Sveto pismo u pravoslavlju. Sveta tradicija - šta je to

Da otkrivenje dato od Boga bude nepromjenjivo, tačno i da se prenosi s generacije na generaciju ( s generacije na generaciju), Gospod je dao ljudima sveta biblija . Bog je otkrio sebe i svoju volju kroz proroke. Zapovjedio im je da zapišu sve što On objavi predstavnicima izabranog naroda: Sada idite napišite to na njihovoj tabli i zapišite u knjigu tako da ostane vremena za budućnost, zauvijek, zauvijek.(Izaija 30:8).

Biblija je sastavljena od svetih knjiga Starog i Novog zavjeta. koji sadrži božansko otkrivenje Boga, svijeta i našeg spasenja. Preko njih je Bog postepeno (kao duhovno sazrijevanje čovječanstva) otkrio istinu. Najveći od njih govori o Spasitelju svijeta. Isus Hrist je duhovno srce Biblije. Njegovo utjelovljenje, smrt na krstu za naše grijehe i vaskrsenje glavni su događaji ne samo Svetoga, već svjetska historija. Isus Krist duhovno povezuje oba zavjeta. Stari zavjet govori o Njegovom očekivanju, a Novi zavjet govori o ispunjenju ovog očekivanja. Spasitelj je rekao Jevrejima: Istražite Sveto pismo, jer u njima mislite da imate život vječni; i svjedoče o meni(Jovan 5:39).

Najvažniji razlikovna karakteristika biblijske knjige - istoričnost. Gospod je saopštavao spasonosne istine izabranom narodu više od hiljadu godina u određenim životnim okolnostima. Prošlo je više od petnaest vekova od bogojavljenja kojem je svjedočio patrijarh Abraham do otkrivenja datih posljednjem starozavjetnom proroku Malahiji. Među onima koje je Gospod izabrao da postanu svjedoci Istine bili su: mudraci (Mojsije), pastiri (Amos), kraljevi (David, Solomon), ratnici (Jošua), sudije (Samuel), svećenici (Jezekijel). Sa tako velikom raznolikošću ličnih, istorijskih, geografskih, kulturnih, nacionalnih i drugih okolnosti i uslova, to je neverovatno jedinstvo svih biblijskih svetih tekstova. Potpuno su međusobno su konzistentni i nadopunjuju se. Svi su oni organski utkani u istorijsko tkivo stvarnog svijeta. istorijski život. Holistički pogled na istoriju biblijskih otkrivenja otkriva nam, sa svom impresivnom jasnoćom, puteve Božanske Proviđenja.

Čitanje Biblije treba početi s evanđeljem, a zatim se okrenuti Djelima apostolskim i poslanicama. I tek nakon što smo shvatili novozavjetne knjige, treba prijeći na Stari zavjet. Tada će se shvatiti značenje prototipova, predfigura i simbola koji sadrže proročanstva o dolasku Spasitelja na svijet, Njegovoj propovijedi, pomirbenoj smrti i vaskrsenju.

Da bi se neiskrivljeno sagledala riječ Božija, potrebno je obratiti se tumačenjima djela svetih otaca i pravoslavnih učenjaka, zasnovanih na njihovom naslijeđu.

Inspiracija Svetog pisma

Svete knjige se zovu inspirisan. Mnogi odlomci u Bibliji to pokazuju glavna karakteristika ona je rezultat uticaj Duha Božijeg na ljudski duh— o umovima i srcima ljudi izabranih i posvećenih za posebnu službu. Istovremeno, Bog čuva i čini mogućim da se manifestuje individualne ljudske osobine. Proučavajući knjige koje su napisali Mojsije, Jošua, David, Solomon, Isaija i drugi proroci, lako je vidjeti njihove osobine ličnosti, karakterne osobine, stilske karakteristike. Njihova ljudska riječ nije nestala, nije se rastvorila u Božjoj riječi, već se sasvim definitivno manifestirala, dajući individualnu boju svetim tekstovima.

Istovremeno, Božanska istina nije umanjila ni za jotu: Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za ukor, za ispravljanje, za pouku u pravednosti(2 Tim 3:16).

Ko je napisao Bibliju

Njegovi autori bili su sveti ljudi - proroci (Stari zavjet) i apostoli (Novi zavjet). Sam Gospod ih je izabrao i pozvao. Savremenici su znali da su to Božji ljudi, pa su se njihovi tekstovi tretirali kao Božija reč.

Biblijske knjige nisu morale da se prikupljaju. Ovi svici su čuvani prvo u tabernakulu, a zatim u jerusalimskom hramu. Postojali su i sveti rukopisi u sinagogama (molitvenim domovima Jevreja) koji se spominju u svetom jevanđelju.

Kanon Svetog pisma

Riječ canon prevedeno s grčkog - pravilo, mjera, uzorak. Tako se zvao štap koji su graditelji koristili kao mjeru. Primijenjeno na Sveto pismo kanonski znači tačno, tačno. Dakle, to su knjige koje Crkva priznaje kao otkrivenje Božije.

Kako je nastao kanon? Još za života proroka, Jevreji koji veruju priznavali su ih kao Božje glasnike. Njihove knjige su se čitale, prepisivale i prenosile s generacije na generaciju. Posljednji nadahnuti ljudi jevrejskog naroda su Ezra, Nehemija i Malahija. Živeli su sredinom 5. veka pre nove ere. Njihovim radom konačno je formalizovan kanon svetih knjiga. Nadahnuti tekstovi su objedinjeni u jedan korpus i podijeljeni u sekcije: Zakon, Proroci i Sveto pismo.

Ova zbirka svetih knjiga Starog zaveta je prihvaćena Novozavjetna crkva. Sastav kanonskih knjiga je isti, ali su raspoređene ne u tri, već u četiri odjeljka.

Zakon(ili pravno-pozitivne knjige) sadržavale su božanske propise i određivale sve aspekte života izabranog naroda - vjerske, moralne, pravne. On je tačno definisao odnos čoveka prema Bogu i među ljudima. Svrha zakona je bila da obrazuju ljude u pobožnosti i poslušnosti Bogu. Krajnji cilj je biti učitelj Hristu (vidi: Gal 3,24), odnosno spasiti narod od iskušenja mnogoboštva i paganskih poroka i pripremiti ga za dolazak Spasitelja.

istorijski knjige uče da se vide putevi Božanskog Proviđenja koje vode čovečanstvo ka spasenju. Oni pokazuju kako Gospod odlučuje o sudbini ne samo pojedinih naroda, već i svake osobe. Kroz sve biblijske istorijske knjige, ideja da dobrobit naroda zavisi od vjernosti Božjem zakonu prolazi kao srž. Otpadništvo od Boga vodi nacionalnim katastrofama. Način da ih se riješimo je pokajanje i ispravljanje života.

podučavanje knjige poučavaju u vjeri i daju lekcije o duhovnoj mudrosti. Oni govore o Božanskoj ljubavi i dobročinstvu, o nepromjenjivosti Njegovih obećanja. Oni uče zahvaljivanju, strahu Božijem, molitvi, borbi protiv grijeha i pokajanju. Nastavne knjige otkrivaju smisao i krajnji cilj ljudskog života – pravednost i život s Bogom. Psalmista David se obraća Gospodu: punina je radosti pred tvojim licem, blagoslov je u desnici tvojoj dovijeka (Ps 15,11).

proročanski knjige objašnjavaju značaj Saveza i zakona za ugađanje Bogu i držanje zapovesti. Proroci su bili glasnici volje Božje, čuvari prave teologije. Oni su proglasili Dolazak dolazećeg Spasitelja svijeta i uspostavljanje vječnog Carstva Božjeg. Proročke knjige su duhovni most između Starog i Novog zavjeta. U starozavjetnim knjigama najvažniji događaji Novog zavjeta predviđaju se proročanstvima, simbolima i tipovima. „Novi zavjet je skriven u Starom, Stari se otkriva u Novom“, kaže blaženi Avgustin.

Sastav Svetog pisma Starog zaveta koji je utvrdila Pravoslavna crkva obuhvata pedeset knjiga: trideset devet kanonski i jedanaest nekanonski.

Nekanonske knjige pisali su poštovani ljudi, ali nisu shvatili značenje tekstova nastalih direktno nadahnućem Duha Svetoga. Stvorene od strane duhovno iskusnih ljudi, poučne su i namijenjene moralizirajućem čitanju. Zbog toga ih je kršćanska crkva od davnina namijenila za dobrobit svoje djece. Na primer, sveti Atanasije Veliki (4. vek) govori o tome u svojoj 39. prazničnoj poslanici. Nakon nabrajanja kanonskih knjiga, dodaje: „Radi veće tačnosti dodajem da, osim ovih knjiga, postoje i druge koje nisu uvrštene u kanon, a koje su, međutim, ustanovili oci da ih čitaju novodošli i koji žele da budu poučeni riječju pobožnosti, to su: Mudrost Solomonova, Mudrost Sirahova, Estera, Judita, Tobija” (Creations. M., 1994. Vol. 3. S. 372).

Napisane su sve kanonske starozavjetne knjige na hebrejskom. Sastavljeni su samo neki odeljci knjiga proroka Danila i Ezre, napisanih za vreme i nakon babilonskog ropstva. na aramejskom.

Sve Novi zavjet svete knjige (četiri jevanđelja, Dela svetih apostola, četrnaest poslanica apostola Pavla, sedam sabornih poslanica) su napisali apostoli tokom 1. veka nove ere). Naše poverenje u božansko poreklo knjiga Novog zaveta zasniva se na rečima Spasitelja. Uoči svog stradanja na krstu, rekao je svojim učenicima da će Njegov Otac poslati Duha Svetoga, Koji naučit će te svemu i podsjetiti na sve što sam ti rekao(Jovan 14:26).

Hrišćanske zajednice su kao Božju riječ doživljavale ne samo Evanđelje, već i Djela svetih apostola i poslanice. Za to postoje direktne indicije u tekstovima: Primio sam od samog Gospoda ono što sam i vama preneo(1 Kor 11,23); ovo vam govorimo riječju Gospodnjom(1 Solunjanima 4:15). Crkve su već u apostolsko doba prenosile jedna drugoj pisma apostola upućena njima (vidi Kol 4,16). Članovi primordijalne Crkve dobro su poznavali svete tekstove Novog zavjeta. Iz generacije u generaciju, svete knjige su se s poštovanjem čitale i pažljivo čuvale.

