Glavna djela drevne ruske književnosti. Razdoblja razvoja staroruske književnosti
Stara ruska književnost
Studija
Preliminarne napomene. koncept drevne ruske književnosti označava, u strogom terminološkom smislu, književnost istočnih Slovena 11. - 13. vijeka. prije njihove naknadne podjele na Ruse, Ukrajince i Bjeloruse. Od 14. veka jasno se manifestuju izrazite knjižne tradicije koje su dovele do formiranja ruske (velikoruske) književnosti, a od 15.st. - ukrajinski i beloruski. U filologiji, koncept drevne ruske književnosti se tradicionalno koristi u odnosu na sve periode u istoriji ruske književnosti 11. - 17. veka.
Svi pokušaji da se pronađu tragovi istočnoslovenske književnosti pre krštenja Rusije 988. završili su neuspehom. Navedeni dokazi su ili grubi falsifikati (paganska hronika „Vlesova knjiga“, koja pokriva ogromno doba od 9. veka pre nove ere do uključujući 9. vek nove ere), ili neodržive hipoteze (tzv. „Askoldova hronika“ u Nikonovom zakoniku). 16. st. među člancima iz 867–89). Navedeno uopće ne znači da je pisanje bilo potpuno odsutno u prethrišćanskoj Rusiji. Ugovori Kievan Rus sa Vizantijom 911, 944 i 971 u sklopu Priče o prošlim godinama (ako prihvatimo svedočanstvo S. P. Obnorskog) i arheoloških nalaza (natpis sa paljenja na Gnezdovom korčagi iz prvih decenija ili najkasnije sredinom 10. veka, novgorodski natpis na drvena cilindrična brava, prema V. L Yanina, 970-80) pokazuju da se u 10. stoljeću, čak i prije krštenja Rusije, ćirilično pismo moglo koristiti u službenim dokumentima, državnom aparatu i svakodnevnom životu, postepeno pripremajući tlo za širenje pisanja nakon usvajanja kršćanstva 988.
§ 1. Pojava drevne ruske književnosti
§ jedan.1 .Folklor i književnost. Preteča drevne ruske književnosti bio je folklor, koji je u srednjem vijeku bio raširen u svim slojevima društva: od seljaka do kneževsko-bojarske aristokracije. Mnogo prije kršćanstva to je već bila litteratura sine litteris, književnost bez slova. U pisanoj eri folklor i književnost sa svojim žanrovskim sistemima postojali su paralelno, međusobno se dopunjavajući, ponekad i u bliskom kontaktu. Folklor je pratio starorusku književnost kroz njenu istoriju: od anala 11. do početka 12. veka. (videti § 2.3) na „Priču o jadu-nesreći“ tranzicijske ere (videti § 7.2), iako je uopšteno bila slabo odražena u pisanju. Zauzvrat, književnost je utjecala na folklor. Najupečatljiviji primjer za to je duhovna poezija, narodne pjesme vjerskog sadržaja. Bili su pod jakim uticajem crkveno-kanonske literature (biblijske i liturgijske knjige, žitija svetaca itd.) i apokrifa. Duhovni stihovi zadržavaju živopisan otisak dvojne vjere i šarolika su mješavina kršćanskih i paganskih ideja.
§ jedan.2 .Krštenje Rusije i početak "knjižnog učenja". Usvajanje hrišćanstva 988. pod velikim knezom kijevskim Vladimirom Svjatoslavičem dovelo je Rusiju u orbitu uticaja vizantijskog sveta. Nakon krštenja, bogata staroslovenska pismenost, koju su stvorili solunska braća Konstantin Filozof, Metodije i njihovi učenici u drugoj polovini 9.–10. veka, prenosi se u zemlju iz južne i, u manjoj meri, sa zapadne strane. Sloveni. Ogroman korpus prevedenih (uglavnom sa grčkog) i originalnih spomenika obuhvatao je biblijske i bogoslužbene knjige, patristiku i crkvenu nastavnu literaturu, dogmatsko-polemičke i pravne spise itd. to je vekovima svest o verskom, kulturnom i jezičkom jedinstvu. Od Vizantije su Sloveni učili prvenstveno crkvenu i monašku knjižnu kulturu. Bogata svjetovna književnost Vizantije, koja je nastavila tradicije antike, uz nekoliko izuzetaka, nije bila tražena kod Slovena. Južnoslovenski uticaj krajem 10. - 11. veka. označio je početak drevne ruske književnosti i književnog jezika.
Stara Rusija je posljednja od slovenskih zemalja primila kršćanstvo i upoznala se sa ćirilo-metodijevim knjižnim nasljeđem. Međutim, za iznenađujuće kratko vrijeme pretvorila ga je u svoje nacionalno blago. U poređenju sa drugim pravoslavnim slovenskim zemljama, Stara Rusija je stvorila mnogo razvijeniju i žanrovski raznovrsniju nacionalnu književnost i nemerljivo bolje sačuvala panslovenski knjižni fond.
§ jedan.3 .Svjetonazorski principi i umjetnički metod drevne ruske književnosti. Uz svu svoju originalnost, staroruska književnost je imala iste osnovne karakteristike i razvijala se prema istim općim zakonima kao i druge srednjovjekovne evropske književnosti. Njenu umjetničku metodu određivale su osobenosti srednjovjekovnog mišljenja. Odlikovao ga je teocentrizam - vjera u Boga kao osnovni uzrok svega bića, dobrote, mudrosti i ljepote; providencijalizam, prema kojem kurs svjetska historija a ponašanje svakog čovjeka određuje Bog i predstavlja ispunjenje njegovog unaprijed stvorenog plana; poimanje čovjeka kao stvorenja na sliku i priliku Božju, obdarena razumom i slobodnom voljom u izboru dobra i zla. U srednjovekovnoj svesti svet je bio podeljen na nebeski, viši, večni, nedostupan dodiru, otvarajući se izabranima u trenutku duhovnog uvida („jež se ne vidi telesnim očima, već sluša duh i um"), i zemaljsko, niže, privremeno. Ovaj bledi odraz duhovnog, idealnog sveta sadržavao je slike i sličnosti božanskih ideja, po kojima je čovek spoznavao Stvoritelja. Srednjovjekovni svjetonazor u konačnici je predodredio umjetnički metod drevne ruske književnosti, koji je u osnovi bio religiozan i simboličan.
Stara ruska književnost prožeta je hrišćanskim moralističkim i didaktičkim duhom. Oponašanje i sličnost Bogu shvaćali su se kao najviši cilj ljudskog života, a služenje njemu smatralo se osnovom morala. Književnost Drevna Rusija imao naglašen istorijski (pa čak i činjenični) karakter i dugo vremena nije dozvoljavao fikciju. Odlikovala ju je bonton, tradicija i retrospektivnost, kada se stvarnost procjenjivala na osnovu predstava o prošlosti i događajima iz svete istorije Starog i Novog zavjeta.
§ jedan.4 .Žanrovski sistem staroruske književnosti. AT drevno rusko doba isključivo veliki značaj imao književne primjere. Pre svega, takvima su se smatrale prevedene crkvenoslovenske biblijske i liturgijske knjige. Uzorni radovi sadržavali su retoričke i strukturalne modele različitih tipova tekstova, definirali pisanu tradiciju ili, drugim riječima, kodificirali književnu i jezičku normu. Oni su zamijenili gramatiku, retoriku i druge teorijske vodiče za umjetnost govora, uobičajene u srednjovjekovnoj zapadnoj Evropi, ali dugo odsutne u Rusiji. . Čitajući crkvenoslovenske uzore, mnoge generacije drevnih ruskih književnika shvatile su tajne književne tehnike. Srednjovjekovni autor se neprestano obraćao uzornim tekstovima, koristeći njihov vokabular i gramatiku, uzvišene simbole i slike, govorne figure i trope. Osveštane sijedom starinom i autoritetom svetosti, djelovale su nepokolebljivo i služile su kao mjera umijeća pisanja. Ovo pravilo je bilo alfa i omega drevnog ruskog stvaralaštva.
Bjeloruski prosvjetitelj i humanista Francysk Skaryna tvrdio je u predgovoru Biblije (Prag, 1519.) da su knjige Starog i Novog zavjeta analog "sedam slobodnih umjetnosti" koje su činile osnovu srednjovjekovnog zapadnoevropskog obrazovanja. Psaltir podučava gramatiku, logiku ili dijalektiku - Knjiga o Jovu i Poslanica apostola Pavla, retorika - Solomonova djela, muzika - biblijska napjeva, aritmetika - Knjiga brojeva, geometrija - Knjiga Isusa Navina, astronomija - Knjiga Postanka i drugih svetih tekstova.
Biblijske knjige su također doživljavane kao idealni žanrovski primjeri. U Izborniku iz 1073. godine, staroruskom rukopisu koji datira iz zbirke koju je s grčkog preveo bugarski car Simeon (893–927), u članku „iz Apostolskih pravila“ se navodi da su Knjige o kraljevima standard istorijskog i narativna djela, a Psaltir služi kao primjer u žanru crkvenih himni, uzorna "lukava i stvaralačka" djela (odnosno vezana za pisanje mudrih i poetskih) su poučne Knjige o Jovu i Izreke Solomonove. Skoro četiri veka kasnije, oko 1453. godine, tverski monah Foma je u „Pohvalnoj reči o velikom knezu Borisu Aleksandroviču” nazvao primerom istorijskih i narativnih dela Knjige o kraljevima, epistolarnog žanra – apostolskih poslanica i „ knjige spasonosne" - životi.
