri pieraduši ģērbties savādāk, ir jāprot neizrādīties par "balto" vārnu, pareizāk sakot, pat teikt - "melnu". - melnas drēbes, kas kā zvaniņš apņem sievietes figūru no galvas līdz kājām, vienlaikus pilnībā aizsedzot seju, protams, būs nevietā. Musulmaņu sievietes prot skaisti ģērbties, sekojot izsmalcinātajai gaumei un modes tendencēm.

Skaisti sasietas šalles, garas kleitas un svārki visās varavīksnes krāsās, brīvas tunikas ar biksēm, viegls diskrēts grims - tāds ir attēls mūsdienu musulmaņu sieviete.

Mūsdienu musulmaņu sievietes prot ģērbties stilīgi, moderni un skaisti, izjūtot un ievērojot robežu starp atļauto un aizliegto. Piemēram, nevienu nepārsteigs pat tas, ka musulmaņu sieviete valkā džinsus. Bet šeit ir smalkumi. Parasti tiek domāts par divām galējībām - vai nu šauri džinsi meitenei ar nevainojamām formām, vai neglīti džinsi, kas sēž aiz bezveidīgas jaunas dāmas.

Savukārt musulmaņu sieviete uzvilks džinsus un noteikti būs garuma augšdaļā līdz augšstilba vidum, ceļgaliem vai pat nedaudz zemāk. Šī ir galvenā himna skaistumam – spēt uzsvērt savu sievišķību un tajā pašā laikā neizskatīties vulgāri un izaicinoši, kā vairums mūsdienu lielpilsētu un pilsētu iedzīvotāju. Mūsdienu musulmaņu sievietes sekojiet jaunākajai islāma modei - piedāvājiet plašu tērpu un aksesuāru izvēli ikdienai un īpašiem gadījumiem.

Mūsdienu musulmaņu sievietes zina, kā būt un kā samierināties vīra, radinieku un ārpus mājas. Ikviens zina par mūsdienu kosmētikas bīstamību ādai un cilvēku veselībai. Par laimi, ir parādījusies liela halal kosmētikas izvēle, kas sastāv tikai no dabīgām sastāvdaļām un atbilst šariatam bez musulmaņiem aizliegta. To izmanto mūsdienu musulmaņu sievietes.

Mūsu apģērbs var daudz pastāstīt par mums. No tā jūs varat uzzināt par gaumi, vēlmēm, iekšējo pasauli, pasaules uzskatu ... Labi zināms sakāmvārds saka, ka viņi satiekas pēc drēbēm, bet redz ar prātu. Taču nereti izrādās, ka pēc drēbēm var gan satikties, gan izbraukt. Galu galā pirmais iespaids ne vienmēr ir maldinošs, un izskats var pilnībā atspoguļot iekšējo stāvokli. Nav brīnums, ka cilvēki zemapziņas līmenī ir iemācījušies atpazīt cilvēku pēc apģērba un attiecīgi izturēties pret viņu.

Turklāt apģērbs ietekmē tā valkātāja uzvedību. Patīk tas vai nē, bet tēls nosaka uzvedību. Attiecīgi uzvedas džentlmenis izsmalcinātā frakā un cilindrā. Viņš nelamājas, nelamājas, neapvaino, pieklājīgs un pieklājīgs. Varam droši apgalvot, ka šāds džentlmenis ir Rietumu civilizācijas etalons gan apģērbā, gan uzvedībā. Un "mežonis" taukainā un saburzītā jakā izstaro netīrību un riebumu. Mēs saprotam, ka tie, kuriem nerūp ārējais, ir atmetuši ar roku arī iekšējam. Visi turas tālāk no tādiem cilvēkiem, lai, pat stundu, nesasmērētos un neapvainotos.

Izvēloties apģērbu, vadāmies ne tikai pēc sava statusa, pievēršam uzmanību arī tam, kā ģērbjas sev tuvu loku cilvēki, sev tuvie uzskati un uzskati. Piemēram, musulmaņu sievietes ģērbjas saskaņā ar Radītāja pavēli. Tāpat arī musulmaņu vīriešiem ir noteikts izskats, ja vēlaties, tēls. Labi audzināts musulmanis valkā galvassegu, neatzīst īsās piedurknes, dabiski, nevalkā caurspīdīgu un cieši pieguļošu. Ir vasara un karsts, bet "atlaides" laikapstākļiem netiek veiktas. Tie, kas vēlas uzsvērt savu piederību islāmam, neaprobežojas tikai ar "tikai galvassegu", bet paņem skaistu fesu (man nepatīk vārds "galvaskauss"). Tāpat kā sievietes, kas valkā hidžabus, arī vīriešus, kas ģērbušies saskaņā ar islāmu, bieži var redzēt pilsētu ielās. Tie ir kārtīgi, kārtīgi, tīri. Bet ne tikai tas. Tas, kurš uzliek fezu uz galvas, saprot, ka viņš ir it kā islāma seja. Jauns vīrietis nepieļaus sev divdomīgus jokus par svešiniekiem, izturēsies ar cieņu pret vecākajiem un neaizvainos jaunākos. Jā, musulmanim ir jābūt par piemēru citiem. Galu galā ticīgais pārstāv Allāha reliģiju. Un, ja kāds, ģērbies saskaņā ar šariata kanoniem, uzvedas ne tik pieklājīgi, neadekvāti pēc izskata, tas ir pārsteidzoši. Galu galā tā notika, ka sievietes hidžabos vai vīriešus fezā citi uztver kā cilvēkus, kas pārstāv islāma vērtības. Ir kategoriski nepieņemami, ja šādi cilvēki grauž sēklas uz ielas, ķiķinās, skaļi pauž emocijas.

Reiz es atrados Mahačkalas centrālajā slimnīcā un gaidīju radinieka operācijas rezultātus. Pie mums pienāca nepazīstama sieviete un lūdza pārvest meitu no reanimācijas uz slimnīcu. Pārsteigti par šādu lūgumu (kur pazuda medicīnas personāls?), devāmies reanimācijas nodaļā, lai kopā ar pacientu izņemtu nestuves. Tur esošā medmāsa hidžabā ar savu uzvedību atstāja ļoti nepatīkamu pēcgaršu. Pēdējā laikā ārkārtīgi apkaunojoša ir medicīnas personāla uzvedība ar savu rupjību un netaktiskumu, un, pie tam, sieviete hidžabā! Islāma tēls no šīs medmāsas rupjībām tajā dienā galīgi neuzvarēja. Protams, mēs viņai izteicām piezīmi, bet cilvēks, acīmredzot, jau bija tik ļoti nocietinājies, ka pat sapratis, ka kļūdās, viņš stulbi izlikās, ka nekas īpaši briesmīgs nav noticis.

