Kymmenysten kirkko on Kiovan vanhin temppeli. Muinaisen Venäjän ensimmäinen kivitemppeli on mikä temppeli

Kymmenysten kirkko- ensimmäinen katedraali Kiovan Venäjä kasteen jälkeen. Tämä on niin suuri pyhäkkö, jonka rooli on niin suuri, että sen tuhon jälkeen ajatus tämän temppelin ennallistamisesta heräsi useammin kuin kerran.

Muinaisen Kiovan Detinets oli linnoitettu ruhtinaskunta: siellä sijaitsi Kiyan palatsi, prinsessa Olgan palatsi, prinssi Vladimir syntyi ja kasvoi siellä. Ja siellä seisoivat pakanalliset temppelit ja Perunin epäjumala.

Jo ennen prinssi Vladimirin kastetta, hänen voittonsa jälkeen yhdessä sotilaallisista kampanjoista, jolloin heidän piti uhrata epäjumalille, arpa lankesi kristitylle vauvalle Johnille. Näin tapettiin ensimmäiset Kristuksen tunnustaneet marttyyrit - Varangian Fedor ja hänen poikansa John. Heidän marttyyrikuolemapaikkansa valittiin ensimmäisen katedraalin alttarille.

Kymmenyskatedraalin rakensi prinssi Vladimir omia varoja. Hän antoi kymmenykset tuloistaan ​​tälle seurakunnalle, minkä vuoksi sitä kutsutaan sellaiseksi.

Kymmenyskirkko oli pyhitetty Pyhälle Theotokosille. Eikä millekään hänen kuvalleen tai lomalleen, vaan Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille ihmisenä. Aivan kuten Moskovassa on Vapahtajan Kristuksen katedraali, niin siellä oli temppeli Pyhä Jumalan äiti Kiovassa. Kiova on kohtalo Jumalan äiti, ja tämän temppelin vihkiminen kertoo meille, että alun perin Pyhä Muinainen Venäjä valitsi kaikkein pyhimmän Theotokosin suojelijakseen.

Lisäksi kymmenyskatedraali oli ruhtinaskunnan hauta. Kun prinssi Vladimir lepää, hänen jäännöksensä sarkofagissa seisoivat tämän temppelin keskellä sekä hänen vaimonsa, bysantin prinsessa Annan jäännökset. Sinne siirrettiin myös prinsessa Vladimirin isoäidin, prinsessa Olgan pyhäinjäännökset. Ja siellä oli monia muita ruhtinaskunnan jäännöksiä - kymmenyskirkko oli ensimmäinen hauta Kiovan prinssit, koska Moskovan Kremlin arkkienkelikatedraalista tuli myöhemmin Venäjän suvereenien hauta.

Tämä kirkko oli todiste valtion ja kirkon vallan sinfoniasta, osoitus Kiovan Venäjän kuulumisesta kristinuskoon. Hän oli symboli siitä tosiasiasta, että uusi valtio hyväksyi Kristuksen ja näkee nyt tulevaisuutensa Hänen kanssaan.

Kymmenystemppelin rakensivat bysanttilaiset käsityöläiset, kronikan todisteiden mukaan Kreikasta tulleet maahanmuuttajat. Se oli koristeltu runsaasti marmoriyksityiskohtilla ja tämän vuoksi sitä kutsuttiin jopa "marmoritemppeliksi".

Pyhän apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin rukouslupauksen sanat, jotka hän lausui vasta rakennetun temppelin sisäänkäynnillä, ovat koskettavia: "...Jos joku rukoilee tässä kirkossa, niin kuulkaa hänen rukouksensa ja antakaa anteeksi kaikki hänen syntinsä, rukoukset puhtaimman Jumalanäidin tähden.". Nämä sanat muistetaan jatkuvasti ja kannustavat toimintaan.

Samanaikaisesti kymmenysten temppelin kanssa pystytettiin myös uusia palatseja. Tämä oli keskus valtion elämää. Kronikoiden mukaan täällä toimi 1000-luvulla luostari. Arkeologiset tutkimukset osoittavat: tämä on mielenkiintoisin, ainutlaatuisin, eniten merkittävä osa kaupunki, sen kiistaton keskusta. Luultavasti, jos olet käynyt meillä, olet nähnyt kiven, jossa on kirjoitus: "Mistä Venäjän maa tuli?"

Ensimmäinen ja toinen herätys - Pyhä Pietari Mogila ja arkkitehti Vasily Stasov

Ensimmäinen tunnettu entisöijä, jonka alaisuudessa liturginen elämä elvytettiin kymmenyskatedraalin paikalla, oli Pyhä Pietari Mohyla. 1600-luvulla hän rakensi muinaisen temppelin lounaisosaan pienen temppelin, joka oli omistettu Pyhälle Nikolaukselle, osittain sen muurien raunioita käyttämällä.

Metropolitan Peter Mogilan rakentama kirkko

Paljon myöhemmin, vuonna 1828, keisari Nikolai I:n korkeimmalla järjestyksellä Pietarin arkkitehti Vasili Stasov suunnitteli kymmenyskirkon paikalle uuden temppelin klassisissa muodoissa, joka ei toista muinaisen temppelin suunnitelmaa. Se rakennettiin osalle sen perustuksista.

Vuonna 1842 temppeli vihittiin käyttöön. Mutta alle sata vuotta myöhemmin, vuonna 1936, ateistiset viranomaiset tuhosivat sen. Sen tiiliä käytettiin koulun nro 25 rakentamiseen, joka pystytettiin lähelle.

Kymmenyskirkko 1800-luvulla

On sanottava, että kymmenyskirkon muinaisia ​​jäänteitä on tutkittu toistuvasti sen tuhoamisesta tähän päivään. Pyhän Pietarin Mohylan johdolla suoritettiin ensimmäiset kaivaukset. 1800-luvulla tutkimusta jatkoi amatööriarkeologi Kondrat Lokhvitsky, sitten pietarilainen arkkitehti Nikolai Efimov. He omistivat myös muistomerkin ensimmäisen kiinnityksen. Tämä oli 1800-luvun 20-luvulla, jolloin tuhoutuneen temppelin paikalle oli vielä paljon jäljellä.

Yleisesti ottaen, Tieteellinen tutkimus Kymmenysten temppelin jäänteet olivat arkeologian lippulaivoja ja niitä soitettiin iso rooli tämän tieteen kehityksessä. Tämä koskee myös 1900-luvun tutkimusta, jolloin entisöijä Dmitri Mileev teki ensimmäisen ammattimaisen tallenteen muinaisen temppelin itäosan jäänteistä. Ja Stasovskin temppelin tuhoutumisen jälkeen arkeologi Mihail Karger tutki kymmenyskirkon jäänteitä syvällisesti.

80-luvulla maan pinnalle tehtiin kivijälki muinaisen temppelin perustusten ääriviivoista. Ja tiedämme monia esimerkkejä, kun ihmiset tulivat yksittäin ja ryhmissä rukoilemaan täällä tämän upean muinaisen pyhäkön elvyttämisen puolesta.

Joten halu pystyttää ja elvyttää kymmenysten temppeli ei ole idea tänään. Tämä ei ole jonkun ihmisryhmän, erillisen yhteisön hetkellinen toive tai jokin arkkitehtien ja rakentajien kunnianhimoinen toive. Tämä on koko ortodoksisen kirkon toivo. Ja se oli ja tulee olemaan, kunnes Kymmenyskirkko kaikkein pyhimmän Theotokosin jälleen saa sille kuuluvan merkityksen. Se oli ja tulee olemaan. Pyhä asia ei voi olla hävityksen kauhistuksessa.

Nunna Elena (Kruglyak). Kuva: Efim Erichman

Kymmenyskirkko: "Tämä miellyttää Jumalaa..."

Juhlavuosi 2000 Kristuksen syntymästä tuli merkittäväksi tämän paikan historiassa. Sitten presidentti Leonid Danilovitš Kutsma antoi asetuksen kymmenyskirkon elvyttämisestä, koska se on poikkeuksellisen tärkeä Ukrainalle, samoin kuin Kiovan Petshersk Lavran taivaaseenastumisen kirkko ja Pyhän Mikaelin kultakupoliinen luostari. Mutta asia ei edennyt, ei siirtynyt käytännön tasolle. Näen tässä Jumalan huolenpidon, joka valmisti tämän pyhäkön herättämään henkiin aikanaan.

Sitten vuonna 2000 meillä oli tilaisuus tavata Hänen autuaaksi Vladimirin. Tarkastavainen vanhin kuunteli meitä, otti esiin Athos-vuoren luostarin kaikkeinpyhimmän Theotokosin ikonit ja sanoi: "Tämä asia on Jumalalle ja kaikkein pyhimmälle Jumalan mieleen, mutta se on niin mittakaavassa, että vain kaikkein pyhin jumalanpalvelus itse osaa tehdä sen ja voi järjestää sen. Siksi esitän toiveesi Hänelle.". Ja hän antoi meille nämä pienet kuvakkeet. Minulla on edelleen tämä kuvake.

Vuonna 2005 Hänen autuaaksi kirjoitettuaan Vladimir siunasi arkkimandriitti Gideonia työskentelemään kymmenyskirkon elvyttämisen parissa, jotta rakkauden lamppu voisi jälleen syttyä tässä pyhäkössä.

Hänen siunauksensa Vladimir siunaa kymmenyskirkon museointiprojektia

Merkittävää on, että vuonna 2005 saatiin piiriviranomaisilta lupa kappelin asentamiseen suoraan kymmenyskirkon perustukselle. Ja kun he tulivat muistomerkkien suojelun pääosastolle, sen päällikkö sanoi: "Odota, et voi laittaa sitä sinne, siellä tehdään kaivauksia ja sitten puutut asiaan. Ja kun rakennamme uudelleen suuren kirkon, tuhoammeko tämän pienen? Ei, sinun täytyy olla paikalla ja auttaa meitä rukoillen."