Takve ideje, koje su u Rusiju došle iz Vizantije, bile su raširene po srednjovjekovnoj Evropi. Franjo Skorina je u predgovoru Biblije poslao one koji žele „da znaju o vojsci“ i „o herojskim delima“ u Knjige o sudijama, napominjući da su istinitije i korisnije od „Aleksandrije“ i „Troje“ – srednjovekovnih romana. sa avanturističkim pričama o Aleksandru Makedonskom i Trojanskim ratovima, poznatim u Rusiji (vidi § 5.3 i § 6.3). Uzgred, kanon kaže istu stvar kod gospodina Servantesa, pozivajući Don Kihota da napusti ludost i odluči se: „Ako ... vas privlače knjige o podvizima i viteškim delima, onda otvorite sveta biblija i čitaj Knjiga o sudijama: ovdje ćete naći velike i istinite događaje i djela koliko istinita toliko i hrabra” (1. dio, 1605.).
Hijerarhija crkvenih knjiga, kako su je shvatali u Drevnoj Rusiji, izložena je u predgovoru mitropolita Makarija Velikom Menaionu Četijem (završen oko 1554). Spomenici koji su činili jezgro tradicionalne pismenosti raspoređeni su u strogom skladu sa svojim mjestom na hijerarhijskoj ljestvici. Njegove gornje stepenice zauzimaju najcjenjenije biblijske knjige s teološkim tumačenjima. Na vrhu hijerarhije knjiga nalazi se Jevanđelje, a zatim Apostol i Psaltir (koji se u Drevnoj Rusiji koristio i kao poučna knjiga – ljudi su učili da čitaju iz njega). Zatim slijede stvaralaštvo crkvenih otaca: zbirke djela Jovana Zlatousta „Hristoust“, „Margareta“, „Zlatoust“, djela Vasilija Velikog, riječi Grigorija Bogoslova sa tumačenjima mitropolita Nikite Iraklija. , „Pandekti“ i „Taktikon“ Nikona Černogoreca itd. Sledeći nivo je besednička proza sa svojim žanrovskim podsistemom: 1) proročke reči, 2) apostolske, 3) patrističke, 4) praznične, 5) hvale vredne. U poslednjoj fazi je hagiografska književnost sa posebnom žanrovskom hijerarhijom: 1) žitija mučenika, 2) svetaca, 3) ABC, jerusalimski, egipatski, sinajski, skit, Kijevsko-pečerski paterikon, 4) žitija ruskih sveci, kanonizovani od strane katedrala 1547. i 1549. godine.
Staroruski žanrovski sistem, nastao pod uticajem vizantijskog sistema, obnavljan je i razvijan tokom sedam vekova svog postojanja. Ipak, sačuvana je u svojim glavnim crtama sve do Novog doba.
§ jedan.5 .Književni jezik drevne Rusije. Zajedno sa staroslovenskim knjigama u Rusiju krajem 10.-11. Prenet je staroslavenski jezik - prvi zajednički slovenski književni jezik, nadnacionalni i međunarodni, nastao na bugarsko-makedonskoj dijalekatskoj osnovi u procesu prevođenja crkvenih knjiga (uglavnom grčkih) od strane Konstantina Filozofa, Metodija i njihovih učenika u drugom polovina 9. veka. u zapadnim i južnoslovenskim zemljama. Od prvih godina svog postojanja u Rusiji, staroslovenski jezik se počeo prilagođavati živom govoru istočnih Slovena. Pod njegovim uticajem, neki specifični južnoslavizmi su isterani iz knjižne norme rusizmima, dok su drugi u njoj postali prihvatljive opcije. Kao rezultat prilagođavanja staroslavenskog jezika posebnostima staroruskog govora, razvila se lokalna (staroruska) verzija crkvenoslovenskog jezika. Njegovo formiranje bilo je blizu završetka u drugoj polovini 11. veka, što pokazuju najstariji istočnoslovenski pisani spomenici: Ostromirovo jevanđelje (1056–57), Arhangelsko jevanđelje (1092), Novgorodska služba Menaja (1095–96, 1096). , 1097) i drugi savremeni rukopisi.
Jezička situacija Kijevske Rusije različito se procjenjuje u radovima istraživača. Neki od njih priznaju postojanje dvojezičnosti, u kojoj je govorni jezik bio staroruski, a književni jezik crkvenoslovenski (po porijeklu starocrkvenoslovenski), koji je tek postepeno rusificiran (A. A. Šahmatov). Protivnici ove hipoteze tvrde originalnost književni jezik u Kijevskoj Rusiji, snagu i dubinu njene narodne istočnoslovenske govorne osnove i, shodno tome, slabost i površnost staroslovenskog uticaja (S. P. Obnorsky). Postoji kompromisna koncepcija dva tipa jedinstvenog staroruskog književnog jezika: knjižno-slavenskog i narodno-književnog, koji su u širokoj i svestranoj interakciji jedni s drugima u procesu istorijskog razvoja (V. V. Vinogradov). Prema teoriji književne dvojezičnosti, u drevnoj Rusiji postojala su dva knjižna jezika: crkvenoslovenski i staroruski (ovo gledište bilo je blisko F. I. Buslaevu, a zatim su ga razvili L. P. Yakubinsky i D. S. Likhachov).
Poslednjih decenija XX veka. Teorija diglosije stekla je veliku popularnost (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspenski). Za razliku od dvojezičnosti, u diglosiji su funkcionalne sfere knjižnog (crkvenoslavenskog) i neknjižnog (staroruskog) jezika strogo raspoređene, gotovo se ne ukrštaju i zahtijevaju od govornika da procijene svoje idiome na skali od " visoko - nisko", "svečano - obično", "crkveno - svjetovno". Crkvenoslavenski, na primjer, kao književni i liturgijski jezik nije mogao poslužiti kao sredstvo kolokvijalnog komuniciranja, dok je staroruski imao jednu od njegovih glavnih funkcija. Pod diglosijom su se crkvenoslovenski i staroruski u staroj Rusiji doživljavali kao dvije funkcionalne varijante jednog jezika. Postoje i drugi stavovi o poreklu ruskog književnog jezika, ali svi su diskutabilni. Očigledno, staroruski književni jezik se od samog početka formirao kao jezik složenog sastava (B.A. Larin, V.V. Vinogradov) i organski je uključivao crkvenoslovenske i staroruske elemente.
Već u XI veku. razvijaju se različite pisane tradicije i pojavljuje se poslovni jezik, staroruskog porijekla. Bio je to poseban pisani, ali ne književni, a ne književni jezik. Korišćen je za sastavljanje službenih dokumenata (pisma, molbe, itd.), Pravnih kodeksa (na primjer, Ruska Pravda, vidi § 2.8), a činovnički rad se obavljao u 16. - 17. vijeku. Na staroruskom jeziku pisani su i svakodnevni tekstovi: slova od brezove kore (vidi § 2.8), natpisi grafiti iscrtani oštrim predmetom na gipsu drevnih građevina, uglavnom crkava, itd. Isprva je poslovni jezik bio u slaboj interakciji sa književnim. . Međutim, vremenom su se nekada jasne granice između njih počele urušavati. Zbližavanje književnosti i poslovnog pisanja odvijalo se međusobno i jasno se očitovalo u nizu djela 15.-17. stoljeća: "Domostroy", poruke Ivana Groznog, esej Grigorija Kotoshikhina "O Rusiji u vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča" , „Priča o Eršu Jeršoviču“, „Peticija Kalyazinskaya“ i drugi.
Ruska srednjovekovna književnost je početna faza u razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak usko je povezan sa procesom formiranja ranofeudalne države. Podređena političkim zadacima jačanja temelja feudalnog sistema, ona je na svoj način odražavala različite periode u razvoju javnih i društvenih odnosa u Rusiji 11.-17. Stara ruska književnost je književnost nastalog velikoruskog naroda, koji se postepeno uobličava u naciju.
Pitanje hronoloških granica drevne ruske književnosti naša nauka nije konačno razriješila. Ideje o obimu drevne ruske književnosti i dalje su nepotpune. Mnoga djela su stradala u vatri bezbrojnih požara, tokom razornih napada stepskih nomada, invazije mongolsko-tatarskih osvajača, poljsko-švedskih osvajača! A kasnije, 1737. godine, ostaci biblioteke moskovskih careva uništeni su u požaru koji je izbio u Velikoj palači Kremlja. Kijevska biblioteka je 1777. uništena u požaru. Djela drevne ruske književnosti dijelila su se na "svjetska" i "duhovna". Potonji su podržavani i šireni na sve moguće načine, jer su sadržavali trajne vrijednosti vjerske dogme, filozofije i etike, dok su prvi, s izuzetkom službenih pravnih i povijesnih dokumenata, proglašeni "ispraznim". Zahvaljujući tome našu antičku književnost predstavljamo u većoj mjeri crkvenom nego što je zaista bila. Upuštajući se u proučavanje staroruske književnosti, potrebno je uzeti u obzir njene specifičnosti, koje se razlikuju od književnosti savremenog doba. Karakteristična karakteristika drevne ruske književnosti je rukopisno prirodu njegovog postojanja i distribucije. Istovremeno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve. "Sve što služi ne radi koristi, već radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu." Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos drevnog ruskog društva prema djelima pisanja. Vrijednost ove ili one rukom pisane knjige ocjenjivana je u smislu njene praktične namjene i korisnosti. Jedna od karakterističnih osobina staroruske književnosti je njena povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom poetskom narodnom umjetnošću, s druge strane. Priroda ovih veza u svakoj istorijskoj fazi razvoja književnosti i u njenim pojedinačnim spomenicima bila je različita. Međutim, što je šira i dublja literatura koristila umjetničko iskustvo folklora, što je zornije odražavala fenomene stvarnosti, to je širi bio obim njenog ideološkog i umjetničkog utjecaja.
