Püha Risti Ülendamise kirik. Pühima Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise katedraal Katoliku kiriku struktuur

katoliku tempel

Tempel on kogu koguduse kogukonna elu keskus ja täidab mitmesuguseid funktsioone. Siin mõistavad usklikud oma ühtsust ja kogevad ühiselt Jumalaga kohtumise tunnet. Kuid templi peamine eesmärk on see, et see oleks liturgia toimumise koht.

Katoliku kiriku ja õigeusu kiriku üks erinevusi seisneb selles, et selle peaaltar on suunatud lääne poole. Tõepoolest, läänes on katoliku kiriku õpetuste kohaselt universaalse kristluse pealinn Rooma, paavsti asukoht - kogu kristliku kiriku pea. Katoliku kirikutes pole erinevalt õigeusklikest ikonostaase. Altareid (neid võib olla palju) on lubatud paigutada templi lääne-, lõuna- ja põhjaseinale. Katoliku kiriku altar vastab õigeusu troonile, kuid mitte altarile: see on laud, mis on kaetud liturgiliste raamatute ja riistadega. Peamine tseremoonia toimub altari juures.

Katoliku kirikud on enamasti ehitatud basiilika kujul, aga ka kuppelkirikud ladina risti kujul. Rist templi plaanil sümboliseerib Kristuse lepitusohvrit. Külgkäigud on sageli iseseisvate altaritega kabelite kohad. Altari ehitamisel asetatakse pühaku säilmed alati vundamendi vundamendile. Peamine templi kujutis on paigutatud altari kohale. Altarit kaunistab pühitsetud külaliste jaoks mõeldud tabernaakel (tavaliselt valmistatud kabineti kujul). Altaril on alati skulptuurne krutsifiks, kauss armulaua jaoks, paten - lame taldrik külalistele ja kapral - salvrätik, millele asetatakse kauss ja paten, et sealt pärast leivaosakesi koguda. kingituste pühitsemine. Mõnikord asetatakse siia ka tsiboorium - kaanega kauss peremeeste hoidmiseks ja monstrans - anum peremeeste kandmiseks religioossete rongkäikude ajal. Üldjuhul on suurtes katoliku kirikutes kantsel, millelt jutlust peetakse. Katoliku kirikutes on erinevalt õigeusklikest koguduseliikmetel lubatud jumalateenistuse ajal istuda. Selle osalejad peaksid tõusma ainult teatud hetkedel - evangeeliumi lugemise, pühade kingituste ohverdamise, preestri õnnistamise jne ajal.

Kuni 5.–6. preestritel ei olnud erilisi liturgilisi rõivaid, need ilmusid hiljem, kuigi pärinevad tolleaegsete tavaliste roomlaste riietest. Preestrite rõivad pidid meenutama preestri voorusi ja kohustusi. Enne missa pühitsemist paneb preester selga sutan - pika ja ülalt alla tihedalt nööbitud püstise kraega rüü - valge pika, sageli pitsiga kaunistatud tuunika, nn alba (lat. alba- valge). Trossi või pitsi kujul olev vöö peaks meenutama köisi, millega Jeesus oli kinnipidamise ajal seotud. Stola – kaelas kantav lint – liturgiliste rõivaste põhiosa. Stola sümboliseerib preestri jõudu. Sellele kõigele pannakse peale kaunistus (alates lat. orno- Kaunistan), kaelusega varrukateta keeb - sametist või brokaadist. Ornat peaks preestrile meelde tuletama evangeeliumi õpetuse koormat ja sümboliseerima seda. Muude väljaspool templit osutatavate teenuste puhul (näiteks rongkäikudel) kantakse põlvedeni valget särki - komzha ja vihmamantlit. Seda nimetatakse capa või pluviaaliks, kuna see peaks kaitsma vihma eest (alates lat. pluvium- vihm). Preester kannab peas kandilist mütsi – birettat. Piiskopi pead ehib mitra. Alates Paul VI (1963–1978) ajast, kes loobus tiaarast kui vaeste kirikupea jaoks liiga kallist hinnast, on mitrat kandnud ka paavstid. Preesterluse ja kiriku auastmed erinevad vaimuliku igapäevariiete - kasuka värvi poolest. Preester kannab musta sutanat, piiskop lillat. Kardinalililla – kardinali punane sutan – sümboliseerib, et ta on valmis kaitsma Püha Tooli viimse veretilgani. Paavsti rõivaste põhivärv on valge.

Katoliku kirikud on reeglina rikkalikult maalide ja skulptuuridega kaunistatud. Seintel on skulptuursete reljeefide või maaliliste maalide kujul kujutatud Jeesuse Kristuse risti teed Kolgatale. Need on 14 nn "jaama", see tähendab ristitee etappe. Igas katoliku kirikus on pihtimiseks spetsiaalsed kabiinid. Nende aknad on tavaliselt kaetud trellide ja kardinatega, et tagada patukahetsuse anonüümsus. Templi sissepääsu juures asetatakse tass püha vett.

Katoliku kirik, nagu ka õigeusu kirik, austab ikoone (kreeka keelest. eikon pilt, pilt). Ikoon on kiriku poolt austatud püha kujutis, kas tasane või kolmemõõtmeline. Katoliku teoloogias tõlgendatakse ikooni eelkõige kui tõendit selle kohta, et Jumal on võtnud tõelise inimloomuse, väljendunud inimeses. Kirik õpetab ikoonimaalipilti austades, kristlased kummardavad kõigi asjade antitüüpi ja loojat. Ikoonist on saanud üks Kiriku õpetuse fikseerimise ja edasikandmise viise. Ikoonide kultus kristluses tekkis alles 8. sajandil. nestorianismi ja monofüsitismiga seotud ikonoklastiliste liikumiste üle saavutatud võidu tulemusena. VII oikumeenilisel (II Nikea) kirikukogul 787. aastal mõistis lääne- ja idakirik ikonoklasmi pühalikult hukka. Ikoonide austamises on nende vahel aga erinevusi. Ida kirik tunnistas ikooni "teoloogiaks kujutistes" ja ikoonide austamises võitles "mitte ilu, vaid tõe eest". Vaimu poolest lähedane idapoolsele jumalakummardamisele on katoliikluses vaid imeliste ikoonide ja kujude austamine. Katoliku ikonograafia on valdavalt itaalia keel. Alates XIII sajandist. religioosse kunsti arengut läänes mõjutab üha enam kunstnike individuaalne stiil. Giotto algatas selle protsessi. Renessansiajal asendus kanooniline ikoon religioosse maaliga uue arusaamaga pühadest kujutistest. Trento kirikukogu õpetuse kohaselt ikooni kohta pühitseb see, mis ei sisalda jumalikku jõudu ennast, palvetajaid "prototüübi jäljendi" kaudu, see tähendab oma suhte tõttu prototüübiga. Katoliku kirik on aga tänini säilitanud oma suhtumise religioossesse pilti kui pühasse kujundisse. Katoliku traditsioonis on aktsepteeritud, et pühapildid peaksid kaunistama kirikuid ja muid kristliku elu kohti, illustreerima päästeajalugu, julgustama häid tegusid ja edendama kristlike vooruste õitsengut. Katoliiklaste ja õigeusklike pühakujude austamise välistes märkides on palju ühist: need on põlvili, kummardamine, viiruki põletamine, küünalde ja lampide süütamine ikoonide ees.

Vatikani II kirikukogu tunnistas, et püha ikoon on üks Kristuse kohalolu erinevatest vormidest usklike seas. Kaasaegne kanoonilise õiguse koodeks (kaanon 1188) soovitab aga vaimulikel ja usklikel järgida ikooni austamise mõõdet: „Ikoone tuleb paigutada mõõdukalt ja vajalikus järjekorras, et need ei ärataks ustavates ja üllatustunnet. ärge andke neile põhjust vagadust moonutada."

Iga katoliku kirik, alates iidse kiriku ajast, püüab omandada säilmeid ja säilmeid (alates lat. säilmed- kohaliku või eriti austatud pühaku säilmed, säilmed, samuti Kristuse, Neitsi ja pühakute eluga seotud esemed. Katoliku kirikutes ja kloostrites, spetsiaalsetes relikviaariumides ehk reliikviaid hoitakse säilmeid - Kristuse rõivaste jäänuseid, ristitükke, millele ta risti löödi, naelu, millega ta naelutati jne, samuti osi. Neitsi Maarja rõivad, tema juuksed, Neitsi piim jne. Eriti austatakse Issanda kannatuse püha säilmeid. Keskajast tänapäevani on reliikviatega templid ja kloostrid ligi meelitanud arvukalt palverändureid.

2. õppetund. Sissepääs Püha Jumalaema kirikusse (Õppetunnid tähistatud sündmusest: a) peame sagedamini külastama Jumala templit; b) peavad neid lubadusi kindlalt täitma ja c) vanemad peavad oma lapsi kirikusse juhtima alates nende varasest eluaastast) I. Õnnistatud Neitsi Maarja vanemad, õiglane Joachim

3. õppetund. Sissepääs Püha Theotokose templisse (Mida on vaja selleks, et Jumala templisse minek oleks kasulik?) I. Pühima Neitsi Maarja õiglased vanemad Joachim ja Anna tõotasid pühitseda oma lapse Jumalale Tema teenimiseks. templisse, kui Jumal seda neile annab. Issand andis neile

2. Rooma-katoliku oikumeenia Kuigi roomakatoliku kirik oli algul WCC programmis väljendatud eesmärkide vastu, otsustas ta seejärel teha selle koguga ulatuslikku koostööd. Vatikani II kirikukogu (1962–1965), kus paavstlust järjest enam käsitleti kui

Katoliku vastus: Tridenti kirikukogu õigeksmõistmise kohta On selge, et katoliku kirik oleks pidanud andma Lutherile ametliku ja kindla vastuse. Aastaks 1540 oli Lutheri nimi kuulsaks saanud kogu Euroopas. Tema kirjutisi loeti ja assimileeriti erineval määral

Katoliiklik vastus: Tridenti kirikukogu pühakirja teemal Tridenti kirikukogu reageeris võimsalt protestantlikule vastutustundetusele Pühakirja autoriteedi ja tõlgendamise küsimustes. Volikogu neljas istungjärk, mis lõpetas oma istungid 8. aprillil 1546. a.

Katoliiklik vastus: Tridenti kirikukogu sakramentide teemal Tridenti kirikukogu oli aeglane väljendama oma suhtumist reformatsiooni vaadetesse sakramentide kohta. Trento kirikukogu seitsmes istungjärk lõppes 3. märtsil 1547 sakramentide dekreedi väljaandmisega. See oli paljuski ajutine.