Musulmaņiem nevajadzētu aizmirst, kā viņi izskatās. Turklāt viņiem ir jākontrolē sava uzvedība. Neizdarot lielus grēkus, mums ir jāpilnveidojas mazās lietās.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

PR tehnoloģiju loma islāma tēla veidošanā

R.F. Išmatovs

Ievads

Islāms ir jaunākā, lielākā sekotāju skaita ziņā un vispretrunīgākā monoteistiskā reliģija Rietumu sabiedrības uztverē. Rietumu attieksme pret islāmu pēdējo gadsimtu laikā ir krasi mainījusies. Sākot ar uztveri par islāma kalifātu kā apgaismības un labklājības valstību Renesanses un Apgaismības laikmetā, līdz musulmaņu valstu tēlam kā atpalicības paraugam divdesmitā gadsimta vidū. Tomēr pēdējās desmitgadēs ir vērojama biedējoša tendence – islāms arvien vairāk tiek saistīts ar terorismu, vardarbību, tiesību trūkumu un agresiju. Reliģija, kas sludina cilvēka dzīvības lielāko vērtību, miljonu prātos asociējas tikai ar pašnāvnieku spridzinātāju tēlu. Reliģija, kas nostāda zinātniekus starp eņģeļiem un cilvēkiem, arvien vairāk tiek pasniegta kā iracionāla kara un neziņas ideoloģija. Neskatoties uz uzticamas informācijas atklātību par islāmu un musulmaņiem, miljoniem cilvēku nav pat virspusējas izpratnes par islāmu kā reliģisku, ētisku, sociālu un juridisku jēdzienu. Islāma neizpratnes un noraidīšanas sekas Rietumos ir tādas parādības kā nacionālisms (un apgrieztais nacionālisms), radikālu uzskatu rašanās, tiešas agresijas klusēšana gan pret atsevišķiem musulmaņiem, gan veselām organizācijām un valstīm.

Neiedziļinoties šādas PR politikas politiskajos motīvos, joprojām ir vērts atzīmēt, ka islāma kā reālas alternatīvas Rietumu mūsdienu sociālajiem jēdzieniem objektīvs atspoguļojums nav izdevīgs lielākajai daļai elites. No vienas puses, ienaidnieka tēla radīšana novērš masu uzmanību no patiesajiem politisko un sociālekonomisko problēmu cēloņiem, no otras puses, baiļu iedvešana no “Austrumu draudiem” veicina valsts politikas leģitimizāciju. iestādēm, kā tas jau bija aukstā kara laikā. Ceļā uz šī mērķa sasniegšanu tiek izmantotas dažādas "melnā" PR tehnoloģijas. Tomēr musulmaņu reakcija uz šādiem uzbrukumiem nedrīkst būt agresijas un spītības akti. Pirmkārt, džihāds ir jāīsteno ar zināšanām un vārdiem, pārliecinot sabiedrību par islāma humānistisko būtību, tā mierīgajiem pamatiem, cildinot cilvēka dzīvību un cieņu, saprātu un inteliģenci, kā arī ģimenes vērtības.

Saistībā ar identificētajām tendencēm īpaši interesē PR tehnoloģiju analīze, kas tiek izmantotas gan negatīva, gan pozitīva islāma tēla veidošanai.

Šī darba mērķis ir analizēt PR tehnoloģijas kā islāma tēla veidošanas instrumentu, tā tēlu Rietumu un ne tikai sabiedrības prātos.

1. PR tehnoloģiju un PR objekta iezīmes islāma tēla veidošanā

1.1 PR tehnoloģiju analīze

PR un reliģijas attiecības un attiecības ir neskaidras. No vienas puses, tādas pazīstamas parādības kā sprediķi, misionāru darbs, reliģisko organizāciju izglītojošas aktivitātes var droši attiecināt uz PR tehnoloģijām. Bet, no otras puses, ticība PR ir viena no tehnoloģijām, savukārt reliģijai tā ir gala produkts, darbības mērķis. Šajā darbā mūsu mērķis ir analizēt PR lomu tāda produkta kā islāma tēla popularizēšanā.

Sākumā apskatīsim komunikācijas tehnoloģiju iezīmes kopumā un jo īpaši PR.

Kā komunikācijas tehnoloģiju iezīmes D.P. Gavra identificē šādas funkcijas un kritērijus:

1. samākslotība un apzināta komunikācijas resursu pārvaldība? īpašas izmaiņas dabiskā (spontāni notiekošā) komunikācijas procesā kontrolētas (tātad mākslīgas) komunikatīvās telpas veidošanā;

2. sabiedriski nozīmīga mērķa klātbūtne, mērķtiecība un lietderība? komunikatīvās ietekmes īstenošana ar skaidri formulētu un skaidri definētu mērķi mainīt sociālo kopienu apziņu un uzvedību, mainīt sociālās struktūras un regulēt sociālās attiecības;

3. tehnoloģiskā komunikācijas procesa sociālais raksturs? ja komunikācija nav vērsta uz sociālajām kopienām, tad vadība var būt saistīta nevis ar sociāli komunikatīvām tehnoloģijām, bet ar citām tehnoloģijām, piemēram, starppersonu komunikāciju;

4. konsekvenci? sakaru tehnoloģijai jābūt sakārtotam procedūru un darbību kopumam ar stabilu struktūru;

5. regularitāte? komunikatīvā tehnoloģija tiek realizēta saskaņā ar izstrādāto plānu, kuram parasti ir materiāla nesējs un kas ir sagatavots saskaņā ar speciālo procedūru prasībām;

6. izgatavojamību? strukturēta operāciju un procedūru secības ķēde, kas atbilst plānam komunikācijas mērķa sasniegšanai;

7. formālā organizācija un funkcionālā darba dalīšana? komunikatīvās ietekmes organizēšana, ko veic izpildītāju grupa, piešķirot noteiktas funkcijas komunikācijas tehnoloģiju izstrādei un ieviešanai atsevišķiem izpildītājiem;

8. optimizācija un atgriezeniskā saite? optimizācija ir tāda komunikatīvās ietekmes organizācija, kas ļauj ar dotajiem resursiem sasniegt maksimālo rezultātu vai izmantot minimālo resursu apjomu vēlamā rezultāta iegūšanai, savukārt atgriezeniskā saite ļauj novērtēt komunikācijas tehnoloģiju efektivitāti;

9. diskrētums, sākuma un beigu klātbūtne? tas nozīmē, ka, ja tehnoloģija ir izstrādāta un ieviesta pareizi, tad tās izmantošana noved pie mērķa sasniegšanas un līdz ar to tehnoloģijas funkcionēšanas pabeigšanas, jo nepieciešamība pēc tās zūd;

10. radošums un standartizācija? komunikatīvā tehnoloģija ir nestandarta un vienotu komponentu sintēze, jo, no vienas puses, standartizācija ir jebkuras tehnoloģijas nepieciešama iezīme (tajā pašā laikā, jo standartizētāka ir tehnoloģija, jo vieglāk un ērtāk to lietot replicē to), un, no otras puses, komunikatīvās tehnoloģijas, jo pārvaldītā objekta specifikas dēļ tie nozīmē radoša komponenta klātbūtni visos tehnoloģijas posmos (izstrādes, sākotnējās ieviešanas, replikācijas laikā);

11. cikliskums un replikācijas iespēja? komunikatīvajām tehnoloģijām ir savs iekšējais cikls, noteikta posmu secība, kas izriet no iepriekš aplūkotajām pazīmēm un kritērijiem, un tai ir arī spēja reproducēt saistībā ar līdzīgiem uzdevumiem citos apstākļos.