Do sredine 2. stoljeća sva četiri naša kanonska jevanđelja bila su poznata u svim Crkvama, a samo su ona bila priznata kao Sveto pismo. Tadašnji kršćanski pisac po imenu Tatian pokušao je spojiti sva četiri jevanđelja u jednu pripovijest (svoje djelo je nazvao „Diatessaron“, odnosno „Prema četiri“). Međutim, Crkva je radije koristila sva četiri evanđeoska teksta u obliku u kojem su ih napisali apostoli i evanđelisti. Sveštenomučenik Irinej Lionski (2. vek) je napisao: „Nemoguće je da broj jevanđelja bude veći ili manji od njih. Jer pošto postoje četiri pravca sveta u kome živimo i četiri glavna vetra, i pošto je Crkva rasuta po celoj zemlji, a stub i temelj Crkve je Evanđelje i Duh života, potrebno je za nju da ima četiri stuba, koji odasvud raznose netruležnost i daju život ljudima." (Protiv jeresi. Knjiga 3, glava 11).

Svete knjige Novog zaveta su napisane grčki. Samo je evanđelist Matej, prema istoričaru rane Crkve Papije iz Hijerapolja (u. 160. n. e.), zapisao reči svog Učitelja Isusa Hrista na hebrejski, zatim je njegovo djelo prevedeno na grčki.

Sveto pismo Starog i Novog zavjeta činilo je jednu knjigu – Svetu Bibliju, koja je prevedena na sve jezike i koja je najviše čitljiva knjiga u svijetu.

vjerske knjige koje čine Bibliju. U judaizmu se samo Stari zavjet smatra svetim, u kršćanstvu Stari i Novi zavjet. U islamu, Kur'an ima ulogu sličnu svetom pismu.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

SVETO PISMO

Mt 21:42, 22:29, itd.) - ovo ime se odnosi na knjige koje je napisao Duh Božji preko ljudi posvećenih od Boga, zvanih prorocima i apostolima i obično nazivanih Biblijom. Sveto Sveto pismo je dato kako bi se Božija objava mogla točnije i nepromjenjivije sačuvati. U Svetom U Svetom pismu čitamo riječi proroka i apostola tačno kao da smo živjeli s njima, čule su se, uprkos činjenici da su svete knjige napisane nekoliko stoljeća i milenijuma prije našeg vremena. Sveto knjige napisane u različito vrijeme, neke prije naše ere, druge poslije nove ere, prve se nazivaju knjigama Starog zavjeta, druge - knjigama Novog zavjeta. Sveto knjige Starog zaveta, prema Ćirilu Jerusalimskom, Atanasiju Velikom i Jovanu Damaskinu - 22, u odnosu na to kako ovi Jevreji misle na svom izvornom jeziku. Broj Jevreja je posebno vrijedan pažnje jer, kako kaže sv. Pavla, povjerena im je riječ Božja (Rim. 3,2) i novozavjetna kršćanska crkva je primila starozavjetne svete knjige od starozavjetne crkve. Sveti Ćirilo Jerusalimski i sv. Atanasije Veliki starozavjetni sveštenici. Knjige su numerisane na sledeći način: 1) Knjiga Postanka. 2) Egzodus. 3) Levitski zakonik. 4) Knjiga brojeva 5) Ponovljeni zakon. 6) Knjiga o Isusu Navinu. 7) Knjiga o sudijama i sa njom, takoreći, njen dodatak, knjiga o Ruti. 8) Prva i druga knjiga o Kraljevima su kao dva dijela jedne knjige. 9) Treća i četvrta knjiga o Kraljevima. 10) Prva i druga knjiga Hronika. 11) Knjiga Ezrina je prva, a druga njegova, ili prema grčkom natpisu, Nehemijina knjiga. 12) Esther. 13) Knjiga o Jovu. 14) Psaltir. 15) Izreke Solomonove. 16) Propovjednik, njegov vlastiti. 17) Pesma nad pesmama, njegova. 18) Knjiga proroka Isaije. 19) Jeremija. 20) Jezekilj. 21) Daniel. 22) Dvanaest proroka, naime: Osija, Joilo, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija i Malahija. U pomenutom prebrojavanju starozavetnih knjiga ne spominju se: Plač Jeremije, knjiga sv. druga i treća knjiga Ezre, tri knjige Makabejaca i neke pripovijesti i odlomci priloženi kanonskim knjigama, nekako: Manasija molitva, priložena na kraju 2 knjige. Hronike, molitva trojice mladića, u knjizi Danila 3:25-91, priča o Suzani (Dan 8), Vilu i Zmaju (Dan 14), ne spominju se upravo zato što ih nema na hebrejskom. jezik. Međutim, crkveni oci su koristili ove knjige, citirali mnoge odlomke iz njih i. po svjedočenju Atanasija Velikog, određuju ih oci za čitanje onima koji ulaze u Crkvu. Da bi se posebno odredio sadržaj svetog. Starozavjetne knjige, mogu se podijeliti u sljedeće četiri kategorije: a) zakonodavne, koje čine glavnu osnovu Starog zavjeta, odnosno pet knjiga koje je napisao Mojsije: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon, b) Istorijske, koje sadrže uglavnom istorija pobožnosti, nekako knjige: Jošua, Sudije, Ruta, Kraljevi, Hronike, Ezra, Nehemija i Estera. c) Učenje, koje sadrži doktrinu pobožnosti, kao što su: knjiga o Jovu, Psaltir i Solomonove knjige, d) proročko, koje sadrži proročanstva o budućnosti, a najviše o Isusu Kristu, kao što su knjige sv. veliki proroci: Isaija, Jeremija, Jezekilj, Danilo i dvanaest drugih manjih. Postoji dvadeset i sedam knjiga Novog zaveta. Pravo pozitivno između njih, tj. koje pretežno čini temelj Novog zavjeta, pravedno možemo nazvati Jevanđeljem, koje se sastoji od četiri knjige evanđelista: Mateja, Marka, Luke i Jovana. Između novozavetnih knjiga nalazi se i istorijska, naime, knjiga Dela svetih apostola. Postoji dvadeset i jedna knjiga učenja Novog zavjeta, i to: sedam poslanica, jedna ap. Jakova, dvije Petrove, tri Jovanove i jednu Judinu i četrnaest poslanica sv. Pavla: Rimljanima, Korinćanima dva, Galatima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, Solunjanima dva, Timoteju dva, Titu, Filimonu i Jevrejima. Proročka knjiga među knjigama Novog zavjeta je Apokalipsa ili Otkrivenje sv. Jovana Evanđeliste. (Za sadržaj navedenih knjiga pogledajte pod pojedinačnim naslovima svake knjige.) Najstariji od prijevoda knjiga sv. Sveto pismo je prevod Starog zaveta od strane LXX tumača. Sastavljen je sa hebrejskog na grčki u Aleksandriji pod Ptolomejem Filadelfom 270. p.n.e. Slovenski prijevod Biblije sastavio je sv. Ravnoapostolni Ćirilo i Metodije, prosvetitelji Slovena u 9. veku, iz grčkog prevoda LXX. Početak prevođenja Biblije na općenito razumljiv ruski jezik postavili su početkom ovog stoljeća članovi Ruskog biblijskog društva, ali je 61. i 62. godine prerađeni Novi zavjet objavljen i preštampan i tada je već bio posvećen prevod starozavetnih knjiga, koji je završen 1875.

U cijelom kršćanskom svijetu uobičajeno je da se sve knjige koje su napisali proroci i apostoli pod "diktatom" Božjeg Duha Svetoga smatraju svetim pismom. Sam Bog je dijelio tajne budućnosti sa svojim vjernim slugama, a oni su je prenosili kroz svoje zapise svim ljudima, probijajući vrijeme. Sve ove knjige su sakupljene pod jednim naslovom – Sveto pismo ili Biblija.

Ako pogledate Bibliju s druge strane, onda se može smatrati zbirkom povijesnih priča. Sve knjige proroka i apostola u Bibliji su sakupljene i smještene u kronološkim redom njihove spise, i govore o životu ljudi, o svim događajima koji su se odigrali na zemlji od njenog početka i tokom narednih pet i po milenijuma. Biblija sadrži knjige koje su napisane više od dvije hiljade godina.

Kao književno delo, ova knjiga je apsolutno neprocenjiva. Biblija je neprocjenjiva. Ovo je potpuno jedinstveno, neponovljivo književno remek-djelo i spomenik. A za vjernike je i svojevrsna uputa za život i vodič za djelovanje.

Sveto pismo ili Biblija unutar sebe podijeljena je na dva dijela - Stari i Novi zavjet. Stari zavet jeste većina Biblija, i ona opisuje drevnije događaje. Novi zavjet, manjeg obima, govori nam o kasnijem vremenu.

U starozavetnom delu Svetog pisma, autori knjiga su pripremali ljude za Hristov dolazak, pričali o nastanku Zemlje i životu na njoj i objašnjavali duhovne Božanske zakone postojanja. A novozavetni pisci, jevanđelisti i učenici samog Hrista, govore nam o zadivljujućem dolasku i životu Isusa, Bogočoveka, na Zemlji.

Cijeli Stari zavjet Biblije ima raznovrsniju temu. Od samog početka govori o tome kako je Bog stvorio svijet: svjetiljke, Zemlju, čovjeka, životinje i ptice. Najstariji dio Biblije posvećen je samo ovoj temi.

Nadalje, Biblija nam govori koje je zakone Bog uspostavio za svoj narod preko Mojsija. Zapovijedi koje su Židovima date preko prvog velikog proroka i dalje su osnovna pravila Hrišćanska vera i život uopšte.

Sljedeći dio Starog zavjeta detalji istorijskih događaja koji se odvijao čitavu hiljadu godina, sve do početka drugog veka nova era. Zatim slijede knjige moralne i poučne prirode. Sve životne priče pojedini ljudi ili društveno-politički događaji tog vremena opisani u ovim knjigama - svaki od njih ima značenje i pouku za bilo koju osobu koja danas živi.

U Starom zavjetu postoje knjige koje se odlikuju svojom poezijom i lirskim sadržajem. To uključuje knjigu psalama kralja Davida i Pjesmu nad pjesmama kralja Solomona. Oni otkrivaju unutrašnji duhovni svijet osobe koja voli i obožava Boga Stvoritelja.

Posljednje knjige koje čine Stari zavjet su proročke. Ovo nisu samo predviđanja budućnosti, to su neobična otkrovenja i apeli tih bivših proroka svima nama. Oni otkrivaju dušu i srce samog Boga – Oca, koji želi svojoj djeci prenijeti svu ljubav i razumijevanje, svetost i pravednost. Ove knjige uče čovjeka da živi tako da mu srce bude otvoreno za Njega, Oca i tvorca cijele Zemlje. Cijeli Stari zavjet se sastoji od trideset i devet knjiga.

Novi zavjet se sastoji od dvadeset i sedam knjiga koje opisuju zemaljski život Isusa Krista (četiri jevanđelja), njegove učenike – sljedbenike (djela apostola), pisma, odnosno poruke samih učenika različitim narodima i knjigu sv. Otkrivenja, koja daje potpunu sliku o posljednjim danima života na zemlji.