II jaotis. Katoliku kultus "Kiriku pühitsev ülesanne" Kultus mis tahes religioonis (ladina keelest cultus - austamine, kummardamine) on rituaalsete toimingute kogum, millega usklik avaldab austust üleloomulikule reaalsusele. Katoliku kultus on teistsugune

§105. Ketserlik ja katoliiklik asketism Kuid me peame nüüd tegema vahet kahe erineva askeesi vahel kristliku antiigi ajal: ketserlikul ja õigeusklikul ehk katoliiklikul. Esimene põhineb paganlikul filosoofial, teine ​​kristlusel

98. Õigeusu ja katoliku vaade Pühale Kolmainsusele. Filiookse arianismi kui kristliku mõttevoolu filosoofilisest tähendusest 6. sajandi suunas. on kaotanud oma tähenduse. Kuid lahkarvamused Kolmainsuse mõistmisel Pühas Kolmainsuses erutasid teolooge jätkuvalt. Erinevus vahel

Rooma katoliku kirikuaasta Praegune roomakatoliku kalender on ülalkirjeldatud pseudo-Jerome kalendri järkjärgulise vähendamise ja muutmise tulemus. Oma praeguse välimuse sai see paavst Gregorius XIII ajal, kes käskis kardinalil seda parandada.

Rooma-katoliku pühadetabel Roomakatoliku kirikus jagunevad pühad pidulikkuse astme järgi 6 kategooriasse. Esimese 4 kategooria pühad, kuna igaüks neist hõlmab umbes kaks päeva (mõnedel on eelõhtu või valve, teised jätkuvad mõnel

MODERNISM KATOLIKU JA PIIBLIÕPINGUD Katoliikluse all. M. tähendab liikumist katoliikluse sees. mõtteid, mis kuulutasid end 19. ja 20. sajandi vahetusel. ja püüdis ühtlustada kirikut. põhimõtted oma aja kultuuriseisundiga (filosoofia, loodusteadus, ajalooteadus,

III PEATÜKK. JUMALAEMA PATUTATTU SÜNNI KATOLIKU DOGMA Usk Jumalaema isiklikusse patusesse õigeusus on nii-öelda lõhnav viiruk, palvepilv, mis tiheneb Tema vaga austamise viirukist kirikus. Kui te küsite endalt, mida täpselt

Katoliku kirik St. Katariina 1828. aasta üks päev Peterburi Katariina katoliku kirikus oli eriti pidulik. Siin, suure rahvakogunemisega, abiellus L.P. Wittgenstein, kuulsa feldmarssali poeg, "Petrovi linna päästja", nagu teda kutsuti

Linna või kloostri peakirikut nimetatakse tavaliselt katedraaliks (katedraalitempliks); katedraaliks nimetatakse tavaliselt templit, kus asub valitseva piiskopi (piiskopi) tool.

Lisaks statsionaarsetele on olemas ka mobiilsed kirikud.

Õigeusu kiriku seade

Õigeusu kirikute arhitektuuris omistatakse kuplite (peatükkide) arvule mõnikord sümboolne tähendus: üks kuppel - Jumala ühtsus, kolm - Püha Kolmainsuse auks, viis - Päästja auks ja 4 evangelisti, seitse - seitsme sakramendi auks, kolmteist - Päästja ja kaksteist apostlit.

Katoliku kiriku seade

Riis. 1. Joonisel on kujutatud katoliku kiriku siseplaneering. Eriti, vahekäiku: Vahekäik- kas spetsiaalselt eraldatud osa templi peahoonest või juurdeehitis (tavaliselt lõuna- või põhjaküljel), et mahutada jumalateenistuseks mõeldud lisaaltar koos trooniga. Vahekäigud on korraldatud eelkõige selleks, et paigaldada templisse täiendav altar (troonid), et ühes kirikus saaks samal päeval pühitseda rohkem kui ühte liturgiat, kuna õigeusu kirikus on tavaks pühitseda mitte rohkem kui ühte liturgiat. liturgia ühel päeval ühel troonil.

Vaatame üksikasjalikumalt selle paigutuse üksikasju.

Riis. 2. Altari apse Lääne-Euroopa templis ( värviliselt esile tõstetud). Apse(teisest kreeka keelest ἁψίς, perekonna juhtum ἁψῖδος - võlv), apse(lat. absis) - hoone poolringikujuline, tahuline või ristkülikukujuline, kaetud poolkupli (kont) või kinnise poolkaarega. Apsid ilmusid esmakordselt Vana-Rooma basiilikates. Kristlikes kirikutes apse kujutab tavaliselt altarit, ida poole . Samal ajal võib apside eesmärk olla erinev, utilitaarne või dekoratiivne. Niisiis on Võsoko-Petrovski kloostri metropoliidi Püha Peetruse katedraal igast küljest ümbritsetud apsiididega. Katoliku kirikutes võisid apsid majutada kabelid.

Õigeusu kirikus on tavaliselt paaritu arv apsiise – kolm või üks. 9.–11. sajandi Konstantinoopoli templitel oli sageli kolm apsiidi, mida algselt kasutati kolme iseseisva altarina. XIV sajandiks muudeti kolme apsiidiga templites kolm apsiidi kolmest altarist keskmises apsiidis asuvaks altariks, proteesid(vene" altar”) põhjaapsis ja diakon (või käärkamber) liturgiliste rõivaste ja liturgiliste raamatute hoidmiseks lõunaapsis.

Lääne-Euroopa arhitektuuris võib apsiid nimetada templi sisemuse osaks, mis on kujult sarnane, sisaldades altariosa, kuigi ei ole väliseend..

Riis. 3. Kabelite kroon (värviliselt esile tõstetud) - seeria kabelid, mis ümbritsevad apsiidi, väljuvad kiired ja eraldatakse koorist ümbersõiduga. Ilmus seoses altarite arvu suurenemisega, mida ergutas kirikus talletatud säilmete kultuse populaarsus, palverännakute massilisus ja korraldatud pidulikud jumalateenistused.

Riis. 4. Deambuleeriv (värviliselt esile tõstetud) (alates lat. deambulo alates lat. de " taga"ja lat. Ambulo" kõndima", lat. ambio- möödasõit, millegi ümber käia) - poolringikujuline ümbersõidugalerii ümber templi altari, mis on moodustatud külgkäikude jätkust; romaani ja gooti templiarhitektuuri tüüpiline element. Selle galerii kaudu jõudis inimeste vool, ilma templist lahkumata, templi idaosas asuvatesse väikestesse apse-kabelitesse - apsidioolide poolring raamis mõnel juhul ambulatoorset krooni (vt kabelite kroon). Kabelitesse paigutati mõnikord väikesed altarid, koguduseliikmed ja palverändurid said seal asuvaid säilmeid vaadata ja neid kummardada. ... Lisaks juurdepääsule kabelitesse võimaldas deambulatoorium palveränduritel mõtiskleda katedraali altaris hoiul olevate pühamute üle, mis sageli esindasid palverännaku peamist eesmärki. Samas oli altariosa ambulatooriumist aiaga piiratud reeglina mitte müüriga, vaid figuureeritud läbivõrega.

Riis. 5. koor (värviliselt esile tõstetud) (kreeka χορός - koor, rühmatants) - algkristlikes kirikutes peaaltari ees olev ruum, kuhu paigutati lauljate koor; hiljem hakati Lääne-Euroopa maades kogu kirikuhoone idapoolset (altari)osa kuni apsiidini kutsuma kooriks. Nii tuli koori koosseisu ka presbüteer. Vaata ka - Koorid.

Riis. 6. Naos(kreeka keelest ναός - tempel, pühakoda) (värviliselt esile tõstetud) - kristliku templi keskosa, kus jumalateenistuse ajal on jumalateenistuse ajal palvetajad, kes tulid templisse. Idast külgneb altar naosega - templi kõige olulisema ruumiga, kus asub troon ja toimub liturgia. Õigeusu kirikute altar on naosest eraldatud kardina ja ikonostaasiga. Läänest liitub naosega narthex, kreeka keeles narthex või pronaos. Mõnes Vene kirikus puudub eesruum ja templi välisuks viib otse naos. Naose vastasküljel külgneb seinaga eraldatud opisthood, suletud ruum väärisesemete hoidmiseks.

Riis. 7. Narthex Lääne-Euroopa templi tinglikul diagrammil ( värviliselt esile tõstetud). veranda- laiendus templi sissepääsu ees (sama, mis kreeklastel pronaʹos, iidse templi eesmine sissepääs). Seda saab korraldada templi lääne-, lõuna- ja põhjaküljelt. Tavaliselt eraldatakse templist ukseavaga sein. Termini päritolu järeldatakse tavaliselt sellest praetorium(ladina praetorium) - Vana-Roomas preetori platvorm, komandöri telgi koht, hiljem - linna keskväljak, elukoht, maamaja. Siit on pärit iidne sõna. pritoria ja siis vestibüül. Tavaliselt eristatakse verandat narteks(kreeka keelest Νάρθηξ - rind, kast), viimane asub lääneküljel ja on seest täielikult avatud templi põhimahusse. See osa templist vastab Vana Testamendi tabernaakli õuele, kuhu võisid lisaks juutidele siseneda ka paganad. Kristliku kiriku verandale ei pääsenud jumalasõna ja õpetust kuulma mitte ainult katehhumeenid ja patukahetsjad, keda tuntakse kuuljatena, vaid ka juudid (vähemalt 4. sajandist), ketserid, skismaatikud ja paganad. Iidsetel aegadel korraldati see verandal ristimine, see tähendab ristimisvaagna.

Iidsetel aegadel polnud vene kirikutes sageli eeskodasid. Selle põhjuseks on asjaolu, et selleks ajaks, kui Venemaa kristluse vastu võttis, ei eraldanud kirik enam rangelt katehhumeene ehk ristimiseks valmistujaid ja patukahetsejaid. Selleks ajaks ristiti inimesi juba reeglina imikueas ja täiskasvanud välismaalaste ristimine ei olnud nii tavaline, et seda teeselda. Need kristlased, kes said patuse käitumise või üleastumise eest kiriku karistuse – meeleparanduse, seisid mõne jumalateenistuse osa eest templi lääneseinal või verandal.

Sellegipoolest jätkus tulevikus nartekside massiline ehitamine uuesti. Selle templiosa õige nimi on eine, sest varem korraldati seal vaestele pühade või surnute mälestuspäevade maiuspalasid. Nüüd on peaaegu kõigis õigeusu kirikutes vestibüülid.

Riis. 10. Peetri basiilika plaan. Peaaegu kõik Itaalia suuremad arhitektid osalesid kordamööda Püha katedraali projekteerimisel ja ehitamisel. Peeter. Aastal 1506 kiideti heaks arhitekt Donato Bramante projekt, mille kohaselt hakati püstitama kreeka risti kujul (võrdsete külgedega) tsentrilist struktuuri. Pärast Bramante surma juhtis ehitust Raphael, kes pöördus tagasi traditsioonilise ladina risti kuju juurde (pikliku neljanda küljega), seejärel Baldassare Peruzzi, kes asus tsentrilisele struktuurile, ja Antonio da Sangallo, kes valis basiilik vorm. Lõpuks, 1546. aastal, usaldati töö juhtimine Michelangelole. Ta pöördus tagasi keskse kuplistruktuuri idee juurde, kuid tema projekt hõlmas mitme sambaga sissepääsuportiku loomist idaküljelt (Rooma vanimates basiilikates, nagu ka iidsetes templites, oli sissepääs idast, mitte lääne pool). Michelangelo muutis kõik tugistruktuurid massiivsemaks ja tõstis esile põhiruumi. Ta püstitas keskkupli trumli, kuid kuppel ise valmis pärast tema surma.(1564), Giacomo della Porta, kes andis sellele piklikuma piirjoone. Michelangelo projektiga kavandatud neljast väikesest kuplist püstitas arhitekt Vignola vaid kaks. Suurel määral arhitektuursed vormid täpselt sellised, nagu Michelangelo välja mõtles, säilinud altarist, lääne pool. Märkimisväärne on see hetk (fakt) - Püha Peetruse basiilika altariosa on suunatud läände?!