Tādējādi komunikatīvās tehnoloģijas kalpo, lai koriģētu vai pilnībā pārstrukturētu sabiedrisko domu saistībā ar konkrētu produktu, parādību, personu vai organizāciju. Analizējot mūsdienu informācijas lauku, var konstatēt, ka islāma tēls, tāpat kā citas reliģijas un ideoloģijas, ir pakļauts specializētai ietekmei. Ieinteresētās puses, formāli nepārkāpjot uzticamības robežu, var mainīt “nokrāsas”, koncentrējoties uz aspektiem, kurus cita veida cilvēki diez vai var saprast. Tajā pašā laikā atsevišķi postulāti tiek izvilkti no konteksta, nepaskaidrojot to rašanās iemeslus un patieso mērķi.

Kādas ir islāma kā PR objekta iezīmes? Tas tiks apspriests tālāk.

1.2 Islāma kā PR objekta iezīmes

Islāms savā būtībā pārsniedz parasto reliģijas definīciju. Miljoniem cilvēku visā pasaulē tā drīzāk ir sociāla modalitāte, kulta, politisko un sociālo attieksmju, tiesisko attiecību un ētisko ideju kombinācija. Šādas attieksmes pret islāmu sekas ir tādas, ka tas tiek pozicionēts ne tikai kā svētība "mūžīgajā dzīvē", bet arī kā potenciāli efektīvāka un godīgāka politiskā, juridiskā un sociāli ekonomiskā sistēma. Šīs tendences pierādījums ir virzība uz tiesību aktu islamizāciju vairākās valstīs, islāma finanšu pakalpojumu nozares rašanās, islāma politisko partiju un sociālo kustību attīstība gan musulmaņu valstīs, gan ārpus tās. Tādējādi negatīva islāma un musulmaņu tēla veidošana nav nekas vairāk kā paņēmiens politiskā un ideoloģiskā pretinieka diskreditēšanai. Šajā ziņā uzbrukumi islāmam mūsdienu Rietumu sabiedrībā ir ļoti līdzīgi uzbrukumiem "kreiso" kustību pārstāvjiem aukstā kara laikā. Varam apgalvot, ka islāma kā "melnā" PR objekta īpatnība ir šīs vērtību sistēmas alternatīvais raksturs, kas spēj vājināt Rietumu vērtību politisko un ideoloģisko hegemoniju.

Islāma PR iezīmes no musulmaņu puses slēpjas tādā terminā kā dawa "at (aicinājums uz islāmu). Dawa" at ir pienākums visiem musulmaņiem, tā mērķis ir piesaistīt vairāk cilvēku patiesajai ticībai. Kanoniski, pienākums uzturēt dawa "at ir ierakstīts Svētajā Korānā. Par musulmaņu pienākumu iesaistīties dawa" at, ar visu savu dzīvi un centību būt par piemēru, modeli un musulmaņu reliģijas iemiesojumu, saka Visvarenais Allāhs. : “Mēs esam jūs izveidojuši par kopienu, kas pieturas pie vidus, lai jūs liecinātu visai cilvēcei, un vēstnesis liecinātu par jums pašiem” (2:143).

“Aiciniet uz Tā Kunga ceļu ar gudrību un labu pamācību un strīdieties ar viņiem vislabākajā veidā” (16:125).Šis pants norāda, ka islāma tēla pozitīvai veicināšanai ir nepieciešams pielietot tehnoloģijas, kurām, veidojot efektīvu komunikāciju un mijiedarbību, jāpārliecina sabiedrība par musulmaņu dzīves attieksmju vērtību.

Tādējādi islāma kā veicināšanas objekta iezīme ir, no vienas puses, interese veidot negatīvu tēlu no Rietumu politiskās elites pārstāvju puses, un, no otras puses, musulmaņu pienākums stāties pretī cilvēku nomelnošanai. savu reliģiju, demonstrējot islāma pozitīvos aspektus ar personīgu piemēru, vārdiem un darbiem.

2. Analīze par PR lomu islāma tēla veidošanā

2.1 Ttendencesveidošanāsesislāma tēls

Islāma tēla veidošanās tendenču analīze jāsāk ar islāma lomas mūsdienu sabiedrībā analīzi.

Saskaņā ar Dr Lowey Safi teikto: "Kampaņa pret islāmu ir pie varas esošo apzināti un apzināti centieni diskreditēt pasaules reliģiju kā dzīvotspējīgu alternatīvu Rietumu ateismam un graut vēsturisko kustību, kurai, pēc kritiķu domām, ir potenciāls kļūt par globālais politiskais spēks. Ne tik sen, 70. gadu vidū, Rietumu sabiedrību piepildīja dzīva interese par islāmu, un Korāna piedāvātais dzīvesveids kļuva par mērķi arvien lielākam cilvēku skaitam, kas atgriežas savas dzimtās reliģijas klēpī vai atklāj jaunu zināšanu ceļu. Islāma ideju un garīgo vērtību atdzimšana atspoguļojās visās sabiedrības nozarēs, neapejot buržuāzisko eliti, un izpaudās dažādos veidos, tostarp ietekmēja zinātni un politiku.

Saistībā ar šo tendenci ir interesanti analizēt Daniela Lernera vārdus, kurš savā darbā "Tradicionālās sabiedrības integrācija" sniedza šādu vērtējumu par islāma stāvokli Tuvajos Austrumos:

"...neatkarīgi no tā, austrumos vai rietumos, modernizācija diktē pakļaušanos "racionālās un pozitīvisma domāšanas" argumentiem, pret kuriem, pēc zinātnieku vienprātīga viedokļa, "islāms paliek absolūti neapbruņots." Tomēr jau tagad Pēdējā desmitgadē šī fāze un modalitāte Kamēr eiropeizācija pirmo reizi iebruka Tuvo Austrumu sabiedrības garozā, ietekmējot galvenokārt pasīvos jauno modes tendenču atdarinātājus, mūsdienās modernitātes balss ir izplatījusies plašākā iedzīvotāju daļā, ietekmējot vienlīdz tā nemierīgais "pozitīvisma gars" gan valsts institūcijās, gan personīgās tieksmes."

Lernera kungs acīmredzami ir par vēlu ar šādu jautājuma formulējumu. Tikai pēc 2 gadu desmitiem lielākā daļa zinātnieku runās par "islāma renesanses" fenomenu. Islāma kā sociālā jēdziena nozīmes samazināšanās sākās nedaudz agrāk un noritēja pēc cita scenārija. Osmaņu kalifāta laikā sākās aktīva Eiropas tiesību recepcija, jo fiqh pārstāja apmierināt mūsu laika vajadzības, paralēli musulmaņu sabiedrībā iebruka Rietumu attieksme, kas tajā laikā izrādījās efektīvāka, izdevīgāka. politiski un ekonomiski. Tomēr divdesmitā gadsimta vidū šis process mainījās.