Cilj cjelokupnog učenja Svetog pisma je naučiti čovjeka da živi pravedno, da iskorijeni svo zlo u sebi i time pobijedi duhovnu smrt. To je ono što je Sveto pismo, Biblija, knjiga koja je najstarija knjiga koja je ikada postojala na zemlji.

Naslovnica modernog izdanja ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Reč "Biblija" se ne nalazi u samim svetim knjigama i prvi put je upotrebljena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. veku od strane Jovana Zlatoustog i Epifanija sa Kipra.

Sastav Biblije

Biblija je sastavljena od mnogih dijelova koji su spojeni Stari zavjet I Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu se zove Tanah; u kršćanstvu se zvao "Stari zavjet", za razliku od "Novog zavjeta". Ime se također koristi Jevrejska biblija". Ovaj dio Biblije je zbirka knjiga napisanih na hebrejskom mnogo prije naše ere i koje su hebrejski pisari odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije imenovane (u islamu se njegovi zakoni smatraju nevažećim, a osim toga i iskrivljenima).

Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga, koje se u jevrejskoj tradiciji umjetno računaju na 22, prema broju slova hebrejske abecede, odnosno 24, prema broju slova grčke abecede. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

• "Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo Petoknjižje:

• "Proroci" (Nevi'im) - sadrži knjige:
  • 1. i 2. Samuel, ili 1. i 2. Samuel ( računati kao jednu knjigu)
  • 3. i 4. Kraljevi, ili 1. i 2. Kraljevi ( računati kao jednu knjigu)
  • Dvanaest manjih proroka računati kao jednu knjigu)

• "Sveto pismo" (Ketuvim) - sadrži knjige:
  • Ezra i Nehemija računati kao jednu knjigu)
  • 1. i 2. Ljetopisa, ili Ljetopisa (Hronike) ( računati kao jednu knjigu)

Kombinujući Knjigu o Ruti sa Knjigom o sudijama u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine sa Knjigom Jeremijinom, dobijamo 22 knjige umesto 24. Stari Jevreji su u svom kanonu smatrali dvadeset i dve svete knjige, kao Josif Flavije. svjedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve ove knjige se takođe smatraju kanonskim u hrišćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 jevanđelja, Djela apostolska, poslanice apostola i knjigu Otkrivenja Jovana Evanđeliste (Apokalipsa)), napisanih u c. n. e. i dođe do nas na starogrčkom. Ovaj dio Biblije je najvažniji za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

Novi zavet se sastoji od knjiga koje pripadaju osam bogonadahnutih pisaca: Mateju, Marku, Luki, Jovanu, Petru, Pavlu, Jakovu i Judi.

U slovenskoj i ruskoj Bibliji, knjige Novog zavjeta su raspoređene sljedećim redoslijedom:

• istorijski

Ovim redom se nalaze i knjige Novog zavjeta u najstarijim rukopisima - Aleksandrijskom i Vatikanskom, Apostolskim pravilima, Pravilima sabora u Laodikiji i Kartagini, te u mnogim drevnim crkvenim ocima. Ali takav raspored knjiga Novog zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim, u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati i u izdanjima grčkog Novog zavjeta katoličke poslanice stavljaju iza Poslanice apostola Pavla prije Apokalipse. U ovom ili onom postavljanju knjiga vodila se mnoga razmatranja, ali vrijeme pisanja knjiga nije imalo od velikog značaja, što se najjasnije vidi iz postavljanja Pavlovih poslanica. U redoslijedu koji smo naveli, vodili smo se razmatranjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poruke poslane: prvo su postavljena pisma pisana cijelim crkvama, a zatim pisma pojedinaca. Izuzetak je Poslanica Jevrejima, koja je na posljednjem mjestu, ne zbog svog malog značaja, već zbog činjenice da se dugo sumnja u njenu autentičnost. Vođeni hronološkim razmatranjima, poslanice apostola Pavla možete postaviti ovim redom:

• Solunjanima
  • 1st
• Galatima
• Korinćanima
  • 1st
• Rimljanima
• Filimonu
• Filipljanima
• Titu
• Timothyju
  • 1st

Deuterokanonske knjige Starog zaveta

Apokrifi

Jevrejski pisari iz 4. st. BC e., i crkvenih otaca u II-IV vijeku. n. e., odabrane knjige u "Riječi Božjoj" iz znatnog broja rukopisa, spisa, spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i čini apokrifnu literaturu (iz grčkog ἀπόκρυφος - skriveno), uz Stari i Novi zavjet.

Svojevremeno su ličnosti starohebrejske "Velike skupštine" (administrativno-teološki naučnici sinklita 4.-3. st. p.n.e.) i kasnijih jevrejskih religioznih autoriteta, a u kršćanstvu, otaca Crkve, koji su to formalizirali na početni put, naporno radio, proklinjao, zabranjivao kao jeretičan i koji nije u skladu sa prihvaćenim tekstom i jednostavno uništavao knjige koje nisu ispunjavale njihove kriterijume. Relativno malo apokrifa je sačuvano - nešto više od 100 starozavjetnih i oko 100 novozavjetnih. Najnovija iskopavanja i otkrića na području pećina Mrtvog mora u Izraelu posebno su obogatila nauku. Apokrifi nam posebno pomažu da razumijemo načine na koje se odvijalo formiranje kršćanstva, od kojih elemenata je nastala njegova dogma.

Istorija Biblije

stranica iz Vatikanskog kodeksa

Pisanje knjiga Biblije

• Aleksandrinski kodeks (lat. Codex Alexandrinus), koji se održava u biblioteci Britanskog muzeja
• Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuvana u Rimu
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), pohranjena u Oksfordu, ranije u Ermitažu

Svi su datirani (paleografski, odnosno na osnovu „stila rukopisa“) u 4. vijek prije nove ere. n. e. Jezik kodeksa je grčki.

U 20. vijeku kumranski rukopisi, otkriveni od godine u nizu pećina u Judejskoj pustinji iu Masadi, postali su nadaleko poznati.

Podjela na poglavlja i stihove

Stari starozavjetni tekst nije bio podijeljen na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerovatno nakon babilonskog ropstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih parša, prilagođenih za javno čitanje, nalazi se u Talmudu; trenutna podjela na 50 ili 54 slopa datira još iz vremena Masore i ne nalazi se u popisima drevnih sinagoga. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - posljednje dijelove, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

Podjele na poglavlja kršćanskog porijekla napravljene su u XIII vijeku. ili kardinala Hugona, ili biskupa Stefana. Kada je sastavljao konkordansu za Stari zavjet, Hugon je, radi najpogodnijeg navođenja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio na nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Sada prihvaćenu podjelu uveo je biskup od Canterburyja Stephen Langton (umro godine). U r. je podijelio tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenijeta na hebrejski i grčki tekst.

Zatim u petnaestom veku Rabin Isaac Nathan je prilikom sastavljanja hebrejske konkordanse podijelio svaku knjigu na poglavlja, a ova podjela se još uvijek održava u hebrejskoj Bibliji. Podjela poetskih knjiga na stihove već je data u samoj prirodi jevrejske versifikacije i stoga vrlo drevnog porijekla; nalazi se u Talmudu. Novi zavet je prvi put podeljen na stihove u 16. veku.

Stihove je prvi numerirao Santes Panino (umro 1992.), zatim, u blizini grada, Robert Etienne. Sadašnji sistem poglavlja i stihova prvi put se pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali je već kasno da se to odbije, a kamoli da se bilo što promijeni: četiri stoljeća se taložila u linkovima, komentarima i abecednim indeksima.

Biblija u svjetskim religijama

Judaizam

Hrišćanstvo

Ako su 27 knjiga Novog zavjeta iste za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode prema grčkom prijevodu Biblije 3.-2. stoljeća. BC e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevodilaca, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu usvojenom u judaizmu i nazvanom od strane naučnika Masoretic(po imenu drevnih jevrejskih biblijskih teologa koji su organizovali svete rukopise).

Zapravo, upravo je spisak knjiga Septuaginte, a ne kasnija „očišćena“ zbirka masoreta, koja je postala tradicionalna za Drevnu crkvu kao zbirka knjiga Starog zavjeta. Stoga sve Drevne Crkve (posebno Jermenska Apostolska Crkva) smatraju sve knjige Biblije koje su čitali apostoli i sam Hristos jednako milostivim i nadahnutim od Boga, uključujući i one navedene u moderne biblijske studije"deuterokanonski".

Katolici su također, vjerujući Septuaginti, prihvatili ove tekstove u svoju Vulgatu - ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od strane zapadnih ekumenskih sabora, i izjednačili ih sa ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Starog zavjeta, priznajući ih. podjednako nadahnuti od Boga. Ove knjige su im poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

Pravoslavni uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i umetke u ostale knjige Starog zaveta, ali uz napomenu da su „došle do nas na grčkom“ i da nisu deo glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonskim knjigama u zagrade i odredjuju napomenama.

Nekanonski likovi iz knjiga

• Arhanđeo Sariel
• Arhanđeo Jerahmiel

Nauke i učenja vezana za Bibliju

vidi takođe

• Tanakh - Hebrejska Biblija

Književnost

• Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona: U 86 tomova (82 sveske i 4 dodatna). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dokazi za pouzdanost Biblije: razlog za razmišljanje i osnova za odluku: Per. sa engleskog. - Sankt Peterburg: Kršćansko društvo "Biblija za sve", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Testament vječnosti. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2001.
• Nesterova O. E. Teorija pluraliteta "značenja" Svetog pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjeg vijeka. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A. Biblijska knjiga. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

Fusnote i izvori

Linkovi

Biblijski tekstovi i prijevodi

• Više od 25 prijevoda Biblije i njenih dijelova i brza pretraga u svim prijevodima. Sposobnost stvaranja hiperveza na odlomke u Bibliji. Mogućnost slušanja teksta bilo koje knjige.
• Doslovni prijevod sa grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
• Pregled ruskih prijevoda Biblije (sa mogućnošću preuzimanja)
• "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prijevod s pretraživanjem i poređenjem verzija (ukrajinski prijevod Ivana Ogienka i engleski King James Version
• Interlinearni prijevod Biblije sa grčkog na ruski
• Tekst Starog i Novog zavjeta na ruskom i crkvenoslovenskom jeziku
• Biblija na algart.net - online tekst Biblije s unakrsnim referencama, uključujući kompletnu Bibliju na jednoj stranici
• Elektronska Biblija i apokrifi - više puta provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
• Superbook - jedna od najkompletnijih biblijskih stranica s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

Sveto pismo pripada onim knjigama koje je čovečanstvo oduvek čitalo i koje će čitati. Osim toga, među ovim knjigama se nalazi u potpunosti posebno mjesto svojim izuzetnim utjecajem na vjerski i kulturni život nebrojenih ljudskih generacija, kako prošlih tako i sadašnjih, a time i budućih. Za vjernike, to je Božja riječ upućena svijetu. Stoga ga neprestano čitaju svi oni koji nastoje doći u kontakt sa božanskom svjetlošću i meditirati o njoj od svih onih koji žele produbiti svoje vjersko znanje. Ali u isto vreme, oni koji ne pokušavaju da proniknu u božanski sadržaj Svetog pisma i koji su zadovoljni njegovom spoljašnjom, ljudskom ljuskom, nastavljaju da mu se okreću. Jezik Svetog pisma nastavlja da privlači pesnike, a njegovi likovi, slike i opisi nastavljaju da inspirišu umetnike i pisce do danas. U ovom trenutku, naučnici i filozofi su svoju pažnju usmjerili na Sveto pismo. Upravo se u Svetom pismu s najvećom oštrinom postavljaju ona bolna pitanja o odnosu religiozne i naučne kontemplacije, s kojima se prije ili kasnije mora suočiti svaki misleći čovjek. Stoga se Sveto pismo, koje je oduvijek bilo i ostaje moderna knjiga, čak i pokazalo da je aktuelna knjiga u našem vremenu preokreta i svih vrsta traganja.