Itse asiassa hän näytti meille paikan, jossa Desyatinnyn luostarin pieni kirkko nyt seisoo, mutta käy ilmi, että Jumala valitsi tämän paikan. Koska myöhemmät lähistöllä asuvat seurakuntalaiset sanoivat, että jo ennen temppeli-tabernaakkelin pystyttämistä linnut lensivät yllättävän sitkeästi, kahdeksan hengen ryhmissä, ympäri tätä paikkaa...

Pieni kirkko pystytettiin vuonna 2006 pääsiäisenä, ja perjantaina, valoisalla viikolla, 28. huhtikuuta, siellä ilmestyi Pyhän Jumalanjumala.

Jumalanpalvelus oli jo päättynyt; hänen papistoystävänsä Iljinskin kirkosta olivat juuri tulleet isä Gideonin luo tukemaan häntä. He seisoivat kadulla, ja kaksi naisseurakunnan jäsentä rukoili temppelissä. Temppeliin astuessaan papisto tunsi kunnioitusta ja sai kuulla naisilta, että kaikkein pyhin Theotokos oli juuri tullut temppeliin. Taivaan kuningatar pysähtyi keskuspuhujan luo, rukoili kädet kohotettuina ja meni sitten alttarille avoimista kuninkaallisista ovista.

Kuusi pappia alkoivat vuodattaa kyyneleitä omasta tahdostaan; armo tuntui fyysisellä tavalla. Pyhimmän Theotokosin ilmestyminen vahvisti suuresti yhteisöä ja herättää tähän päivään asti luottamusta siihen, että kaikkeinpyhimmän Theotokosin rukousten kautta Jumala saa aikaan sen, mikä on ihmiselle mahdotonta.

Vuonna 2009 Pyhä synodi UOC antoi asetuksen Siunatun Neitsyt Marian syntymän kymmenykset luostarin perustamisesta.

Nykyinen Desyatinny-luostarin temppeli

Toimintamme perustuu tutkimukseen

Vuonna 2005 valtio teki uuden päätöksen kymmenyskirkon kohtalosta. Säätiö annettiin perustusten museoinnista ja temppelin jälleenrakentamisesta kaivausten päätyttyä. Museoiminen on prosessi, jossa historialliselle ja kulttuuriselle muistomerkille annetaan tila, jossa se on valmis näytteillepanoa sekä turistien ja pyhiinvaeltajien vierailemaan. Ja tänään on jo tehty paljon.

Vuosina 2005-2014 suuri määrä tutkimus-, selvitys- ja suunnittelutyöt. Vuonna 2011 järjestettiin koko Ukrainan kattava kilpailu Kymmenyskirkon museoinnista ja arvostamisesta. Jumalan armosta projektistamme tuli tämän kilpailun voittaja.

Vuosina 2005-2011 tehdyt kattavat arkeologiset kaivaukset antoivat arvokasta näyttöä tästä monumentista ja mahdollistivat kokonaisvaltaisen kuvauksen laatimisen. Aiemmin uskottiin esimerkiksi, että ensin rakennettiin kuuden pilarin ydin ja sitten kymmenyskirkko gallerioilla.

Kävi kuitenkin ilmi, että temppeli rakennettiin heti gallerioilla; tämä oli alkuperäinen suunnitelma. Loppujen lopuksi se oli tuolloin Suurherttuan katedraali. Ja itse katedraali oli osa vielä monimutkaisempaa kompleksia, jonka koko nimi kuulostaa nyt kansallisesti merkittävältä arkeologliselta muistomerkiltä "8-10-luvun muinaisen Kiovan Detinets 1000-luvun kymmenyskirkon perustamisen kanssa. ”

Nyt tiedämme missä kymmenystemppelin kohdassa on arkeologinen kerros ja missä ei. Arkeologisen tutkimuksen tulosten perusteella Ukrainan kansallisen tiedeakatemian arkeologinen instituutti määritti mahdolliset paikat kymmenyskirkon museointia varten tarvittavien tukien asentamiselle. Emmehän me ole Kairo tai Jerusalem, emme voi näyttää aitoja arkeologisia jäänteitä ulkoilmassa. Siksi on välttämätöntä luoda huone, jossa säilytetään asianmukaiset lämpötila- ja kosteusolosuhteet ja jossa on asianmukainen ilmanvaihto. Tämä mahdollistaa muistomerkin säilyttämisen.

Lisäksi kymmenyskirkon paikalta on tehty monia arkeologisia löytöjä, jotka ovat nykyään hajallaan eri museoissa, osittain Pyhässä Sofiassa, vuonna kansallismuseo Ukrainan historiaa. Jopa Eremitaasissa on aineellisia katkelmia, jotka kuuluivat kymmenyskirkolle. Ja tietysti on loogista, että tämä kaikki on esillä yhdessä paikassa ja antaa täydellisen kuvan tästä monumentista.

Tehtiin tieteellis-teknistä, topografista, geoteknistä tutkimusta ja kattava tekninen selvitys Kymmenyskirkon perustusten jäänteiden ja muistomerkin viereisten rakennusten kunnosta.

Asiantuntijat tekivät historiallista, arkisto- ja bibliografista tutkimusta, systematisoivat kirjallista näyttöä kymmenyskirkosta ja sen ympäristöstä sekä eri aikoina täällä tehdyn tutkimuksen historiaa.

Joulukuussa 2011 suoritettiin kymmenyskirkon perustusten väliaikainen konservointi, mikä mahdollistaa jatkotyötä kattavasta museoinnista.

Ajatuksenamme on säilyttää kaikki arkeologinen materiaali: sekä ruhtinas Vladimirin kymmenyskirkon jäänteet että muut arkeologiset kerrokset, mukaan lukien 1800-luvun Stasovin temppelin jäänteet. Tämän avulla voit näyttää elävästi temppelin koko historian.

Nunna Elena (Kruglyak). Kuva: Efim Erichman

Kymmenyskirkko museon yläpuolella: miten se tehdään

Muinaisen temppelin jäännökset ovat nyt maan pinnan alla, joten museo sijoitetaan stylobaatissa. Sinne pääsevät vierailijat, ja siellä pidetään säännöllisesti luentoja opiskelijoille ja koululaisille. Pyhiinvaeltajat ja turistit tutkivat Kymmenysten kirkon jäänteitä erityisiltä silloilta, ja vain tiedemiehet pääsevät itse suoraan jäännöksiin, joiden työtä varten museossa luodaan kaikki edellytykset.

Tukien päälle on suunniteltu teräsbetonilaatta. Se on laskettu siten, että huipulle olisi mahdollista pystyttää temppeli, joka on samankokoinen kuin prinssi Vladimirin aikakauden kymmenyskirkko.

Kuten jo mainittiin, kymmenystemppelin paikasta on tunnistettu paikkoja, joihin voimme asettaa tuet kivuttomasti kulttuurikerrokselle. Nykytekniikat mahdollistavat tämän täysin turvallisesti. Tukipylväinä suunnitellaan käytettäväksi parinkymmenen metrin syvyisiä porattuja teräsbetonipaaluja vaippaputkissa. Nykyisten rakennusmääräysten mukaan niiden käyttö on sallittua olosuhteissa, joissa monumentit sijaitsevat lähellä toisiaan, eikä se aiheuta maaperän liikkumista lainkaan. Ja tämä ei ole jokin uusi teknologia– Sitä on testattu vuosikymmeniä. Jokainen suunnittelija sanoo, että jo viidenkymmenen senttimetrin päässä tämän kasan asennuspaikasta maaperä ei liiku, mikä tarkoittaa, että kymmenystemppelin muinaisten jäänteiden turvallisuus on taattu.

Tukien sijoittelu on suunniteltu siten, että museotila on mahdollisimman vapaa. Nyt olemme aseistautuneet näillä tieteellisiä mahdollisuuksia että kaikki kuormat on laskettu etukäteen. Kymmenyskirkon perustusten jäännökset ovat kansallisesti merkittävä muistomerkki, ja kaikki työ tehdään täällä yksinomaan tieteellisellä tuella.

Projektin elävöittämiseksi on tärkeää valita laadukas urakoitsija ja suora urakoitsija. Vastuu on valtava. Tämä asia vaatii perusteellista tutkimusta tulevaisuudessa.

On hyvä, että elämme 2000-luvulla. 10. vuosisadalla suoritettujen arkeologisten kaivausten tulosten mukaan kymmenyskirkon rakentajat asettivat Kiovan kaltaisten maaperän kohteeksi puusängyt perustusten alle ja kiinnittivät ne puutapeilla. Tämä on meille nyt selvää - monumentin vahingoittamiseksi ei voi kuvitella mitään pahempaa: puu mätänee, sitten muodostuu tyhjiä paikkoja, ja vajoaminen on luonnollisesti väistämätöntä...

Museoinnista on tällä hetkellä kertynyt korvaamatonta kokemusta arkeologisia kohteita. Maailman analogeista, joihin keskitymme, on mielestämme menestynein ja nykyaikaisin Arkeologinen museo Akropolis Ateenassa.

Nunna Elena (Kruglyak). Kuva: Efim Erichman

Kymmenyskirkon jälleenrakennus, jäljennös, uudelleenrakentaminen

Jos puhumme tulevasta temppelistä, on loogista haluta päästä mahdollisimman lähelle prinssi Vladimirin johtaman kymmenyskirkon kuvaa. Haluan heti vastata kysymykseesi suoraan: tämä ei ole rekonstruktio, ei kopio, tämä maailmanmerkittävän pyhäkön elvyttäminen. Meidän on oltava tietoisia kahdesta asiasta tärkeimmät tehtävät– muinaisen temppelin aitojen jäänteiden huolellinen säilyttäminen, symboli muinaisen Venäjän kristinuskon omaksumisesta ja liturgisen elämän elvyttämisestä tässä pyhässä paikassa. Selventääksemme asiaa, käännytään maailman analogeihin.

Sinä ja minä tiedämme, että Jerusalemin Pyhän haudan kirkko, jonka kuningatar Helena rakensi, tuhoutui kerran ja ristiretkeläiset rakensivat sen uudelleen. Jopa hänen Pyhimyksensä, Edicule, tuhottiin useita kertoja. Ja onko edes mahdollista kuvitella, että tätä pyhäkköä ei olisi herätetty henkiin? Tässä tapauksessa lähentymistä voidaan pitää Jumalan tahdon ilmaisuna Pyhä Tuli, joka vahvistaa elävän Jumalan läsnäolon. Myös Betlehemin temppeli, jonka kuningatar Helena rakensi Kristuksen syntymän luolan päälle, tuhoutui. Ja sen tilalle useita vuosisatoja myöhemmin rakennettiin myös uusi temppeli, jossa jumalanpalveluksia pidetään tähän päivään asti.