80. gados mūsdienu sabiedrības uztvere par islāmu kā sociālu jēdzienu ieguva pavisam citu formu. Līdz zināmam brīdim Rietumu zinātnieki un politiķi pārstāja uzskatīt islāmu par atpalikušu un reakcionāru spēku un sāka uztvert to kā līdzvērtīgu ideoloģisko pretinieku. Tas ir saistīts ar aktīvo islāma ideju un vērtību izplatīšanu gan austrumos, gan rietumos ar fenomenu, ko sauc par "islāma renesansi".

Līdzīgam viedoklim ir arī valstsvīrs un ASV ārpolitikas stratēģis Zbigņevs Bžezinskis. Grāmatā Out of Control, kas publicēta neilgi pēc Padomju Savienības sabrukuma, Bžezinskis pauž sašutumu, brīdinot par islāma ekspansiju Vidusāzijā, kas, viņaprāt, varētu izmantot varas vakuumu, ko radīja padomju impērijas sabrukums:

"...Tā kā dabai riebjas vakuums, ir acīmredzams, ka ārpolitikas spēki, jo īpaši bijušajām padomju republikām kaimiņos esošās islāma valstis, pieliks visas pūles, lai aizpildītu ģeopolitisko tukšumu, ko Centrālāzijā radīja Krievijas padomju imperiālisma sabrukums. Turcija, Irāna un Pakistāna jau ir sākušas manevrus, lai stiprinātu un paplašinātu savu ietekmes sfēru, savukārt attālākā Saūda Arābija ir gatava dāsni finansēt musulmaņu kultūras un reliģiskā mantojuma atdzimšanu šajā reģionā. Tātad islāms ložņā uz ziemeļiem un mainās. pirmo reizi divu gadsimtu laikā tās ietekmes ģeopolitiskajā gaitā."

Lai gan Bžezinskis nenoliedz islāma spēju radīt sociālpolitiskas pārvērtības globālā mērogā, viņš pamatoti piemin šīs reliģijas mūsdienu ierobežojumus, kas izteikti konkrēta modeļa trūkuma dēļ islāma ideju transformācijai sociālajā realitātē.

Pēdējo 10 gadu laikā mediji islāmu ir parādījuši kā arhaisku reliģisku sistēmu, kuras neatņemama iezīme ir agresīvs fanātisms utt. Islāma dogmatisko un rituālo aspektu kritika laikrakstos un televīzijā tiek mijas ar reportieru kadriem, kuros attēloti ceļos nometušies musulmaņi kolektīvas lūgšanas laikā vai milzīgi svētceļnieku pūļi Mekā. Aizspriedumi pret Allāha piekritējiem pārvēršas selektīvos leņķos un vizuālo tēlu izkropļojumos: musulmaņu masu pulcēšanās tiek uztverta tikai kā draudīgs elements, kas rada potenciālus draudus. Nav pārsteidzoši, ka daudzu miljonu liela auditorija jau ir pieradusi pie idejas par organisku saikni starp musulmaņu garīgo tradīciju un mūsdienu terorisma ideoloģiju.

2.2 Islāma negatīvā tēla veidošanās analīze

Diemžēl pēdējā laikā pasaules medijos arvien biežāk parādās gadījumi, kad tiek uzspiesta negatīva attieksme pret islāmu un tā pārstāvjiem. Lielas bažas rada šādu tendenču parādīšanās Krievijas medijos. Tas, kāda ir islāma patiesā būtība un kā to redz sabiedrība, ir atkarīgs no tā, kā žurnālisti to ienes sabiedrībā. Medijiem ienaidnieka tēla veidošanā ir divējāda loma. Tie ne tikai tver sabiedrībā dominējošos noskaņojumus, bet vienlaikus veido masu apziņas stereotipus. Ar kolosālu manipulācijas potenciālu masu mediji spēj “iespiest” fobisku attieksmi jebkura cilvēka prātos. attēlu islāma informācija spontāna

Vairumā gadījumu mediji cenšas attaisnot Rietumu elites agresiju pret musulmaņu pasauli, izmantojot melnās "PR" tehnoloģijas:

1. ideju sagrozīšanas taktika par islāma pasaules uzskatu;

Šī taktika, pirmkārt, nozīmē, ka plašsaziņas līdzekļi publiski nepareizi interpretē visbiežāk lietotos reliģiskos terminus (džihāds, moceklis, Allah Akbar, Mujahid). Diemžēl efektu vēl vairāk pastiprina teroristu pilnīga neziņa, kuri savas zvērības piesedz ar islāmu. Ņemsim Nord-Ost un Maskavā ķīlniekus sagrābto teroristu galvas Movsaru Barajeva pilnīgu reliģisko nezināšanu, kurš lepni sauca sevi par mocekli, un tas neskatoties uz to, ka pēc definīcijas var uzskatīt tikai mirušu cilvēku. moceklis.

Pēc Nord-Ost terorakta atspoguļojuma plašsaziņas līdzekļos Karēlijas Republikas musulmaņu garīgā pārvalde vērsa uzmanību uz žurnālistu izteikumiem par spridzinātājiem pašnāvniekiem un sprāgstvielu jostām, lietojot tādus terminus kā “šahid”, “šahid josta”, “mudžahids”. ”, "Allāha karotāji" Paziņojuma tekstā teikts:

“...mēs pieprasām…beigt lietot reliģisko islāma terminus attiecībā uz cilvēkiem, kas apsūdzēti terorismā un slepkavībās… Šo terminu lietošana mūs aizskar. Turklāt šo jēdzienu publiska lietošana rosina starpkonfesionālu naidu Krievijas sabiedrībā, jo izraisa ne-musulmaņu neuzticību pret citas reliģijas līdzpilsoņiem, bet musulmaņu vidū - neapmierinātību ar pašreizējo situāciju.

2. islāma saistīšanas taktika ar radikālajiem līderiem un grupām;

Tas atkal attiecas uz jautājumu par leksisko un tekstuālo precizitāti. Tāpēc bieži mēs varam dzirdēt par "islāma fundamentālismu", "radikālo islāmu", "islāma terorismu". Ziņojumi par kaujām Tuvajos Austrumos vai nesenā pagātnē Ziemeļkaukāzā tika mijas ar musulmaņu simbolu izlikšanu, un tika sniegtas atsauces uz atsevišķu reliģisko personu izteikumiem.

3. visuresoša "islāma" jēdziena saistīšana ar visu, kas potenciāli nes nāvi;

Piemēram, amerikāņu mediji, aprakstot automašīnas sprādzienu pie federālās valdības ēkas Oklahomā 1995. gada aprīlī, izmanto līdzīgu paņēmienu. Savā 1995. gada 20. aprīļa numurā Sietlas pasta kurjers citēja bijušā FIB pretterorisma nodaļas vadītāja Roberta Habela teikto: "Es uzskatu, ka, ja putns izskatās pēc pīles, čīkst kā pīle un peld kā pīle, tad tā ir pīle... Mašīnu sprādziens ir islāma fundamentālistu darbs.

Sabiedrībai par pārsteigumu musulmaņu pīle izrādījās Kristians Timotijs Makvejs.