Karakteristična karakteristika drevne ruske književnosti je istoricizam. Njeni junaci su pretežno istorijske ličnosti, ona gotovo da ne dopušta fikciju i striktno prati činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje se srednjovjekovnom čovjeku čine natprirodnim, nisu toliko fikcija starog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih osoba s kojima se "čudo" dogodilo. Stara ruska književnost, neraskidivo povezana sa istorijom razvoja ruske države, ruskog naroda, prožeta je herojskim i patriotskim patosom. Još jedna karakteristika je anonimnost.
Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, koji je u stanju da se odrekne najdragocjenije stvari zarad opšteg dobra - života. Izražava duboku vjeru u moć i konačni trijumf dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristrasnom iznošenju činjenica, „ravnodušno slušajući dobro i zlo“. Bilo koji žanr antičke književnosti, bilo da se radi o istorijskoj priči ili legendi, životnoj priči ili crkvenoj propovijedi, po pravilu uključuje značajne elemente publicistike. Što se tiče uglavnom državno-političkih ili moralnih pitanja, pisac vjeruje u moć riječi, u moć ubjeđenja. Apeluje ne samo na svoje savremenike, već i na daleke potomke sa apelom da vode računa da slavna djela svojih predaka budu sačuvana u sjećanju generacija i da potomci ne ponove tužne greške svojih djedova i pradjedova. .
Književnost Drevne Rusije izražavala je i branila interese viših klasa feudalnog društva. Međutim, nije moglo ne pokazati akutnu klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka, ili u oblicima tipičnih srednjovjekovnih vjerskih jeresi. Književnost je jasno odražavala borbu između progresivnih i reakcionarnih grupa unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila podršku u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale interese cijele države, a ti su se interesi poklapali s interesima naroda, možemo govoriti o narodnom karakteru drevne ruske književnosti.
periodizacija
Prema ustaljenoj tradiciji u razvoju drevne ruske književnosti, tri su glavne faze povezane s periodima razvoja ruske države:
I. Književnost drevne ruske države XI - prve polovine XIII vijeka. Književnost ovog perioda često se naziva književnošću Kijevske Rusije. Centralna slika je Kijev i Kijevski prinčevi, veliča jedinstvo svjetonazora, patriotski princip. Ovaj period karakteriše relativno jedinstvo književnosti, koje je određeno odnosom između dva glavna kulturna centra države - Kijeva i Novgoroda. Ovo je period šegrtovanja, u ulozi mentora Vizantije i Bugarske. Preovladava prevodilačka literatura. Najprije dominiraju vjerski tekstovi, a zatim se pojavljuje svjetovna književnost. Glavna tema je tema ruske zemlje i njenog položaja u porodici hrišćanskih naroda. Druga polovina 11. veka (pre ovog perioda) - Ostromirovo jevanđelje, Izborniki, prevod grčkih hronika, na osnovu kat. "Hronograf prema velikom izlaganju", "Beseda o zakonu i blagodati Ilarionu". Sredinom 11. - prve trećine 12. pojavio se žanr didaktičke riječi.
(Teodosije Pečerski, Luka Židjata), žanrovski varijeteti originalnih žitija („Pripovijest“ i „Čitanje“ o Borisu i Glebu, „Život Teodosija Pečerskog“, „Sjećanje i pohvala knezu Vladimiru“), istorijski legende, priče, legende koje su činile osnovu hronike, koja je početkom XII veka. se zove Priča o prošlim godinama. U isto vrijeme pojavilo se prvo "hodanje" - putovanje opata Daniela i tako originalno djelo kao što je "Uputa"
Vladimir Monomah.
II. Književnost perioda feudalne rascjepkanosti i borbe za ujedinjenje sjeveroistočne Rusije (druga polovina 13. - prva polovina 15. stoljeća). Uspon knjiga. Vladimir-Suzdal Rus. "Priča o tatarsko-mongolskoj invaziji", ciklus priča o Kulikovskoj bici. U regionalnim centrima stvaraju se lokalne hronike, hagiografija, žanrovi putovanja, istorijske priče. „Kijevo-pečerski paterikon“, „Priča o pohodu Igorovom“, „Priča“ Daniila Zatočnika i „Priča o uništenju ruske zemlje“. U 14. veku pojavljuju se izmišljene legende "Priča o Vavilonskom gradu". "Priča o mutjanskom guverneru Drakuli". B15 c. Pojavio se "Putovanje iza tri mora" Afanasija Nikitina.
III. Književnost perioda stvaranja i razvoja centralizovane ruske države (XVI-XVII vek). Borba protiv jeresi, oslobađanje od duhovne bolesti. Pojavljuje se satira, kućna priča.
Istorijski značaj Kulikovske bitke i njen odraz u literaturi kasnog 14.-15. stoljeća \ analistička priča, "Zadonshchina", "Priča o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča", "Priča o Mamajevima Masakr".
Godine 1380. moskovski knez Dmitrij Ivanovič okupio je gotovo cijelu sjeveroistočnu Rusiju pod svojim zastavama i zadao stravičan udarac Zlatnoj Hordi. Pobjeda je pokazala da ruski narod ima snagu da se odlučno bori protiv neprijatelja, ali te snage može ujediniti samo centralizirana moć velikog kneza. Nakon pobjede na Kulikovom polju, pitanje konačnog svrgavanja mongolsko-tatarskog jarma bilo je samo pitanje vremena. Istorijski događaji iz 1380. odrazili su se u usmenoj narodnoj umjetnosti i književnim djelima: hronika, "Zadonshchina", "Priča o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča", "Priča o Mamajevskom masakru".
Hronika Kulikovske bitke. Hronička priča o Kulikovskoj bici došla je do nas u dvije verzije: kratkoj i opširnoj. Priča ne samo da iznosi glavne činjenice: okupljanje neprijateljskih snaga i ruskih trupa, bitka na rijeci Nepryadva, povratak velikog vojvode u Moskvu pobjedom, smrt Mamaija, već daje i emotivno izražajan novinarski procjena ovih činjenica. Centralni lik hroničarske priče - Veliki vojvoda Moskva Dmitrij Ivanovič. On "Hristoljubivi" i "bogoljubivi" Knez je idealan hrišćanin, neprestano se molitvama obraća Bogu, u isto vreme hrabri ratnik koji se bori na Kulikovom polju "ispred". Sama bitka je prikazana tehnikama karakterističnim za vojnu priču: „Brzo je bitka velika i bitka je jaka i kukavica je velika revnost... prolivajući krv kao kišni oblak obojice... padne leš na leš, i padne tatarsko telo na telo seljaka. ”
Glavni cilj hronike je pokazati superiornost hrabrosti ruskih trupa nad arogancijom i žestinom. "sirojedi" "bezbožni Tatari" i "fal Litvanija" stigmatiziraju izdaju Olega Rjazanskog.
Kratka priča je uvrštena u "Rogoški hroničar" i delo je informativnog tipa, sa tradicionalnom trodelnom strukturom. Značajno mjesto je dato 3. dijelu - posljedicama bitke. Ali pojavljuju se i novi detalji: spisak mrtvih na kraju priče; metode nizanja homogenih staza („bezbožni zli princ iz Horde, Mamai je prljav“) i povezivanja tautoloških obrta („mrtvi su bezbrojni“). Duga priča je sačuvana kao deo Novgorodske hronike 4. Sastav činjeničnih informacija je isti kao u sažetku, ali pošto ovo je priča događajnog tipa, autor je povećao broj kompozicionih elemenata koji karakterišu likove. Broj molitvi glavnog junaka se povećava: prije bitke - 3, nakon bitke - molitva zahvalnosti. Pojavljuje se i još jedan lirski fragment koji do sada nije korišten - jadikovanje ruskih žena. Koriste se i razna figurativna i ekspresivna sredstva, posebno svijetla u odnosu na neprijatelje: „mračni sirovožder Mamai“, otpadnik Oleg Ryazansky, „uništenje duše“, „seljački krvopija“. Sami opisi Kulikovske bitke u svim pričama odlikuju se emocionalnošću koju stvaraju autorovi uzvici i uključivanje u tekst elemenata krajolika koji se ranije nisu koristili. Sve ove karakteristike čine naraciju motivisanijom zapletom i emocionalno intenzivnijom.
Kompozicija „Priče“ strukturno prati tradiciju vojničke priče, ali se narativ sastoji od niza zasebnih epizoda-mikrozapleta, međusobno povezanih sižeom motivisanim ili hronološkim umetcima, što je inovacija. Takođe, novo se manifestuje u autorovoj želji da prikaže ličnost svakog junaka pojedinačno i prikaže njegovu ulogu kroz priču. Likovi su podijeljeni na glavne (Dmitrij Ivanovič, Vladimir Andrejevič i Mamaj), sporedne (Sergije Radonješki, Dmitrij Bobrok, Oleg Rjazanski, itd.) i epizodne (mitropolit Kiprijan, Foma Kacibej itd.). Takođe, kompoziciona karakteristika je mnogo lirskih fragmenata (molitve, jadikovke) i prirodni opisi. Vizija se takođe pojavljuje u tekstu. Pojavljuje se novi opisni element - slika ruske vojske, kako su je knezovi vidjeli sa brda. Uz očuvanje vojničkih formula, koriste se mnogi epiteti i poređenja, pojačana je uloga metafora koje naglašavaju doživljaje likova. Autor "Zadonščine" je za uzor uzeo "Polaz o pohodu Igorovu". U uvodu se spominje i Bojan, a na kraju je postavljeno vrijeme događaja („I od Kalat ratija do Mamaeva, bitka je stara 160 godina“). Ostatak teksta je općenito tradicionalan - trodijelna struktura. Ali unutar svakog dijela, narativ se gradi na osnovu pojedinačnih epizoda-slika, smjenjujući se s autorovim digresijama. Priča ima dokumentarne elemente, upotrebu digitalnih podataka, nabrajanja. Ima manjih odstupanja od hronologije, što je nekonvencionalno za vojnu priču. Lirski fragmenti, prema kanonima vojne priče, nisu brojni. Nema detaljnih opisa likova (osim Dmitrija Ivanoviča), a neprijatelji su opisani prilično shematski. Utjecaj folklora se vidi u korištenju negativnih poređenja („To nisu bili sivi vukovi, nego su došli na oskvrnuće Tatara, hoće da prođu kroz cijelu rusku zemlju boreći se“). "Zadonshchina" je spomenik nastao na sjecištu tradicija: folklora, vojne priče i "Riječi". Ali vodeći ipak treba da prepozna tradiciju vojne priče.