Ajattele Nasaretin basilikaa: se rakennettiin vuonna 1969 sen talon arkeologisten jäänteiden päälle, jossa Pyhä perhe asui. Siellä pidetään jumalanpalveluksia, se on hyvin arvostettu paikka. Ja marttyyri Clementin basilika Roomassa, missä on neljä kerrosta? Thessalonikin Demetriuksen temppeli, jossa mirhasta virtaavat jäännökset sijaitsivat muinaisessa kryptassa ja joka herätettiin henkiin tuhon jälkeen. Nyt sen päällä on kaunis basilika. Ja tällaisia ​​esimerkkejä on maailmassa kymmeniä...

Kiovan uusi temppeli ei ole jälleenrakennus tai kopio. Näiden sanojen etymologia on täysin sopimaton välittämään sitä merkitystä, jonka haluamme nyt laittaa teoksiimme. Meidän täytyy elvyttää Tämä paikka.

Muuten, kulttuuriperinnön suojelua koskevien kansainvälisten oikeudellisten normien mukaan muistomerkin suojelun tärkein tavoite on sen toimintojen elvyttäminen ja muistomerkin tuominen nykyaikaiseen elämään.

Tämä paikka ei voi olla vain muistomerkki, on väärin tehdä siitä vain museo tai, mikä vielä pahempaa, jättää muinaiset perustukset peiton alle. Kun perustukset oli jo jäljitetty, siellä käveltiin eläimiä... Ja mitä tämä tarkoittaa, mikä on henkinen merkitys?

Ja kuinka voimme katkaista liturgisen langan, joka alkoi tällä paikalla vuosisatoja sitten? Kuten autuaaksi Vladimir sanoi, kun pieni kirkko pystytettiin: "Olet vihdoin sytyttänyt rakkauden lampun, joka oli tässä paikassa."

Tämä on tavoite. Emme pystytä kuollutta lasta, emme nukkea, emme arkkua. Tämä ei ole mausoleumi, ei pahvilaatikko, ei malli jostain. Tämä on toimiva, elävä Jumalan huone. Ainoa tehtävämme on tehdä se mahdollisimman lähelle prinssi Vladimirin rakentaman bysanttilaisen temppelin kuvaa.

Jos tehtävänä olisi vain rakentaa temppeli, sen tarkka uudelleenluominen Stasovin muodoissa ei maksaisi mitään, graafisia materiaaleja on, valokuvia on jäljellä paljon. Mutta silloin tämän paikan henkistä, kulttuurista ja historiallista merkitystä ei välitetä. Loppujen lopuksi prinssi Vladimir rakensi tämän ensimmäisen temppelin tänne.

On täysin loogista, että kunnostettu temppeli suunnitellaan 10. vuosisadan tyyliin. Kutsumme kaikki yhteistyöhön - arkeologit, arkkitehdit, tiedemiehet, museotyöntekijät. Toimintamme vaatii syvällistä tutkimista ja oikean kompromissin löytämistä. Juuri tätä teemme tutkimalla arkeologisten kaivausten tuloksia ja kaikkea olemassa olevaa historiallista tietoa kymmenyskirkosta.

Yksi kymmenysten temppelin projekteista

Kymmenysten kirkko. Elämän työ

Tajusin itse, että kymmenyskirkon herättäminen on elämänkysymys. Tämä on yhteisten, sovinnollisten ponnistelujen - luovien ja tieteellisten työntekijöiden, historioitsijoiden, bysanttilaisten tutkijoiden - tulosta.

Museoimiseen myönnettiin aikoinaan valtion rahaa. Nyt yhteisö tekee aloitteen temppelin elvyttämiseksi. Hanketta ei tehdä julkisilla varoilla, tämä ei ole maan nykyinen tilanne. Luultavasti tämä on Jumalan tahto, jotta rakkaudesta kaikkein pyhimpään Theotokosiin, suuresta halusta palvella Jumalaa, tämä tapahtuisi...

Olipa kerran prinssi Vladimir antoi kymmenykset tuloistaan ​​kymmenyskirkolle. Kuvittele, kuinka puhtaalla sydämellä, mistä rakkaudesta Jumalaa kohtaan hän teki tämän. Siksi henkilökohtainen mielipiteeni on, että on suuri kunnia osallistua taloudellisesti tähän asiaan. Luonnollisesti tämä on kansallinen asia, ihmisten rahoja on kerättävä. Kuka tahansa voi osallistua tähän prosessiin.

Jos puhumme temppelistä... Kuningas Salomo olisi todennäköisesti järkyttynyt nykypäivän temppelin rakentamisen mahdollisuuksista ja siitä, mitä materiaaleja voidaan käyttää. Pyrimme hyödyntämään kaikkia tieteen saavutuksia. Onhan nyt tutkittu paljon, mukaan lukien ne monumentit, jotka on luotu samalla aikakaudella kuin kymmenyskirkko ja ennen sitä.

Projektissa työskentelyä varten on tutkittava koko perintö, jonka Kymmenyskatedraalin rakentajat saattoivat nähdä vasta 1000-luvulla, sekä myöhemmät kirkot, joille kymmenyskatedraalista tuli mallin rakentamisen jälkeen. Aikaisemmin arkkitehdin oli hyvin vaikeaa nähdä ja tutkia kirkkoja samanaikaisesti Konstantinopolissa, Kreikassa ja Bulgariassa. Nyt on sellainen mahdollisuus.

Kysymys Kymmenyskirkon museoinnista ja elvyttämisestä on ratkaistava Vladimirin kaupungin muiden rakennusten tutkimisen ja museoinnin yhteydessä.

Nunna Elena (Kruglyak). Kuva: Efim Erichman

Kaikella on aikansa. Uskomme, että on huolenpitoa, että kymmenysten kirkkoa ei palautettu aikaisemmin. He eivät todennäköisesti olleet vielä valmiita tähän. Ei henkisesti eikä teknisesti.

Elvytetty kymmenyskirkko on seurakunnan, valtion, arkkitehtien, tiedemiesten ja taiteilijoiden, museotyöntekijöiden, ja mikä tärkeintä, kaikkien tämän asian onnistumisen puolesta rukoilevien yhteisten ponnistelujen hedelmä, miellyttää Jumalaa. Loppujen lopuksi tärkeintä on täyttää ne muurien rakentamisen ohella sydämillä, jotka palavat Herran puolesta, janoavat valistusta, yhteyttä Jumalan kanssa ja syntien anteeksiantamusta. Pidämme tätä työtä panoksemme rauhan saavuttamiseksi Ukrainan maassamme.

Nykyaikaisessa arkkitehtuurikäytännössä - esineen entisöinti vahvistamalla uudelleen sen arvo, sen uudelleen ajattelu ja toteutus.

Jumalalle tuhat vuotta on kuin yksi päivä...

Arkkimandriitti Gideon (Charon)

Sana Desyatinnyn luostarin Siunatun Neitsyt Marian syntymän kirkkoherraltaArkkimandriitti Gideon (Charon):

Apostolien tasavertaisen suurruhtinas Vladimirin siunatun nujertamisen tuhatvuotispäivänä uhraamme verettömän uhrin paikalle, jonne Pyhä Vladimir aikoinaan pystytti Kiovan Venäjän ensimmäisen katedraalin, kymmenyskirkon. kaikkein pyhin Theotokos.

Kronikkuri todistaa pyhän prinssin rukouksesta, jolla hän astui rakennettuun temppeliin:

"Herra Jumala! Katso alas taivaasta ja katso ja katso viinirypäleitäsi ja toteuta, mitä Oikea Kätesi on istuttanut, tämä uusi kansa. Sinä olet muuttanut heidän sydämensä ymmärrykseksi, jotta voisit tuntea tosi Jumalan; ja katso tätä kirkkoa, jonka arvoton palvelijasi on luonut, Äidin ja ikuisen Neitsyt Marian, Jumalan Äidin, nimessä, joka synnytti sinut; ja jos joku rukoilee tässä kirkossa, niin kuulkoon hänen rukouksensa ja antakaa anteeksi kaikki hänen syntinsä, rukoukset puhtaimman Jumalan Äidin tähden."

Jumalalle tuhat vuotta on kuin yksi päivä ja yksi päivä kuin tuhat vuotta... Yli tuhat vuotta on kulunut siitä, kun Venäjän kasteen jälkeen uusi Kristuksen kirkko syntyi taivaan holvissa, ja pyhä ruhtinas Vladimir pystytti katedraalin Puhtaimman Jumalanäidin kunniaksi. Ja nyt taivaallinen seurakunta ja maallinen kirkko kohtaavat tässä juhlassa.

Jerusalemin patriarkka, joka puhui minulle, kymmenyskirkon rehtorille, sanoi: "Kiovan kaupunki on toinen Jerusalem. Se seisoo myös seitsemällä kukkulalla. Samoin kuin Jerusalemissa suurimmat pyhäköt ovat Pyhä hauta ja Golgata, ja kaikki muut pyhäköt ovat historian ja armon yhdistämiä niihin, niin Kiovan kaupungissakin suurin pyhäkkö on Pyhän Teotoksen kymmenyskirkko." Loppujen lopuksi se rakennettiin paikalle, jossa pyhät ensimmäiset marttyyrit Theodore ja hänen pieni poikansa John vuodattivat verta slaavilaisten maaperällä Kristuksen puolesta. Ja kuinka lainsäädäntö annettiin Siinain vuorella juutalaisille kansalle, ja täältä, Starokievskaja-vuorelta, paikasta, "josta Venäjän maa tuli", Kristuksen totuuden valo, pyhän evankeliumin valo levisi etelästä pohjoiseen ja lännestä itään Muinaisen Venäjän kaikkiin kolkoihin, sinne, mihin Ukraina ja Venäjä nyt ulottuvat, Valko-Venäjä.