4. islāma tēla jaukšana ar tādu parādību tēlu, kas potenciāli izraisa antipātijas;

Masveida migrācija uz lielajām pilsētām no dienvidu reģioniem izraisīja migrantu fobijas (īpaši kaukāziešu fobijas) pieaugumu vietējo iedzīvotāju vidū. Asāko noraidījumu galvaspilsētas iedzīvotāju vidū izraisa tirgus tirgotāji un pakalpojumu tirdzniecības sfēras darbinieki, tas ir, pārsvarā publisko profesiju pārstāvji. Tā kā lielākā daļa no viņiem pieder musulmaņu konfesijai, tie ir islamofobijas objekti. Antagonisms pret musulmaņiem, lai gan ir zemāks par migrantofobijas un kaukāziešu fobijas mērogu, joprojām saglabā stabilu augšupejošu tendenci, pakāpeniski iegūstot arī rasu pieskaņu. Kopējā leksikā attiecībā uz “svešiniekiem” (bieži vien nemusulmaņiem) ir iekļautas tādas definīcijas kā “azeri”, “mamedi”, “čurki”, “elkaens” (“kaukāziešu tautības personas”), “melnānie”, “musulmaņi”. utt. Piezīme: rasu konotācijas parādīšanās, pirmkārt, ir reakcija uz etnisko komponentu un tikai pēc tam - uz reliģisko.

5. par musulmaņu kopienu valdošo mītu un stereotipu uzturēšanas taktika

Tādējādi savā ziņojumā Putfiye Zudieva atzīmē šādus mītus, kurus aktīvi atbalsta plašsaziņas līdzekļi:

“Musulmaņu sieviete ir spiesta valkāt lakatu un džilbabu, un patiesībā viņa tajā jūtas ārkārtīgi neērti. Šo propagandas mītu aktīvi izmantoja Francijas varas iestādes, mēģinot attaisnot hidžabu aizliegumu skolās kā "to meiteņu tiesību aizsardzību, kurām vecāki ir spiesti aizsegt galvas".

Vēl viens izplatīts un tikpat nepatiess mīts ir tas, ka meitene, kas uzvelk šariata tērpu, vienkārši cenšas šādā veidā pievērst uzmanību savai personai. Līdzīgu argumentu izteica socioloģe Šerila Benarda, ko 2004. gadā publicēja korporācija RAND. Benards atsakās uzskatīt musulmaņu lakatu kā reliģisku tradīciju izpausmi un dod priekšroku to interpretēt kā izaicinājumu Rietumu demokrātijai. Viņa uzstāj, ka "viņi vēlas pievērst uzmanību vai provokatīvi pieteikt sevi skolās, koledžās vai darba vietās".

Un šeit ir vēl viens tikpat labi zināms mīts. Musulmaņu sieviete ir spiesta precēties, un viņai nav tiesību pretoties. Viņas vīrs ir tirāns, despots un turklāt poligāmists. Ik pa laikam izskan raidījumi par harēmiem, kuros vergu sievas, kuras tur nokļuvušas tikai apstākļu gribas dēļ (sevišķi, ja runa ir par mūsu tautiešiem), paslēpjot seju zem plīvura, sūdzas par savu likteni.

Tādējādi redzam, ka negatīva islāma tēla veidošanai izmantotās tehnoloģijas ir dažādas. Tagad mēģināsim analizēt, ar kādiem uzdevumiem saskaras proislāma spēki un kādas tehnoloģijas ir viņu rīcībā.

6. pretrunu saasināšana iekšislāma teoloģiskās un juridiskās domas virzienos;

“Reliģijai attīstoties laikā, atsevišķi ticības jautājumi saņēma dažādu interpretāciju, tādējādi radot zināmas iekšējas domstarpības atsevišķos dogmu jautājumos. Ja islāma ietvaros šīs domstarpības vienmēr ir pastāvējušas līdzās vienā vai otrā pakāpē, tad, lai sasniegtu kontroles mērķus, izmantojot "skaldi un valdi" paņēmienu, nesaskaņām tika uzstādīti destruktīvi vektori, lai salauztu, sašķeltu islāma kopienu, Ummah. Un Uma ir plosīta iekšējā konfliktā. Konfrontācija starp "tradicionālo islāmu" un "vahabismu" izpaužas no karstiem konfliktiem tiešsaistes forumos līdz faktiskām slepkavībām.

2 . 3 proislāmaspēksun viņu loma pozitīva islāma tēla veidošanā

Šobrīd ir jāmaina priekšstats par islāmu un tā piekritējiem, kas izveidojies gan visas Rietumu pasaules kopumā, gan krievu īpaši masu apziņā. Ko sauc par attēlu. Šī attēla veidošanai var atšķirt šādu struktūru:

1) musulmaņi kā sava veida objekts, kura tēls veidojas;

2) informācijas ietekmes saņēmēji - iedzīvotāji;

3) tie, kas veido šo tēlu, izmantojot noteiktas informācijas tehnoloģijas. Šajā trešajā grupā ietilpst: pirmkārt, mediju darbinieki; otrkārt, ekspertu kopiena; treškārt, islāma reliģiskās personas.

Mūsdienās musulmaņu tēlu galvenokārt veido televīzija, drukātie mediji un komentāri par aktuālajiem notikumiem. Ar to ir saistītas iepriekš aprakstītās problēmas. Ir zināms, ka lielais ir redzams no attāluma. Islāma kultūra, kas veidojusies gandrīz pusotru tūkstošgadi, prasa iepazīšanos ar sevi, lai gan politiķiem, gan žurnālistiem izprastu pašreizējo situāciju, kā arī lai musulmaņi apzinātos savu vietu un misiju mūsu valstī. . Krievijas tautām ir vajadzīgas mācību grāmatas, un tās elektroniskajiem medijiem ir vajadzīgas lielas, aizraujošas sērijas par islāma vēsturi, šariatu un musulmaņu dzīvesveidu. Mūsu musulmaņu lielāka lasītprasme attiecībā uz savām saknēm, mūsu nemusulmaņu iepazīšana ar bagātāko kasi, bez šaubām, islāma kultūra nāks par labu ikvienam.

Tādējādi ir acīmredzams, ka pozitīva islāma tēla veidošana ir misija, kas krīt uz musulmaņu medijiem. Kas viņiem traucē to darīt? Kāds ir musulmaņu žurnālistikas stāvoklis mūsdienās?

Diemžēl populārākās tēmas, kas saistītas ar ekonomiku, sabiedrību, politiku, kas prasa pārdomu caur islāma vērtību prizmu, ir reti sastopamas islāma publikāciju lapās. Ksenofobiskā problēma ir gudri apvienota ar starpkonfesionālo problēmu. Cilvēkiem nepatīk ārzemnieki un automātiski viņus pielīdzina musulmaņiem. Pārvarēt abus ir musulmaņu žurnālistu uzdevums. Bet par to viņiem ir jāraksta tā, lai tos būtu interesanti lasīt ne tikai musulmaņiem, bet arī visiem pārējiem.