Riis. üksteist. Peetri basiilika ja Peetri väljak selle ees. Basiilika kogupikkus on 211,6 m Kesklöövi põrandal on märgid, mis näitavad teiste maailma suurimate katedraalide mõõtmeid, mis võimaldab neid võrrelda Püha katedraaliga. Peeter. Väljaku keskel on iidse Egiptuse obelisk, mille tõi Rooma keiser Caligula 1. sajandil. Legendi järgi oli obeliski tipus kera, milles puhkas Julius Caesari põrm. Muide, obelisk ja ümmargune ruut on päikesekell. Paavst palus Michelangelol lohistada ja paigaldada obelisk basiilika ette, kuid ta esitas sakramentaalse küsimuse – mis siis, kui see puruneb? Pärast seda läks asi arhitekti kätte Domenico Fontana kes püstitas obeliski 1586. aastal. Ja hiljem paigaldas ta linna erinevatesse kohtadesse veel kolm sarnast obeliski. Lugu räägib, et praeguse Peetri katedraali kohas asus tsirkus, mille areenil toona Nero märtrisurnud kristlased. 67. aastal toodi apostel Peetrus siia pärast kohtuotsust.. Peetrus palus, et tema hukkamist ei võrreldaks Kristuse hukkamisega. Siis löödi ta tagurpidi risti. 326. aastal andis keiser Constantinus selle mälestuseks korralduse ehitada Püha Peetruse nimele basiilika. Kui see lagunes, alustas paavst Nikolai V 1452. aastal katedraali ehitamist.

Riis. 12. Kuppel, arhitektuuri meistriteos, mille sisekõrgus on 119 m ja läbimõõt 42 m. See toetub neljale võimsale sambale ( kuplikujuline ruut ). Neist ühe nišis seisab viiemeetrine ausammas St. Longina Bernini töö. Bernini roll katedraali skulptuuridekoratsiooni loomisel on väga suur., ta töötas siin vaheaegadega ligi viiskümmend aastat, 1620–1670. Peaaltari kohal asuvas kuplikujulises ruumis on Bernini meistriteos - neljal keerdsambal hiiglaslik, 29 m kõrgune varikatus (civorium), millel seisavad inglikujud. Sammaste ülemiste osade loorberiokste hulgast paistavad Barberini perekonna heraldilised mesilased. Tsiboriumi pronks võeti Panteonist, olles paavst Urbanus VIII (Barberini) käsul demonteerinud portiku katust toetanud konstruktsioonid. Läbi varikatuse näete kantslit St. Peeter. See sisaldab tugitooli St. Peetrus, mille kohal hõljub särades Püha Vaimu sümbol. Kantslist paremal on Bernini paavst Urbanus VIII hauakivi, vasakul Paulus III (XVI sajand) hauakivi, mille autor Guglielmo della Porta, üks Michelangelo õpilastest.

Riis. 13." Kolmelöövilise katedraali plaan maalitud keskmine rist (kuplikujuline ruut ). Risttee- kirikuarhitektuuris pealöövi ja transepti ristumiskoht, moodustades plaaniliselt risti. Kiriku traditsioonilise orientatsiooniga pääseb risti keskosa kaudu läänelöövi, lõuna- ja põhjaristipi ning pühakoja idaosas asuvasse koori. Ristteed kroonib sageli torn või kuppel, pealegi on tornid omased romaani ja gooti kirikutele ning kuplid renessansiaegsetele katedraalidele. Kuna keskmine rist kõigist neljast küljest avatud, langeb torni või kupli koormus nurkadele, seega nõuab stabiilse konstruktsiooni loomine arhitektilt ja ehitajatelt märkimisväärseid oskusi. Möödunud sajanditel viisid loojate liigsed ambitsioonid sageli selliste struktuuride kokkuvarisemiseni.

"Algselt Bramante kujundas templi plaani(Püha Peetruse basiilika) kreeka võrdväärse risti kujul. Pärast tema surma prelaatide survel Raphael muutis basiilika plaani, muutes selle ladina ristiks. 1546. aastal anti töö ülesandeks Michelangelo, ta pöördus tagasi Bramante algsete ideede juurde, pisut muutes basiilika proportsioone ja kõrgust. Pärast Michelangelo surma Pavel V juhendatud Maderno katedraal lõpule viia kava juurde tagasi pöördudes ladina risti kujul».

Edasi joonistel 14 ja 15 näitame kombineerimise tulemusi " plaan plaan „Meid teenindab pilt katoliku kiriku siseplaneeringust, mis on kujutatud joonisel 8.

Riis. 14. Joonisel on näidatud kombineerimise tulemused " plaan » Universumi maatriksiga Püha Peetruse basiilika. Veelgi enam, alus kombineerimiseks " plaan punane ruut koht" kuplikujuline ruut keskmine rist plaan » Peetri basiilika. Kombinatsiooni detailid on joonisel selgelt näha. Peetri basiilika arhitektid kolisid aga ära " standard » templi plaan ladina risti kujul. päris pilt joondus on näidatud allpool joonisel 15.

Riis. 15. Joonisel on näidatud tulemused " päris pilt» kombinatsioonid « plaan » Universumi maatriksiga Püha Peetruse basiilika. Veelgi enam, alus kombineerimiseks " plaan »Meid teenindab pilt katoliku kiriku sisekujundusest, mis on näidatud joonisel 8. Keskel oleme esile tõstnud punane ruut koht" kuplikujuline ruut ", mis langeb kokku positsiooniga" keskmine rist » alloleval diagrammil « plaan » Püha Peetruse basiilika on jämedama joonega alumine punane rist. Pildil" Plaan basiilika » nihutatakse üles nii, et ülaosa « plaan » ühendati Universumi maatriksi ülemise maailma 26. tasemega. See on täpselt sama positsioon nagu katoliku kiriku sisekujunduse pildi Universumi maatriksi ülemises maailmas, mis on näidatud ülal joonisel 14. Peenema joonejämedusega punase ruuduga me näitas positsiooni" kuplikujuline ruut » — « keskmine rist " peal " plaan » Püha Peetruse basiilika. Pildi allservas on näha osa katoliku kiriku sisekujundusest. Paremal on näidatud kahe püha Tetractyse asukoht universumi maatriksi ülemise ja alumise maailma üleminekupunktis. Kombinatsiooni ülejäänud detailid on joonisel selgelt näha. Kombinatsiooni tulemuste analüüsist « plaan » Püha Peetruse basiilika Universumi maatriksiga, on ilmne, et Universumi maatriks on ja oli minevikus püha alus või "mall", mille järgi loodi Püha Peetruse basiilika kiriku "plaan" ehk sisemine paigutus.

Nii et meie test oli edukas. Püha Peetruse basiilika Vatikanis järgi ehitatud muster " või püha alus– põhineb teadmistel Universumi maatriksi kohta.

Ja nii, kui me juba otsustasime, et oleme oma uurimistöö edukalt lõpetanud, tekkis meil äkki järgmine idee. Aga mis siis, kui" plaan » Peetri basiilika ja selle ees olev Peetruse väljaku plaan moodustavad ühtse « püha sümbol"?! jah," plaan » Püha Peetruse basiilika sai pärast meie uuringu tulemuste analüüsimist « püha sümbol”, peegeldades jumalikku reaalsust universumis! Siis läksime otsima basiilika ühtne plaan väljakuga. Kahjuks seisame silmitsi tõeliste probleemidega. Leidsime ainult järgmise" ühtne plaan" seeditav graafiline kvaliteet. See on näidatud allpool joonisel 16.

Riis. 16. joonistamine" ühtne plaan» Peetri basiilika ja Peetri väljak selle ees (1899 - 1900). Sellelt jooniselt võtsime fragmendi " ühtne plaan kellega jätkasime uurimistööd.

Riis. 17. Joonis näitab, milline fragment ühtne plaan» Peetri basiilika ja Peetri väljak selle ees. Joonisel olev punane ristkülik näitab fragmenti, mida kasutame Universumi maatriksiga sobitamiseks.

Riis. 18. Joonisel on näidatud fragmendi kombineerimise tulemus " ühtne plaan» Püha Peetruse basiilika ja Peetri väljak selle ees, mille ühendasime Universumi maatriksiga. Joonise ülaosas olevate punaste joontega oleme esile toonud Püha Peetruse basiilika esise väljaku sisemuse detailid. Need üksikasjad" ühtne plaan» vea sees on hästi ühendatud Universumi maatriksiga Universumi maatriksi ülemise ja alumise maailma üleminekupunktis. Meie jaoks polnud vähem üllatav ka asjaolu, et Peetri väljaku keskel asuv obelisk langes peaaegu täpselt kokku keskse asukohaga Universumi maatriksi Alumise Maailma 13. tasandil. Seda obeliski näete joonisel 11. Sellest tulenevalt on meie eeldus selline plaan» Peetri basiilika ja selle ees olev Peetri väljaku plaan moodustavad ühtse « püha sümbol» edukalt kinnitatud. Sellest järeldub Vatikan on kursis teadmistega universumi maatriksi kohta ja hoiab neid alles.

püha tähendus Alumise Maailma ruum universumi maatriksi alumise maailma 13. taseme piirkonnas on meile juba teada. Vana-Egiptuse preestrite ideede kohaselt universumi maatriksi alumise maailma 13. ja 16. taseme piirkonnas " asub "ruum Jumalanna Maati – Tõe ja õiguse jumalannad. Selles ruumis see juhtus ja toimub " inimeste südameid kaaludes » «südamete» pattudega koormamise astmest. Me rääkisime sellest oma töödes piisavalt üksikasjalikult. peatükk « Autori artiklid"- ja -. Allpool joonisel 19 on kujutatud Egiptuse joonist kaaludega ning tõe ja tõe jumalanna - Maat.

Riis. 19. Vana-Egiptuse stseenijoonistus südant kaaludes » « Ab Maat. Õige tarkuse jumal See. Põhjas Ammit -« õgija "pattudega koormatud" südamed " inimestest. Tuntud Egiptuse keeles Osirise müüt « jumalate nõukogu» Osirise saatjaskonnas ( Asar) kutsuti - " turske – Paut". Nende koguarv oli - 42. « jumalate nõukogu"aitas Osiris kogu elu analüüsida ja hinnata surnud inimese tegusid. Arv 42 vastab täpselt 13, 14 ja 15 taseme "positsioonide" summale – 13+14+15 = 42 - Universumi maatriksi alumine maailm. Universumi maatriksi samas piirkonnas asus " Kahekordne saal » Maati (Tõe ja tõe jumalanna), kus see kaalul kaaluti" süda » – Ab - Ab – (Aspektid olendi hing). Paigutatud ühele kaalule sule maati ja teisele skaalale asetati " süda » Ab. kui " süda » Ab osutus raskemaks Sulg Maati ", või enamus Maat lahtiste kätega kaalul, ( olend patustas palju), siis see süda" sõid " olend Ammit krokodilli pea ja poole kehaga ning jõehobu tagumise poolega.