Ilman menneisyyttä ei ole tulevaisuutta

Tämän paikan ei pitäisi olla autiouden kauhistuksessa. Hänen autuaaksi, Kiovan ja koko Ukrainan metropoliitin, siunatun muiston Vladimirin sanojen mukaan, jonka siunauksella kymmenyskirkon elpymisprosessi alkoi: "... jumalallisen rakkauden lamppu tässä paikassa syttyi jälleen." Ja hänen palonsa on säilytettävä. Meidän täytyy kouluttaa Jumalan kansaa koskien kymmenysten temppelin poikkeuksellista roolia historiassa. On välttämätöntä yhdistää ponnistelumme tämän pyhäkön elvyttämiseksi.

Herätys sanan jokaisessa merkityksessä on jo alkanut: rukous tapahtuu tässä paikassa, sakramentteja suoritetaan. Kiovan ja koko Ukrainan metropoliita Onuphry rukoilee ja siunaa häntä tämän yrityksen onnistumisen puolesta, ja koko ortodoksinen kirkko tukee häntä. Täällä täytyy jatkuvasti rukoilla kansamme, meidän puolestamme ortodoksinen kirkko rauhan puolesta maassamme ja kaikkialla maailmassa.

Ja tietysti, tässä pyhässä paikassa, erityisellä juhlallisuudella ja kunnioituksella muistamme pyhän apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin nukkumisen. Täällä hän asui, täällä hän pystytti aivolapsensa - temppelin Puhtaimman Jumalanäidin kunniaksi. Juuri tässä temppelissä pyhän prinssin pyhäinjäännökset sijaitsivat hänen nukkumisen jälkeen.

Siunatun Neitsyt Marian kymmenyskirkko - venäläisten kirkkojen äiti

Emme voi olla ivaneita, jotka eivät muista sukulaisuuttamme. Sillä ilman menneisyyttä ei ole tulevaisuutta. Herran viides käsky sanoo: "Kunnioita isääsi ja äitiäsi, niin sinulle tulee hyvyys, ja sinä saat elää kauan maan päällä."

Siunatun Neitsyt Marian kymmenyskirkko on venäläisten kirkkojen äiti. Ja meidän on osoitettava sille asianmukaista kunnioitusta, koska ateistiset viranomaiset tuhosivat sen ja se on autiona. Juuri nyt Siunatun Neitsyt Marian kymmenysten kirkko tarvitsee apuamme. Tämän tekemisen merkitystä on vaikea yliarvioida.

Meidän kaikkien on aika huolehtia venäläisten kirkkojen äidistä - kaikkein pyhimmän Theotokosin talosta. Ja meidän kaikkein pyhin rouva Theotokos pitää huolen Herramme uskollisista palvelijoista ja Äitinsä rukousten kautta rauha vallitsee maassamme.

Ensimmäisen muinaisen Venäjän katedraalimme herättäminen on tärkeää ortodoksisen hengellisyyden vakiinnuttamiseksi ja itäslaavilaisten kansojen yhdistämiselle evankeliumin totuuksien ympärille. Tämä on erityisen tärkeää nyt, kun Ukrainassa käydään sotaa.

Aivan kuten hajallaan olleet slaavilaiset ruhtinaskunnat paloivat aikoinaan sisällisriitojen tulessa, niin nyt kansamme ovat läpikäymässä samanlaista jakautumista. Ja juuri pyhän prinssi Vladimirin pystyttämä Puhtaimman Jumalanäidin katedraali, niin nyt kuin silloinkin, voi ja sen pitäisi tulla kansoillemme yhdistävä symboli.

Kymmenysten kirkko. Tiekartta:

Kymmenyskirkosta kertovia elokuvia:

Kun puhumme kristillisen Venäjän historian varhaisimmista vaiheista, meidän on hyväksyttävä se tosiasia, että siitä tiedetään hyvin, hyvin vähän kirjallisista lähteistä. Kuvittele, yli 120 vuotta on kulunut kasteajasta Menneiden vuosien tarinan luomiseen. Ei ollut turhaa, että siihen mennessä he väittelivät siitä, missä prinssi Vladimir Svjatoslavich itse kastettiin: jotkut sanoivat - Korsunissa, jotkut - Kiovassa ja jotkut - jossain muualla.

Kristillisen Venäjän ensimmäinen neuvosto

Sama koskee Kiovan Venäjän pääkatedraalia - Kymmenyskirkkoa. Tämän muistomerkin tuhoamisesta on kulunut lähes kahdeksan vuosisataa, mutta tähän päivään asti siitä on kiistaa.

Rehellisyyden nimissä on kuitenkin huomattava: kymmenyskirkko ei ollut Kiovan ensimmäinen temppeli eikä Kiovan ensimmäinen katedraali, eikä Kiovan ensimmäinen kivikirkko eikä edes ensimmäinen Vladimirin rakennus kasteen jälkeen. Lähteet nimeävät Elian kirkon Podolissa suoraan jo ennen Venäjän kastetta, ja he sanovat, että temppeli oli katedraali, mikä tarkoittaa, että siellä oli muitakin. Mikhail Karger mainitsi löytäneensä tämän temppelin jäänteet kaivauksissa Kiovan Podolissa ja sanoo, että se oli tehty kivestä.

Kasteen jälkeen Vladimir pystytti useita puukirkkoja ja aloitti sitten maansa päätemppelin rakentamisen.

Kaikki muinaiset lähteet sanovat, että temppeli oli pyhitetty Jumalan äidille, mutta se ei kerro kummalle. Oletus? Joulu? Reesen säännökset?

Emme tiedä tätä. Lisäksi emme edes tiedä tarkalleen, milloin temppeli perustettiin. Eri kronikat kutsuvat vuosia 989, 990 ja 991. Joten mitä tiedämme varmasti?

Hieman historiaa

Temppeli vihittiin käyttöön vuonna 996 - kaikki lähteet ovat samaa mieltä tästä päivämäärästä. Tiedämme varmasti, että se sai heti kymmenyskirkon nimen - Vladimir käytti kymmenesosan ruhtinaskassan tuloista sen ylläpitoon.

Sitten temppeliin haudattiin Vladimirin veljien Yaropolkin ja Olegin luut, jotka kuolivat taistelussa ruhtinaskunnan valtaistuimesta (ja, on sanottava, ei ilman Venäjän tulevan kastajan osallistumista). Samaan aikaan luilla suoritettiin ainutlaatuinen toimenpide: ne kastettiin.

Myös Venäjän ensimmäinen kristitty hallitsija Olga haudattiin kymmenyskirkkoon. Kaivausten aikana löydettiin marmorinen sarkofagi - uskotaan, että siinä lepäsi pyhä Apostolien tasa-arvoinen prinsessa.

Vuonna 1039 kymmenysten kirkko vihittiin uudelleen käyttöön. Miksi? Tuntematon. Ehkä se oli valmistumassa, ehkä tulipalo. Joka tapauksessa siitä on hyvin vähän lisätietoa: noin 1037 uusi " pääkatedraali" - Kiovalainen Sofia, joka on säilynyt tähän päivään, ja Venäjän henkisen elämän keskus Vladimirin pojan Jaroslav Viisaan alaisuudessa muutti tänne.

Kymmenysten kirkko seisoi vuoteen 1240 asti, jolloin se tuhoutui Batun joukkojen vallattaessa Kiovan: se romahti - joko hyökkääjät yrittivät tai pakenivat niin monet ihmiset, että temppeli ei kestänyt painoaan.

Metropoliita Peter Mohyla rakensi 1630–1640-luvuilla pienen kirkon muinaisen temppelin raunioiden lounaiskulmaan. Temppeli seisoi vuoteen 1828 asti, jolloin se korvattiin a O Muinaisen kirkon suuremmalle alueelle rakennettiin uusi arkkitehdin V.P. Stasov, suorittanut aiemmin kaivauksia. Vuonna 1824 niitä johti arkeologi K.N. Lokhvitsky, mutta hänen työnsä laatu tunnustettiin kauheaksi jo tuolloin, joten vuonna 1826 Lokhvitsky korvattiin arkkitehti N.E. Efimov. Vuosina 1908-1911 ne kymmenyskirkon osat, jotka eivät jääneet rakenteille, kaivoi D. Mileev, hänen työtään jatkoi vuosina 1912-1914 hänen oppilaansa P. Velmin. Vuosina 1938-1939, Stasovin kirkon purkamisen jälkeen, mitä Mileev ja Velmin eivät kaivanneet, tutki M.K. Karger, jonka louhintasuunnitelmasta on tullut oppikirjaesimerkki.

Mutta nämäkin kaivaukset osoittautuivat epätäydellisiksi, niiden tulosten tallentaminen ei ollut kovin tyydyttävää, ja he itse käytännössä tuhosivat merkittävän osan muistomerkin säilyneistä raunioista. Siksi suurin osa Se, mitä me tiedämme temppelistä, on kiistanalaista tietoa. Yksinkertainen indikaattori: vaikka puhumme kirkon suunnitelmasta, yli tusina sen jälleenrakennuksista on otettu tieteelliseen kiertoon - ja kuinka monta yritystä on ollut rekonstruoida kymmenysten Neitsyt Marian ulkonäkö!

Temppeli oli melko suuri: 35 x 37 m (perustusten perusteella, ilman apsideja). Se rakennettiin sokkelista (vanha ohut tiili) - laatat kooltaan 31 x 31 x 2,5 cm Tässä on esimerkki muinaisesta venäläisestä arkkitehtuurista.

Hieman itse sanasta "arkkitehtuuri". Muinaisella Venäjällä tätä sanaa käytettiin vain kuvaamaan kivirakentamista. "Zdati" - rakentaa, luoda; "zdo" on savea, josta sokkeli tehtiin. Muuten, siis sana "Luoja" tarkoittaa kirjaimellisesti "savesta muotoiltua" - muistakaamme kuinka (mukaan Vanha testamentti) loi ihmisen. Ja kronikoissa erotettiin kivi- ja puurakentaminen: kun käytettiin termiä "sezda", tarkoitettiin ehdottomasti kivirakennusta, kun "posti" A vi" - puinen. Joten muinaisen venäläisen kansan näkökulmasta "puuarkkitehtuuri", jonka museoita on nyt sekä Venäjällä että Ukrainassa, on oksymoroni.