Pēc Valsts domes deputāta un Eirāzijas partijas - Krievijas patriotu savienības politiskās padomes priekšsēdētāja Abdul-Vaheda Nijazova teiktā, musulmaņu žurnālistika ir vairāk lietišķa nekā analītiska. Tas neizraisa rezonansi sabiedrībā, neaptver sabiedrībā aktuālos jautājumus. Un īpaši reģionālie mediji atpaliek no federālajiem. Viņaprāt, musulmaņu žurnālistika nevar atvairīt acīmredzami nekomplimentējošas publikācijas islāmam, kas mēģina nomelnot reliģiju.

Prezidenta administrācijas padomnieks reliģiskajos jautājumos Aleksejs Grišins, kurš musulmaņu mediju līmeni Krievijā novērtēja kā ārkārtīgi vāju, vienlaikus atzīmēja, ka informatīvajā telpā ir liels gan drukāto, gan elektronisko izdevumu skaits. Pēc viņa domām, šobrīd plašsaziņas līdzekļos tikpat kā nav padziļinātu, analītisku rakstu, jauno islāma autoru rakstītu materiālu jauniešu auditorijai. "Un tādi bezzobaini islāma mediji diskreditē pašu ideoloģiskā darba ideju," uzskata A.Grišins. Viņš arī uzsvēra izglītojošā darba nozīmi, atgādinot, ka musulmaņu ummas pārstāvjiem vairākkārt tika lūgts sagatavot nelielas brošūras vienreizējai lasīšanai, piemēram, autobusā vai vilcienā atbilstoši veidam “lasīt – nodot citam”, kurā būtu atbildes uz daudziem jautājumiem par islāmu: kā lasīt lūgšanu, kas ir džihāds un citi.

Arī intelektuālā darba cilvēki veido musulmaņu tēlu. Pirmkārt, tie ir musulmaņu teologi - viņi pārliecina varas iestādes, ka islāms ir "labs". Bet musulmaņu zinātnieki, orientālisti, ir tikai izglītots slānis. Un parastie musulmaņi, kā likums, ar šiem jautājumiem nenodarbojas. Viņi dzīvo savu dzīvi, kā dzīvo visi cilvēki.

Būtiska loma musulmaņu tēla veidošanā ir tam, ka, pirmkārt, sabiedrībai nav skaidrs, kurš no musulmaņiem uzņemas atbildību par šī tēla veidošanu. Un bez darījuma partnera nav iespējams runāt par pilsoniskā dialoga veidošanu. Tas ir:

Pirmkārt, Krievijas sabiedrība tikai veido formu un vēl neapzinās sevi kā sabiedrību. Neizprotot sevi, savu vietu vēsturē un kartē, interesi, nav ko iet pie cita. Viņam nav ko piedāvāt un nav iespējams novērtēt pretpiedāvājumu.

Otrkārt, Krievijas sabiedrībai nav pazīstama islāma pasaule. Topošajai Krievijas elitei vajadzētu papūlēties, lai iepazīstinātu viena ar otru Krievijas un islāma pasaules sabiedrību. Konstruktīvi runājot, jaunajai Krievijai, pirmkārt, ir nepieciešams Krievijas projekts, kas ietvertu attieksmi pret dažādām pasaulēm, tajā skaitā islāma pasauli. Jaunajai Krievijai ir nepieciešama popularizēšana islāma pasaulē. Krievija, tajā skaitā krievu musulmaņi, ir jāiepazīstina ar islāma vēsturi, likuma normām un musulmaņu valstu ekonomiku. Tikai tad var apspriest mijiedarbību un pilsoniskā dialoga nākotni.

Radikālas figūras un organizācijas ceļā PR

Īpaši jāatzīmē fakts, ka pēdējā laikā PR jomā ievērojamas pūles pieliek dažādas radikālas grupas un to līderi. Neapšaubāmi, tas ir saistīts ar viņu apziņu par informācijas telpas kontroles, kā arī jaunu atbalstītāju atrašanas un piesaistes nozīmi.

Indikatīvs šajā ziņā ir Taliban kustības līdera žests. Talibi atkal devās uzbrukumā. Tagad jaunā frontē: informatīva. Lai uzlabotu savu tēlu, iegūtu Afganistānas tautas atbalstu un cīnītos pret jauno amerikāņu kampaņu par afgāņu sirdīm un prātiem, talibi ir ķērušies pie moderniem mediju paņēmieniem apvienojumā ar vecām, pārbaudītām metodēm. Pagājušā gada pavasarī talibu garīgais līderis mulla Muhameds Omārs izdeva garu sarakstu ar jauniem kustības dalībnieku uzvedības noteikumiem. Pēc viņa teiktā, talibiem tagad ir aizliegts veikt teroristu uzbrukumus civiliedzīvotājiem, aizdedzināt skolas, kā arī nogriezt ieslodzītajiem ausis, lūpas un mēles.

Interesanti ir arī tas, kādiem aspektiem Kaukāza modžaheds Amirs Doka Umarovs pievēršas intervijā Prāgas sargsuņam.

"Kur ir cilvēki, kā mēs zinām, tur ir likumi. Likums ir diktatūra. Kam vajadzētu būt ar ieročiem, tie būs ar viņu, kam tie būs jānoliek - tie tos noliks. Daži nodarbosies ar radīšanu, kuri tiks sodīti - viņi tiks sodīti. To sauc Dar Us Salam. Nav vajadzības reducēt islāma kārtību līdz alu dzīves tēlam. Islāma valstī būs gan civilās, gan tiesībsargājošās iestādes. Neviens netiks ierobežots savos talantos, ko dāvās Visvarenais ».

Arvien biežāk Centrālāzijas un Tuvo Austrumu radikālo grupējumu līderu aicinājumi ir vērsti nevis uz atbalstītāju emociju izraisīšanu, bet gan uz oponentu, pretinieku un to cilvēku prātu uzrunāšanu, kuri vēl nav izlēmuši savu attieksmi pret noteiktām darbībām. . Visi šie soļi, mūsuprāt, ir sekas tam, ka šie skaitļi ir sapratuši informācijas lauka kontroles nozīmi.

Secinājums

Tādējādi mēs analizējām PR tehnoloģiju lomu islāma tēla veidošanā Rietumu pasaules prātos. Esam identificējuši galvenos priekšnoteikumus negatīva tēla veidošanai, kura pamatā ir islāma kā Rietumu civilizācijas ideoloģiskā pretinieka uztvere. Izpētījām tēla veidošanās tendences un pārliecinājāmies, ka cīņa pret islāmu mediju laukā īpaši aktīvi sākās laikā, kad šī reliģija iegāja atdzimšanas un straujas izaugsmes fāzē, kad sāka dominēt tās vērtību “koordinātu sistēma”. (dažos reģionos) pār to, kas, šķiet, vēl nesen bija absolūtā rietumu sistēma. Esam precīzi identificējuši, kuras PR tehnoloģijas tiek izmantotas negatīva tēla veidošanā, un meloņu tehnoloģiju atmaskošana ir pirmais solis, lai sniegtu tām cienīgu atbildi. Un visbeidzot mēs analizējām musulmaņu mediju stāvokli un proislāma spēku stāvokli kopumā kā islāma pozitīva tēla veidošanās subjektus un noskaidrojām, ka šajā posmā viņu spēki diemžēl ir nesalīdzināmi mazi.