Alloleval joonisel 20 on see muster ühilduv " ühtne plaan» Peetri basiilika ja Peetri väljak selle ees.

Riis. 20. Joonis on sarnane joonisele 18 ja seda on täiendatud iidse Egiptuse stseeni joonistusega " südant kaaludes » « Ab"V" Maati saal ". Vasakul - tõe ja tõe jumalanna - Maat,õige tarkuse jumal See. joonistamine" Maati saal » « asub » Universumi maatriksi alumises maailmas keiser Caligula Egiptusest toodud obeliski all. Obelisk asub Peetri väljaku keskel Püha Peetruse basiilika ees. See iidsete tarkade saladus Universumi maatriksi kohta koos Vatikan kuulub Itaalia skulptorile Antonio Canova, mida oma töös käsitlesime peatükk « Autori artiklid» — .

Seega saame selles töös tehtud uurimistöö tulemuste põhjal teha järgmised järeldused:

1) Universumi maatriks on püha alus katoliku katedraalide sisekujundus. Eelkõige püha alus või " muster » mille järgi Itaalia skulptorid ja arhitektid lõid Vatikanis Püha Peetruse basiilika siseplaani ja Basiilika ees asuva Peetruse väljaku planeeringu.

2) Vatikan hoiab iidsete inimeste salateadmisi Universumi maatriksi kohta kui püha alus, mille järgi loodi jumalik universum ja eelkõige meie universum. Selles pole ketserlust, sest Issand Jeesus Kristus ise ütles Johannese pühas evangeeliumis ( sisse. 1.17): “17. sest seadus anti Moosese kaudu; arm ja tõde tulid Jeesuse Kristuse kaudu". Vanad teadmised on aktsepteeritud ja " head uudised» Päästja on meie, inimeste jaoks jumaliku ettehoolduse loomulik jätk.

Täpsemat teavet Universumi maatriksi kohta saate, lugedes artikleid veebisaidil jaotises " egüptoloogia» - ja planeeringus moodustamine

Tahtsin eelmisel päeval värskendada oma mälestust jõulureisist mööda Euroopat, vanade märkmete ja fotode abil, jalutada veel kord mööda Vilniuse, Varssavi, Krakowi ja Lvovi tänavaid. Meil oli rõõm näha neid linnu aasta kõige maagilisemal ajal, uusaasta lumesaju ja jõulude ajal. Nüüd, ühel ilusal sügispäeval tundub see nii kaugel, aga sellest on möödas vaid veidi rohkem kui kuus kuud, kahju, et palju on ununenud ja ma olen käinud nii ilusates ja ajalooliselt rikastes linnades, mis on kohutavalt kahju, kui emotsioonid, muljed ja omandatud teadmised nende kohtade kohta mälust kustutatakse.

Eesmärk, talvine matk, oli ühtaegu nii vaba aja veetmise kui ka hariv. Plaanides oli vanalinnade külastamine, mis teatavasti on arhitektuurimälestiste ja kultuuripärandi koondumine. Olles niiviisi sidunud pikaajalise soovi enda jaoks selgeks teha küsimused erinevate arhitektuuristiilide iseloomulike tunnuste ja märkide kohta, samuti sõnastada keskaegse linnaplaneerimise aluspõhimõtted, võimalusega seda kõike oma silmaga näha, leidsid objektide kohta teavet ja asusid seda uurima, nagu öeldakse, kohapeal.

Minu teejuht läbi jõulu-Euroopa oli ren_ar , just tema imelised fotod aitavad nüüd marsruuti meeles pidada ja nähtu emotsioone taaselustada. Ja kõik algas Vilniusest...

Olles läbi vanalinna väravate läbinud, märkasid nad esimese asjana Püha Teresa kirikut ja suundusid selle poole.

Rooma katoliku kirik, mille esmamainimine toimub 1627. aastal. Tempel on tehtud varabarokkstiilis, sellele viitavad mõned fassaadi detailid, näiteks skulptuurid seinte süvendites, valuutad (lokid, spiraalid) käänuliste vormide nurkades, pilastrid (vertikaalne eend). sammast imiteeriv sein) jne. Hoone stiili määramine ei olnud lihtne ülesanne, eriti kui vaadata hoonet, mis on kujunenud sajandite jooksul. Reeglina on see mitmete restaureerimiste ja ümberehituste tõttu mitme stiiliga. Stiili tuvastamisel lisavad rõõmu samad võtted, mida kasutatakse erinevates arhitektuurisuundades. Näiteks siinkohal tooksin ära ka klassitsismi nootide olemasolu.

Analüüsides kiriku ja tegelikult iga religioosse hoone kujundlikku ettekujutust, jõudsin järeldusele, et enam-vähem tervikliku pildi saamiseks on vaja teadvustada kiriku või kiriku kanoonilist ülesehitust, omada idee kunstilisest raamimisest ja ka selle peamise funktsiooni, jumalateenistuse meeldejätmine.

Mis puutub Püha Teresa kirikusse, siis siinkohal pööran ehk tähelepanu esimesele punktile, teist saab hinnata fotosid vaadates ning tseremooniat jälgime teises kirikus.

Vaidlused proportsioonide, proportsioonide, metroorütmiliste mustrite jms üle ... lükkame selle vabamüürlaste juurde. Ma tahan peatuda kiriku enda struktuuril. Katoliku kirikud on enamasti ehitatud basiilika kujul või kuppelkirikutena ladina risti kujul.

Püha Teresa kirik näeb välja nagu basiilika ja on ristkülikukujuline kolmelööviline hoone, mida saab üksteisest sammaste või sammastega eraldada. Templi osas sümboliseerib rist Kristuse lepitusohvrit. Külgkäigud on sageli iseseisvate altaritega kabelite kohad. Altari ehitamisel asetatakse pühaku säilmed alati vundamendi vundamendile. Katoliku kirikus on altar pööratud läände, just seal asub katoliku kiriku õpetuse kohaselt universaalse kristluse pealinn Rooma.

Ja kuna ma olen nii reguleerinud punktid, mille kohta analüüsi viin, siis erandkorras tasub eraldi mainida teemat, mis ühendab jumalateenistuse riituse, templi ehituse ja selle kaunistuse. See on loomulikult orel. Kõik teavad, et esiteks kasutatakse seda missa ajal, teiseks on altari vastas rõdul eraldatud sellele spetsiaalne koht, ka akustiliselt peab hoone olema korralikult projekteeritud, et mitte summutada selle majesteetlikke helisid, ja kolmandaks, kuidas tehtud! Orelit võib kindlasti nimetada pärlikirikuks.

Järgmine asi, mis mu kujutlusvõimet rabas, oli Vilniuse ülikooli ansambel. Kui ma nüüd endas tänase päeva välja lülitan ja eilsesse üritan tungida, tekitab minus kujutluspilt sellest suurejoonelisest struktuurist assotsiatsioone Castaliaga, provintsiga, millest kirjutas Hermann Hesse oma hiilgavas romaanis, kus inimese kõrgeimad voorused olid mõistus ja teaduslikud teadmised.

Hämmastava vaimse inspiratsiooni tunde ja teadmistejanu tekitab jalutuskäik ülikooli vaiksetes ja hubastes, pühade tõttu tühjaks jäänud hoovides. Kuid see pole midagi, kujutlusvõime täiendab pilti hea meelega hämmeldunud üliõpilaste karjade, punastes rüüdes rahustavate õpetajate kohalolekuga, kuueteistkümnenda sajandi näidis, muide, seda aega peetakse ülikooli kujunemise hetkeks. .

Nüüd koosneb see Castalia 13 sisehoovist, Jaani kirikust ja kellatornist. Kompleksi kujunemine toimus sajandite jooksul, akadeemia ostis piiskopkonnalt üha uusi hooneid, mis anti korteriteks ülikooli professoritele ja üliõpilastele ning kõik sai alguse Suurest Õuest, kus kirik, asuvad kellatorn ja lõunahoone.

Tähetorni õu külgneb Suure Õuega, seal kasvatati iidsetel aegadel ravimtaimi, ühes hoones asus apteek, Hariduskomisjoni (Rahvaste Ühenduse haridussüsteemi juhtorgani) arhiiv ja muidugi astronoomiaobservatooriumi hoone, mille friisile on graveeritud ladinakeelne kiri: "Julgus annab vanale taevale uue valguse", sodiaagimärkidega.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata Jaani kirikule, just tema tekitab minus teiste palvekohtadega võrreldes suuremat huvi, sest selle kujunemislugu pole seotud mitte ainult religiooniga, vaid ka Eestimaa teadus-, hariduseluga. linn ja riik tervikuna. Lisaks traditsioonilistele tulekahjudele, varemetele ja väärkasutusele läks kirik ühelt omanikult teisele. Algselt kuulus see valitsusele, kes ilmselt kergest soovist pärast 1530. aasta põlengut restaureerida andis kiriku jesuiitide valdusse ning kuna poisid olid asjalikud, siis tegid nad suure ümberehituse ja laiendamise. templist, püstitas kellatorn, korrastas kabelid, krüpte, majapidamisruume. Toimusid kuningate kohtumised, kloostriordu pühad, vaidlused ja teaduslike tööde kaitsmine, kõigi aastate jooksul oli templi seintele lisaks freskodele kihistatud tohutu paljude põlvkondade intelligentsi kiht ja see on kahtlemata tunda. Pärast jesuiitide ordu kaotamist 1773. aastal läks kirik Vilna ülikooli valdusse. Aastatel 1826-1829 viidi läbi kiriku viimane suuremahuline rekonstrueerimine ja ümberehitus. Hiljem kolis see ka ühest akadeemiast teise ja oli nõukogude ajal kasutusel kommunistliku ajalehe lehtede laona. Nüüd on see katoliku kirikule tagastatud ja seda kasutatakse Vilniuse praostkonna mittekihelkondliku kirikuna, mida juhivad jesuiitide isad. Mul on hea meel, et siin on säilinud piduliku üliõpilaseks initsiatsiooni ja diplomite kätteandmise traditsioon.

Kiriku peafassaad on Suure Ülikooli õue poole. Välimus omandas oma moodsa barokse jooned arhitekt Johann Glaubitzi restaureerimise käigus pärast 1737. aasta tulekahju. Ka siseviimistluses tehti palju ümberehitusi, kuid sellele vaatamata säilis pidulik gootika barokse altariosa puudutustega.

Altarikompleks kujutab endast kümnest erineval tasapinnal, eri tasapinnal asuvast altarist koosnev ansambel. Peaaltar on ehitatud kahe massiivse samba vahele, mille kõrval on Johannes Krisostomuse, paavst Gregorius Suure, Püha Anselmi ja Püha Augustinuse skulptuurid.