Vaikuttaa siltä, ​​​​että Kargerin kaivausten ja kirkon "suunnitelman" museoinnin jälkeen voimme lopettaa sen - paljon on epäselvää, mutta mistä voimme saada uutta tietoa?

Uusia löytöjä

Kuitenkin kävi ilmi, että siellä on missä.

Vuodesta 2005 lähtien temppelin perustukset ovat jälleen kokonaan kaivaneet venäläiset ja ukrainalaiset arkeologit (kaivauksia johtivat erinomaiset arkeologit Gleb Ivakin (Kiova) ja Oleg Ioannisyan (Pietari). Tällä kertaa kaivaukset tehtiin mahdollisimman huolellisesti. ottavat aikaansa ja korjaavat jokaisen kiven.

Tiedemiehet ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että temppeli ei itse asiassa ollut ollenkaan sellainen kuin arkkitehtuurin historioitsijat uskoivat sen olevan. Ja kaikki olemassa olevat rekonstruktiot sisältävät ainakin yhden erittäin vakavan virheen.

Ensinnäkin voidaan katsoa todistetuksi, että tämä temppeli rakennettiin välittömästi. Tähän asti uskottiin, että muistomerkin ydin rakennettiin vuosina 989-996, ja 1000-luvulla se varustettiin lisäksi gallerioilla (ainakin osittain). Kävi ilmi, että kaikki temppelisuunnitelman elementit perustamisesta vihkimiseen muodostivat yhden ajanjakson, mutta rakennusprosessin aikana suunnittelu ja rakennustyyppi muuttuivat.

Aluksi, kuten vielä uskottiin, temppeli rakennettiin ristikupoliseksi. Lähes kaikki muinaiset venäläiset kirkot rakennettiin tällä tavalla. Mongolien hyökkäys, lukuun ottamatta muutamia rotundarakennuksia.

Mutta kymmenyskirkko on uuden kristillisen valtion päätemppeli. Sen piti olla iso. Tietenkin Venäjällä ei ollut omia arkkitehtuurimestareita, ja Bysantissa he eivät tuolloin yksinkertaisesti rakentaneet niin suuria poikkikupoliisia rakennuksia.

Arkkitehdit ymmärsivät jo rakentamisen aloittaessa, että tämän kokoiset ristikupoliholvit eivät olisi heille mahdollisia, ja rakensivat basilikan, jonka kanssa oli helpompi työskennellä ja joka oli heille tuttu. Arkeologit ovat todenneet erittäin mielenkiintoinen fakta: rakentajat joutuivat jopa purkamaan osan jo rakennetusta rakennuksesta - muinaisesta ojasta, joka täytettiin kymmenyskirkon rakentamisen yhteydessä, löydettiin muurauksen sirpaleita.

Kiovassa, ensimmäinen kivitemppeli Dr. Rus', omistettu yhdelle Jumalanäidin juhlapäivistä (katso alla), pystytetty 990/1-996. Equalin määräyksellä. kirja Vladimir (Vasily) Svyatoslavich Starokievskaya-vuorella, lähellä ruhtinaskunnan asuntoa.

Mongolia edeltävä aika

Starokievskaja-vuoren arkeologiset tutkimukset paljastivat, että D. c. pystytettiin suuren hautausmaan paikalle (löydettiin noin 150 hautaa), joka luotiin 10-luvulla. (Hautauksista löytyi vuosina 961-976 lyödyt arabialaiset kolikot, soikeat skandinaaviset rintakorut 10. vuosisadan 2. puolivälistä, aseita jne.). Arkeologi K. A. Mikhailovin mukaan temppeli rakennettiin "ennen kristinuskon virallista hyväksymistä vuonna 988 kuolleiden Kiovan ruhtinastalon edustajien tai Rurikin perheen jäsenten esi-isien hautauspaikalle", mikä selittää "suuren temppelin epätavallisen säilymisen lukuisia upeita pakanahautauksia perustusten alla.” D. c. (Mihailov. S. 37, 42).

Rakentamiseen D. c. kirja Vuonna 989 Vladimir lähetti K-poliin suurlähettiläät, jotka "kreikkalaisten mestarit" toivat Kiovaan (PVL. s. 54). Monet kreikkalaiset vahvistavat nämä lähdetiedot. graffitit, jotka olivat havaittavissa säilyneessä lounaassa. osat D. c. takaisin puolivälissä. XVII vuosisadalla Mitä tulee D. c. (42´ 34 m) tunnistetaan kompositiollinen ydin - 3-laivoinen temppeli, jossa on suuri (7´ 6,5 m) kupullinen neliö ja narthex. Rakennetta ympäröi 3 sivulta galleriat, joissa oli monia lisätilavuuksia. Tutkimuksen jälkeen con. 30s XX vuosisadalla uskottiin, että nämä laajennukset ilmestyivät St. kirja Jaroslav (George) Vladimirovich. Kuitenkin arkkitehtuurin ja arkeologisen tutkimuksen aikana 2005-2006. todettiin, että galleriat pystytettiin 10. ja 11. vuosisadan vaihteessa Princen alaisuudessa. Vladimir Svjatoslavitš. DC. sijaitsee keskustassa arkkitehtoninen kokonaisuus, joka sisälsi useita. kivirakennukset saattoivat olla ruhtinaskunnan palatsikatedraali. Useimpien temppelin perustusten tuhoutuminen vaikeuttaa sen alkuperäisen suunnitelman jälleenrakennusta ulkomuoto(tällä hetkellä D. c.:sta on 15 rekonstruktiota). Mn. Tuomiokirkon tilavuus-tilan jälleenrakentamiseen liittyvät kysymykset (lukujen määrä, kuoroon vievien portaiden sijainti jne.) ovat edelleen ratkaisematta.

Temppeli oli upeasti sisustettu: seinät ja holvit peitettiin freskoilla ja mosaiikeilla, lattia oli kivetty mosaiikeilla ja kivilaatoilla. Alttaria edeltävän esteen ja kuoroaitojen veistetyt marmorilaatat, kuoron kolminkertaisten pelihallien pylväät, paikallisten kivityyppien käyttö - pyrofyliittiliuske, punainen kvartsiitti, kalkkikive - antoivat katedraalin sisustukselle juhlallisen ilmeen.

Vuonna 995/6, prinssi D. Ts. uskottiin Anastas Korsunyaninille (joka oli ilmeisesti kirkon taloudenhoitaja), papisto koostui papeista, jotka tulivat ruhtinaalta. Vladimir Korsunista (chersonese); vieressä D. c. kestää 1100-luvun kolmasosa vuorelle rakennettiin kotipiha (PVL. s. 27, 86), mikä osoittaa, että katedraalissa oli kuoro. Vuonna 996, rakentamisen päätyttyä, Prince. Vladimir sijoitti D. ts. kuvakkeet, alukset, " rehelliset ristit", sekä "kaksi kuparista temppeliä ja 4 kuparihevosta, jotka seisovat nytkin Pyhän Jumalanäidin takana, ikään kuin tietäisin, että olen olemassa marmoreina", jonka hän on ottanut 27. heinäkuuta 989 jälkeen Korsunista ( Ibid. s. 52, 54). Temppelin vihkimisen jälkeen prinssi. Vladimir "sinä päivänä oli bolyaari ja kaupungin vanhin ja jakoi paljon omaisuutta köyhille" (Ibid. s. 55). D. ts.:n vihkimispäivä. venäläinen kirkko juhli sitä 12. toukokuuta, kuten muinaisen venäjänkieliset asiakirjat osoittavat. pergamenttikuukausikirjat, Prologit ja arkikirjat (Loseva O. V. Venäjän kuukausikirjat 1000-1400-luvuilta. M., 2001. S. 338).

On useita temppelin vihkimistä koskevia hypoteeseja. Metropolitan Jevgeni (Bolkhovitinov) uskoi, että D. ts. pyhitettiin kaikkeinpyhimmän nukkumaanmenon kunniaksi. Jumalan äiti. Tämä t.zr. sai tukea myöhemmässä historiografiassa (Voronin N.N. Architecture of Kievan Rus // History of Russian Art. M., 1953. T. 1. S. 117; Iljin. 1965. S. 266-268; Rapov. 1988. S. 242- 244; Kuchkin. 1997. s. 178 jne.). DC. nimeltään Uspenskaja suurvenäjäksi. 1500-luvun lähteet: Tverskoy-kokoelmassa. (1534), Chudovskaya-painoksessa Life of St. Vladimir, joissakin versioissa prologista Life of St. Vladimir, samoin kuin Lounais-Venäjän lähteissä 1600-1700-luvuilla, erityisesti Kiovan-Petšerskin arkkimandriitin muistomerkissä. Joseph (Trizny; 1647-1655) (Kuchkin. 1997. s. 221). Mielipide, että D. c. olisi voitu omistettu Pyhän syntymäpäivän kunniaksi. Jumalanäiti, luottaa viittauksiin tämän loman palvelusta, jotka sisältyvät Metin "Lain ja armon saarnaan". Hilarion, joka luultavasti lausuttiin D. ts. Lisäksi 1600-luvulta lähtien. Pyhän syntymän juhla. Jumalanäiti oli D:n valtaistuinkirkko, mikä näkyi erityisesti 2. puoliskolla rakennetun puisen maalinnoituksen paikan nimessä. XVII vuosisadalla Kiovan yläkaupungissa. On syytä mainita, että Bp. Thietmar Merseburgilainen kronikassaan (1018) kutsuu D. c. "Kristuspaavi Klemensin marttyyrin" temppeli (Nazarenko. 1993. s. 136, 141; muu Venäjä ulkomaisten lähteiden valossa. 2000. S. 319). Ilmeisesti hän toisti temppelin jokapäiväisen nimen - täällä sijaitsevan kunnioitetun pyhimyksen jäännösten mukaan.