Ali ovdje se mora primijetiti da je Sveto pismo, uprkos svom značaju, upravo u naše doba opadanja crkvene kulture, postalo manje čitano i rasprostranjeno među širokim krugovima vjernika. Ovo se posebno odnosi na nas pravoslavne Ruse. Naravno, nismo prestali da se trudimo da živimo po Svetom pismu, ali u retkim slučajevima živimo direktno po njemu. Najčešće se zadovoljavamo slušanjem Svetog pisma u hramu i gotovo se nikada ne okrećemo samom svetom tekstu u kućnom čitanju. Ipak, ovo drugo ostaje ona nepresušna riznica uvijek dostupna svima, iz koje svaki vjernik može neprestano crpiti za sebe neprocjenjivo duhovno bogatstvo neophodno za njegov rast u poznanju Boga, u mudrosti i snazi. Jer pravoslavna crkva uporno poziva sve da čitaju Sveto pismo i razmišljaju o njemu, sve potpunije shvaćajući otkrivene istine sadržane u njemu.

Ovaj esej, ne pretendujući da je potpun, ima za cilj da podseti ruskog čitaoca šta je, prema učenju Crkve Hristove, Sveto pismo, kao i da ocrta kako su zagonetna pitanja koja se postavljaju u naše vreme oko Svetog pisma rešena za vjerničke svijesti, i da pokaže šta sadrže oni duhovni blagoslovi koji se kršćaninu daju čitanjem Svetog pisma i razmišljanjem o njemu.

I. Sveto pismo, njegovo porijeklo, priroda i značenje

O imenima Svetog pisma. Crkveni pogled na porijeklo, prirodu i značenje Svetog pisma otkriva se prvenstveno u onim nazivima kojima je i u Crkvi i u svijetu običaj da se ova knjiga naziva. Ime sveto, ili Divine Scripture preuzeto iz samog Svetog pisma, koje ga više puta primjenjuje na sebe. Tako apostol Pavle piše svom učeniku Timoteju: „Od detinjstva poznaješ svete spise, koji te mogu opametiti na spasenje verom u Hrista Isusa. Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za ukor, za popravljanje, za pouku u pravednosti, da čovjek Božji bude savršen, pripremljen za svako dobro djelo”(). Ovaj naziv, kao i ove riječi apostola Pavla, koje objašnjavaju značenje Svetog pisma za svakog vjernika u Krista, naglašavaju da je Sveto pismo, kao božansko, suprotstavljeno svim čisto ljudskim spisima, te da dolazi, ako ne direktno iz Bog, zatim kroz spuštanje ljudskom piscu posebnog dara, nadahnuća odozgo, odnosno nadahnuća. On je taj koji čini Sveto pismo „korisnim za poučavanje, ukor i ispravljanje“, jer zahvaljujući njemu Pismo ne sadrži nikakvu laž ili zabludu, već svjedoči samo nepromjenjivu Božansku istinu. Ovaj dar svakoga ko čita Pismo čini sve savršenijim u pravednosti i vjeri, pretvarajući ga u čovjeka Božjeg, ili, kako bi se reklo, posvećujući njegov ... Pored ovog prvog imena je još jedno ime Svetog pisma: Biblija. Ne nalazi se u samom Svetom pismu, već je nastao iz crkvene upotrebe. Dolazi iz grčka riječ bi blia, koje je u početku bilo srednje, biće plural izraz koji znači 'knjiga'. Nakon toga se pretvorila u riječ u jednini žensko, počeo se pisati velikim slovom i primjenjivati ​​isključivo na Sveto pismo, postajući njegova vrsta vlastitog imena: Biblija. U tom svojstvu prešao je na sve jezike svijeta. Želi da pokaže da je Sveto pismo knjiga par excellence, odnosno da svojim božanskim poreklom i sadržajem prevazilazi sve druge knjige po svom značaju. Istovremeno, naglašava i njegovo suštinsko jedinstvo: uprkos činjenici da obuhvata brojne knjige najrazličitije prirode i sadržaja, pisane u prozi ili u stihovima, koje predstavljaju ili istoriju, zatim zbirke zakona, pa propovedi, pa tekstove. , pa čak i privatnu korespondenciju, ona je, ipak, jedinstvena cjelina zbog činjenice da svi heterogeni elementi uključeni u njen sastav sadrže razotkrivanje iste osnovne istine: istine o Bogu, koja je otkrivena u svijetu kroz čitav svoj istorija i izgradnja našeg spasenja... Postoji i treći naziv za Sveto pismo kao božansku knjigu: ovo ime je Covenant. Kao i prvo ime, preuzeto je iz samog Svetog pisma. To je prevod grčke reči diathe ke, koja je preneta u Aleksandriji u drugom veku pre nove ere, u prevodu jevrejskih svetih knjiga na grčki, hebrejska reč beretka. Narod Izraela je čvrsto vjerovao da im se Bog nekoliko puta tokom njihove historije namjerno ukazao i preuzeo razne obaveze u vezi s njima, kao što je umnožavanje, zaštita, davanje posebnog položaja među narodima i poseban blagoslov. Zauzvrat, Izrael je obećao da će biti vjeran Bogu i držati Njegove zapovijesti. Zbog toga beretka znači prvenstveno 'ugovor, ugovor, unija'. Ali pošto su Božja obećanja bila usmjerena na budućnost, a Izrael je trebao naslijediti blagoslove povezane s njima, grčki prevodioci u 2. vijeku prije nove ere preveli su ovaj izraz kao dijafije- zavet ili zavet. Ovo posljednja riječ dobila je još određenije i preciznije značenje nakon što je apostol Pavle, govoreći o smrti Gospodnjoj na krstu, istakao da je upravo smrt Božanskog zaveta otkrila deci Božijoj pravo na večno nasleđe. .. Na osnovu proroka Jeremije i apostola Pavla, Crkva dijeli Bibliju na Stari i Novi zavjet, na osnovu pisanja svetih knjiga koje su u njoj uključene prije ili poslije Hristovog dolaska. Ali primjenjujući ime na Sveto pismo kao na knjigu Covenant Crkva nas podsjeća da ova knjiga, s jedne strane, sadrži priču o tome kako su obećanja koja je Bog dao čovjeku saopštena i kako su primila svoje ispunjenje, a s druge strane ukazuje na uslove za naše nasljeđivanje obećanih dobrobiti. . Takav je stav Crkve o porijeklu, karakteru i sadržaju Svetog pisma, koji se otkriva u nazivima kojima ga ona označava. Zašto Sveto pismo postoji, zašto i kako nam je dato?

O poreklu Svetog pisma. Sveto pismo je nastalo iz razloga što ga Bog, stvorivši svijet, ne ostavlja, nego ga obezbjeđuje, učestvuje u njegovoj istoriji i uređuje njegovo spasenje. U isto vreme, Bog, tretira svet kao ljubavni otac svojoj djeci, ne drži se na distanci od čovjeka, i čovjeka u neznanju o sebi, već neprestano daje čovjeku spoznaju Boga: On mu otkriva i Sebe i ono što je predmet Njegove božanske volje. To je ono što se obično naziva Božansko otkrivenje. A pošto se Bog otkriva čovjeku, pojava Svetog pisma postaje apsolutno neizbježna. Jer često, čak i kada Bog govori jednoj osobi ili jednoj grupi ljudi, On zapravo govori svim ljudskim generacijama i govori za sva vremena. Idi i „pričaj sinovima Izraelovim“, kaže Bog Mojsiju na gori Sinaj (). „Idite i učinite učenicima sve narode“ (), kaže Gospod Isus Hristos, šaljući apostole da propovedaju svetu. I pošto je Bog želio da uputi neke od riječi Svoga Otkrivenja svim ljudima, kako bi ove riječi bile najbolji način sačuvane i prenesene, On ih je providno učinio predmetom posebnog nadahnutog zapisa, a to je Sveto pismo. Ali prije nego što progovorimo o tome šta dar nadahnuća dat autorima svetih knjiga nosi u sebi i šta daje njihovim spisima, zapitajmo se kako znamo da među bezbroj knjiga koje postoje u svijetu samo one koje u Bibliji, treba smatrati nadahnutim? Šta nas vjernike tjera da ih vidimo kao Sveto pismo?

Naravno, ovdje se možemo osvrnuti na apsolutno izuzetnu ulogu i utjecaj Biblije u historiji. Mogli bismo ukazati na snagu djelovanja Svetog pisma na ljudska srca. Ali da li je to dovoljno i da li je uvek ubedljivo? Iz iskustva znamo da često, čak i na nas same, druge knjige imaju veći uticaj ili efekat od Svetog pisma. Šta bi nas obične vjernike trebalo natjerati da cijelu Bibliju prihvatimo kao zbirku nadahnutih knjiga? Može biti samo jedan odgovor: to je svjedočanstvo cijele Crkve. Crkva je Telo Hristovo i hram Duha Svetoga (vidi). Duh Sveti je Duh Istine, koji upućuje svu istinu (vidi), na osnovu koje je Crkva koja ga je primila dom Božji, stub i potvrda istine (). Njoj je Božji Duh dao da prosudi istinu i doktrinarnu korisnost religioznih knjiga. Neke knjige je Crkva odbacila kao lažne ideje o Bogu i Njegovom djelovanju u svijetu, druge je priznala kao korisne, ali samo poučne, dok je neke druge, vrlo malo, zadržala kao nadahnute od Boga, jer je vidio da ove knjige sadrže povjerenu istinu u svoj svojoj čistoti i potpunosti, to jest, bez ikakvih primjesa zablude ili laži. Crkva je ove knjige uvrstila u tzv canon Sveto pismo. "Kanon" na grčkom znači mjera, model, pravilo, zakon ili dekret koji obavezuje svakoga. Ova riječ se koristi za označavanje skupa knjiga Svetog pisma, budući da je Crkva, vođena Duhom Svetim, posebno izdvojila ove knjige u potpuno zasebnu zbirku, koju je odobrila i ponudila vjernicima kao knjige koje sadrže primjer istinska vjera i pobožnost, pogodna za sva vremena. Nove knjige se ne mogu dodavati u kanon Svetog pisma, niti mu se ništa ne može oduzeti, a sve se to temelji na glasu Svetog predanja Crkve, koja je izrekla svoj konačni sud o kanonu. Znamo istoriju ulaska u kanon nekih knjiga Svetog pisma, znamo da je ponekad ta „kanonizacija“ pojedinih knjiga bila i dugačka i složena. Ali bilo je tako jer Crkva ponekad nije odmah shvatila i otkrila istinu koju joj je Bog povjerio. Sama činjenica istorije kanona živopisna je potvrda svjedočenja Svetog Pisma svetim Predanjem, odnosno čitavom Crkvom učenjakom. Istinitost svedočanstva Crkve o Bibliji i njenom sadržaju posredno je potvrđena neospornim uticajem Biblije na kulturu i njenim uticajem na pojedinačna ljudska srca. Ali ovo isto crkveno svjedočanstvo je garancija da Biblija može, kako u starim danima, tako iu budućnosti, imati utjecaja i utjecaja na život svakog pojedinačnog vjernika, čak i ako ovaj ne osjeća uvijek. Ovaj utjecaj i utjecaj raste i jača kako vjernik ulazi u puninu crkvene istine.