Reeglina on kirikute siseviimistlus kaunistatud maaliliste ja skulptuursete kujutistega. Seintel reljeefidena on maalid või freskod kujutatud Jeesuse ristiteed Kolgatale. Need on 14 ristitee etappi. Siin värviti freskod ümberehituse käigus 1820. aastal.

Üks gooti katedraalide eripära on vitraažaknad. Jaani kirikus loodi need 1898. aastal ja hävisid praktiliselt 1948. Need taastati juba 60ndatel. Religioossed ja kodused stseenid on reeglina kujutatud vitraažidel. Tänu neile muutub valguse intensiivsus ruumis pidevalt, mängides kujutlusvõimega. Just vitraažaknad loovad templis erilise emotsionaalse õhkkonna, fantastilise kuuluvustunde ebamaisesse.

Samuti on igas katoliku kirikus spetsiaalsed pihikabiinid. Nende aknad on tavaliselt kaetud trellide ja kardinatega, et tagada patukahetsuse anonüümsus. Konfessionaali kunstiline kehastus võib panna need kunstiteostega võrdsele tasemele.

Ja pilt, ehkki kiriku kunstilise raamistuse mõnevõrra amatöörlik analüüs, ei oleks täielik, kui ma ei mainiks orelit, mille kooriprelüüdid võivad kedagi Jumalale lähemale tuua.

Oli aeg minna katoliku missale. Veelgi enam, meie, juba vana Vilniuse õhtustel tänavatel joostes, sattusime täiesti juhuslikult Püha Vaimu kirikusse, mille sissepääsu juures on kujutatud nii imelist freskot, selle rõõmsameelne elanik, kes justkui kutsuks teid õhtusele jumalateenistusele. :
- KOHTA! Nad lihtsalt ootasid sind, nad ei saanud kuidagi alustada, tulge sisse, tulge sisse ...

Katoliku missa vastab õigeusu kiriku jumalikule liturgiale. Kogu tegevus algab preestri lahkumisega introiti (sissepääsulaulu) helide saatel. Katoliku jumalateenistuse vormid on kujunenud paljude sajandite jooksul erinevate tegurite mõjul. Teoloogilise katoliku dogma kujunemine elas üle võitluses ketserlustega, sest iga endast lugupidav ketser oli kindel oma jumalateenistuse sõnastuste õigsuses. Jumalateenistuse ühtlustamise katsete tulemusena jõudsid katoliiklased missa stabiilsemale koosseisule kui õigeusu liturgia. Missa toimub altari ees, selle esimest osa nimetatakse sõnaliturgiaks, see on katehhumeenide ehk veel ristimata kogukonnaliikmete muistse liturgia analoog. Liturgia ajal loetakse Pühakirja ja peetakse jutlust. Enne sõna liturgiat viiakse läbi meeleparandusriitus. Pühapäeviti ja pühadel lauldakse "Gloriat" või hääldatakse kahte doksoloogiat, suur "Au Jumalale taevas ja maa peal rahu kõigile hea tahtega inimestele" ja väike "Au Isale ja Pojale ja pühale. Vaim“, loetakse ja lauldakse Ususümbolit. Missa teine ​​osa on usklike liturgia, mis koosneb armulaua kaanonist, armulauast ja lõpuriitustest. Armulaud on missa põhiosa, just sel hetkel toimubki kiriku õpetuse kohaselt leiva ja veini transsubstantiatsioon Kristuse Ihuks ja Vereks. Kui räägime jätkuvalt katoliiklaste jumalateenistuse välistest ilmingutest, siis väärib märkimist, et nad peavad jumalateenistusi ladina keeles või riigikeeles, järgides kõiki kanoonilisi nõudeid. Katoliku missale on iseloomulik põlvili laskumine ning käte ja silmade tõstmine taeva poole, katoliiklasi ristitakse ka viie sõrmega, esmalt vasakul ja seejärel paremal õlal, kuna katoliikluses teostatakse viit sõrme viie nuhtluse nimel. Kristus.

Kogu reisiperioodi jooksul jõudsime külastada palju nii hommiku- kui õhtumissi. Ja üllatav on see, et me pole sel ajal kirikut tühjana näinud. Katoliku missat võib õigustatult pidada mitte ainult rituaalseks, vaid ka müstiliseks tegevuseks. Te kogete nii hämmastavat vaimsus- ja ühtsustunnet täiesti võõraste inimestega, mida minuga MUP-i õigeusu kirikutes kunagi ei juhtu, ja tegelikult puudub igasugune soov omada meie kirikuga midagi ühist.

Kokkupuutel

Pühima Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise katedraal on Jumalaema peapiiskopkonna katedraalkirik, mida juhib peapiiskop metropoliit Paolo Pezzi. Üks kahest Moskvas tegutsevast katoliku kirikust koos Prantsusmaa Püha Louisi kirikuga (lisaks kahele Moskva kirikule on ka Püha Olga katoliku kabel).

Katedraali juures on raamatukogu ja kirikupood, Vene katoliku ajakirja "Katoliku bülletään - Evangeeliumi valgus" toimetus, "Caritas" piirkondliku haru kontor ja heategevusfond "Headuse kunst".

Alates 2009. aastast toimub katedraali müüride vahel Lääne-Euroopa vaimuliku muusika õppekursus, mis annab vene muusikutele teadmisi ja oskusi gregooriuse laulu ja oreliimprovisatsiooni vallas.

Lugu

1894. aastal kutsus Rooma-Katoliku Püha kiriku nõukogu. Peeter ja Paulus Miljutinski tänaval pöördusid Moskva kuberneri poole palvega lubada ehitada kolmas katoliku kirik, pidades silmas katoliku kogukonna kasvu Moskvas. Luba saadi tingimusel, et ehitatakse kesklinnast ja eriti austatud õigeusu kirikud kaugele, ilma tornide ja välikujudeta. F. O. Bogdanovitš-Dvoržetski neogooti projekt, mis oli mõeldud 5000 kummardajale, kiideti heaks, hoolimata viimase tingimuse täitmata jätmisest.

Ehitusplats osteti Malaja Gruzinskaja tänaval, kuna selles piirkonnas elas suur hulk poola rahvusest katoliiklasi, kes töötasid Moskva-Smolenski raudteel. Templi põhimaht ehitati aastatel 1901-1911. Ehituseks kogusid raha poola kogukond, kelle arv Moskvas ulatus 19. sajandi lõpul 30 tuhande inimeseni, ja teistest rahvustest katoliiklased kogu Venemaal. Katedraali piirdeaed ehitati 1911. aastal arhitekt L. F. Daukshi projekti järgi.

Neogooti stiilis tempel, mis sai Pühima Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise harukiriku nime, pühitseti sisse 21. detsembril 1911. aastal.

Templi ehitus läks maksma 300 000 rubla kulda, lisasummasid koguti 1911-1917 kaunistamiseks ja kirikutarvete ostmiseks. Viimistlustööd templis jätkusid kuni 1917. aastani.

1919. aastal muudeti harukirik täieõiguslikuks kihelkonnaks. 34-aastane preester Fr. Michal Czakul (1885-1937).

1938. aastal tempel suleti, kiriku vara rüüstati ja sees korraldati öömaja. Sõja ajal pommitati hoonet ning hävisid mitmed tornid ja tornikiivrid. 1956. aastal asus templis uurimisinstituut "Mosspetspromproekt". Hoone planeeriti ümber, mis muutis täielikult kiriku interjööri, eelkõige jaotati siseruumi põhimaht 4 korrusele. 1976. aastal töötati välja projekt hoone restaureerimiseks, kus selles pidi asuma orelimuusika saal, kuid seda projekti ei teostatud.

1989. aastal tõstatas Moskva poolakaid ühendav kultuuriühing Dom Polski küsimuse kirikuhoone tagastamise vajadusest selle loomulikule omanikule, katoliku kirikule. 1990. aasta jaanuaris moodustas rühm Moskva katoliiklasi Poola Pühima Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise Koguduse. 8. detsembril 1990 Pühima Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise püha puhul Fr. Tadeusz Pikus (praegu piiskop) pidas esimest korda pärast 60-aastast pausi katedraali trepil missat võimude loal. Sellel esimesel jumalateenistusel osales mitusada inimest. Regulaarseid jumalateenistusi templi lähedal hakati pidama 7. juunil 1991. aastal.

1996. aastal anti tempel pärast uurimisinstituudi "Mosspetspromproekt" pikka skandaalset väljatõstmist üle katoliku kirikule. Mitu aastat tehti templis suuremahulisi restaureerimis- ja restaureerimistöid ning 12. detsembril 1999 pühitses Vatikani riigisekretär kardinal Angelo Sodano taastatud katedraali pidulikult sisse.

2002. aasta märtsis osales Moskva toomkirik telekonverentsi teel korraldatud ühisel Roosipärja palvusel paavst Johannes Paulus II ja mitme Euroopa linna katoliiklastega.

12. detsembril 2009 tähistati toomkirikus pidulikult selle taaspühitsemise kümnendat aastapäeva ja 24. septembril 2011. aastal toomkiriku sajandat aastapäeva.

Arhitektuur

Pühima Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise katedraal on neogooti stiilis kolmelööviline ristikujuline pseudobasiilika. Erinevate tunnistuste kohaselt arvatakse, et Westminster Abbey gooti katedraal oli arhitekti fassaadi prototüüp ja Milano katedraali kuppel oli kupli prototüüp. Pärast restaureerimist on katedraalil mõningaid erinevusi oma esialgsest väljanägemisest enne 1938. aasta sulgemist, samuti enne 1938. aastat erines see 1895. aasta projektist.

Kesktorni tornikiivril on rist, külgtornide tornidel paavst Johannes Paulus II ja peapiiskop Tadeusz Kondrusiewiczi vapid. Katedraali narteksis (verandas) on skulptuurne kujutis Pühast Ristist koos ristilöödud Kristusega. Pühitsetud veega kausside kohal narteksist pikihoonesse sissepääsu juures vasakul on seina sisse põimitud Lateraani basiilika tellis ja paremal 2000. juubeliaasta medal.

Kesklöövis on kaks vahekäiguga eraldatud pinkide sektorit. Iga külglöövi alguses on pihtimused – pihtimused. Vasaku navi otsas on Jumaliku Halastuse kabel, millesse on paigaldatud tabernaakel ja Pühade kingituste altar. Mõlemad külglöövid on põhilöövist eraldatud sammaskäikudega, igas sammas on 2 poolsammast ja 5 sammast. Pea- ja kõrvalkäikude laed koosnevad ristvõlvidest, mille moodustavad diagonaalkaared. Toomkiriku külgsuunalistel pikilöövidel on kummalgi viis kontpuud. 10 peamist kontpuud, millele toetub templi põhimaht, sümboliseerivad iidsete templiarhitektuuri kaanonite kohaselt 10 käsku.

Lancet-aknaavasid kaunistavad vitraažaknad. Aknaavade all, seinte sisepindadel, on 14 bareljeefi - 14 Ristitee “peatust”.