"Zadonshchina". Zadonshchina" je došao do nas šest lista, od kojih najraniji (Eufrosinov popis) datira iz 1470-ih, a najnoviji do kraja 17. stoljeća. "Zadonshchina" je naziv dotičnog djela u Eufrosinijevoj listi. Na drugim spiskovima se zove "Priča o velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu knezu Vladimiru Andrejeviču". Lista Efrosinovski je skraćena revizija originalnog podužeg teksta koji nije stigao, u ostalim listama tekst je pun grešaka i izobličenja.
U "Zadonshchini" je izražen poetski stav autora prema događajima Kulikovske bitke. Njegova priča (kao u Bazi o Igorovom pohodu) prenosi se s jednog mjesta na drugo: iz Moskve u Kulikovo polje, opet u Moskvu, u Novgorod, opet u Kulikovo polje. Sadašnjost je isprepletena sa sjećanjima na prošlost. Sam autor je opisao svoj rad kao „sažaljenje i pohvala velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu, knezu Vladimiru Ondrejeviču“, „Sažaljenje“ je oplakivanje mrtvih, „Pohvala“ je slava hrabrosti i vojničke hrabrosti Rusa.
Prvi dio "Zadonshchina" - "Šteta" opisuje okupljanje ruskih trupa, njihov pohod, prvu bitku i poraz. Priroda u "Zadonshchini" je na strani Rusa i najavljuje poraz "gadno": ptice plaču, sunce obasjava Dmitrija Donskog. Pale ratnike proganjaju njihove žene: princeze i plemkinje. Njihove jadikovke su izgrađene, kao jaroslavna, na apelu na vjetar, Donu, rijeci Moskvi.
Drugi dio "Zadonshchina" - "pohvala" veliča pobjedu koju su izvojevali Rusi kada je puk Dmitrija Bobroka Volynjeca izašao iz zasjede. Neprijatelji su pobjegli, a Rusi su dobili bogat plijen, a sada su ruske žene obukle odjeću i nakit žena iz Horde.
Čitav tekst "Zadonščine" u korelaciji je sa "Pripovijestom o pohodu Igorovom": ovdje se ponavljaju čitavi odlomci iz "Polaka", te iste karakteristike, i slična poetska sredstva. Ali privlačnost autora "Zadonščine" na "Priču o Igorovom pohodu" je kreativna, a ne mehanička. Pobjedu velikog kneza Moskve nad Mamajem percipira autor Z. kao osvetu za poraz koji je pretrpio Igor na Kajali. Kršćanski element je značajno ojačan u "Zadonshchini" i nema uopće paganskih slika.
Općenito je prihvaćeno da je "Zadonshchina" napisao Zephanius Ryazanets: ovo ime, kao i ime njegovog autora, navedeno je u naslovu dvaju djela. Međutim, Zephanius Ryazanets se također naziva autorom "Priče o Mamajevskoj bici" u nizu spiskova glavnog izdanja "Priče". Ime Zefanija Rjazanca spominje se i u samom tekstu „Zadonščine“, a priroda ovog pomena je takva da se kod Zefanija Rjazanca najverovatnije ne bi trebao videti autor „Zadonščine“, već autor nekog poetskog rad o Kulikovskoj bici koji nije došao do nas, koji su, bez obzira jedni na druge, iskoristili i autor "Zadonshine" i autor "Priče o bici kod Mamajeva". . Nemamo nikakvih podataka o Zephaniusu Ryazanetsu, osim pominjanja njegovog imena u "Zadonshchina" iu "Priče o Mamajevoj bici".
"Zadonshchina" je zanimljiv književni spomenik, nastao kao direktan odgovor na glavni događaj u istoriji zemlje. Ovo djelo je također izvanredno po tome što je odražavalo naprednu političku ideju svog vremena: Moskva treba da bude na čelu svih ruskih zemalja, a jedinstvo ruskih knezova pod vlašću moskovskog velikog kneza služi kao garancija oslobođenja. ruske zemlje od mongolsko-tatarske dominacije.
"Legenda o Mamajevskoj bici". "Legenda o Mamajevskoj bici" je najobimniji spomenik Kulikovskog ciklusa, napisan sredinom 15. veka. Ovo nije samo književni spomenik, već i najvažniji istorijski izvor. U njemu je do nas došao najdetaljniji prikaz događaja u Kulikovskoj bici. U "Priči" se opisuje priprema za pohod i "obuka" pukova, raspored snaga i postavljanje njihovog vojnog zadatka pred odredima. Priča detaljno opisuje kretanje ruskih trupa od Moskve preko Kolomne do Kulikovskog polja. Evo popisa prinčeva i guvernera koji su učestvovali u bici, govori o prelasku ruskih snaga preko Dona. Samo iz Priče znamo da je o ishodu bitke odlučivao puk pod vođstvom kneza Vladimira Serpuhovskog: prije početka bitke upao je u zasedu i neočekivano napao s boka i pozadi na neprijatelja koji je provalio u rusko raspoloženje mu je nanijelo porazan poraz. Iz "Priče" saznajemo da je veliki vojvoda bio šokiran i pronađen bez svijesti nakon završetka bitke. Ovi detalji i niz drugih, uključujući legendarne epske (priča o dvoboju prije početka bitke između monaha-heroja Peresveta i tatarskog heroja, epizode koje govore o pomoći ruskih svetaca, itd.), su donesene nama samo „Legenda o Mamajevom masakru.
"Pripovijest" je više puta prepisivana i revidirana, sve do početka 18. stoljeća, a do nas je došla u osam izdanja i u velikom broju opcije. O popularnost O spomeniku srednjovjekovnog čitaoca kao „četvrtom” (namijenjenom individualnom čitanju) djelu svjedoči veliki broj njegovih aversnih (ilustrovanih minijaturama) popisa.
Glavni junak Priče je Dmitrij Donskoy. "Priča" nije samo priča o Kulikovskoj bici, već i djelo posvećeno hvaljenju velikog kneza Moskve. Autor prikazuje Dmitrija kao mudrog i hrabrog komandanta, naglašavajući njegovu vojničku snagu i hrabrost. Svi ostali likovi djela grupirani su oko Dmitrija Donskog. Dmitrij je najstariji među ruskim prinčevima, svi su mu vjerni pomoćnici, vazali, njegova mlađa braća. Slika Dmitrija Donskog još uvijek uglavnom nosi obilježja idealizacije, ali su u njoj vidljive i buduće tendencije okretanja ličnom principu - autor ponekad govori o posebnim emocijama DD (tuga, bijes, itd.)
U Priči, mitropolit Kiprijan blagosilja pohod Dmitrija Ivanoviča. U stvari, Kiprijan nije bio u Moskvi 1380. godine. To nije greška autora Priče, ali. Iz novinarskih razloga, autor Priče, koji je sebi postavio zadatak da nacrta idealnu sliku moskovskog velikog kneza, vladara i poglavara svih ruskih snaga, morao je da ilustruje čvrst savez moskovskog kneza sa mitropolitom Cela Rusija. A u književnom djelu mogao je, suprotno istorijskoj istini, govoriti o blagoslovu Dmitrija i njegove vojske od strane mitropolita Kiprijana, tim više što je formalno Kiprijan u to vrijeme zaista bio mitropolit cijele Rusije.
Tokom Kulikovske bitke, rjazanski knez Oleg i litvanski princ Jagelo, sin litvanskog kneza Olgerda, koji je umro 1377. godine, sklopili su savez sa Mamajem. U Priči, koja opisuje događaj iz 1380. godine, Olgerd je imenovan za litvanskog saveznika Mamaja. Kao iu slučaju Kiprijana, ovo nije greška, već svjesna književna i novinarska recepcija. Za rusku osobu s kraja XIV - početka XV stoljeća, a posebno za Moskovljane, ime Olgerda bilo je povezano s sjećanjima na njegove pohode na Moskovsku kneževinu. Bio je to podmukli i opasni neprijatelj Rusije, čija je vojna lukavština objavljena u članku hronike osmrtnice o njegovoj smrti. Stoga su Olgerda mogli nazvati saveznikom Mamaja umjesto Jogaila samo u vrijeme kada se ovo ime još dobro pamtilo kao ime opasnog neprijatelja Moskve. Kasnije takva promjena imena nije imala smisla. .