Mjesto Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga. Ova veza između Svete tradicije i Svetog pisma pokazuje mjesto u Crkvi Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga. To nije prvi izvor znanja o Bogu, ni hronološki (jer se prije postojanja bilo kojeg Pisma Bog otkrio Abrahamu, a apostoli su Kristovu propovijed prenijeli u svijet prije sastavljanja Jevanđelja i poslanica), niti logički ( jer Crkva, vođena Duhom Svetim, uspostavlja kanon Svetog pisma i potvrđuje njegov). Ovo otkriva svu nedosljednost protestanata i sektaša koji odbacuju autoritet Crkve i njene tradicije i potvrđuju se samo na Svetom pismu, iako to svjedoči isti crkveni autoritet koji oni odbacuju. Sveto pismo nije niti jedini niti samodovoljan izvor spoznaje Boga. Sveto predanje Crkve je njeno živo poznanje Boga, njen neprekidni ulazak u Istinu pod vodstvom Duha Svetoga, izraženo u dekretima Vaseljenskih Sabora, u djelima velikih Otaca i Učitelja Crkve, godine. liturgijskim obredima. Ono istovremeno svjedoči o Svetom pismu i daje njegovo ispravno razumijevanje. Stoga možemo reći da je Sveto pismo jedan od spomenika Svetog predanja. Ipak, to je njegov najvažniji spomenik zbog dara nadahnuća, koji je dat autorima svetih knjiga. Šta je ovo poklon?

O prirodi Svetog pisma. Suštinski sadržaj dara nadahnuća možemo zaključiti iz pogleda samog Svetog pisma na njegove autore. Ovo gledište je najjasnije izraženo u , gdje apostol Petar, govoreći o riječi sadržanoj u Svetom pismu, poistovjećuje je s proročanstvom: „Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno po volji ljudskoj, nego su govorili sveti ljudi Božji, potaknuti Svetim Duha” (r. 21). Starozavjetna Crkva je imala isti stav o autorima svetih knjiga kao i o prorocima. Do sada, Jevreji ubrajaju naše takozvane istorijske knjige, odnosno knjige Isusa Navina, Sudije, 1. i 2., 3. i 2. Kraljevima, u kategoriju spisa „ranih proroka“, koji postoje u hebrejskoj Bibliji. zajedno sa spisima “kasnijih proroka”, to su knjige na kojima su ispisana imena četiri velika i dvanaest manjih proroka, ili “proročke knjige”, prema terminologiji usvojenoj u kršćanskoj crkvi. Ovaj isti pogled na starozavjetnu Crkvu odrazio se u Kristovim riječima, dijeleći Sveto pismo na zakon, na proroke i psalme (vidi), i također direktno poistovjećujući svo Sveto pismo sa izrekama proroka (vidi). Koji su proroci s kojima drevna tradicija tako uporno poistovjećuje autore svetih knjiga i koji zaključci iz toga proizlaze o prirodi Svetog pisma?

Prorok je, prema samom Svetom pismu, osoba kojoj Božji planovi za svijet postaju dostupni Duhom Božjim kako bi svjedočila o njima pred ljudima i propovijedala posljednja volja Božiji. Proroci su ove planove prepoznavali kroz vizije, kroz uvide, ali najčešće kroz promišljanje Božijih radnji, otkrivenih u događajima od Boga vođene istorije. Ali u svim ovim slučajevima, oni su bili direktno inicirani u Božanske planove i dobili moć da budu njihovi glasnogovornici. Iz ovoga proizilazi da su svi sveti pisci, kao i proroci, voljom Božjom direktno razmatrali božanske skrivene tajne kako bi ih saopštili svijetu. A njihovo pisanje knjiga je ista proročka propovijed, isto svjedočanstvo Božanskih planova pred ljudima. Nije važno o kojim su činjenicama ili događajima pisali nadahnuti pisci ili, što je isto, proroci: o sadašnjosti, o prošlosti ili o budućnosti. Važno je samo da ih je Duh Sveti, koji je Tvorac čitave istorije, inicirao u njeno najdublje značenje. Otuda postaje sasvim jasno da su se autori istorijskih knjiga, koji su pisali u 6. ili 5. veku pre nove ere o svetoj prošlosti starog Izraela, ispostavili da su isti proroci kao i oni neknjižni proroci Gad, Natan, Ahija itd. , preko kojeg je Bog jednom otkrio ljudima smisao događaja iz ove prošlosti. Takođe učenici i sledbenici velikih proroka, nadahnuti urednici nekih proročkih knjiga (a jasno vidimo iz istih sveti tekst da, na primjer, knjigu proroka Jeremije nikako nije napisao sam prorok) sami su isti proroci: Duh Božji ih je pokrenuo u iste tajne koje su otkrivene njihovim učiteljima, kako bi nastavili svoje proročkog rada, barem kroz pisano zapečaćenje njihovih propovijedi. Okrećući se Novom zavjetu, moramo reći da su sveti pisci, koji nisu prepoznali Krista za vrijeme Njegovog zemaljskog života, ipak kasnije bili direktno inicirani od strane Duha Svetoga u tajne otkrivene u Kristu. O tome imamo apsolutno jasna i direktna svjedočanstva apostola Pavla (vidi ; ; itd.). Ovo je nesumnjivo proročanski fenomen. Stoga, sumirajući sve što je rečeno o prirodi nadahnutog Svetog pisma kao svojevrsnog proročkog propovijedanja, moramo zaključiti da ako se Sveto pismo pokaže kao najmjerodavniji izvor dogme u Crkvi, to je zbog činjenice da ono je zapis o direktnom otkrivenju Božanskih istina, koje su sastavljači Pisma razmatrali u Duhu Svetome, a isti je Duh svjedočio o autentičnosti svojih kontemplacija.

O doktrinarnom autoritetu Svetog pisma u Crkvi. Dakle, ako Sveto pismo, kroz svoju ovisnost o Svetom Predanju, ne predstavlja jedini i samodovoljan izvor našeg znanja o Bogu i o Bogu, onda je ono, ipak, jedini izvor dogme, o kojem se može reći sa punim povjerenjem da ni na koji način ne griješi protiv punoće Božanske Istine koja nam je dostupna. To je ono što u najvećoj potpunosti i savršenstvu pokazuje sliku spasonosnog djelovanja Boga u svijetu. Stoga se teologija, koja svoje zaključke nastoji zasnivati ​​na najčvršćim autoritetima, pozivajući se i na Sveto Predanje, neprestano ispituje uz pomoć Svetog pisma. U tome samo slijedi gornju uputu apostola Pavla: svo Pismo je nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za ukor (tj. za nepobitni dokaz) i za ispravljanje (). Štaviše, može se pokazati da se čini da su sve crkvene molitve i svi liturgijski tekstovi u potpunosti satkani od riječi i izreka Svetog pisma, budući da Crkva u bogosluženju želi istine Otkrivenja izraziti istim riječima u kojima su bile zarobljene od božanski nadahnuti svjedoci koji su ih direktno razmatrali. I, konačno, iz istog razloga, Crkva nastoji uvijek da u riječi i izraze Svetog pisma obuče svoja ispovijedanja vjere i svoje dogmatske definicije. Samo jedna njegova riječ ne nalazi se u Svetom pismu: supstancijalan, zbog čega su se u Crkvi pojavili sporovi nakon Prvog vaseljenskog sabora, koji je trajao skoro čitav vijek. Ovi sporovi su prestali kada su, kao rezultat podviga i truda velikih otaca Crkve, svetaca i, svima postalo očigledno da, uprkos činjenici da se ova reč ne pojavljuje u Svetom pismu, ona ipak odgovara svim njegovim učenje o vječnom odnosu Boga Oca i Boga Sina i o Božjem ostvarenju našeg spasenja u Kristu.

I tako, zahvaljujući providencijalnom nadahnutom zapisu o božanskim istinama otkrivenim svijetu, Crkva Kristova uvijek ima na raspolaganju nepogrešivi izvor spoznaje Boga. Autoritet Svetog pisma kao knjige koju su sastavili proroci je autoritet direktnog, lažnog svjedočanstva. Međutim, modernost je izazvala čitav niz nedoumica i sporova oko ovog izvora spoznaje Boga. Sada prelazimo na njihovo razmatranje.