Kroonikon mukaan vuonna D. c. kirjan rakentamisen valmistuttua (996) kirjan peruskirja siirrettiin varastoon. Vladimir kymmenysten myöntämisestä ruhtinaskunnan tuloista: "Annan tämän kirkon Pyhälle Jumalanäidille tilastani ja kaupungeistani kymmenesosan" (PVL. s. 55; peruskirjan alkuperäistä tekstiä ei ole säilynyt, arkkityyppi olemassa olevista painoksista on peräisin 1100-luvun 2. puolen puolivälistä). Anastas Korsunyaninille uskottiin kymmenysten hallinnointi. Voidaan olettaa, että se ei ollut tarkoitettu vain temppelin ylläpitoon, vaan myös yleisiin kirkon tarpeisiin, sen jakelu tapahtui ruhtinasvallan suorassa valvonnassa (vrt.: Florya B.N. Kirkon aineellisesta tuesta Venäjällä ja länsislaavilaisissa valtioissa feodalismin aikana // DGSSSR: 1985. M., 1986. S. 117). D.:n myöhempi aineellinen hyvinvointi c. ei tuettu ainoastaan ​​kymmenyksinä, vaan ilmeisesti ajan mittaan se korvattiin toisella tuella, joka oli halvempi ruhtinasvallan kannalta. Joten esimerkiksi vuonna 1170 Etelä-Venäjä. kronikoitsija toteaa, että Polovtsy ryösti Polonnoyen ja Semychin kaupunkien maaseudun. On huomattava, että Polonnojessa oli Pyhän Nikolauksen kirkko. Jumalanäiti, ja itse kaupunki kuului D. c. (PSRL. T. 2. Stb. 556).

Vuonna 1039 Metropolitan. Theopempt Princen läsnäollessa. Jaroslav Viisas pyhitti jälleen D. ts. Sikäli kuin voidaan päätellä säilyneestä perustusten muurauksesta, D. c. Tänä aikana uusia esineitä ei lisätty, mutta tämä ei sulje pois mahdollisia yläosien, sisätilojen jne. uudelleenjärjestelyjä. Vuonna 1018 Anastas of Korsun lähti kiistan aikana Kiovasta ja vei Puolaan pääkaupungissa takavarikoidun valtionkassan. Rus', Boleslav I Rohkea; vuonna 1026 ruhtinaallinen sisällisriita päättyi ja prinssi asettui Kiovaan. Jaroslav viisas.

1. puoliajalla. XII vuosisata DC. on läpikäynyt merkittäviä rakennemuutoksia. Rakennuksen lounaiskulman vieressä, lännen edessä olevat perustukset ja seinät rakennettiin uudelleen. sisäänkäynnille ilmestyi uusi kuisti. Gallerioissa lattiaa koristavat lasitetut laatat, joiden eri muotojen (neliö, 3-kulmainen ja kahdeksankulmainen) ansiosta pystyttiin jäljittelemään marmorimosaiikkeja kirkon rakennusajalta. Luettelon mukaan "kaikelle Venäjän kaupungille, kaukana ja lähellä" (alkuperäinen painos on peräisin 1300-luvun viimeiseltä kolmannekselta), "Kymmenen kiven pyhä Jumalanäiti oli noin puoli kolmasosaa (25. - A.K.) säkeet" (PSRL. T. 3. s. 475; useiden tutkijoiden mukaan tällainen "huippujen" määrä vaikuttaa liialliselta). Kronikoissa toiselta puoliskolta. XII vuosisata D. c.:n kellot mainitaan. XIX-XX vuosisadalla. Katedraalin välittömästä läheisyydestä löydettiin 2 kelloa, jotka ilmeisesti kuuluivat tälle temppelille.

8.-10. maaliskuuta 1169 Venäjän valloituksen aikana. Kiovan ruhtinaat, kaupunki tuhoutui pahoin, uhrien joukossa oli etelävenäläisiä. kronikoitsija huomauttaa "ja kymmenysten Neitsyt Mariasta". Voittajat "paljastivat kirkot ikoneilla, kirjoilla, vaatteilla ja kelloilla, kuluivat ne pois... ja veivät kaikki pyhät esineet" (Ibid. Vol. 2. Stb. 545). Vuonna 1203 Kiovan vangitsemisen aikana prinssi. Rurik (Vasily) Rostislavich, "metropoliitta ryösti Pyhän Sofian ja ryösti kymmenykset Pyhän Jumalanäidin ja ryösti kaikki luostarit ja tuhosi ikonit ja otti muita, kunniallisia ristejä ja pyhiä lainoja, kirjoja ja satamia siunatuista ensimmäisistä ruhtinaista, jotka ripustivat siilin pyhien kirkoissa muistoksi itselleen ja panivat sitten kaiken täyteen itselleen", papit joko tapettiin tai vangittiin (Ibid. T. 1. Issue 2. Stb 418-419).

Alussa. joulukuuta Vuonna 1240 lauma valloitti suurimman osan Kiovasta. Viimeiset kaupungin puolustajat, voivodi Dmitryn johdolla, kestivät noin Pyhän Sofian katedraali, jossa he loivat puolustuslinjan, mutta ankaran taistelun jälkeen heidät pudotettiin sieltä ja turvautuivat D. c. Suuren väkijoukon vuoksi, mukaan lukien kaupunkilaiset, joista monet toivat omaisuuttaan, temppelin holvit romahtivat ("kirkkoon ja kirkon hyttysen luo ja tavaroineen pakenevat taakkaa kirkon seinät putosivat heidän mukanaan” - Ibid. T. 2. Stb. 785). (M.K. Kargerin oletuksen mukaan kirkon romahtamisen syynä oli lyöntiaseiden toiminta. Kiovan piiritystä ja myrskyä yksityiskohtaisesti kuvaileva kronikoitsija ei kuitenkaan mainitse tätä tosiasiaa; lisäksi erään piirityksen, kirkon ovet olisi lyöty pois, mutta ei paksuja kiviseiniä.) Ehkä temppelin tuhoutumisen jälkeen rauniot raivattiin ja kuolleiden ruumiit poistettiin, mistä todistaa suuri joukkohauta löydetty temppelin apsisien edestä. Vain pieni osa pyhäköstä säilyi - länsi. kolmas etelä galleriat (selviytyivät 1100-luvun remontin ansiosta?).

Pyhäkköjä ja ruhtinaallisia hautauksia D. c.

Temppeliin tuotiin St. Vladimir Korsunista pyhäinjäännökset. Clement, Rooman paavi ja hänen oppilaansa Thebes. Heidän laajalle levinneestä kunnioituksestaan ​​Kiovassa Domongissa. Aika on olemassa useita todisteita, mukaan lukien ulkomaiset: kirja. Jaroslav "esitteli" pyhimysten päät paavi Clementin ja hänen opetuslapsensa Theban Ranskan suurlähetystön jäsenille (mukaan lukien piispa Roger of Chalons), jotka saapuivat kosimaan prinssiä. Anna Yaroslavna ranskalaisille. cor. Henrik I (Muinainen Venäjä ulkomaisten lähteiden valossa. 2000. S. 354). Jacob Mnich ja The Tale of Gone Years kirjoittaja mainitsevat prinssin tuomat "muiden pyhien" jäännökset. Vladimir Kiovaan Korsunista, ehkä he olivat myös D. c. ja hävisivät toisella puoliajalla. XII - 1. puolisko. XIII vuosisadalla Tarina menneistä vuosista kertoo, että vuonna 1007 "pyhien esineiden uhraus Pyhälle Jumalanäidille" suoritettiin, mutta siinä ei kerrota, kenen jäännöksiä ne olivat (PVL. s. 57).

Kiovan-Petšerskin luostarista peräisin olevan legendan mukaan ensimmäisestä Kiovan metropoliitista. St. Michael, ”ylipappi kuoli vuonna 992 ja hänet haudattiin kymmenysten kirkkoon; sitten, noin vuoden 1103 tienoilla, Petseriskin apotti Theoktisten alaisuudessa hänen turmeltumattomiksi löydetyt jäännökset siirrettiin Anthony-luolaan, ja täältä jo vuonna 1730 ne siirrettiin korkeimman asetuksen mukaan pääkirkko Kyiv Lavra" (Makariy. History of the RC. Book 2. s. 28-29). Kirja Degree of the Royal Genealogy (1500-luvun puoliväli) raportoi siirron D. c. kirja Vladimir ja Met. Leontius (Leontius) pyhäinjäännöksistä. Kng. Olga (Metropolitan Macarius (Bulgakov) päivämäärän tämän tapahtuman vuoteen 1007), jäännökset lepäävät kivisarkofagissa sen jälkeen. kadonnut (nämä tosiasiat eivät heijastu arkkimandriitta Josephin (Trizna) muistomerkissä). Vuonna 1011/12 D. c. haudattiin St. Kng. Anna, vuonna 1015 - hänen miehensä, yhtäläinen apostolien kanssa. kirja Vladimir.

Heidän jäännöksensä lepäävät kahdessa marmorisarkofagissa temppelin keskellä (mikä ei vastaa bysanttilaista käytäntöä), ja ne katosivat kirkon tuhon jälkeen joulukuussa. 1240 D. c. raunioiden purkamisen aikana. vuosina 1632/1636 Metropolitanin mukaan. Samuil (Mislavsky), suurkaupunki. St. Peter (Grave) löysi prinssin oletetut arkut. Vladimir ja kuningas. Anna.

Suurin osa 1000-luvun hautauksista. vuonna D. c. (Kaivausten aikana Karger löysi 8 sarkofagia temppelistä ja 2 sarkofagia temppelin ulkopuolelta) kuuluu ruhtinaallisen dynastian edustajille. Arkkimandriitin muistomerkki Joseph (Trizna) raportoi vuonna 1007 kahden Polotskin ruhtinaan, Pietarin jälkeläisten, ruumiiden uudelleenhautaamisesta kirkkoon. Vladimir, - Izyaslav Vladimirovich († 1001) ja hänen poikansa Vseslav († 1003) (RGB. Trinity. F. 304/I. Nro 714. L. 361, osa - 362). Vuonna 1044 johtajan määräyksestä. kirja Jaroslav Vladimirovitš pakanallisen setänsä - Kiovan prinssin - jäänteistä. Yaropolk Svyatoslavich ja Drevlyanin prinssi. Oleg Svyatoslavich - suoritettiin kasteen riitti, jonka jälkeen heidät haudattiin D. c. 3. lokakuuta Vuonna 1078 Nezhatina Nivan taistelussa kuollut Kiovan prinssi haudattiin temppeliin marmorisarkofaagiin. Izyaslav (Dimitri) Jaroslavitš (PVL. s. 86). Yksi viimeisistä hautauksista D. c. Hautaus pidettiin 16. marraskuuta. 1093 kirja. Rostislav Mstislavich († 1. lokakuuta 1093), suuren pojanpoika. kirja Izyaslav Yaroslavich (Ibid. s. 95).