Mamaja, neprijatelja ruske zemlje, autor Priče prikazuje u oštro negativnim tonovima. Postoji kontrast: ako je Dmitrij svijetli početak, glava dobrog djela, čija djela vodi Bog, onda je Mamai personifikacija tame i zla - đavo stoji iza njega. Herojski karakter utvrdio je događaj prikazan u "Priči". žalba autor usmenoj tradiciji o masakru u Mamajevu. Najvjerovatnije, epizoda borbe prije početka opće bitke monaha Trojice-Sergijevog manastira Peresveta s tatarskim herojem seže do usmenih predanja. Epska osnova se osjeća u priči o "testiranju znakova" Dmitrija Volynjeca; U noći uoči bitke iskusni vojvoda Dmitrij Volynec i veliki knez odlaze na polje između ruskih i tatarskih trupa, a Volinec čuje kako zemlja plače "na dva" - o Tatarima i ruskim vojnicima: biće mnogo poginulih , ali ipak će Rusi prevladati. Usmeno predanje vjerovatno leži u osnovi poruke pripovijetke da je Dmitrij prije bitke obukao kneževski oklop na svog voljenog guvernera, a on sam, u odjeći jednostavnog ratnika sa željeznom batinom, prvi je jurnuo u bitku. U Evdokijinom plaču zvuče i note folklorne jadikovke.
Opisi ruske vojske su svijetle i maštovite slike. U opisima slika prirode može se uočiti određena liričnost i želja da se ti opisi povežu sa raspoloženjem događaja. Neke od opaski autora su duboko emotivne i ne lišene vitalne istinitosti. Govoreći, na primer, o oproštaju od žena vojnika koji su napuštali Moskvu u bitku, autor piše da žene „u suzama i uzvicima srca ne mogu da izgovore ni reč“ i dodaje da je „sam veliki knez bio malo se plašio suza, bez davljenja prolio suze za dobrobit naroda.
„Legenda o Mamajevskoj bici“ već je zainteresovala čitaoce jer je detaljno opisala sve okolnosti Kulikovske bitke. Međutim, ovo nije jedina atrakcija rada. Uprkos značajnom dodiru retorike, "Legenda o bici kod Mamajeva" ima izražen karakter zapleta. Ne samo sam događaj, već i sudbina pojedinaca, razvoj peripetija radnje naterao je čitaoce da se zabrinu i saosećaju sa onim što se opisuje. I u brojnim izdanjima spomenika, epizode zapleta postaju sve složenije i sve više. Sve je to učinilo "Legendu o bici kod Mamaeva" ne samo istorijski i publicistički spomenik, ali i rado fascinantno.
"Reč o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije"
"Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije" u svom stilu može se pripisati hagiografski spomenici ekspresivno-emocionalnog stila.
to pohvala djela Dmitrija Donskog, o kojima je autor "Laja" s žanrovski specifično samoniženje izjavljuje na kraju svog rada da nije dostojan da opiše djela majstora.
Stilski i kompoziciono, "Riječ" je bliska djelima Epifanija Mudrog.
Kombinovane su knjižne tradicije vojne biografije i folklorne tradicije (Eudokijina jadikovka je ispunjena f. slikama).
Vrijeme pisanja Laja datira se na različite načine. Većina istraživača pripisuje njegovo stvaranje 90-im godinama. XIV vijeka, vjerujući da ga je napisao očevidac smrti i sahrane kneza (umro 1389. godine).
Ima tradicionalnu strukturu života (karakteristike DD, njegovog oca i majke), ali se istovremeno isprepliće još jedna hipostaza DI - državnik.
Tačni biografski podaci o Dmitriju Donskom i istorijski podaci malo zanimaju autora. Na početku se ističe kontinuitet Dmitrija u odnosu na velikog kneza Vladira I i činjenicu da je on „rođak“ svetih knezova Borisa i Gleba. Pominju se bitka na Voži i Mamajevska bitka. Kako u ovim dijelovima "Riječi života", tako i u drugim, gdje se podrazumijevaju neki konkretni događaji; ne daje se toliko priča o njima koliko njihova generalizovana karakteristika. "riječ" - lanac hvale Dmitriju i filozofske, vrlo složene autorove misli o veličini kneza, u koje su uklesani biografski detalji. Uspoređujući svog junaka sa biblijskim likovima (Adam, Noa, Mojsije), pisac ističe superiornost svog junaka nad njima. U istoj seriji poređenja, Dmitrij se pojavljuje kao najveći vladar sve poznate svjetske povijesti.
Istaknuto u "Riječi" uplakana supruga Dmitrija Donskog, princeza Evdokija, prožeta dubokim lirizmom. Oslikavao je uticaj narodne udovičke priče: Evdokija se pokojniku obraća kao da je živ, kao da razgovara sa njima, karakteristične su za narodno predanje i poređenje pokojnika sa suncem, mesecom, zvezdom na zalasku. Međutim, jadikovanje također veliča kršćanske vrline kneza.
„Slovo o životu“ imalo je jasan politički cilj: veličati moskovskog kneza, pobednika Mamaja, kao vladara cele ruske zemlje, naslednika Kijevske države, okružiti kneževu moć oreolom svetosti i podići svoj politički autoritet na nedostižnu visinu.
Stara ruska književnost nije mehanički posuđivala, već je stvaralački preobražavala vizantijske i bugarske književne tradicije, s kojima je bila usko povezana. Rusija je asimilirala asketsku vizantijsku tradiciju i nije se pridružila kulturi Konstantinopolja u glavnom gradu, već je prihvatila samo hrišćansku književnost, isključujući antičku književnost koja je bila rasprostranjena u Vizantiji. Jedan od razloga za to je što se slična situacija već stvorila u južnoslovenskoj književnosti, koja je postala uzor ruskoj. Antičko naslijeđe, koje je u Vizantiji postalo osnova sekularnog obrazovanja, u Rusiji je doživljavano kao pagansko, te stoga štetno za ljudsku dušu i nema kulturnu vrijednost.
Književnost Rusije rješavala je uglavnom neknjiževne zadatke. Najvažniji princip srednjovjekovne kulture"imitatio" (imitacija, asimilacija) pretpostavljalo je da se darovi ispunjeni milošću stiču na putu upoznavanja sa obrascima, uključujući i verbalne. Zbog toga glavni zadatak za drevne ruske pisare se videlo spasenje duše. Gotovo cijeli korpus poznate literature imao je teološko i vjersko-prosvjetno usmjerenje, uključujući i hroničarske spomenike. Svodovi kao što su "Izmaragd", "Zlatni lanac", "Mjerenje pravednika", "Pčela", imali su za cilj da formiraju čitaočeve vještine hrišćanske službe. Istorija zapisana u analima doživljavana je prvenstveno kao ostvarenje Božjeg proviđenja. Među sačuvanim djelima izdvaja se Priča o Igorovom pohodu.
Iz rada je bilo moguće izvući duhovnu korist samo uz pouzdanu prezentaciju događaja - manifestacija Providnosti. Većina narativnih tekstova obilježena je instalacijom autentičnosti. O tome svjedoče reference na kronike, potraga za presedanima, zanimanje za mišljenje očevidaca. Pripovjedač je nastojao da se osloni ili na podatke učesnika događaja, ili na predanje koje se smatralo pouzdanim izvorom.
Važan način savladavanja prošlosti bila je retrospektivna analogija. U Reči zakona i milosti biblijski primeri se koriste da bi se dokazale prednosti Hrišćanska vera i proslavljaju ruski narod, koji je postao deo milosti. U analima se kneginja Olga poredi sa grčkom kraljicom Elenom, a knez Vladimir sa biblijskim Solomonom. Tekstovi su osmišljeni za pozadinsko znanje čitaoca, za njegovo upoznavanje s kršćanskim slikama i teologijom. Retrospektiva je sugerirala predodređenost događaja. Pored linearnog koncepta vremena, srednjovjekovna kršćanska kosmologija pretpostavljala je korelaciju događaja s početnim početnim stanjem, koje, takoreći, nikada ne nestaje. Ideja linearnog vremena bila je povezana s idejom beskonačnog povratka, vječnosti. Otuda karakteristična posvećenost pisara zapletima i temama koje su uvijek bile relevantne. Utjelovljenje ove ideje bila je kršćanska parabola, čiji junaci ne odgovaraju određenom povijesnom dobu. U hagiografskoj literaturi svetac može djelovati izvan uobičajenih prostorno-vremenskih kategorija.
Istorija i večnost nisu podrazumevali fikciju, umetničku fikciju. Još 1073. godine sastavljači Svjatoslavovog Izbornika upozoravali su na strane svjetovne spise zasnovane na umjetničkoj mašti.
Priča
Širenje pisanja i obrazovanja
Uprkos činjenici da je ćirilica bila poznata u ruskim zemljama i ranije, tek nakon krštenja Rusije postala je rasprostranjena. Dobila je i osnovu u obliku razvijene kulturne tradicije istočnog kršćanstva. Od suštinske važnosti je bila činjenica da je hrišćanstvo usvojeno u svojoj istočnoj, pravoslavnoj verziji, koja je, za razliku od katolicizma, dozvoljavala bogosluženje na nacionalnim jezicima. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj pisanja na njihovom maternjem jeziku.Za potrebe pismenih ljudi, knez Vladimir Svjatoslavič je organizovao prve škole.
Razvoj pisanja na ruskom jeziku doveo je do toga da Ruska crkva od samog početka nije postala monopol u oblasti pismenosti i obrazovanja. Pismenost nije bila privilegija već samo vladajuće klase, ona je prodrla i u okruženje običnih građana. O širenju pismenosti među različitim slojevima gradskog stanovništva svedoče pisma od brezove kore otkrivena tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu i drugim gradovima, a datiraju iz perioda počev od 11. veka. Riječ je o pismima, dopisima, studijskim vježbama itd. Dakle, pismo se koristilo ne samo za izradu knjiga, državnih i pravnih akata, već i u svakodnevnom životu. Često postoje natpisi na zanatskim proizvodima. Obični građani ostavili su brojne zapise na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima.