Ieskicējot pasākumus, kas jāveic proislāma spēkiem, lai sāktu efektīvu savas reliģijas pozitīva tēla veidošanos, ir jāuzsver sekojošais:

1. Žurnālistikas un sabiedrisko attiecību speciālistu sagatavošana līmenī, kas pielīdzināms oponentu pusē runājošu speciālistu līmenim;

2. Islāmu pārstāvošo kustību integrācija un skaidra personu grupas noteikšana, kas ir atbildīgas par šī tēla veidošanu;

3. Pozitīva islāma tēla veidošana, ikdienā demonstrējot augstus ētikas un kultūras standartus;

4. Dialoga, nevis izolācijas politikas īstenošana, integrācijas aktivizēšana to reģionu kultūrās, kuros dzīvo musulmaņi, demonstrējot islāma pozitīvos aspektus.

Islāma tēls šobrīd veidojas gan mērķtiecīgi (ideoloģiskie pretinieki), gan spontāni. Primārais uzdevums ir pārņemt savā kontrolē proislāmiskos medijus to informācijas lauka daļu, kas ir pakļauta dabas faktoru ietekmei.

Avoti

Gavra D.P. Sociāli komunikatīvās tehnoloģijas: šodien un rīt // PR-dialogs. 2003. Nr.2-3.

Lowey S. Kā rīkoties ar medijiem, kas izplata nepatiesu informāciju par islāmu // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

Lerners Daniels. Tradicionālās sabiedrības integrācija // Brīvā prese, 1958. gads.

Zbigņevs_Bžezinskis. Ārpus kontroles: globālie satricinājumi 21. gadsimta priekšvakarā // Ņujorka: Collier 1993.

Islāms mediju telpā: materiālu krājums / red. Kuzņecova-Morenko I.B. un Salahatdinova L.N. - Kazaņa: atvērta sabiedrība. - 2004. - 89s.

Šeremets Vitālijs. Iebrukumu viļņi // Dzimtene. - 2006. - Nr.6. - S. 22-26.

Tsorieva S. Negatīvā islāma tēla veidošana ar PR palīdzību // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

Zorins Vladimirs. Krievu islāms // Otechestvennye zapiski. - 2003. - Nr.5. - P.75-82

Zudjevs Putfijs. Referāts: "Mediju loma islāma un musulmaņu sieviešu negatīvā tēla veidošanā" 17/07/2010 //

Dalids Iskanders. Kāpēc islāmam nav nākotnes Krievijā? 25.01.2010. // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 21.01.2011.

[ 11] Islāma medijiem vajadzētu aktīvāk cīnīties pret ekstrēmismu, Krievijas Federācijas prezidenta padomniekam. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

Rūbija Alisa. Talibi ir uz PR kara ceļa. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 20.12.2010.

"Mūsu iespējas ir neizsmeļamas..." (intervija ar D. Umarovu) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 20.01.2011.

Mitināts vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Ārvalstu un pašmāju tehnoloģiju salīdzinājums organizācijas tēla veidošanai. Rietumu instrumentu izmantošanas iespējas Kirgizstānā analīze. "Silk Road Media" loma Vidusāzijas valstu pozitīva tēla veidošanā.

diplomdarbs, pievienots 01.04.2016


Sabiedrisko attiecību galvenie uzdevumi un to korelācija ar tēla veidošanos. PR pasākumu izstrāde, pamatojoties uz uzņēmuma Svyaznoy korporatīvā tēla veidošanas efektivitātes un efektivitātes kritērijiem, interneta tehnoloģiju izmantošanu.

diplomdarbs, pievienots 15.08.2015


Uzņēmuma sociālais tēls: koncepcija, būtība, veidošanas specifika. Mārketinga tehnoloģiju raksturojums. Kultūras un atpūtas tehnoloģiju potenciāls uzņēmuma sociālā tēla veidošanā. Uzņēmuma sociālā tēla veidošanās līmeņa analīze.

kursa darbs, pievienots 21.10.2014


Izglītības iestādes izvēle vecākiem. Nosacījumi un faktori mūsdienu izglītības iestādes pozitīva tēla veidošanai. PR-tehnoloģiju iespējas un ietekme uz skolas reputācijas maiņu kā viens no identificētās problēmas risināšanas veidiem.

kursa darbs, pievienots 15.06.2015


Tēla jēdziens, būtība un funkcijas organizācijai. Piemērs veiksmīgai pozitīva tēla veidošanai un attīstībai ir Indijas miljardiera Lakša Mitala darbība. Tehnoloģiju izpētes lietišķie aspekti organizācijas tēla veicināšanai ar PR palīdzību.

diplomdarbs, pievienots 25.05.2015


Attēla jēdziens, veidi un funkcijas. Reklāmas loma un iezīmes sociāli kultūras institūcijām. Reklāmas tehnoloģiju un uzņēmumu izmantošana tēla attīstīšanai. Reklāmas rīku izmantošanas prakses analīze pozitīva tēla veidošanai.

kursa darbs, pievienots 20.02.2012


Organizācijas un korporatīvo attiecību pozitīva tēla veidošanās iezīmes. Galvenās tendences tūrisma kompānijas tēla veidošanā. Biroja dizains un darbība kā tūrisma firmas tēla elementi. Tēla veicināšana un reputācijas korekcija.

kursa darbs, pievienots 23.12.2014


PR tehnoloģiju izmantošana televīzijas programmu pozitīva tēla veidošanā. PR-tehnoloģijas un to loma pozitīva tēla veidošanā. Sabiedrisko attiecību kampaņas plānošana, lai stiprinātu un attīstītu programmas “Mājas!” esošo tēlu.

diplomdarbs, pievienots 22.11.2008


Politiskā tēla definīcija. Tehnoloģijas identificēšana attēla izveidei un pārvaldībai. Līdera tēla veidošanās mehānismu apraksts pēc uzņēmēja un politiķa Mihaila Prohorova piemēra. Oligarha ar cilvēka seju tēla veidošanas pamatprincipu apsvēršana.

tests, pievienots 25.11.2015


PR tehnoloģiju izmantošana tēla attīstībai. Bērnu estrādes ansambļa "Sadko" esošā tēla analīze un PR rīku izmantošanas prakse tā pozitīvā tēla veidošanai. Ieteikumi PR kampaņas plānošanai.

Nesen tika veikts pētījums par musulmaņu demogrāfiskās izaugsmes problēmu un musulmaņu sieviešu īpatsvara pieaugumu globālajā patēriņa tirgū, kas jo īpaši parādīja, ka ASV vien ir aplēsta musulmaņu sieviešu pirktspēja vien. 170 miljardu dolāru apmērā. Pētījums arī atklāja tendenci stiprināt jauno musulmaņu sieviešu lomu. Pētījuma autore bija Nayantara Dutta.

Pēc Dutta teiktā, "tirgotāji ir vienkāršojuši savu izpratni par musulmaņu dzīvi, kas, spriežot pēc viņu imigrācijas stāstiem un izpratnes par islāmu, šķiet ļoti atšķirīga." Iedvesmojoties no Šelīnas Džanmohamedas grāmatas Generation M, viņa veica pētījumu par tendencēm musulmaņu sabiedrībā. Tās mērķis bija parādīt plašo musulmaņu diasporu tīklu un šīs pasaules kultūras sarežģīto raksturu.