XI - puolivälissä. XIII vuosisadalla DC. oli yksi etelän pyhiinvaelluskeskuksista. Rus'. Joten vuonna 1150 Galician prinssi. Kiovan pyhäkköjä kiertävä Vladimirko Volodarevitš meni ensin Vyshgorodiin, missä hän kunnioitti Pyhän Pyhän pyhäinjäännöksiä. ruhtinaat Boris ja Gleb, palasivat Kiovaan ja "tulivat Pyhän Sofian luo" ja sitten "menivät Kymmenysten pyhän Jumalanäidin luo, ja sieltä menivät Pyhän Jumalanäidin Petserskin luostariin" (PSRL. T. 2. Stb. 403).

2. puolisko XIII-XX vuosisatoja

Vuonna 1240 tapahtuneen romahtamisen jälkeen temppeliä ei kunnostettu. XVI - alku XVII vuosisadalla Kirkko, jota kutsuttiin temppelikuvakkeen mukaan Pyhän Nikolauksen kymmenysten kirkoksi, kuului uniaateille, sen ympärillä oli suuri kaupungin hautausmaa, jonne haudattiin 1500-1700-luvuilla. Vuonna 1635 Metropolitanin ponnistelujen ansiosta. Pietarin (Mogila) mukaan temppelistä tuli ortodoksinen, sitä korjattiin ja rauniot purettiin. Alussa. XIX vuosisadalla, kuten arkeologinen tutkimus ja D. ts. -kuvien analyysi osoittavat Metropolitan-ajan kirkossa. Pietarin muinaisen katedraalin muureja käytettiin. Samaan aikaan alttariosa luultavasti raivattiin ja valtaistuimien paikalla etsittiin kiinnitettyjä pyhäkköjä. Tämän todistavat vuonna tehdyt kaivaukset keskiosat vuonna 1908 tehdyissä kaivauksissa löydetyt apses

Moskovan joukkojen miehittämän Kiovan vuonna 1654 Venäjän ja Puolan sodan aikana. sota päivitetty D. c. vihittiin. "Kiovan seinämaalausluettelon 1700" mukaan lännestä. Kivikirkon kyljessä oli ”puinen pöytä ja sen yläosassa korkeimpien pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin kappeli”. 1700-luvulla DC. useita Korjattiin useita kertoja, erityisesti vuonna 1758 luostarin kustannuksella. Kiovan Frolovin KNG:n luostari. Dolgorukova. Vuosina 1828-1842. arkkitehdin projektin mukaan. V. P. Stasov rakensi uuden kirkon "venäläis-bysanttilaiseen tyyliin", joka oli kooltaan huonompi kuin prinssin ajan rakennus. Vladimir. Sen rakentamisen aikana vanha temppeli purettiin, rakennusmateriaali(10-1100-luvun tiiliä, kiviä) käytettiin uudessa perustuksessa. Tämä kirkko tuhoutui puolivälissä. 30s 1900-luvulta on säilynyt osia perustuksista ja yksittäisiä sisustusyksityiskohtia, jotka löydettiin vuosina 2005-2006 kaivauksissa. Useita kipsipalasia. tyypit seinämaalausten jäännöksillä muinaisesta D. ts. (perustuu Karger 1948 -kokoelman materiaaleihin) säilytetään Valtion Eremitaasissa.

Arkeologinen tutkimus D. c. toteutettu 20-luvulla. XIX vuosisadalla (K. A. Lokhvitsky ja N. E. Efimov), alussa. XX vuosisadalla (D.V. Mileev), Suuren aattona Isänmaallinen sota(T. N. Movchanovsky, Karger) ja vuosina 2005-2006. (G. Yu. Ivakin, V. K. Kozyuba).

Lähde: Golubev S. T . Materiaalia Länsi-Venäjän historiaan. Kirkot // CIONL. 1891. Kirja. 5. s. 5-192; aka. Historiallinen ja topografinen tutkimus ja muistiinpanot muinaisesta Kiovasta // TKDA. 1899. nro 12. s. 574-599; Priselkov M. D. Trinity Chronicle: Tekstin rekonstruktio. M.; L., 1950 (asetuksilla); DRKU (asetuksilla); Nazarenko A. SISÄÄN . Saksalaiset latinankieliset lähteet 800-1100-luvuilta: Tekstit, käännös, kommentit. M., 1993; PVL. Pietari, 19962 (asetuksen mukaan); Kuchkin V. A . Ruhtinasmuistomerkki osana Joseph Triznyn Kiova-Petšersk Patericonia // DGVE, 1995. M., 1997. S. 220-221, 172, 177-180; PSRL. T. 1. Ongelma. 1-2; T. 2; T. 3 (asetuksen mukaan); DR. Venäjä ulkomaisten lähteiden valossa / Toim.: E. A. Melnikova. M., 2000; Boplan G. L., de. Ukrainan kuvaus / Transl. ranskasta: Z. P. Borisyuk. M., 2004.

Lit.: Lyhyt historia. kuvaus Kiovassa sijaitsevasta kymmenysten ensimmäisen alttarikatedraalin kirkosta. Pietari, 1829. Poltava, 18492; L[ebedinets] kirjassa P . G . Miksi Kiovan kymmenyskirkko tunnetaan kansan keskuudessa nimellä St. Nicholas of the Tithes // Kiova. vanha mies. 1883. nro 8. s. 755-757; Ainalov D. SISÄÄN . Kysymyksessä St. Vladimir // la. St. yhtä kuin kirja Vladimir. Pg., 1917. Numero. 1. s. 21-39; Karger M. TO . Ruhtinaan hautaus 1000-luvulla. paikassa Desyatinnaya Ts. // KSIIMK. 1940. Numero. 4. s. 12-20; aka. Arkeologinen tutkimus. DR. Kiova: Raportit ja materiaalit (1938-1947). K., 1950. s. 45-140; aka. Muinainen Kiova. M.; L., 1958. T. 1; 1961. T. 2; Korzukhina G. F. Kohti Desyatinnaya Ts:n jälleenrakennusta. // Sov. Kaari. 1957. nro 2. s. 78-90; Ilyin M. A . Tietoja kymmenysten nimestä. // Ibid. 1965. nro 2. s. 266-268; Shchapov Ya. N. Ruhtinaskunnan peruskirjat ja kirkko Dr. Venäjän X-XIV vuosisadat. M., 1972. s. 33, 35, 38, 40, 49-50, 63, 76, 99, 116, 123-132, 303, 307-308; aka. Kirkko valtiojärjestelmässä viranomaiset Dr. Rus': Kymmenykset ja sen alkuperä // "Venäjän kaste" venäjän teoksissa. ja pöllöt historioitsijat: [Sb. Taide.]. M., 1988. S. 245-257; aka. Valtio ja kirkko Dr. Venäjä, X-XIII vuosisata. M., 1989. s. 7, 11, 28-32, 38, 42, 76-77, 79, 87, 89, 125, 137, 193; Murjanov M. F. Tietoja prinssi Vladimirin kymmenyskirkosta // East. Eurooppa antiikin ja keskiajan aikana: la. Taide. M., 1978. S. 171-175; Krasovski I. KANSSA . Desyatinnaya Centerin perussuunnitelman jälleenrakennus. Kiovassa // Sov. Kaari. 1984. nro 3. s. 181-189; aka. Tietoja kymmenysten suunnitelmasta. Kiovassa // Ross. Kaari. 1998. nro 3. s. 149-156; Putko V. G . "Kymmenysten teokos" ja esirukouksen varhainen ikonografia // FS für F. von Lilienfeld. Erlangen, 1982. S. 355-373; aka. "Kymmenysten Neitsyt Maria" - myytti vai historiallinen todellisuus? // Ruthenica. K., 2006. T. 5. S. 162-169; Tikhomirov M. N. Yleisestä kunniasta. kymmenysten instituution perusta // "Venäjän kaste" venäjän teoksissa. ja pöllöt historioitsijat. 1988. s. 258-264; Logvin N. G . Kymmenyskirkon alkuperäinen ulkoasu. Kiovassa // Slaavien ja Venäjän antiikkia': [Sb. Taide.]. M., 1988. S. 225-230; Rapov O. M. Rus. Kirkko 1100-luvun 9. - 1. kolmanneksella: Kristinuskon omaksuminen. M., 1988. S. 240-244; Kämpfer F. Eine Residenz für Anna Porphyrogenneta // JGO. N.F. 1993. Jg. 41. S. 101-110; Neitsyt Marian kymmenysten kirkko Kiovassa: Jopa 1000 vuotta vihkimistä. K., 1996; Mednikova E. Yu, Egorkov A. N. Kymmenyskirkon maalaustekniikasta: (Perustuu M.K. Kargerin kokoelman materiaaliin, 1948) // Ros. Kaari. 2000. nro 2, s. 61-69; Kozak N. Litopics “Maistry from the Greek” ja Kymmenysten kirkko Kiovan lähellä // Lvivin yliopiston tiedote. Ser.: Mystiikka. Lviv, 2002. VIP. 2. s. 115-122; Mihailov K. A . Kiovan pakanallinen hautausmaa ja c. Neitsyt Neitsyt // Ros. Kaari. 2004. nro 1. s. 34-45; Richka V. Kiova - Toinen Jerusalem: (Keski-Venäjän poliittisten ajatusten ja ideologioiden historiasta). K., 2005; Aleksandrovich V. "Kymmenysten Neitsyt Maria" - asetettava vanha Kiovan jäänne // Ruthenica. K., 2005. T. 4. P. 161-168; Kozyuba V. [K.] Kiovan lähellä sijaitsevan Kymmenyskirkon puutarhan historia 1908-1914: (D.V. Mileevin schodennikkien aineistoille) // Ibid. s. 169-214.