Najstariji poznati ruski pisani spomenici su ugovori sa Vizantijom iz 10. veka. Oni svjedoče o poznavanju Rusije sa ćiriličnim pismom i prije Krštenja. Međutim, njihovi originali nisu sačuvani. Poznate su samo liste u sklopu Priče o prošlim godinama. Najstariji sačuvani ruski pisani spomenici su Novgorodski kodeks (Psaltir i drugi tekstovi) s kraja 10. - početka 11. vijeka, Ostromirovo jevanđelje, koje je napisao đakon Grigorij za novgorodskog gradonačelnika Ostromira 1057. godine, i dva Izbornika kneza Svjatoslava Jaroslavoviča iz 1073. i 1076. Visoki nivo Stručno umeće sa kojim su ove knjige rađene svedoči o uhodanoj proizvodnji rukopisnih knjiga već u prvoj polovini 11. veka, kao i o umeću „knjigogradnje“ koje je u to vreme uspostavljeno.
Glavni centri pismenosti bili su manastiri i katedralne crkve, gdje su postojale posebne radionice sa stalnim timovima pisara. Bavili su se ne samo prepiskom knjiga, već su vodili hronike, stvarali originalna književna dela i prevodili strane knjige. Jedan od vodećih centara ove delatnosti bio je Kijevsko-pečerski manastir, u kome se razvio poseban književni pravac, koji je veliki uticaj o književnosti i kulturi Drevne Rusije. Kako svedoče hronike, već u 11. veku u Rusiji su se stvarale biblioteke pri manastirima i katedralnim crkvama, koje su sadržale i do nekoliko stotina knjiga. Situacija se promenila u 12. veku, kada se u velikim gradovima javlja i zanat "prepisivača knjiga". To je svedočilo o sve većoj pismenosti stanovništva i sve većoj potrebi za knjigama, koju monaški pisari nisu mogli da zadovolje. Mnogi prinčevi su držali prepisivače knjiga, a neki od njih sami su prepisivali knjige.
Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno u drevnom ruskom društvu. U literaturi tog vremena može se naći mnogo panegirika o knjizi, iskaza o dobrobitima knjige i „knjižnog učenja“.
Originalna književnost predmongolskog perioda
Izvanredan pisac bio je knez Vladimir Monomah. Njegovo "Uputstvo" oslikavalo je idealnu sliku princa - pravednog vladara, dotaknulo goruća pitanja našeg vremena: potrebu za snažnom kneževskom vlašću, jedinstvo u odbijanju nomadskih provala itd. "Uputa" je djelo svjetovne prirode. . Prožeta je neposrednošću ljudskih iskustava, stranom apstrakciji i ispunjena stvarnim slikama i primjerima iz života.
Pitanje kneževske vlasti u životu države, načina njenog provođenja i dužnosti kneza postaje jedno od središnjih u književnosti. Nameće se ideja o potrebi snažne moći kao uslova za uspješnu borbu protiv vanjskih neprijatelja i prevazilaženje unutrašnjih kontradikcija. Ova razmišljanja su oličena u jednom od najtalentovanijih djela 12.-13. stoljeća, koje je do nas došlo u dva glavna izdanja Riječi i molitve Daniila Zatočnika. Odlučni pobornik snažne kneževske moći, Danijel sa humorom i sarkazmom piše o tužnoj stvarnosti koja ga okružuje.
Posebno mjesto u književnosti Drevne Rusije zauzima pripovijest o Igorovom pohodu s kraja 12. vijeka. Govori o neuspješnom pohodu novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslavoviča protiv Polovca 1185. Opis ove kampanje služi kao povod za autora da razmisli o sudbini ruske zemlje. Razloge za poraze autor vidi u borbi protiv nomada, razloge nesreće Rusije u kneževskoj građanskoj borbi, u egoističkoj politici knezova, žednih lične slave. U središtu "Riječi" je slika ruske zemlje. Autor je pripadao miljeu. Stalno je koristio pojmove "časti" i "slave" svojstvene njoj.
Invazija Mongola imala je veliki uticaj na rusku kulturu. Prvo delo posvećeno invaziji je "Slovo o smrti ruske zemlje". Riječ nije došla do nas u potpunosti. Takođe Batuova invazija je posvećena "Priči o Batuovom pustošenju Rjazanja" - komponenta ciklus priča o čudotvorna ikona Nikola Zaraisky. Primjer očuvanja tradicije svečane i učiteljske elokvencije u 13. stoljeću su upute („Riječ o nedostatku vjere“ itd.)
Drevna ruska književnost - šta je to? Djela 11.-17. stoljeća uključuju ne samo književna djela, već i istorijske tekstove (hroničke priče i anale), opise putovanja (koja su se zvala šetnje), žitija (pripovijedanja o životu svetaca), učenja, poruke, primjere. govorničkog žanra, kao i neki tekstovi poslovnog sadržaja. Teme drevne ruske književnosti, kao što vidite, veoma su bogate. U svim radovima postoje elementi emotivnog osvjetljavanja života, umjetničkog stvaralaštva.
Autorstvo
U školi učenici proučavaju šta je drevna ruska književnost, izlažu osnovne pojmove. Vjerovatno znaju da se većina radova odnosi na dati period, nije zadržao imena autora. Književnost Drevne Rusije uglavnom je anonimna i stoga slična usmenoj narodnoj umjetnosti. Tekstovi su pisani rukom i distribuirani dopisno – prepisujući, zbog čega su često prerađivani kako bi odgovarali novim književnim ukusima, političkoj situaciji, a također i u vezi s književnim sposobnostima i ličnim sklonostima pisara. Stoga su djela do nas došla u različitim izdanjima i verzijama. Njihova komparativna analiza pomaže istraživačima da rekonstruišu istoriju određenog spomenika i donesu zaključak o tome koja je od opcija najbliža izvornom izvoru, autorovom tekstu, kao i da prate istoriju njegove promene.
Ponekad, u vrlo rijetkim slučajevima, imamo autorsku verziju, a često se u kasnijim popisima mogu pronaći spomenici drevne ruske književnosti koji su najbliži originalu. Stoga ih treba proučavati na osnovu svih raspoloživih opcija za radove. Dostupne su u velikim gradskim bibliotekama, muzejima, arhivima. Mnogi tekstovi sačuvani su u velikom broju popisa, neki u ograničenom broju. Jedina opcija je predstavljena, na primjer, "Priča o jadu-nesreći", "Priča o Igorovom pohodu".
"Etiketa" i ponovljivost
Neophodno je napomenuti takvu osobinu staroruske književnosti kao što je ponavljanje u različitim tekstovima koji pripadaju različitim epohama određenih karakteristika, situacija, epiteta, metafora, poređenja. Djela karakterizira tzv. bonton: junak se ponaša ili djeluje ovako ili onako, jer slijedi koncepte svog vremena o tome kako se treba ponašati u različitim okolnostima. A događaji (na primjer, bitke) se opisuju pomoću stalnih oblika i slika.
književnost 10. veka
Nastavljamo da pričamo o tome šta je to. Zabilježite glavne točke ako se plašite da nešto zaboravite. veličanstven, svečan, tradicionalan. Njegov nastanak seže u 10. vek, tačnije, do njegovog kraja, kada su, nakon usvajanja hrišćanstva kao državne religije u Rusiji, počeli da se pojavljuju istorijski i zvanični tekstovi, pisani god. crkvenoslovenski. Posredovanjem Bugarske (koja je bila izvor ovih dela), antička Rusija se pridružila razvijenoj književnosti Vizantije i južnih Slovena. Za ostvarenje svojih interesa, feudalna država na čelu sa Kijevom morala je da stvara sopstvene tekstove i uvodi nove žanrove. Uz pomoć književnosti planirano je vaspitanje patriotizma, utvrđivanje političkog i istorijskog jedinstva naroda i stari ruski prinčevi odbacivanje njihove svađe.
Književnost 11. - ranog 13. vijeka
Teme i zadaci književnosti ovog perioda (borba protiv Polovca i Pečenega - vanjskih neprijatelja, pitanja povezanosti ruske istorije sa svijetom, borba za kijevski prijesto kneževa, povijest nastanka država) odredio je prirodu stila ovog vremena, koji je D. S. Lihačov nazvao monumentalnim historizmom. Pojava hroničarstva kod nas vezuje se za početak domaće književnosti.
11. vek
Prvi životi datiraju iz ovog veka: Teodosije Pečerski, Boris i Gleb. Odlikuje ih pažnja prema problemima modernosti, književnog savršenstva i vitalnosti.
Rodoljublje, zrelost društveno-političke misli, publicizam i visoko umijeće obilježili su spomenike govorništva "Slovo o zakonu i blagodati", koje je Ilarion napisao u prvoj polovini 11. vijeka, "Riječi i pouke" (1130-1182) . "Uputa" velikog vojvode Kyiv Vladimir Monomah, koji je živio od 1053. do 1125. godine, prožet je dubokom ljudskošću i brigom za sudbinu države.
"Priča o Igorovom pohodu"
Nemoguće je bez spominjanja ovog djela kada je tema članka staroruska književnost. Šta je "Priča o Igorovom pohodu?" Ovo je najveće delo Drevne Rusije, koje je stvorio nepoznati autor 80-ih godina 12. veka. Tekst je posvećen specifičnoj temi - neuspješnom pohodu kneza Igora Svjatoslavoviča 1185. u polovsku stepu. Autora zanima ne samo sudbina ruske zemlje, on se prisjeća i događaja sadašnjosti i daleke prošlosti, stoga pravi junaci "Riječi" nisu Igor, a ne Svjatoslav Vsevolodovič, koji također dobija mnogo pažnja u djelu, ali ruska zemlja, narod - ono što se zasniva na staroruskoj književnosti. "Riječ" je na mnogo načina povezana sa narativnim tradicijama svog vremena. Ali, kao i u svakom genijalnom stvaralaštvu, on sadrži i originalne crte, koje se očituju u ritmičkoj prefinjenosti, jezičkom bogatstvu, upotrebi tehnika karakterističnih za usmeno narodno stvaralaštvo i njihovom promišljanju, građanskom patosu i lirizmu.