II. Sveto pismo i zabune koje se pojavljuju u vezi s tim

O mogućnosti same činjenice Svetog pisma. Prvo i glavno zapanjenost može izazvati sama činjenica postojanja nadahnutog Svetog pisma. Kako je moguće takvo Sveto pismo? Gore smo vidjeli da je postojanje Svetog pisma povezano sa činjenicom da je Bog otkriven i aktivan u svijetu. Stoga se sumnje u mogućnost činjenice Svetog pisma u konačnici svode na sumnju u postojanje Boga i istinitost iskaza o Bogu kao Stvoritelju, Provajderu i Spasitelju. Dokazati mogućnost i istinitost Svetog pisma znači dokazati istinitost svih ovih tvrdnji. U ovoj oblasti, dokazi iz razuma ne dokazuju, ali je odlučujuće iskustvo vjere, koje je, kao i svako iskustvo, dobilo moć direktnog viđenja. I u tom pogledu savremeno čovečanstvo, koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, nalazi se u sve povoljnijim uslovima. Jer ako je 19. stoljeće bilo doba sumnje i otklona od vjere, ako je početak 20. stoljeća bio epoha pojačane potrage za svjetonazorom, onda se naša epoha sve više definira kao epoha svjesnog izbora između Boga. i boriti se sa Njim. Među tim istorijskim katastrofama i prevratima koji su se dogodili u naše dane, čovečanstvo je osetilo, ako još nije u potpunosti shvatilo, da Bog zaista deluje u svetu, i da je to najvažnija istina. To se vidi barem iz činjenice da među ljudima koji razmišljaju, upućeni su i uopšte pokušavaju da urade nešto veliko i značajno na ovom svijetu, sve je manje mlakih i ravnodušnih prema Bogu. Oni koji Ga odbacuju to ne čine iz doktrinarnih razloga, već samo zato što se bore protiv Njega zbog mjesta koje On zauzima u ljudskom srcu, dok oni koji Ga prihvataju ne prihvataju Ga zbog naslijeđenih navika i stavova, već zato što traže živo zajedništvo. sa njim. I nesumnjivo, mnogi od onih koji su predodređeni da čitaju ove redove, mnogi pravoslavni Rusi koji su prošli kroz razne kušnje, opasnosti i nevolje, mogu potvrditi da zaista traže zajedništvo sa Onim Koga su upoznali iz svojih ličnih iskustvo kao ono istinsko otkriveno u njihovim životima Spasitelj od grijeha i Otkupitelj od svih vrsta nevolja, tuga i iskušenja. Sveto pismo se stoga mora čitati sa čvrstom namjerom da se kroz ovo čitanje pronađe Živi Bog koji djeluje u svijetu koji je stvorio radi spasenja svoje kreacije. I svako ko počne da čita Sveto pismo kako bi upoznao Boga i upoznao ga savršenije nikada neće ostati nenagrađen za svoj trud. Prije ili kasnije, i sam će se iz ličnog iskustva uvjeriti u istinitost svjedočanstva Svetog pisma o Božanskom djelovanju koje se odvija u svijetu: savršeno će shvatiti da spasonosni i promisaoni utjecaj Boga na svijet nije podložan nikakvom ljudskim ili prirodnim zakonima, zbog čega biblijsko svjedočanstvo o njemu ni na koji način nije plod ljudskih izuma, već se radi o direktnom otkrivenju odozgo. Ovo će predstavljati najbolji i najsigurniji dokaz da u Bibliji imamo posla sa istinskim Božanskim pismom.

Pređimo sada na dva pitanja koja ponekad zbunjuju čak i vjernike: prvo se tiče odnosa između Biblije i nauke, a drugo se tiče samog sadržaja Biblije.

O odnosu između Biblije i nauke. Svako od nas je više puta čuo izjave prema kojima činjenice date u Bibliji ne odgovaraju podacima i zaključcima. moderna nauka. U odbranu Biblije može se, naravno, ukazati na privremenu prirodu naučnih zaključaka i teorija, najnovijim otkrićima u raznim naučnim granama, koje kao da potvrđuju neke biblijske činjenice. Ali prije svega, moramo imati na umu da su biblijski dokazi vjerski dokazi: njihov predmet je Bog i Njegovo djelovanje u svijetu. Nauka istražuje sam svijet. Naravno, to je sigurno naučna saznanja I naučnim otkrićima- od Boga, u smislu da ih On providno napreduje sve dalje i dalje. Ali sve to nije religiozno znanje, koje ima za cilj samog Boga i moguće je samo u poretku otkrivenja. Vjerska i naučna saznanja pripadaju potpuno različitim oblastima. Nemaju gdje da se sastanu i stoga jednostavno nemaju priliku da proturječe jedni drugima. Stoga su razlike između Biblije i nauke izmišljene razlike.

To prije svega vrijedi za odnos Biblije prema prirodnim naukama. Ovi drugi imaju prirodu kao svoj predmet, odnosno fizički svijet. Otkrivenje se, međutim, tiče odnosa svijeta s Bogom, odnosno onoga što je izvan fizičkog svijeta: njegove nevidljive osnove, njegovog porijekla i konačnog odredišta. Sve to nije podložno naučnom iskustvu i kao takvo predstavlja domen metafizike, odnosno filozofske discipline koja se pita o onome što je s onu stranu prirodni svijet . Ali filozofija se samo raspituje o ovoj oblasti, dok religija ima Otkrivenje o tome. Objavu je ovdje dao Bog jer čovjek, za svoje vječno spasenje, treba da zna odakle je došao i gdje je određen. Ovo otkrivenje je zarobljeno u Bibliji, pa stoga ova potonja, prema zgodnoj riječi mitropolita (XIX vijek), ne govori o tome kako je nebo uređeno, već o tome kako čovjek treba da se popne na njega. A ako se osvrnemo na ono u čemu je izražen glavni pogled Biblije na svijet i na čovjeka, tada ćemo se odmah uvjeriti da to ni na koji način nije podložno sudu prirodne nauke i da joj stoga ne može proturječiti. Ovako se definiše biblijski pogled na svijet i čovjeka: 1) svijet i čovjek su Božja tvorevina, a čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju; 2) svijet i čovjek su, kao rezultat predačkog pada, u nepravilnom, palom stanju: podložni su grijehu i smrti i stoga im je potrebno spasenje; 3) ovo spasenje je dato u Hristu, i Hristova sila je već aktivna u svetu, ali će se otkriti u svoj svojoj punini tek u životu budućeg veka. O stvaranju svijeta i čovjeka prirodna nauka ne može suditi, jer proučava samo supstancu od koje se sastoji već postojeći prirodni svijet i ljudsko tijelo, a metafizički razlog zašto je ova supstanca počela postojati u vremenu je jednostavno nedostupna njenom iskustvu i stoga nije u okviru njenog proučavanja. Naravno, može se postaviti pitanje kako treba shvatiti dane stvaranja, ali kako god ih shvatili, sama istina o Bogu kao Stvoritelju svega ne može se niti potvrditi prirodnim naučnim eksperimentalnim saznanjima, niti njima opovrgnuti. . Očigledno je i da istine o Božjoj slici u čovjeku, o padu u grijeh, o nadolazećem preobražaju svijeta, ne podliježu provjeri prirodnih nauka, jer sve to nije područje “ vidljivog” svijeta poznatog uz pomoć pet čula. U suštini, prirodna nauka ima samo veoma uzak sektor stvarnosti za svoju sudbinu: zakone svetske materije u njenom sadašnjem stanju. Sve ostalo, odnosno upravo oblast filozofije i religiozne objave, je van njegove nadležnosti, jer je nedostupno. Istina, ponekad nevidljivo prodire u područje vidljivog, a Biblija insistira na činjenici da je čudo. Čudo za nju leži u ukidanju prirodnih zakona u svijetu. Ona čudo smatra upravo manifestacijom djelovanja Boga Spasitelja u svijetu. Poznato je da je nauka spremna stati pred čudom i utvrditi činjenice kršenja prirodnih zakona. Međutim, tvrdi da se, uprkos nemogućnosti da ih objasni u svom trenutnom stanju, nada da će u budućnosti naći objašnjenje za njih. Ona će, naravno, moći, kroz nova otkrića, da umnoži broj uzroka i okolnosti poznatih umu, čija je kombinacija izazvala ovo ili ono čudo, ali nevidljivi Prvi Uzrok je zauvijek skriven iz njegovog vidnog polja i stoga će uvijek ostati spoznatljiv samo u poretku vjerskog otkrivenja. Dakle, ne može postojati i ne postoji sukob između Biblije i prirodnih nauka. Isto se mora utvrditi u odnosu na Bibliju i istorijske nauke.

Bibliji se zamjera činjenica da se historijski podaci koje ona daje ponekad odstupaju od onoga što znamo iz istorije. Biblija, takoreći, često prikazuje istorijske događaje na drugačiji način, ne govori mnogo ili navodi činjenice koje nije potvrdila istorijska nauka. Naravno, u istorijskoj prošlosti naroda drevnog istoka, koji su činili okruženje u kojem je Biblija nastala, još nismo mnogo otkrili. U tom pogledu izuzetno su vrijedni neprestani arheološki nalazi u Palestini, Siriji, Egiptu i Mezopotamiji, koji prelivaju sve novo i Novi svijet. Ali, međutim, nikako ne treba izgubiti iz vida da su autori Biblije, kao religiozni svjedoci, nastojali sagledati uglavnom religijsku stranu historije, odnosno Boga koji djeluje kroz događaje i otkriva se u njima. Ovo objašnjava sva takozvana neslaganja između Biblije i istorije. Sakralni pisci su, naravno, mogli prešutjeti činjenice i događaje, ili neke njihove aspekte koji nisu imali vjerski značaj. Uostalom, dobro je poznato koliko se često iskazi različitih očevidaca iste činjenice ili događaja međusobno ne poklapaju, jer svako posmatra i sudi iz svog ugla, koji se ne poklapa sa stanovištem nekog drugog. komšija. Stoga se mora pretpostaviti da sekularna historija također često nije obraćala pažnju i nije svjedočila o činjenicama koje nisu bile od značaja za državnike, diplomate ili vojskovođe, ali od najveće važnosti sa vjerskog gledišta. S tim u vezi, klasičan primjer je kako su svjedoci svjetovne historije prolazili pored Krista i, moglo bi se reći, nisu Ga primijetili. Savremeni istoričari i mislioci grčko-rimskog sveta uopšte ne govore o Njemu, jer nisu bili nimalo zaneseni Njegovom pojavom na dalekom predgrađu carstva, u zabitoj Palestini. Štaviše, podaci o Kristu, krajnje iskrivljeni, počeli su se pojavljivati ​​kod grčko-rimskih autora tek kada se kršćanstvo proširilo po cijelom Rimskom Carstvu. Jednostavno moramo unaprijed prepoznati da se, u nedostatku paralelnih historijskih dokumenata, u mnogim slučajevima Biblija može provjeriti samo u svjetlu same Biblije. Stoga su svi pokušaji istorijske nauke, koji vode ka restrukturiranju tradicionalne biblijske sheme slijeda događaja, samo naučne hipoteze, a ne potvrda nepokolebljive istorijske istine. Biblija je takođe dokument istorije, ali samo istorija Božjeg ostvarenja našeg spasenja.