A. V. Kuzmin

Ensimmäinen tunnettu muinaisen Venäjän kivitemppeli - Kyymennyskirkko Kiovassa (1000-luvun loppu)

Venäjän ensimmäiset monumentaaliset kirkot rakennettiin Bysantin mallin mukaan. Siten Venäjän kroniikan mukaan muinaisen Kiovan ensimmäinen tiilikirkko - Kymmenykset(989-996) - Bysantista tulleiden "kreikkalaisten mestareiden" rakentama. Tarina menneistä vuosista raportoi tästä tapahtumasta yksityiskohtaisesti, epätavallisesti muinaisille venäläisille kronikeille: "Kesällä 6497 (989)... Volodymer... ajatteli perustavansa kirkon, kaikkein pyhimmän Theotokosin, ja lähettävänsä kreikkalaisista mestareita.. Myöhempi kroniikka - Degree Book - raportoi tarkemmin "...tuli Kreikasta Kiovaan Kristuksen itsevaltaisen rakastajan Vladimirin luo, viisauden mestarit, jotka olivat taitavia rakentamaan kivikirkkoja ja kattoja, ja heidän kanssaan olivat kivenhakkaajia ja muita työläisiä". Vuoden 1017 palon jälkeen tämä kirkko näyttää olevan merkittävästi uusittu. Kymmenysten kirkko ei ole säilynyt tähän päivään asti. Sen alkuperäinen nimi oli Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko, Sitä kutsuttiin kymmenyksiksi, koska Vladimir I antoi kymmenesosan ruhtinaskunnan kassasta sen ylläpitoon. Vuonna 1240 rakennus tuhoutui kokonaan. Kymmenyskirkon sisänäkymä hämmästytti kiovalaisia ​​sekä puukirkoille epätyypillisellä monimutkaisella, monitahoisella tilanjärjestelyllään että sisustuksen rikkaudella ja värikkyydellä.

Kirkkoa ei rakennettu yksinkertaiseksi palatsitemppeliksi, vaan katedraaliksi; Juuri tätä kronikoitsija Nestor kutsuu sitä kirjassaan "Lukeminen Boriksesta ja Glebistä". Toisen kerran, ilmeisesti jonkinlaisen jälleenrakennuksen jälkeen, kirkko vihittiin käyttöön vuonna 1039 Jaroslav Viisaan johdolla. Chronicles raportoivat ruhtinaiden hautaamisesta siihen, toistuvista tappioista ja surullinen kohtalo tämä rakennelma, joka toimi Kiovan sankarillisten puolustajien viimeisenä linnoituksena traagisina joulukuun päivinä vuonna 1240. Sofian portin kautta Detinetsiin murtaneet Batun laumat piirittivät kymmenyskirkon, johon monet ihmiset lukitsivat itsensä. Tataarit alkoivat tuhota rakennusta lyöntiaseilla, kunnes holvit romahtivat.

Muinaisen rakenteen jäänteiden perusteella voimme päätellä, että se oli monumentaalinen kuuden pilarin temppeli, jota ympäröivät galleriat - "gulbischi" (myöhempi kaiku muinaisista pylväikköistä). Kirjallisten lähteiden mukaan temppelissä oli kaksikymmentäviisi kupolia. Kymmenyskirkon koristeellisia yksityiskohtia on säilytetty: marmoripylväiden fragmentteja veistetyillä kapiteeleilla, liuskekivikoristeisten bareljeefien jäänteitä, marmorimosaiikkilattioiden osia, profiloidun pilarin yksityiskohta, freskojen ja mosaiikkien katkelmia.

Kirkon poikkikupoliinen päärakennus jaettiin pylväillä kolmeen pitkittäislaivaan ja itäpuolella päätyi kolmeen alttarin puoliympyrään eli apsisiin. Kolmelta sivulta, itäistä lukuun ottamatta, rakennusta ympäröi galleria, jonka länsiosassa oli kastekammio ja portaikko toiselle tasolle nousua varten - kuorot.

Rakennukseen oli mahdollista asentaa muurausjärjestelmä - "piilotetuilla tiiliriveillä". Myöhemmin tällaista muurausta käytettiin Venäjällä koko 1000-luvun. Bysantin arkkitehtuurissa sekä Venäjän 10-1100-luvuilla käytetyt tiilet. - "sokkeli"- oli pieni paksuus (2,5-4 cm) ja muoto lähellä neliötä. Saumojen viimeistely saavutettiin tällä tavalla: jos yhdessä muurausrivissä tiilien päät olivat seinän etupintaa päin, niin seuraavassa viereisessä rivissä niitä siirrettiin hieman syvemmälle. Siten kaikki tiilirivit eivät olleet julkisivua päin, vaan vain yhden rivin läpi, kun taas välirivit "upotettiin" seinään ja peitettiin laastilla ulkopuolelta. Ja koska laastisaumojen paksuus oli suunnilleen yhtä suuri kuin tiilien paksuus, seinien etupinnalla tiilirivien välissä oli laastiliuskoja, jotka olivat yhtä leveitä kuin noin kolme kertaa tiilien paksuus.

Arkkitehdit käyttivät tätä näennäisesti puhtaasti teknistä tekniikkaa taiteellisiin tarkoituksiin. Vaaleanpunaisen laastin leveät raidat (sementin kanssa sekoitettu kalkkilaasti eli murskattu tiili) vuorottelivat ohuiden tiilirivien kanssa, jolloin seiniin muodostui omalaatuinen raidallinen pinta, tyylikäs ja koristeellinen.

Temppelin sisäpuoli oli koristeltu freskoilla, mosaiikeilla ja marmoripaneeleilla. Lattia oli upotettu monivärisillä marmoreilla, jotka muodostivat geometrisia kuvioita. Kirkkoa kutsuttiin "marmorialaiseksi", minkä vahvistavat lukuisat marmoriyksityiskohtien löydöt.

Tästä upeasta kirkosta tuli suurherttuan hovitemppeli. Ehkä sen prototyyppi oli Theotokos Pharosin kirkko, joka oli osa Bysantin keisarin palatsikompleksia. Uskotaan, että Vladimirin vaimo Anna valitsi hänet malliksi, entinen sisko Keisari Vasily II.

Kymmenyskirkon suunnitelmasta ja tilavuudesta on tehty useita rekonstruktioita, mutta sen länsiosan rakentaminen on edelleen epäselvää. Näin ollen on vaikea todeta, onko perustusten rakenne monimutkainen myöhempien korjausten seurauksena vai onko suunnitelmaan tehty muutoksia rakentamisen aikana.

Prinssi Vladimirin hautauspaikaksi tulleen kymmenyskirkon merkitys muinaisen venäläisen arkkitehtuurin historiassa on erittäin suuri. Sen rakentaminen oli ensimmäinen muinaisten venäläisten arkkitehtien koulu, ja sen arkkitehtuuri toimi mallina erityisesti myöhemmille kirkkorakennuksille jo 1000-luvun alussa - Tmutarakanissa ja Chernigovissa (

Rakennettu Kiovassa 989-996.

Luotu Vladi-mi-ran pyynnöstä Holy-sla-vi-cha vi-zan-tiy-ski-mi, ver-o-yat-but sata-personal-mi, mas-te-ra-mi tilalle kieli-che-sko-go kur-gan-no-go mo-gil-ni-ka. Ennen Sofian katedraalin (1037) perustamista - katedraalin katedraali. Nimi on peräisin de-sya-ti-nasta, jonka prinssi Vla-di-mir on nimennyt sen ylläpidosta.

Kymmenyskirkon alun perin projekti z-lo-zhe-niya fun-da-men-tov oli from-men-n: ku-pol-noy ba-zi -li-ki sijaan. , rakennettiin kolmikäytävä ristinmuotoinen temppeli (42 × 34 m), jossa oli suuri kupollinen neliö (7 × 6,5 m) ja nar-tek-som, jota ympäröi kaksi katettua ga-le-ray-säteitä. 1000-luvulla ha-le-rayt suljettiin sokkelilla, 1100-luvulla maanjäristyksen jälkeen siirrettiin erilliset alueet -ki fun-da-men-tov ja seinät, uusi kuisti on rakennettu.

Kymmenyskirkon Uk-ra-sha-li mo-za-ich-kuvia ja freskoja, kivestä veistettyjä laattoja, marmori-merilaattoja lons, fragmentti reliefistä Bo-go-ma-ten kuvalla -ri Kristuksen kanssa (säilytetään Historiamuseossa Uk-rai-ny ja za-ved-nik “Sofia Ki-ev-skaya”). Lattia on päällystetty mo-zai-ki marmorista ja Smal-you, marmori-mar- ja pi-ro-fi-li-the-laatat, ha-le-re-yah - sadelaatat. Toisella puolella kymmenyskirkon seinät olivat osh-tu-ka-tu-re-ny, ja niissä oli kreikkalainen over-pi-si; katto on peitetty lyijylevyillä, siellä on keraamiset vedet. Ut-var, mistä kirkon ub-ran-st-va, Pyhän Kli-men-ta I pyhäinjäännökset tuotiin Bysantista ja osa Ki-ev-taivaan you-ve-ze-nystä ruhtinas Vla-di-mir Pyhä-sla-vi-than Khar-so-nasta (Kher-so-ne-sa). Kymmenysten kirkossa olivat mar-mor-sar-ko-fa-gi Vla-di-mir ja hänen vaimonsa Anna, olivatko ruhtinaiden Ol-gan, Yaro-pol-ka Pyhän os-tan-ki. sla-vi-cha, Ole-ga Holy-sla-vi-cha, myöhemmin on-ho-ro-ne-ny-ruhtinaat Izya-slav Yaro-slavich ja Ros-ti-slav Msti-sla-vich (Kiovan ruhtinas v. 1159-1161, 1161-1167).