Nacionalna patriotska tema
Podigao ga je u periodu hordinskog jarma (od 1243. do kraja 15. veka) drevna ruska književnost. u radovima ovog perioda? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje. Stil monumentalnog istoricizma dobija izvestan ekspresivni ton: tekstovi su lirski i tragične patetike. Ideja snažne centralizovane kneževske vlasti u ovom trenutku dobija veliki značaj. U zasebnim pričama i hronikama (na primjer, u "Priči o Batuovom pustošenju Rjazana") izvještavaju se o užasima neprijateljske invazije i hrabroj borbi protiv porobitelja ruskog naroda. Tu dolazi do patriotizma. Slika branioca zemlje, idealnog kneza, najjasnije se odrazila u djelu "Priča o životu Aleksandra Nevskog" napisanom 70-ih godina 13. vijeka.
Pred čitateljem "Riječi o uništenju ruske zemlje" otvara se slika veličine prirode, moći prinčeva. Ovo djelo je samo odlomak iz nepotpunog teksta koji je do nas došao. Posvećena je događajima iz prve polovine 13. stoljeća - teškom vremenu hordinskog jarma.
Novi stil: ekspresivan i emotivan
U periodu 14-50-ih godina. U 15. veku se promenila drevna ruska književnost. Koji je ekspresivno-emocionalni stil koji je nastao u ovom trenutku? Oslikava ideologiju i događaje iz perioda ujedinjenja sjeveroistočne Rusije oko Moskve i formiranja centralizirane ruske države. Tada se u literaturi počelo zanimati za ličnost, ljudsku psihologiju, njegov unutrašnji duhovni svijet (iako još samo u okvirima religijske svijesti). To je dovelo do rasta u djelima subjektivnog principa.
I tako se pojavio novi stil - ekspresivno-emocionalni, u kojem treba istaknuti verbalnu sofisticiranost i "tkanje riječi" (odnosno korištenje ornamentalne proze). Ove nove tehnike su imale za cilj da odraze želju da se oslikaju osećanja pojedinca.
U drugoj polovini 15. - početkom 16. vijeka. postoje priče koje se u svojoj radnji vraćaju na romanesknu prirodu usmenih priča („Priča o trgovcu Basargi“, „Priča o Drakuli“ i druge). Primjetno se povećava broj prevedenih djela fiktivne prirode;
"Priča o Petru i Fevroniji"
Kao što je gore spomenuto, djela drevne ruske književnosti također posuđuju neke karakteristike legendi. Sredinom 16. veka Jermolaj-Erazmo, drevni ruski publicista i pisac, stvorio je čuvenu Priču o Petru i Fevroniji, koja je jedan od najznačajnijih tekstova u ruskoj književnosti. Zasnovana je na legendi o tome kako je, zahvaljujući svom umu, seljanka postala princeza. U radu se naširoko koriste bajkoviti trikovi, zvuče i društveni motivi.
Karakteristike književnosti 16. veka
U 16. vijeku službeni karakter tekstova se pojačava, žig književnost postaje svečana i raskošna. Distribuciju dobijaju ovakvi radovi, čija je svrha regulisanje političkog, duhovnog, svakodnevnog i pravni život. Upečatljiv primjer- "Sjajni, koji su skup tekstova, koji se sastoji od 12 tomova, koji su bili namijenjeni za kućnu lektiru za svaki mjesec. Istovremeno nastaje "Domostroy" koji postavlja pravila ponašanja u porodici, daje Savjeti o održavanju domaćinstva, kao io odnosu između Beletristika sve više prodire u istorijska djela tog perioda kako bi priči dala zanimljivu fabulu.
17. vijek
Djela drevne ruske književnosti 17. stoljeća primjetno su transformirana. Umjetnost takozvanog modernog vremena počinje da se oblikuje. Dolazi do procesa demokratizacije, tema radova se širi. Uloga pojedinca u istoriji se menja usled događaja seljačkog rata (kraj 16. - početak 17. veka), kao i smutnog vremena. Djela Borisa Godunova, Ivana Groznog, Vasilija Šujskog i drugih povijesnih likova sada se objašnjavaju ne samo božanskom voljom, već i osobinama ličnosti svakog od njih. Pojavljuje se poseban žanr - demokratska satira, gdje se ismijavaju crkveni i državni nalozi, pravni postupci (na primjer, "Priča o Šemjakinskom sudu") i sveštenička praksa ("Peticija Kalyazinskaya").
"Život" Avvakuma, svakodnevne priče
U 17. vijeku napisano je autobiografsko djelo onih koji su živjeli u periodu od 1620. do 1682. godine. Protojerej Avvakum - "Život". Navedeno je u udžbeniku "Stara ruska književnost" (9. razred). Karakteristika teksta je sočan, živahan jezik, ponekad kolokvijalni, ponekad visokoknjiški.
U tom periodu nastaju i svakodnevne priče o Frolu Skobejevu, Savi Grudtsynu i drugima, koje odražavaju izvorni karakter drevne ruske književnosti. Prevode se zbirke kratkih priča i razvija se poezija (poznati autori su Silvester Medvedev, Simeon Polockits, Karion Istomin).
Istorija drevne ruske književnosti završava se u 17. veku, a počinje sledeća faza - književnost novog vremena.
Književnost Drevne Rusije nastala je u 11. veku. i razvijao se tokom sedam vekova sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost je jedinstvena celina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova književnost je fokus ruske duhovnosti i patriotizma. Na stranicama ovih djela vode se razgovori o najvažnijim filozofskim, moralnim problemima o kojima razmišljaju, razgovaraju i meditiraju junaci svih vjekova. Radovi formiraju ljubav prema otadžbini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, stoga ova djela dotiču najskrivenije žice naših srca.
Značaj staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti je veoma velik. Dakle, slike, ideje, čak i stil kompozicija, naslijedio je A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.
Stara ruska književnost nije nastala od nule. Njegovu pojavu pripremili su razvoj jezika, usmene narodne umjetnosti, kulturne veze sa Vizantijom i Bugarskom, a uvjetovano je i usvajanjem kršćanstva kao jedinstvene religije. Prevedena su prva književna djela koja su se pojavila u Rusiji. One knjige koje su bile neophodne za bogosluženje su prevedene.
Prva originalna djela, odnosno koja su napisali sami istočni Sloveni, pripadaju kraju 11. - početku 12. stoljeća. in. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, formirale su se njene tradicije, karakteristike koje određuju njene specifičnosti, određena razlika sa književnošću naših dana.
Svrha ovog rada je da prikaže odlike staroruske književnosti i njene glavne žanrove.
Karakteristike staroruske književnosti
1. Historicizam sadržaja.
Događaji i likovi u književnosti, po pravilu, plod su autorove fikcije. Autori umjetničkih djela, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo nagađaju. Ali u drevnoj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Staroruski pisar je pričao samo o onome što se, prema njegovim zamislima, zaista dogodilo. Tek u XVII veku. U Rusiji su se pojavile svakodnevne priče sa izmišljenim likovima i zapletima.
I drevni ruski pisar i njegovi čitaoci čvrsto su vjerovali da su se opisani događaji zaista dogodili. Dakle, hronike su bile svojevrsni pravni dokument za ljude Drevne Rusije. Nakon smrti moskovskog kneza Vasilija Dmitrijeviča 1425. godine, njegov mlađi brat Jurij Dmitrijevič i sin Vasilij Vasiljevič počeli su se raspravljati o svojim pravima na prijestolje. Oba princa su se obratila Tatarskom kanu da presudi o njihovom sporu. Istovremeno, Jurij Dmitrijevič, braneći svoja prava na vladanje u Moskvi, pozivao se na drevne hronike, u kojima je pisalo da je vlast ranije prešla sa princa-oca ne na njegovog sina, već na njegovog brata.
2. Rukopisna priroda postojanja.
Još jedna karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda postojanja. Čak i pojava štamparije u Rusiji malo je promenila situaciju sve do sredine 18. veka. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog poštovanja prema knjizi. O čemu su pisane čak i zasebne rasprave i uputstva. Ali s druge strane, postojanje rukopisa dovelo je do nestabilnosti drevnih ruskih književnih djela. Oni spisi koji su došli do nas rezultat su rada mnogih, mnogih ljudi: autora, urednika, prepisivača, a sam rad bi mogao trajati nekoliko stoljeća. Stoga, u naučnoj terminologiji, postoje pojmovi kao što su "rukopis" (rukopisni tekst) i "list" (prepisani rad). Rukopis može sadržavati spiskove različitih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni koncept u tekstualnoj kritici je pojam "redakcija", odnosno svrsishodna obrada spomenika uzrokovana društveno-političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i urednika.
Postojanje djela u rukopisima usko je povezano s takvom specifičnošću staroruske književnosti kao što je problem autorstva.
Autorski princip u staroruskoj književnosti je prigušen, implicitan; staroruski pisari nisu bili oprezni s tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstova, oni su prerađeni: iz njih su isključene neke fraze ili epizode ili su u njih umetnute neke epizode, dodane stilske „dekoracije“. Ponekad su ideje i ocjene autora bile zamijenjene čak i suprotnim. Liste jednog djela značajno su se razlikovale jedna od druge.
Stari ruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoju uključenost u književno pisanje. Vrlo mnogo spomenika ostalo je anonimno, autorstvo drugih utvrdili su istraživači na indirektnim osnovama. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, sa njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poslanica Ivana Groznog je neponovljiv, bezobrazno miješajući rječitost i grubo zlostavljanje, naučene primjere i stil jednostavnog razgovora.