O sastavu Biblije (pitanje Starog zavjeta). Došli smo do pitanja, koje ponekad postavljaju i vjernici, o prisutnosti u Bibliji nekih dijelova, kojima savremeno znanje, odvojeno od doktrinarnih izvora, često pridaje samo arheološki značaj. Pošto je Biblija (neki misle) istorijski dokument, kao knjiga napisana u istoriji, ne bi li se neki njeni delovi trebali smatrati da pripadaju isključivo istorijskoj prošlosti? Ova pitanja imaju na umu uglavnom starozavjetni dio kanona. Ovdje je, naravno, plod modernog politički uticaji a predrasude nikako nisu religiozne prirode. Ali, na ovaj ili onaj način, u krugovima koji sebe smatraju crkvenim, izražen je čak i neprijateljski stav prema Starom zavjetu. I gdje takav stav ne, još uvek postoji nedoumica oko Starog zaveta: zašto nam treba Stari zavet, pošto je Hristos došao? Koja je njegova vjerska korist kada njen duh tako često ne odgovara duhu evanđelja? Naravno, Stari zavjet samo u mesijanskim odlomcima nekih svojih knjiga dostiže visine Novog zavjeta, ali je, ipak, i Sveto pismo, koje sadrži pravo Božansko otkrivenje. Hrist i apostoli, kao što vidimo iz bezbrojnih referenci na Stari zavet koje se nalaze u novozavetnim knjigama, neprestano su citirali reči Starog zaveta kao one koje sadrže Božju reč izgovorenu za sva vremena. Zaista, već u Starom zavjetu čovječanstvu su otkrivene takve najvažnije istine kao što su istine o stvaranju svijeta, o liku Božjem u čovjeku, o padu u grijeh i nepravilnom stanju prirodnog svijeta, koje su gotovo bez dodataka prihvaćenih i potvrđenih u Novom zavjetu. Upravo Stari zavjet govori o onim Božjim obećanjima koja je Krist ispunio i po kojima Novozavjetna Crkva živi do danas i po njima će živjeti do kraja vremena. U Starom zavjetu daju se bogonadahnuti primjeri pokajničke, moliteljske i proslavljajuće molitve, koje se čovječanstvo moli do danas. Stari zavjet je najsavršenije izrazio ona vječna pitanja upućena Bogu o smislu stradanja pravednika u svijetu, o kojima razmišljamo i mi; Istina, sada smo dobili odgovor na njih kroz Krst Hrista Spasitelja, ali upravo ova starozavetna pitanja nam pomažu da spoznamo svo bogatstvo Otkrivenja datog nam u Hristu. Tako smo pristupili tome glavni razlog prema kojoj je Stari zavjet do danas neophodan za naše spasenje: on nas dovodi do Krista. Apostol Pavle, govoreći o starozavetnom zakonu i podrazumevajući pod njim celokupno religiozno stanje starozavetne osobe, definiše ga kao učitelja, odnosno učitelja Hrista. Poznato je da za spasenje nije bitno znanje o Bogu koje primamo po glasu ili iz knjiga, nego znanje o Bogu, koje je plod religioznog iskustva u živom susretu s Bogom. I tek primivši starozavjetno otkrivenje i prošavši kroz starozavjetno religiozno iskustvo, kao kroz prethodnu pripremu, čovječanstvo je moglo prepoznati i susresti se sa Hristom Božijim kao svog Spasitelja i Gospoda. Ono što je činilo put čovječanstva u cjelini leži na putu svakog pojedinca. Svako od nas mora nužno proći kroz Stari zavjet. Da bi se naše duhovne oči otvorile, kao i kod apostola, da zaista znamo da je Hristos Sin Božiji i naš lični Spasitelj, potrebno je da i mi prvo prođemo kroz ono istinsko bogopoznanje, koje patrijarsi , proroci i drugi svjedoci Boga u Starom zavjetu. Ova neophodnost proizilazi iz učenja apostola Pavla o Starom zavetu kao Hristovom učitelju. O istoj stvari govori i Hristos, naglašavajući da je velika novozavetna istina o vaskrsenju dostupna samo onima koji slušaju Mojsija i proroke (vidi). I On direktno uslovljava vjeru u Sebe vjerom u Mojsijeve riječi (vidi). Iz ovoga proizilazi da u nekom trenutku svog duhovnog rasta svaka osoba koja živi u Bogu na nepoznat način prolazi kroz Stari zavjet da bi sa njega prešla u novozavjetnu teologiju. Kako i kada se to dešava je misterija poznata samo Bogu. Očigledno, ova tranzicija se provodi različito za svakog pojedinca. Ali jedno je sigurno: Stari zavet je neizbežan u delu našeg ličnog spasenja. Stoga starozavjetne svete knjige, u kojima nam je zapisano starozavjetno religiozno iskustvo koje nam je potrebno, nalaze svoje prirodno mjesto u kanonu Svetog pisma, koji sadrži riječ koju je Bog namjerno želio uputiti cijelom čovječanstvu preko bogonadahnutih pisaca. -proroci koje je On posebno izabrao. Kako ovu riječ doživljavaju vjernici i šta im ona donosi?

III. Sveto pismo i vjerski život

Sveto pismo i molitveni život Crkve. Gore smo vidjeli da Crkva nastoji svo svoje teološko iskustvo temeljiti na Svetom pismu. Ali dok teologizira, Crkva se u isto vrijeme moli. Takođe smo primetili da ona takođe nastoji da svoje molitve obuče u reči pozajmljene iz Svetog pisma. Štaviše, ona čita samo Sveto pismo tokom svojih bogosluženja. Ovdje je potrebno istaći da u toku godišnjeg liturgijskog ciklusa Crkva čita čitavo četverojevanđelje, cijelu knjigu Djela apostolskih i sve poslanice apostolske; istovremeno čita gotovo cijelu knjigu Postanka i proroka Isaije, kao i značajne odlomke iz ostatka starozavjetnog kanona. Što se tiče Psaltira, ova knjiga se obično čita u cijelosti tokom svakog sedmičnog (tj. sedmičnog) kruga jer sadrži nadahnute primjere naših molitava, pokajanja i proslavljanja. Osim toga, primjećujemo da crkveni zakon zahtijeva od sveštenstva da svakodnevno propovijeda riječ Božju u hramu. To pokazuje da ideal crkvenog života uključuje i neprestano slušanje Svetog pisma u crkvi i isto neprestano otkrivanje njegovog sadržaja u živoj propovjednoj riječi. Ali, istovremeno, kroz usta svojih učitelja i pastira, Crkva poziva vjernike na stalno kućno čitanje Svetog pisma. Ovi uporni pastirski pozivi, kao i crkvena pravila o svakodnevnom propovijedanju riječi Božje, te cjelokupna priroda liturgijske upotrebe Svetoga pisma, jasno pokazuju da je ovo potonje duhovna hrana od apsolutno izuzetnog značaja za svakog vjernika. Šta se može otkriti duhu svakog od nas stalnim čitanjem Svetog pisma?

Sveto pismo je pre svega zapis svete istorije. Kao takva, ona nam prenosi one činjenice i događaje kroz koje se Bog otkrio u svijetu koji je stvorio i otpao od Njega i izvršio njegovo spasenje. Govori o tome kako je Bog “mnogo puta i na mnogo načina” govorio od davnina u starozavjetnim prorocima i kako je potom otkrio, kada su nastupili rokovi, puninu spasenja u svome Sinu (vidi). Stoga nam je, prije svega, dato Sveto pismo da bi u svojim mislima neprestano oživljavali sve ono što je Bog učinio „za nas i za naše spasenje“. Međutim, neprestano obnavljajući u našem sjećanju historiju ispunjenja našeg spasenja, Sveto pismo nije ograničeno na puko podsjećanje na prošlost, iako svetu, ali ipak prošlost. Ne smijemo zaboraviti da je naša vjerska sadašnjost zasnovana na ovoj prošlosti. Štaviše, sva vječnost koja se otvara pred nama temelji se na tome. Govoreći o spasenju svijeta ostvarenom u istoriji, Sveto pismo nam istovremeno otkriva i naš vlastiti položaj pred Bogom, kakav je stvoren u Kristu. Svedoči nam da smo otkupiteljskim podvigom Gospoda Isusa Hrista svi postali deca Abrahamova po obećanju, izabrani narod, narod uzet od Boga u nasleđe. Istina, i Krist je ispunio novim, odnosno novozavjetnim sadržajem, ovim starozavjetnim slikama koje određuju naš odnos prema Bogu, ali u osnovi one i u Starom zavjetu i u Novom zavjetu svjedoče o jednoj te istoj postojanoj istini: o samom Bogu. , isključivo na svoju inicijativu, sišao u svijet radi čovjeka koji je otpao od Njega. Tek nakon Hristovog dolaska nije samo Izrael, ali niko od nas, uprkos našim gresima, nije odbačen pred Njim. I, naravno, život, makar i čisto razumski, u ovoj istini kroz stalno čitanje Svetog pisma već ulijeva u nas snagu, nadu i nadu koja nam je potrebna da idemo putem našeg ličnog spasenja.

Spasenje je dar koji nije dovoljno samo spoznati, već koji se mora prihvatiti i ostvariti, odnosno učiniti stvarnošću života, jer kad Božji silazak u svijet i naše otkupljenje u Kristu nisu uzrokovani bilo kakvim zaslugama na naš dio, ali su isključivo stvar Božanske ljubavi, onda je naše usvajanje plodova spasonosnog podviga Hristovog prepušteno našoj volji. Bog, koji nas je stvorio bez našeg pristanka, stvorio nas je slobodnima, pa stoga, bez našeg pristanka, ne može za svakoga od nas učiniti valjanim spasenje koje je dao u Kristu. Stoga se moramo truditi da steknemo pravednost molitvom i borbom protiv naše grešnosti. Ovo je put našeg spasenja. To se prije svega mora pronaći, jer je svakoj ljudskoj osobi određen vlastiti put do Boga. Ali, osim toga, čovjek zbog svoje slabosti i svoje grešnosti često griješi u ispravnom prolasku puta koji vodi ka ostvarenju spasenja koje mu je dato. Istorija Crkve poznaje ne samo jeresi o Bogu, o Bogočoveku Hristu, već i jeresi o suštini i karakteru spasenja, kao i o načinima njegovog sticanja. Stoga čovjek treba da ima neku vrstu knjige koja će ga voditi na putu spasenja. Isto Sveto Pismo je takva knjiga, jer u njemu, nadahnuto od Boga, odnosno u punom skladu sa istinom, posvjedočene su glavne prekretnice na putu ka Bogu svake ljudske duše: „Neka bude savršen čovjek Božji , pripremljen za svako dobro djelo” (). U Svetom pismu svako od nas nalazi naznaku onih vrlina koje mora tražiti i postići, radeći na sebi i tražeći ih od Boga. U Svetom pismu nalazimo obećanja upućena svakome od nas o onim milošću ispunjenim sredstvima na koja možemo računati na ostvarenje našeg spasenja. A oni heroji vere, kroz koje je Bog delovao i gradio svetu istoriju, oni o čijim delima pripoveda Sveto pismo, patrijarsi, proroci, pravednici, apostoli itd., ostaju za nas žive slike prolaska putem spasenja. i stoga su naši vječni saputnici u hodu s Bogom.