Lae esimese lansettkaare taga, esimese poolsambapaari vahel, narteksi kohal on koorid. Alates vastureformatsiooni ajast ehk 16. sajandi keskpaigast on koorid asunud pikihoone tagaosas, samamoodi asuvad koorid Pühima Pärispatuta Saamise katedraalis. Neitsi Maarja. Algse projekti järgi pidid koorid mahutama 50 lauljat, kuid lisaks koorile endale paigaldati kooridesse orel.

Transept annab katedraalihoonele risti kuju. See on diagramm, kus Kristuse kujutis ristil on asetatud tüüpilise kiriku plaanile. Sel juhul on Kristuse pea presbüteer koos selles asuva altariga, torso ja jalad täidavad pikihoone ning väljasirutatud käed muutuvad transeptiks. Seega näeme sõnasõnalist kehastust ideele, et Kirik esindab Kristuse Ihu. Seda paigutust nimetatakse ristikujuliseks.

Altar

Toomkiriku presbüteris on templi kõige olulisem element - tumerohelise marmoriga vooderdatud altar - koht, kus tuuakse armulauaohver. Püha apostel Andrease, Verona kaitsepühaku Püha Zenoni, Nyssa Püha Gregoriuse, Natsiani Püha Gregoriuse, St. Altaril on kujutis tähtedest alfa ja oomega, kreeka tähestiku esimene ja viimane täht, alguse ja lõpu sümbol, mis läheb tagasi teoloogi Johannese ilmutuse teksti juurde “Mina olen Alfa ja Omega , algus ja lõpp, ütleb Issand” (Ilm. 1:8). Altarist paremal on kantsel. Katedraali kantsel ja ka peaaltar on vooderdatud tumerohelise marmoriga.

Presbüteeriumi tagaosas on veel üks kolmest astmest koosnev kõrgendus, mis külgneb templi apsiidi seinaga. Seda osa nimetatakse ambulatoorseks. Siin on piiskopi tool ja kohad vaimulikele.

Toomkiriku presbüteeria on eraldatud nikerdatud puidust vaheseintega Jumaliku Halastuse kabelist koos Pühade Andide altariga ja käärkambri eeskojast. Presbüteris, apsiidi seinal - ristilöömine. Krutsifiksi kõrgus katedraalis on 9 meetrit, Kristuse kuju ristil - 3 meetrit. Mõlemale poole ristilöömist on paigaldatud 2 kipsfiguuri - Jumalaema ja evangelist Johannes. Mõlemad skulptuurid valmistas Moskva oblasti skulptor S. F. Zakhlebin.

Fassaadi vasakul küljel, otse lansett-arkaadi taga, on viis kella, mis on valmistatud kuulsas Poola Felchinskiste tehases Przemyslis ja mille on kinkinud Tarnowi piiskop Viktor Skvorets. Suurim kelladest kaalub 900 kg ja seda nimetatakse Fatima Jumalaemaks. Ülejäänuid nimetatakse kahanevas järjekorras: "John Paulus II", "Püha Tadeus" (taevase patrooni peapiiskop Tadeusz Kondrusiewiczi auks), "Juubel-2000" ja "Püha Victor" (taevase patrooni piiskopi auks). Skvorets). Kellad pannakse käima spetsiaalse elektroonilise automaatika abil.

Kuni katedraali sulgemiseni 1938. aastal

Enne katedraali sulgemist 1938. aastal oli Moskva Pühima Neitsi Maarja Pärispatuta Saamise katedraali altar kolme torniga gooti ehitis altariga, mis tõusis peaaegu tabernaaklit asunud apsiidi laeni. koos pühade kingitustega. Praostkonnas olid palmipuud ja presbüteer ise oli pikihoonest eraldatud spetsiaalse aiaga - balustraadiga.

Katedraali külgkäikudes olid ka pingid, kuna külgkäigud olid algul meeste ja naiste eraldi palveruumid - vasak vahekäik oli mõeldud naistele, parem meestele.

Sel ajal kui inimesed tähistasid: uusaasta jäänused, Tolkieni sünnipäev, jõulud Juliuse kalendri järgi – kirjutasin ja kirjutasin artikli. Katoliku kiriku struktuurist. Kunagi turismiobjekte kaevates sattusin ühe armsa Segovia kirjeldusele, arvustuse autor ütles, et piisab, kui sealset katedraali väljastpoolt näha - sees pole midagi. Ma kardan, et andsin umbes viieks minutiks fantaasiatele, mis selle autori peas oli ja miks see juhtus. Mida me näeme, seda peame vaatama, et näha, peame mõistma ja olema valmis midagi uut avastama. Inimestele, kes on selleks valmis, pole vahet, kas nad on usklikud või mitte ja millisele konfessioonile see artikkel on suunatud.

Tegelikult on teie ees artikli mustand - ilma piltideta ja täielikult redigeerimata. Aga ma tahtsin end näidata ja saada tagasisidet teilt, sõpradelt, kommentaare ja küsimusi. Täielikult valmis artikkel ilmub minu (koos Una Voce'iga) värskel palverändurite ja reisijate saidil. Muide, sait ei sisalda materjale, mille autoriks ei ole mitte ainult mina ja jänese sõbrad ja sugulased, vaid kõik, kasvõi ainult sellel teemal. Seega – tere tulemast koostööle!

katoliku tempel

Igal inimkätega loodud struktuuril on oma eesmärk, oma funktsioonid. See on kummaline ja keegi ei vaja elamut, milles pole võimalik elada, kontserdisaali, kus ei saa kontserte pidada. Võib-olla aja jooksul lakkab hoone sihtotstarbelisest kasutamisest, kuid selle disain ütleb meile, miks see ikkagi ehitati. Kogu hoone arhitektuur viitab selle otstarbele, selle detailid on kujundatud suunama külastaja tähelepanu ja mõtteid teatud asjadele. Ükski detail hoones pole juhuslik, kõik allub ühele plaanile ja otstarbele.

Kõik eelnev kehtib katoliku kirikute kohta. Sageli võite kuulda või küsida endalt küsimusi traditsioonilise katoliku arhitektuuri ja kirikukaunistuste eripäraste elementide kohta. Miks on altaritõket vaja? Miks kujud? Miks – põlvili pingid? Miks – kellad ja kellatornad? Ja mida see kõik tähendab? Nendele küsimustele vastates saame parema ettekujutuse mitte ainult templi ehitusest, vaid ka katoliikluse sümbolitest ja rituaalidest ning mis kõige tähtsam – katoliku usu sisemisest olemusest.

Hoolimata arhitektuuristiilide erinevusest on templitel põhimõtteliselt midagi ühist, sest nende hoonete otstarve pole muutunud juba kaks tuhat aastat. Miks siis templeid ehitati ja ehitati? Esiteks - jumalateenistuste, liturgiliste talituste läbiviimiseks. Mitte ükski katoliku kirik pole ehitatud nii, et selles ei saaks jumalateenistusi pidada. Kõik muud templi funktsioonid on olulised, kuid peamise kõrval teisejärgulised ja sellele alluvad. Seetõttu on templi tähtsaim koht altar, millel peetakse missasid. Kogu templi arhitektuur on üliharvade eranditega alati paigutatud nii, et tuua esile, rõhutada altari tähtsust ja vastavalt sellele ka sellel tehtavat tegevust. Altarist räägime veidi hiljem.

Templite teine ​​oluline ülesanne on olla "kivisse jäetud jutlus" Kristuse ja Tema Kiriku tegudest, olla kristliku usu nähtav kehastus. Seda teenivad templi kaunistused, selle kujud, seinamaalingud ja vitraažaknad. Kogu Kiriku, kohaliku kogukonna ja iga üksiku inimese püüd Jumala poole väljendub ennekõike templistruktuuri vertikaalses olemuses. See tähendab, et vertikaalsed elemendid domineerivad horisontaalsete suhtes. Hoone tervikuna või selle elemendid tunduvad vähemalt visuaalselt kõrgemad kui pikemad. Kui templit ei saa liiga kõrgeks teha, lisatakse selle visuaalselt kõrgeks muutmiseks arhitektuurseid elemente.

Kuna templi ja selle osade kallal töötasid sageli parimad käsitöölised, on sellel ka arvestatav kunstiväärtus. Nagu oleme öelnud, tempel õpetab ja evangeliseerib. See saavutatakse mitte ainult selle vormi ja eesmärgi, vaid ka kaunite kunstiteoste kaudu. Kirikukunst jutustab piiblilugusid, räägib Kristusest, pühakutest ja kirikust endast. See on katoliku kultuse lahutamatu osa, kuna kristlik usk põhineb Sõna lihakssaamisel: Sõna (Jumal) sai lihaks – Ta omandas kehalise inimloomuse.

Jumala koda on otseselt seotud taevase Jeruusalemmaga, pühakute ja inglite osadusega. Siin loob ilu tingimused, mis tõstavad inimese hinge argisest ja mööduvast, et viia see kooskõlla taevase ja igavesega. Arhitekt Adams Cram, võib-olla üheksateistkümnenda sajandi lõpu suurim kirikuehitaja, kirjutas, et "kunst on olnud ja jääb alati suurimaks vaimseks muljeks, mis kirikul võib olla." Sel põhjusel, lisab ta, on kunst religioosse tõe suurim väljendus.
Religioosne kujutav kunst mõjutab – või peakski mõjutama – kõiki kirikuhoone osi, nii väljast kui seest. Sakraal kunstil on palju vorme. Lääne kirikuarhitektuuris on need ennekõike kujud, reljeefid, maalid, freskod, mosaiigid, ikoonid ja vitraažid. Pikematesse kaalutlustesse laskumata võime öelda, et kirikul on tohutu sakraalkunsti aare ja suurepärane traditsioon, mida ta saab järgida.

Edukad kirikliku kunsti teosed rõhutavad arhitektuuri ja liturgiat ning tõmbavad oma ilu ja tähendusega meie meeled Jumala poole. Sakraal kunst ei koosne iseeneses, selle eesmärk ei ole tema sees, vaid väljaspool. See teenib midagi muud ja selle ilu ülistab taevast, mitte iseennast. Religioosset kunsti tuleks mõista selle põhiülesandest lähtuvalt, mitte ainult kunstitehnikate kogumina.

Kõik muud templi funktsioonid on nende kahe peamise kõrval teisejärgulised. Ja kuigi erinevatel aegadel pandi templitele lisafunktsioone - näiteks palverännakute kohana või oreli ehitamise tõttu, mis tõi templi arhitektuuris teatud muudatusi -, jääb hoone põhiplaan alles. muutmata. Templi mõistmiseks tuleb kogu aeg meeles pidada selle peamist eesmärki.

Läheme templisse ja vaatame seal ringi. Täieliku mulje saamiseks on parem läheneda templile jalgsi, kõndida vähemalt pool kvartalit, nii et tempel avaneb linnamaastikul. Tavaliselt on templi sissepääsu ees väljak – see on mõeldud mitte ainult templi kui arhitektuurse ehitise esiletõstmiseks, vaid ka rahva kogunemiseks. Rooma Püha Peetruse basiilika ees olevale väljakule koguneb arvukalt usklikke, et kuulata paavsti juttu ja saada tema õnnistust. Paljud väljakud kujundasid kuulsad arhitektid ja need on vaatamist väärt. Sageli on väljakutele paigutatud piiskopipaleed, raekojad, avalikud ja administratiivhooned. Väljak on ühenduslüli linna ja templi vahel ning sellest tuleks alustada ka templi ülevaatust.