Dešava se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog prepisivača, što može podjednako odgovarati ili ne odgovarati stvarnosti. Tako da među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku svetom Kirilu Turovskom, mnoga, po svemu sudeći, ne pripadaju njemu: ime Ćirila Turovskog dalo je dodatni autoritet ovim djelima.
Anonimnost književnih spomenika je i zbog činjenice da staroruski „pisac“ svjesno nije nastojao da bude originalan, već se trudio da se pokaže što tradicionalniji, odnosno da se pridržava svih pravila i propisa ustaljenih canon.
4. Književni bonton.
Poznati književni kritičar, istraživač staroruske književnosti akademik D.S. Lihačov je predložio poseban termin za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".
Književni bonton se sastoji od:
Od ideje kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja;
Od ideja o tome kako je glumac trebao da se ponaša u skladu sa svojom pozicijom;
Iz ideja kojim je riječima pisac imao da opiše ono što se događa.
Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i verbalni bonton. Junak bi se trebao tako ponašati, a autor bi ga trebao opisati samo na odgovarajući način.
Glavni žanrovi drevne ruske književnosti
Književnost modernog vremena podliježe zakonima "poetike žanra". Upravo je ova kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroj ruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.
Dovoljan broj studija posvećen je žanrovskoj originalnosti staroruske književnosti, ali još uvijek nema jasne klasifikacije žanrova. Međutim, neki žanrovi su se odmah istakli u drevnoj ruskoj književnosti.
1. Hagiografski žanr.
Život je opis života jednog sveca.
Ruska hagiografska literatura obuhvata stotine dela, od kojih su prva napisana već u 11. veku. Život, koji je u Rusiju došao iz Vizantije zajedno sa usvajanjem hrišćanstva, postao je glavni žanr drevne ruske književnosti, književni oblik u koji su bili obučeni duhovni ideali Drevne Rusije.
Kompozicioni i verbalni oblici života glancani su vekovima. Visoka tema - priča o životu koji oličava idealno služenje svijetu i Bogu - određuje sliku autora i stil pripovijedanja. Autor žitija pripoveda sa uzbuđenjem, ne krije divljenje svetom podvižniku, divljenje njegovom pravednom životu. Emocionalnost autora, njegovo uzbuđenje oslikavaju cijelu priču u lirskim tonovima i doprinose stvaranju svečanog raspoloženja. Ovu atmosferu stvara i stil kazivanja - visoko svečan, pun citata iz Svetog pisma.
Prilikom pisanja žitija, hagiograf (autor žitija) se morao pridržavati brojnih pravila i kanona. Kompozicija ispravnog života treba da bude trodijelna: uvod, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu se autor izvinjava čitaocima zbog nesposobnosti pisanja, grubosti kazivanja itd. Nakon uvoda pratio je i sam život. Ne može se nazvati "biografijom" sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života bira samo one činjenice koje nisu u suprotnosti sa idealima svetosti. Priča o životu jednog sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog, slučajnog. U životu sastavljenom po svim pravilima, malo je datuma, tačnih geografskih imena, imena istorijskih ličnosti. Radnja života odvija se, takoreći, izvan istorijskog vremena i konkretnog prostora, odvija se na pozadini večnosti. Apstrakcija je jedna od karakteristika hagiografskog stila.
Na kraju života treba da bude pohvala svecu. Ovo je jedan od najvažnijih delova života koji zahteva veliku književnu umetnost, dobro poznavanje retorike.
Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva žitija knezova Borisa i Gleba i Život Teodosija Pečorskog.
2. Elokvencija.
Elokvencija je karakteristično područje kreativnosti antički period razvoj naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne elokvencije dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.
Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepcije i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost da efikasno izgradi govor kako bi zarobio slušaoca, postavio ga na visok način, koji odgovara temi, uzdrmao ga patosom. Postojao je poseban izraz za svečani govor - "riječ". (U drevnoj ruskoj književnosti nije postojalo terminološko jedinstvo. Vojna priča bi se mogla nazvati i „Rečju.“) Govori su ne samo držani, već su pisani i distribuirani u brojnim kopijama.
Svečana elokvencija nije imala usko praktične ciljeve, ona je zahtijevala formuliranje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog dometa. Glavni razlozi za stvaranje "riječi" su teološka pitanja, pitanja rata i mira, odbrana granica ruske zemlje, unutrašnja i vanjska politika, borba za kulturnu i političku nezavisnost.
Najstariji spomenik svečane elokvencije je Beseda o zakonu i blagodati mitropolita Ilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.
Podučavanje elokvencije je učenje i razgovor. Obično su malog obima, često lišene retoričkih ukrasa, pisane na staroruskom jeziku, koji je ljudima tog vremena bio općenito dostupan. Učenja su mogli davati crkveni poglavari, prinčevi.
Predavanja i razgovori imaju čisto praktične svrhe, sadrže neophodno za osobu informacije. „Uputa braći“ Luke Židjate, biskupa Novgoroda od 1036. do 1059. godine, sadrži spisak pravila ponašanja kojih se hrišćanin treba pridržavati: ne svetite se, ne govorite „sramne“ reči. Idite u crkvu i ponašajte se tiho u njoj, poštujte starce, sudite po istini, poštujte svog kneza, ne psujte, držite sve zapovesti Jevanđelja.
Teodosije Pečerski, osnivač Kijevsko-pečerskog manastira. Posjeduje osam pouka bratiji, u kojima Teodosije podsjeća monahe na pravila monaškog ponašanja: ne kasnite u crkvu, stavite tri pokloniti se zemlji, pridržavajte se dekanata i reda prilikom pjevanja molitava i psalama, klanjajte se jedni drugima pri susretu. Teodosije Pehorski u svom učenju traži potpuno odricanje od svijeta, uzdržavanje, stalnu molitvu i bdjenje. Iguman oštro osuđuje besposlenost, grabljenje novca, neumjerenost u hrani.
3. Chronicle.
Hronike su nazivane vremenskim (po "godinama" - "godinama") zapisima. Godišnji rekord počinjao je riječima: "U ljeto". Nakon toga uslijedila je priča o događajima i događajima koji su, sa stanovišta ljetopisca, bili vrijedni pažnje potomstva. To mogu biti vojni pohodi, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi, itd., kao i jednostavno neobični incidenti.
To je zahvaljujući radu hroničara u moderni istoričari postoji neverovatna prilika da se pogleda u daleku prošlost.
Najčešće je drevni ruski hroničar bio učeni monah, koji je ponekad provodio mnogo godina u sastavljanju hronike. U to vrijeme bilo je uobičajeno započeti priču o historiji od davnina i tek onda prelaziti na događaje iz posljednjih godina. Hroničar je prije svega morao pronaći, urediti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, već nekoliko ljetopisnih tekstova odjednom, onda ih je morao "smanjiti", odnosno kombinirati, birajući od svakog od njih koje je smatrao potrebnim uključiti u svoj rad. Kada je sakupljena građa koja se odnosi na prošlost, hroničar je nastavio da prikazuje događaje svog vremena. Ovo veliki posao postao hronika. Nakon nekog vremena ovaj zakonik su nastavili i drugi ljetopisci.
Očigledno, prvi veliki spomenik drevnog ruskog hroničarskog pisanja bio je letopisni zakonik, sastavljen 70-ih godina 11. veka. Veruje se da je sastavljač ovog zakonika bio iguman Kijevsko-pečerskog manastira Nikon Veliki (? - 1088).
Nikonov rad je bio osnova još jednog letopisnog zakonika, koji je sastavljen u istom manastiru dve decenije kasnije. AT naučna literatura dobio je uslovni naziv "Početni kod". Njegov neimenovani sastavljač dopunio je Nikonovu kolekciju ne samo vijestima iz posljednjih godina, već i podacima iz kronika iz drugih ruskih gradova.
"Priča o prošlim godinama"
Zasnovan na analima tradicije 11. vijeka. Rođen je najveći ljetopisni spomenik ere Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".
Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. c. Prema nekim istoričarima, njen verovatni sastavljač bio je monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor, poznat i po drugim svojim spisima. Prilikom stvaranja Priče o prošlim godinama, njen sastavljač se oslanjao na brojne materijale kojima je dopunio Primarni zakonik. Među tim materijalima bili su vizantijske hronike, tekstovi ugovora između Rusije i Vizantije, spomenici prevedene i staroruske književnosti i usmena predanja.
Sastavljač Priče o prošlim godinama je za cilj postavio ne samo da ispriča o prošlosti Rusije, već i da odredi mjesto istočnih Slovena među evropskim i azijskim narodima.
Hroničar detaljno govori o naseljavanju slovenskih naroda u antici, o naseljavanju istočnih Slovena teritorija koje će kasnije ući u sastav Stara ruska država, o običajima i običajima različitih plemena. "Priča o davnim godinama" naglašava ne samo starine slovenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, nastalo u 9. vijeku. braće Ćirila i Metodija.
Hroničar smatra da je prihvatanje hrišćanstva najvažniji događaj u istoriji Rusije. Priča o prvim ruskim hrišćanima, o krštenju Rusije, o širenju nove vere, izgradnji crkava, nastanku monaštva, uspehu hrišćanskog prosvetiteljstva zauzima centralno mesto u Priči.
Bogatstvo istorijskih i političkih ideja koje se ogledaju u Priči o prošlim godinama sugeriše da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentovani istoričar, dubok mislilac i bistar publicista. Mnogi hroničari narednih vekova okrenuli su se iskustvu tvorca „Priče“, nastojali da ga oponašaju i gotovo uvek stavljali tekst spomenika na početak svake nove zbirke letopisa.
Učitavanje...