Međutim, Bog čini više od samo da nam daje ispravna uputstva u Svetom pismu u vezi sa putem našeg spasenja. On sam, kroz Svoju Promisao za nas, vodi nas tim putem. On nam daje milost kroz sakramente Crkve, kao i na drugi način, samo Njemu poznat. Surađujući s našom slobodom, On nas sam upućuje da primimo ovu milost. Drugim rečima, iako je spasenje već dato u Hristu, Božja konstrukcija se nastavlja i sada, u životu svakog od nas. Stoga se i sada nastavlja ista objava i isto Božije djelovanje kroz događaje koji su svjedočili u Svetom pismu. Tamo je Hrist bio, takoreći, pre-inkarniran od strane Duha Božijeg kroz svetu istoriju; Sada, po Duhu Svetom, Hristos ulazi u život sveta kao celine i svakog od nas pojedinačno, već inkarniran i izvršio Svoje spasonosno delo. Ali sam princip Otkrivenja kroz događaje, ili, što je isto, kroz istoriju, za nas ostaje isti. Različite slike i, moglo bi se reći, zakone ovog Otkrivenja ustanovili su i zapečatili autori svetih knjiga. Na osnovu njih i po analogiji sa onim što se dogodilo u prošlosti možemo prepoznati i sadašnjost, pa čak i budućnost. Istovremeno, samo Sveto pismo nas poziva da kroz svetu prošlost shvatimo istu svetu sadašnjost i svetu budućnost. Tako, na primjer, apostol Pavle, pozivajući se na odnos između dva sina Abrahamova, utvrđuje činjenicu postojanja zakona u svijetu, prema kojem „kao što ga je tada progonio onaj koji je rođen po tijelu. koji je rođen po Duhu, tako i sada”; ali, nastavlja apostol, „šta onda kaže Sveto pismo? Izbacite sluškinju i njenog sina, jer sin sluškinje neće biti nasljednik zajedno sa sinom slobodne ”(). Drugim riječima, Apostol na osnovu jednog davno bivša činjenica pokazuje da će ljudi koji su slobodni duhom uvijek biti proganjani na ovom svijetu, ali da, uprkos tome, njima pripada konačna pobjeda. Isti apostol Pavle, pitajući Boga o sudbini Izraela koji je otpao od Njega po telu i zavirujući u svetu istoriju, shvata, s jedne strane, da ako je Bog izabrao samo Isaka i Jakova od Abrahamovog potomstva, onda sasvim je jasno da je u Novom zavetu mogao ostaviti skoro ceo jevrejski narod (vidi), a da, s druge strane, ako je preko proroka Osije najavio milost Severnom Kraljevstvu, odbačenom zbog svojih greha, onda ono jasno je da je u Hristu pozvao neznabošce koji su prethodno bili ostavljeni (vidi pogl. ). Razmatrajući zatim Božje djelovanje kroz cijelu svetu povijest, apostol Pavle predviđa obraćenje Kristu u budućnosti istog palog Izraela po tijelu i objavljuje opći princip: „Bog je sve doveo u neposlušnost da bi mogao smiluj se na sve. O, ponor bogatstva i mudrosti i znanja Boga ”(). Svi smo pozvani, na osnovu istog Svetog pisma, da nastavimo sa ovim i sličnim uvidima apostola Pavla i drugih nadahnutih pisaca. Kroz stalno čitanje Svetog pisma kršćanin uči da razumije volju Božju koja se otkriva u događajima iz njegovog ličnog života i života cijelog svijeta. Ispostavilo se da je Sveto pismo, koje su nekada sastavljali proroci i apostoli u dalekoj istorijskoj prošlosti, zauvek dato celom Hristovom čovečanstvu, kao oruđe za prepoznavanje vremena.

Ali to nije sve. Sveto pismo može biti i oruđe za uspon kršćanske osobe do visina duhovnog iskustva. Sadrži zapis Božje riječi za prenošenje na sve ljudske generacije. Ali ne prenosi se samo verbalna ljuska Božanskog otkrivenja. Može se prenijeti i najreligioznije iskustvo, odnosno ono neposredno znanje koje su proroci, pisci Svetog pisma, imali kao inicirani u Božje misterije. Crkva, kao katoličko čovječanstvo Kristovo, posjeduje blagodaću ispunjenu sabornu svijest, u kojoj se vrši neposredna kontemplacija svega što je Bog ikada dao čovjeku po redu Otkrivenja. Ova direktna kontemplacija Katoličke crkve o cjelovitosti Božanskog otkrivenja čini, kao što smo vidjeli, osnovu Svete Tradicije. Potonje, dakle, nije, kako se često pretpostavlja, neka vrsta arhive dokumenata, već živo, blaženo sjećanje na Crkvu. Zahvaljujući prisutnosti ovog sjećanja, granice vremena se brišu u umu Crkve; stoga prošlost, sadašnjost i budućnost za nju čine jednu uvijek prisutnu sadašnjost. Zahvaljujući ovom čudu sabornosti ispunjene milošću, same Božanske stvarnosti koje su nekada razmatrali svi Božji svjedoci, a posebno nadahnuti sastavljači knjiga Svetog pisma, postaju direktno dostupne Crkvi. Stoga, srazmjerno svom zajedništvu s onim što čini mističnu dubinu Crkve, svaki kršćanin, barem ako je moguće, dobiva direktan pristup onim Božanskim istinama koje su nekada bile otkrivene duhovnom pogledu proroka i apostola, koji su ove zapisivali. njihove uvide u Sveto pismo. I, naravno, stalno čitanje potonjeg jedno je od najsigurnijih načina upoznavanja kako sa onim što čini duhovnu suštinu Crkve, tako i sa religioznom vizijom svetih pisaca.

Ali možete ići i dalje. Vodeći nas do Krista, čitanje Svetog pisma može u nekim slučajevima omogućiti kršćaninu da u Duhu Svetom upotpuni religiozno znanje svetih autora. Prije svega, u Kristu vidimo ispunjenje starozavjetnih mesijanskih proročanstava. Ali uz mesijanska proročanstva u Starom zavjetu, postoje i takozvani tipovi Krista. Njihovo postojanje zabilježeno je u novozavjetnim spisima. Potonji nam, koristeći primjere tumačenja tipova, pokazuju kako se, u svjetlu novozavjetnog iskustva, religiozno iskustvo starozavjetnih pisaca upotpunjuje za vjernike. Poznato je da se u novozavjetnim knjigama stalno pozivaju na Krista ne samo predviđanja starozavjetnih proroka, već i razne događaje starozavjetnog zakona. Sve ove vjerske činjenice, prema novozavjetnim knjigama, misteriozno prorekao Hrista predstavljanje Njegovo. Što se tiče tumačenja tipova, posebno je karakteristična poslanica Hebrejima. To pokazuje da su se starozavjetno Aronovo sveštenstvo i žrtve ispunili u otkupiteljskom podvigu Krista, koji je prinio jednokratnu savršenu žrtvu i pojavio se za nas kao Istinski Zastupnik pred Bogom. Istovremeno, apostol Pavle u ovoj poslanici kaže da je čitav starozavetni žrtveni ritual i celokupno starozavetno sveštenstvo u odnosu na žrtvu Hristovu senka, odnosno senka budućih blagoslova, a ne sama slika. stvari (). Kao što pokazuje slovo knjige Levitska, koja sadrži zakone o starozavjetnom svećenstvu i žrtvama, njeni sastavljači nisu ni pomišljali da govore o Kristu, za kojeg nisu znali, budući da se još nije pojavio na svijetu. Ipak, ono o čemu su govorili i dalje predstavlja Hrista.

To se objašnjava činjenicom da je dijelom sudjelovala u onim vjerskim blagoslovima koji su u cijelosti dani svijetu u Kristu. Starozavjetni autori, a da to i sami ne znaju, često su na tajanstven način dolazili u dodir s tom duhovnom stvarnošću, koju je Bog tek neznatno otkrio u Starom zavjetu i koju je u cijelosti dao samo kroz Krista. Ova djelimična otkrića istine o dolasku Krista i Njegovom djelu objašnjavaju prisustvo u Starom zavjetu i tipova i mesijanskih proročanstava. Stoga su starozavjetni sveti pisci samo djelimično prodrli u ovu istinu. Ali novozavetni autori, videći u Hristu već „samim lik stvari“, shvatili su da Stari zavet, u suštini, govori o Hristu, pa su stoga jasno videli manifestacije Hristove sile tamo gde je bilo samo slovo teksta. ne dozvoljavaju i još ne dozvoljavaju da se to vidi.još nije poznat Hrist. Ali vidjeli smo da Sveto pismo, koje sadrži Božansko otkrivenje, ima čudesno svojstvo da uvodi vjernike u vjersko iskustvo svojih autora. Stoga, za vjernike, Stari zavjet neprestano otkriva Kristovo svjedočanstvo. Oci Crkve su nesumnjivo imali takvu viziju Krista u cijelom Svetom pismu, kao što pokazuju njihova tumačenja Svetog pisma. Ali čak i za svakog od savremenih čitalaca Svetog pisma, ovaj drugi može postati, voljom Božjom, uvek isti uvek živ i svaki put u novoj zvučnoj knjizi o Hristu.

Sumirajući sve što je gore rečeno o značenju i učinku Svetog pisma u vjerski život Kristijane, uvjereni smo da je čitanje nešto mnogo više od običnog vjerskog štiva. Naravno, bilo je slučajeva kada su ljudi dolazili do Boga i čitajući druge vjerske knjige. Ali u cijelom Svetom pismu za svakoga od nas, sam Bog je postavio objektivnu mogućnost susreta s Kristom, i ona će ostati svojstvena ovoj knjizi, čak i ako je ne koriste oni kojima je namijenjena. Sveto pismo nam pokazuje Hrista na delu kroz svetu istoriju. Osim toga, počevši od Svetog pisma, upoznajemo Krista u životu našeg savremenog svijeta iu našim ličnim životima. Stoga nam Biblija, kao knjiga o Hristu, daje živog Hrista i neprestano nas usavršava u Njegovom znanju. To nas vraća na iste riječi apostola Pavla o svrsi Svetog pisma: „da čovjek Božji bude savršen, opremljen za svako dobro djelo“.

Naravno, čitanje Svetog pisma svakog kršćanina ovisi o tome da li se navikne na ostatak blagodatne stvarnosti Crkve. Sveto pismo je dato Crkvi i u njoj ono prima svoju objavu. Ali ne smijemo zaboraviti da vjersko stanje istorijske Crkve u svakoj epohi ovisi o vjerskom životu njenih konstitutivnih članova: „strada li jedan član, s njim stradaju svi članovi; ako je jedan član slavljen, svi članovi se raduju s njim ”(). Upravo zbog toga ćemo se spasiti sa cijelom Crkvom, a ne pojedinačno. Stoga, u naše doba raznih prevrata i preokreta, koji su tako duboko utjecali na život Crkve, nesumnjivo nam sam Bog pokazuje put do oživljavanja Kristova svjedočanstva u svijetu i posebno čini dužnošću svakog vjernika da pronikne u značenje Svetog pisma.

Vidi kanon 58 apostola i kanon 19 VI Vaseljenskog sabora.