Samuti soovitame enne templisse sisenemist või pildistamise alustamist minutiks peatuda, keskenduda, eemaldada kõik ebavajalikud mõtted, et nähtut õigesti tajuda. Usklikele inimestele oleks hea palve lugeda ja uskmatutel - minutiks vaikida ja end häälestada.

Templile lähenedes (jalgsi või autoga) näeme juba enne, kui meie silm kogu hoonet või vähemalt selle frontooni näevad, suure tõenäosusega kellatorni. See on üks peamisi vertikaalseid elemente, mis tõmbab meie tähelepanu kirikule nii visuaalselt (see on kaugelt näha) kui ka kellade helistamisel, mis on nii aja märgistamiseks kui ka palveks või jumalateenistuseks kutsumiseks.

Kirikukellade välimus pärineb vähemalt 8. sajandist, mil neid mainiti paavst Stefanos III kirjutistes. Nende helin mitte ainult ei kutsunud ilmikuid kirikusse missale (see funktsioon on siiani säilinud – või vähemalt peaks säilima), vaid ka mungad tõstsid kloostrites öist palvet – matinid – lugema. Keskajaks oli iga kirik varustatud vähemalt ühe kellaga ja kellatornist sai kirikuarhitektuuri oluline tunnus.

Lõuna-Euroopas, eriti Itaalias, püstitati kellatornid sageli kirikust endast eraldi (ilmne näide on Pisa kuulus kaldus torn, mis ehitati 12. sajandil). Põhjas ja hiljem ka Põhja-Ameerikas said need sagedamini kirikuhoone lahutamatuks osaks. Paljudes templites võib kellatorni siseneda, kuid loomulikult mitte kellade helisemise ajal.

Kellatorn on üks kirikutornide tüüpe, mis annavad templihoonele ainulaadse ilme. Kirikutornid (selle sõna tänapäevases tähenduses) tekkisid esmakordselt keskaja alguses, püstitatud romaani stiilis kloostritesse ja katedraalidesse. Aastate jooksul on nad omandanud palju sorte ja liike, tõustes kõrgele taevasse ja muutudes nähtavaks suurte vahemaade tagant. Religiooniteooria järgi sümboliseerib kirikuhoone kõrgeim punkt Jumalat taevas ning sõna "torn" kasutatakse mõnikord ka Issanda Jumala enda sümboolse tähistusena. Kirikutornid on templile nii iseloomulik element, et võime julgelt omistada kõik tornidega hooned religioossetele ehitistele, isegi kui need on juba oma otstarvet muutnud, näiteks Marfa (Portugali) rahvuspalee.

Kuna tornid ei ole jumalateenistuse kohustuslik element, kuid on kallid, siis nende ehitamine venis sageli. Selle tulemusel ei saanud paljud tornid kunagi valmis ja teised, kuigi nende ülaosas olid tornikiivrid, näevad täiesti teistsugused välja, kui need olid ette nähtud, ja see on märgatav. Torni ehitamine läks kogukonnale või härrale maksma päris kopsaka kopika, nii et torni olemasolu kõneleb kiriku tähtsast kohast ühiskonna silmis. Tornide välimuse järgi saab määrata kirikute hierarhia, olulisemad kirikud on kõrgemate ja keerukamate tornidega. Tornide asukoha kohta pole selget reeglit, sest need võivad olla kõikjal – templi tagumise osa ees, küljel või keskel, ristmiku kohal.

Teine kiriku silmapaistev element on kuppel või tornikiiver, mille ülaosas on rist. Kuppel – ümmargune või harvemini ovaalne – sai läänes populaarseks renessansiajal. Sellel on suur mõju nii templi välisele kui ka sisemisele välimusele. Interjööris aitab see kaasa vertikaalsuse ja transtsendentsuse tunnetusele (sümboliseerib taevariiki) nii oma kõrgusega kui ka sellega, kuidas valguskiired selles olevate akende kaudu tuppa satuvad. Väljastpoolt võimaldavad kuppel ja tornikiiv hoonet visuaalselt identifitseerida kirikuna, tuues selle esile linna- või maamaastikust. Vanades Euroopa linnades saab aja ja tahtmise korral hästi tutvuda kohalike kirikutega, leides neid vaid tornide ja kellatornide ristide järgi.

Väljaspool templit on näha ka muid arhitektuurielemente. Pilastrid on sammasid meenutavad seinte vertikaalsed eendid. Need on mõeldud seinte paksendamiseks, et need taluksid võlvi raskust. Tavaliselt "toetavad" need laetalasid, rõhutades hoone erinevate osade loogilist seost. Ülaosas olevad pinnacles lisavad tugevust, luues täiendavat allapoole suunatud jõudu.

Lähemale jõudes näeme fassaadi ehk siis hoone esiseina. Nagu nägu loob inimese kuvandi, nii fassaad loob hoone kuvandi. Tihti jääb just tema kõige rohkem meelde. Harvad pole juhused, kus fassaadil on kellatorn või muud tornid, kujud või lihtsamad skulptuurid, aknad ja lõpuks ka peasissekäigu uks. Linnaarengu tingimustes, kui kiriku kohal võivad rippuda ka teised hooned, võtab fassaad endale lisaülesande – templi määrab juba selle järgi. Suurtes katedraalides on mitu fassaadi, millel on oma nimed. Näiteks Barcelonas (Hispaania) asuva Sagrada Familia kolme fassaadi nimetatakse Kristuse sündimise, kannatuse ja hiilguse fassaadiks, mis sümboliseerivad vastavalt kolme kõige olulisemat sündmust Kristuse ja kogu kristliku maailma elus ning on korralikult kujundatud.

Sissepääsuni viiv fassaad ja trepid on platsi järel teine, üleminekupunkt profaansusest (välismaailmast) sakraalsesse (kiriku sisemus). Sageli on fassaadil kõige rohkem võimalusi evangeliseerimiseks, õpetamiseks ja katehheesiks, kuna see sisaldab kunstiteoseid, mida nimetatakse "religiooni teenijaks". Kiriku fassaad on nagu tekst raamatu kaanel: selle välimus ütleb lühidalt, mida me seest leiame. Peafassaad, mis sageli asub, on seotud Taevalinna võiduka sissepääsuga. Arhitektid koondasid sissepääsu juurde rikkalikud figuurikaunistused ja pealdised.

Tavaliselt on katoliku kirikud suunatud peasissekäigu poole läände ja altari poole itta. Siiski on erandeid mitteliturgilistel põhjustel. Selliseks põhjuseks võib olla vajadus sobitada kirik linnaarendusse. Näiteks Rooma kuulus Peetruse basiilika on altariga läände suunatud, sest see seisab linnast läänes asuval künkal ning hoone õige orientatsioon oleks sisenejatele ebamugav.

Laiemale avalikkusele tuntuim kiriku fassaadi üks osa on rosett – suur ümmargune aken, mis asub tavaliselt peasissekäigu kohal. Keskelt kiirgavad vitraažtriibud meenutavad õitsva roosi kroonlehti. Lääne kirikute fassaade kaunistavad ka muud tüüpi ümmargused aknad, kuid need kõik võlgnevad oma päritolu ümmarguse avause tõttu, mis on leitud Vana-Rooma klassikalistes hoonetes, näiteks Panteonis – seda kutsuti oculus ("silm").

Fassaadil poleks muidugi mõtet, kui sellel poleks kirikusse sisse viivaid uksi. Need uksed - või, nagu neid mõnikord nimetatakse, portaalid - on väga olulised, kuna need on sõna otseses mõttes Taevaväravad (Porta Coeli), Jumala Maja (Domus Dei) väravad. Kiriku peasissepääs, mis sümboliseerib Kristust, Kes ütles "Mina olen uks", ei tähenda ainult sissepääsu hoonesse, vaid ka sissepääsu kristlikku kogukonda ja kõike sellega seonduvat.

Juba 11. sajandil sai kirikuarhitektuuri oluliseks tunnuseks portaalide (niššide, milles asuvad ukselehed) kaunistamine kujude ja reljeefidega. Stseenid Vanast Testamendist ja Kristuse elust on tavaliselt kujutatud kiriku sissepääsu kohal kolmnurkades, mida nimetatakse tümpanoonideks. Portaalid peaksid inspireerima ja kutsuma samal ajal. Nad tõmbavad südameid Jumala poole ja kehasid koguduse poole. Tuntumad on keskaegsed portaalid, mis on kaunistatud taeva ja maa kujutistega, kuid iga kirikuuks on potentsiaalne sümbol inimese taevasse pürgimisest.

Templi uksi võib kaunistada ka erinevate stseenide ja sümboolsete figuuridega.

Kolmas ja viimane üleminekupunkt teel välismaailmast kiriku sisemusse on narteks ehk eeskoda. See teenib kahte peamist eesmärki. Esiteks kasutatakse narteksit eesruumina - siin saab saabastelt lume maha raputada, mütsi peast võtta või vihmavarju kokku panna. Teiseks kogunevad narteksis rongkäigud. Seetõttu nimetatakse seda ka "Galileaks", kuna rongkäik narteksist altarini sümboliseerib Kristuse teed Galileast Jeruusalemma, kus Teda loodeti risti lüüa.

Templi sisemus on traditsiooniliselt jagatud kolme semantiliseks osaks. Eelmainitud narteks sümboliseerib üleminekut ilmalikust maailmast jumalikku maailma, pikihoone tähendab uuestisündinud maa uut aeda ning altar ja seda ümbritsev ruum on Taeva läveks.

Seal on kuulus ja väga väärtuslik skeem, kus Kristuse kuju on asetatud tüüpilise basiilikakiriku plaanile. Kristuse pea on presbüteer, väljasirutatud käed muutuvad ristiks ning torso ja jalad täidavad pikihoone. Seega näeme Kristuse Ihu esindava kiriku idee sõnasõnalist kehastust. Pole juhus, et selle plaani piirjooned meenutavad krutsifiksi. Seda kujundust nimetatakse ristikujuliseks, meenutades Jeesuse ristilöömist ristil.

Termin basiilika tähendab sõna-sõnalt "kuninglikku maja" – väga sobiv nimi Jumala kojale, kuna me mõistame Jeesust kui Kõigeväelist Kristust, kuningate Kuningat. Suur osa viimase 1700 aasta kirikuarhitektuurist põhines basiilika paigutusel. Selle mudeli järgi ehitatud kirik mahub ristkülikusse, mille kuvasuhe on kaks ühele. Kogu pikkuses ulatub tavaliselt kaks rida sambaid, mis eraldavad külgkäigud kesklöövist. Seal on templeid, isegi iidseid, erineva paigutusega – näiteks ümmargused või keerulise kujuga, nagu Jeruusalemma Püha Haua kirik.

Selle sõna otseses tähenduses on basiilika paaritu arvu löövidega tempel (käigud altari juurde), see on arhitektuurne basiilika. Katoliku kirikus nimetatakse basiilikaks ka paavsti poolt talle määratud templi eristaatus.