Pati Janmohameda pagājušajā gadā stāstīja, kā viņa izprot jēdzienu “M paaudze”: “M paaudze ir īpašs segments globālajā musulmaņu kopienā. Viena no šīs grupas galvenajām iezīmēm ir tā, ka viņi uzskata, ka ticībai un modernizācijai ir jāiet roku rokā.

“M paaudze ir īpašs segments globālajā musulmaņu kopienā. Viena no šīs grupas galvenajām iezīmēm ir tā, ka viņi uzskata, ka ticībai un modernizācijai ir jāiet roku rokā.

Dutta ir koncentrējusi savu uzmanību uz šo konkrēto musulmaņu sieviešu grupu, kas cīnās ar kategoriskiem stereotipiem par islāmu un islamofobiju, kas turpina radīt spriedzi starp viņām un citām grupām. Tā rezultātā tirgotāji ir ieturējuši pauzi, sacīja Benišs Šahs, bijušais Refinery29 produktu mārketinga direktors.

Viņa sacīja Dutai: "Mediji zina, ka viņiem kaut kā ir jārunā ar musulmaņu sievietēm, viņi vienkārši nezina, kā to izdarīt. Mēs piedzīvojam musulmaņu sabiedrības balināšanas situāciju (baltaino musulmaņu skaita pieaugums – islamosfēra). Ļaujiet musulmaņiem pastāstīt savu stāstu, dot savu viedokli, nevis lūgt viņiem pārstāvēt jūsu koncepcijas.

Turklāt, saskaņā ar Islāma modes un dizaina padomes dibinātāja un priekšsēdētāja Alia Khan teikto, halal ir dzīvesveids, kas saista musulmaņu sabiedrības locekļus; tā nav jāuztver vienkārši kā produktam noteikta iezīme vai prasība, bet tā jāuztver kā miljoniem islāma kopienas locekļu dzīves neatņemama sastāvdaļa.

"Musulmaņi nemeklē to, ko piedāvā mūsdienu tirgus," viņa sacīja. “Lielāku uzmanību pievēršam kvalitātei, morālei un uzticamībai, kas ir svarīga halala dzīvesveida sastāvdaļa un veicina labu sākumu jūsu biznesā, veidojot pozitīvu pārdevēja tēlu. Šīm pašām īpašībām vajadzētu būt jebkura produkta ražošanas pamatā.

Musulmaņu sievietes ir apgrūtinātas ar to, ka viņām jātiek galā ar daudzveidīgas musulmaņu pieredzes nodošanu pārējiem iedzīvotājiem. Mipsterz Musulmaņu hipsteru starptautiskās kopienas līdzdibinātāja Laila Šaikli pastāstīja Dutai, ka viņai jau ir apnicis stāstīt savu stāstu no musulmaņu sievietes skatpunkta: šis stāsts vairs nav mans personīgais stāsts par mani, bet ir kļuvis par laipnu. Cilvēku apziņā iemūžināto mītu labošanu, saskaņā ar kuriem sievietes islāma sabiedrībā tiek pakļautas vardarbībai un apspiešanai. Musulmaņi, ar kuriem es komunicēju, ir ietekmīgi, izglītoti, uzņēmīgi, aktīvi un ir dzīvs atspēkojums sagrozītajam tēlam, ko viņiem piedēvē mediji.

"Musulmaņi, ar kuriem es sazinos, ir ietekmīgi, izglītoti, uzņēmīgi, aktīvi un ir dzīvs atspēkojums izkropļotajam tēlam, ko viņiem piedēvē mediji."

Tomēr Dutta atzīmē, ka musulmaņu tirgus ir viena no retajām iestādēm, kas sargā vērtības un nav balstīta uz kopīgu halal dzīvesveidu. Saskaņā ar Dutta teikto, īpaši musulmaņu sievietes ir "vēlas veikt papildu darbu, ja vien zīmoli ievēro viņu izvēlēto dzīvesveidu un lēmumus, ko viņi pieņem katru dienu". Viņa kā piemēru minēja Nike Pro Hijab, kas sašķēla sabiedrību – dažas musulmaņu sievietes priecājās kļūt par šī sporta zīmola seju, savukārt citas par to bija skeptiskas, jo viņus brīdināja ziņas, ka tas ražots sviedru darbnīcās, kurās izmanto vergus. darbs.

Šie un citi iemesli, tostarp plašs kontaktu tīkls, ir ļāvuši musulmaņu iedzīvotājiem "izveidoties kā globālam tirgum", sacīja Šaheds Amanulla, musulmaņu tehnoloģiju inkubatora Affinis Labs dibinātājs. “Jūs varat kopīgi pārdot preces musulmaņiem; tas nozīmē, ka tirgus apjoms ir pieaudzis simts reizes, taču ir arī taisnība, ka viņi vēlēsies, lai jūsu pārdotās preces un pakalpojumi atbilstu viņu identitātei.

Izpētot to, kas notiek lielās sociālajās grupās, Dutta pētījums identificēja vairākus veidus, kā zīmoliem visoptimālāk var ienākt tirgū. Musulmaņu sievietes ir publiski darījušas zināmu savu klātbūtni pasaules arēnā, piemēram, modele Halima Adena, kura 2016. gadā Ņujorkas modes nedēļā atklāja repera Kanje Vesta modes līniju, kā arī paukotāja Ibtihaja Muhameda, kura piedalījās pēdējās vasaras olimpiskajās spēlēs (un arī viņas godu radīja Bārbija hidžabā).

"Tirgotāji sāk piedāvāt musulmaņu sievietēm platformu," sacīja Dutta, "taču viņiem nepietiek ar to, ka šajā platformā ir musulmaņu sievietes, tikai stāsta par sevi — viņas vairāk interesē kāds, kurš gūs labumu no viņu pašprezentācijas. ”.

Viņa saka, ka tas ir licis musulmaņiem justies neviennozīmīgi: no vienas puses, zīmoli patiešām atbalsta viņu identitāti, un, no otras puses, tie tiek pilnveidoti, lai tikai gūtu labumu no šai grupai raksturīgās daudzveidības. "Zīmoli var zaudēt musulmaņu uzticamību," piebilda Dutta, "ja tie izplata plašsaziņas līdzekļus, kas ietver informāciju par tiem, bet nav viņu radīti."

Dutta pētījums attiecas uz musulmaņu sieviešu no dažādiem reģioniem atvērtību izmantot zīmolus ar nosacījumu, ka viņas ciena savu kultūru un neprasa, lai iepirkšanās laikā tiktu apdraudētas savas reliģiskās vērtības.

Dutta secināja: "Es ceru, ka mans ziņojums palīdzēs lasītājiem labāk izprast musulmaņu sieviešu stāstus par sevi un parādīs tirgotājiem, kā viņi var viņas atbalstīt. M paaudzes musulmaņu sievietes gatavojas lauzt iedibināto kārtību, un viņas tikai sāk darbu.

Benets Benets / thedrum.com