Kui kiriku planeering on lehvikukujuline või kujutab endast üksteise sisse kirjutatud geomeetrilisi kujundeid, siis on see kirik peaaegu kindlasti ehitatud 20. sajandil.

Pärast narteksi läbimist leiame end kiriku peahoonest, mida nimetatakse pistikuks – ladina keelest navis “laev” (seega – “navigatsioon”). Tavaliselt on pikihoone kiriku suurim osa, koht, kus sissepääsu ja altari vahel on pingid jumalateenistusel osalevatele koguduseliikmetele. Löövi pikki katusetalasid võrreldakse sageli laeva kerega. Ja kirikut ennast on juba ammu võrreldud laevaga, mis võimaldab ränduril turvaliselt jõuda oma teekonna eesmärgini – Taevariiki. Nave on kaitseks maise patu eest ja samal ajal teeks, mis viib taevasse.

Peaaegu alati on pikihoone jagatud kaheks või neljaks pingisektoriks keskkäiguga, mis viib presbüteri ja altari juurde. Suurtes kirikutes piiravad seda külgedelt lisakäigud. Navid võivad olla erineva kõrgusega ja on üksteisest eraldatud veergude ridadega. Peal olevad galeriid võivad olla erineva eesmärgiga – olla lauljate koorid või, nagu Sant'Agnese Fuori le Mura (Rooma) kirikus, olla koht naistele, kes kiriku ehitamise ajal palvetas meestest eraldi. Exeteri katedraalis (Inglismaa) asuv galerii oli mõeldud muusikutele ja lauljatele ning seda kaunistavad muusikariistadel mängivate inglite kujutised.

Kõrgetes kirikutes võib pikihoone, ka kõrge, koosneda mitmest elemendist, justkui mitmelt korruselt. Näiteks ulatuvad sammaste rühmade sildid altpoolt, üleval asub galerii ja vitraažaknad on veelgi kõrgemad. Kõrged hooned annavad lisavõimaluse "kivis jutluseks" ja rõhutavad uskliku soovi tõusta ülespoole, Issanda juurde.

Ristikujulise templi põhilöövi täisnurga all ristavaid põiklööve nimetatakse transeptideks. Tihtipeale kaunistavad transeptid kivinikerduste ja vitraažidega. Gooti katedraalides on transeptid laiad, laiuselt mitte vähem kui põhilööv. Sageli ei asu vanade gooti stiilis templite templi peasissepääs (või see, kuhu turistid ja palverändurid lubatakse) mitte kesklöövis, vaid transeptis.

Nave'is, nagu ka fassaadil, näete sageli vertikaalseid elemente - sambaid ja sambaid. Katust toetavad sambad sümboliseerivad samal ajal Kirikut toetajaid – pühakuid või voorusi. Kapiteelid – sammaste ülemised osad – on kaunistatud kirjarullide, lehtede ja lilledega. Mõnikord on samba alumist osa - alust - kujutatud mingi looma kujul. Erinevalt veergudest ei ole sammastel peatähti ja aluseid, kuigi on ka erandeid. Sammaste kimbud, gooti arhitektuuri iseloomulik element, meenutavad väga ebatavalise kujuga sammast. Sambad ja sambad ei ole mitte ainult katuse toed, vaid piiritlevad visuaalselt ka templi ruumi. Nende abil antakse interjöörile kirikule vajalik visuaalne vertikaalsus.

Kirikute pikihoonetes on palju sisustuselemente. Mõned neist on kohustuslikud, teised võivad mõnes templis olla ja teistes puududa. Kõik need elemendid on aga vajalikud ja olulised, sageli esindavad nad ühtset kunstilist ja semantilist kompositsiooni.

Nave (püha koht) sissepääsu juures on tavaliselt näha kausid püha veega. Siin on sellega õnnistatud usklikke, kes tuletavad endale meelde oma ristimist ja patte. Enda varjutamine enne kirikusse sisenemist ristimärgiga, pärast sõrmede niisutamist püha veega, on iidne viis end Jumala kotta sisenedes puhastada.

Püha Charles Borromeo, kes mängis suurt rolli katoliku vastureformatsiooni arhitektuuri kujundamisel, täpsustab järgmised reeglid, mis puudutavad püha vee kausi kuju ja suurust, samuti materjali, millest see tuleks valmistada. Ta kirjutab, et see "peaks olema valmistatud marmorist või tahkest kivist, ilma pooride ja pragudeta. See peaks toetuma kaunilt volditud toele ja asuma mitte väljaspool kirikut, vaid selle sees ja võimalusel inimesest paremal sisenedes." Mõnes kirikus kasutatakse kausidena molluskikarpe – hiiglaslikku tridactnat. Kaasaegsetes templites asetatakse väikesed anumad sageli iidsetesse püha veega kaussidesse, milles asub püha vesi. Selle tähendus on puhtalt utilitaarne, selles tegevuses puudub sügav sümboolika. Püha veekausid on kohustuslikud igas templis.

Teine kirikuhoone element, mis on otseselt seotud pikihoonega, on ristimiskamber – spetsiaalselt ristimiseks mõeldud koht. Varased ristimiskambrid püstitati eraldi hoonetena, kuid hiljem hakati neid tegema otse pikihoone külge kinnitatud ruumidena. Vanades kirikutes on ristimiskauss suur, mõeldud täiskasvanule kastmiseks, hiljem muutus font palju väiksemaks, nüüd on see mõeldud beebidele. Tavaliselt on neil kaheksanurkne kuju, mis näitab Kristuse ülestõusmist "kaheksandal päeval" (pühapäevale järgneb laupäev - piiblinädala seitsmes päev). Seega tähistab number kaheksa kristliku hinge uut koitu. Mõnel sajandil oli tavaks asetada ristimisvaagen otse pikihoonesse. Siis omandas ta ise kaheksakandi piirjooned.

Religioosne kujutav kunst, mis on seotud fondi ja ristimiskambriga, põhineb kõige sagedamini lool Kristuse ristimisest Püha Peetruse poolt. Ristija Johannes. Teine populaarne pilt on tuvi, mis esindab Püha Vaimu, kuna ristimine on Püha Vaimu saatmine ristitava hinge.

Võib-olla kõige sagedamini pole pikihoone täielik ilma istumispinkideta, mis on varustatud väiksemate pinkidega - põlvili. Pingid on tavaliselt puidust ja varustatud seljatoega ning pingid on sageli polsterdatud pehmete patjadega. Pilte saab paigutada pinkide küljele või nende seljale.

Traditsiooniliselt on pingid paigutatud samas üldsuunas, st üksteise järel, näoga presbüteri poole. Mõnes suures kirikus, kuhu tuleb palju palverändureid, tehakse pingid eemaldatavaks või puuduvad üldse. Näiteks basiilikas St. Peeter, nende asemele asetatakse toolid või koguduseliikmed üldiselt seisavad. See pole aga sugugi katoliku tavade norm, vaid pigem erand, mille põhjuseks on vajadus tagada piisavalt ruumi tohutule rahvakogunemisele, kes sageli missadel ja muudel tseremooniatel osaleb.

Pingid aitavad muuta pikihoone välja nagu kirik; need on osa katoliiklikust pärandist ja on läänes tuntud juba vähemalt 13. sajandist, kuid siis ei olnud neil seljatagust. 16. sajandi lõpuks olid enamikus ehitatavates katoliku kirikutes kõrge seljatoega puidust pingid ja taburetid põlvili. Kuid juba enne pinkide kasutuselevõttu veetsid usklikud olulise osa missast põlvili ja seistes ning pingid olid püsti pandud vaid tähtsatele isikutele – piirkonna kuningatele või isandatele. Keskaegse kunsti kogudega muuseumides näete neid luksuslikke nikerdatud puidust varikatustega pinke. Paljude vanade kirikute kaunis mosaiikpõrand on seletatav just sellega, et pinke püstitati harva ja mitte igaühele.

Tegelikult on põlvili alati olnud katoliku jumalateenistusel osaleja omanäoline poos – esiteks Kristuse austamise märgina ja teiseks alandlikkust väljendava poosina. Me ei tohi unustada, et katoliku kultus hõlmab nii jumalateenistust Kristuse ees kui ka alandlikkust Jumala ees. Pink on loodud nii, et mõlemad oleksid võimalikult mugavad. Selles funktsioonis on see muutunud katoliku kirikute interjööri lahutamatuks osaks.

Teiseks oluliseks osaks pikihoones on koor. Need on mõeldud neile koguduseliikmetele, kes on spetsiaalselt koolitatud liturgilist laulu juhatama. Akustilistel põhjustel paiknevad koorilauad tavaliselt hoone ühel teljel.

Paljudes vanades kirikutes asuvad koorid pikihoone ees altari lähedal, kuid see võeti harjumuseks alles neil päevil, mil kõik lauljad olid vaimulikud. Teadaolevalt oli esimene linnakirik, kus koorid sellisel viisil organiseeriti, St. Clement Roomas, kelle suletud koor (nimega schola cantorum) paigutati pikihoonesse 12. sajandil. Kuid kloostrikirikutes eksisteeris see komme peaaegu kuussada aastat tagasi, kuna laulmine oli pikka aega olnud kloostripalve oluline osa. Paljud kogukonnad on liturgiat laulnud sajandeid ja jätkavad seda tava tänapäevani.

Tänapäeval, alates vastureformatsiooni ajast (st alates 16. sajandist), paiknevad koorid sagedamini pikihoone tagaosas, galeriis. Koguduseliikmed laulavad palju paremini, kui osavad lauljad ja orel juhendavad neid tagant ja ülalt. Kooride ja oreli asukoht kõrgendatud platvormil on määratud akustilistel põhjustel ja on mõeldud muusika võimendamiseks.

Kuna laulmist tajutakse eelkõige kõrvaga, ei pea kooriliikmed ülejäänud kogudusele nähtavad olema. Osalevad nad missal ju jumalateenijatena, mitte kunstnikena. Seetõttu ei pea me neid vaatama, vaid neile - kuna nad on ka usklikud - on neil väga kasulik vaadata jumalateenistuse ajal samas suunas nagu kõik teised - ohverdamisaltari suunas. .

Lauljate mugavuse huvides on koorides neile mõeldud toolid, sageli käiakse ridamisi üksteise vastas. Need toolid võivad olla ka kunstiteosed, nagu näiteks Toledo (Hispaania) katedraalis. Nende ilu annab tunnistust muusika ja laulmise tähtsusest jumalateenistusel. Enamik neist istmetest on lamavas asendis.

Kooridesse on paigaldatud ka kõnepult – alus suurte liturgiliste raamatute jaoks. Kõnelaua taga seisev vaimulik, kes juhatab tundide jumalateenistust, laulab piduliku psalmi algust, mille võtavad üles koorimängijad.

Kooride ümber võib kohati näha koore eraldavat kõrget mustrilist või tahket tara, aga ka altariosa pealöövist. Notre Dame de Paris' katedraali taral on kujutatud kõik peamised stseenid Jeesuse elust sünnist kuni taevasseminekuni.