Nykyaikainen skismatiikka. Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin vetoomuksen merkityksestä skismaatikoille

Kuten katolilaisuudessa, ortodoksiassa on sellainen asia kuin puhe. Ortodoksiassa nämä ovat tietysti skimaattisia lahkoja.

Kirkon hajoamisen alkamisena pidetään kirkkokirjojen tarkistamista 1500-luvun ensimmäisellä neljänneksellä. Maxim Grekille uskottiin kirjojen korjaus olemassa olevien vanhojen kreikkalaisten mallien mukaan. Mutta riittämättömän kirkon slaavilaisen kielen tuntemuksen vuoksi metropoliita Danielin mukaan hän teki uusia virheitä, joiden vuoksi hänet poistettiin tästä ammatista. Tässä vaiheessa kirjojen korjaus on toistaiseksi pysähtynyt.

Vuosisadan puolivälissä, vuonna 1550, kutsuttiin koolle neuvosto, joka päätti käyttää kirjojen korjaamisessa ei vanhojen kreikkalaisten kirjojen alkuperäiskappaleita, vaan "hyviä käännöksiä".

Monet valkoisen papiston papit houkuttelivat tätä työtä. Mutta virheet lisääntyivät entisestään, koska korjauksissa ilmaantui dogmien muodossa se, mitä ei aiemmin pidetty dogmeina. Tšernigovin arkkipappi Mihail Rogov ja arkkimandriitti Sylvester korottivat seuraavat dogmeiksi:

• - lausua nimeä Jeesus, ei Jeesus
• - kaksoismerkki
• - prosphoran käyttö jumalanpalveluksessa
• - suolauskävely
• - "Uskontunnustuksessa" lukemisesta Jumalan pojasta näin: "... hänen valtakunnallaan ei ole loppua"
• - Pyhästä hengestä lukemisesta "uskontunnustuksessa" "todellisena Herrana"
• - Parran ja viiksien ajamatta jättämisestä
• - erikoisesta hallelujasta

Erittäin akuutteja kysymyksiä heräsi kirkkoherrakunta, kirkkolaulu, ikonimaalaus ja kirkon saarnaaminen.

Jälleen kerran kirjojen korjaus keskeytettiin. Ja jumalanpalvelusten aikana he alkoivat käyttää sekä korjattuja että vanhoja, muuttamattomia kirjoja.

Keskustelua kirjojen korjaamisesta jatkettiin vasta vuonna 1648. Päätettiin kutsua kreikkalaisia ​​teologeja. Pääpalvelun korjaus on alkanut. Lopulta 23. huhtikuuta 1656 kutsuttiin koolle uusi neuvosto keskustelemaan uudesta palvelukirjasta.

Valtuustossa paljastettiin rajaus seuraavissa asioissa:

• - kaksoismerkki
• - uskontunnustuksen muuttumattomuus

Neuvoston päätöksellä kaksisormikylttiä ja sen kannattajia kirottiin ja palvelukirja sallittiin julkaista.

Ne papistot olivat antematisoituneita, jotka myöhemmin myös jakautuivat keskenään useisiin puolueisiin. Splitin ytimessä olivat Pavel Kolomensky, Ioan Neronov, Avvakum Povolsky, Daniil Kostroma. Näistä kolme pysyi uskollisena vanhoille ajoille, ja Pavel Kolomensky palasi Nikonin poistamisen jälkeen patriarkan viralta uudelleen Moskovaan ja hyväksyi innovaatiot.

Jo toisinajattelijoiden riveissä esiintyi erilaisia ​​kitkaa seuraavissa asioissa:

• Kuinka elää kirkon ulkopuolella
• - pappien hierarkia
• - mitä kirjoja käyttää
• - vaihdetaanko rituaaleja vai ei

Siitä lähtien Venäjällä on kehittynyt ortodoksisuuskulttuurissa kaksi kerrosta, jotka ovat kehittyneet toisistaan ​​riippumatta. Vanhauskoisten keskuudessa on myös tunnustusllisia jännitteitä, heillä ei ole ainuttakaan "vanhaa" kirkkoa. On vain ryhmiä tai huhuja, joita kutsutaan perustajan nimellä. Vuonna 1842 tunnettiin seuraavat huhut ja niitä kuvattiin raportissa Pyhälle synodille:

Fedoseevshchina, Filippovshchina, Aristovshchina, Wanderers, Ryabinovshchina.

Tunnustuksen ja vastustuksen tyypin mukaan "haitallisin"

ja vähiten haitallisia. Tässä ovat "haitallisimmat" Vladimirin piispa Aleksin sanoin:

• - Juutalaiset
• - Molokanit
• - Dukhoborit
• - Khlystovismi
• - eunukit
• - bezpopovskina

Ilmeisesti Alexy sekoitti yksittäisiä vanhauskoisten lahkoja, huhuja ja kirkkoja, koska juutalaiset ja doukhoborit eivät selvästikään ole vanhauskoisia. 1

Ortodoksisuudesta on kirjoitettu monia kirjoja, sekä papiston itsensä että filosofien ja historioitsijoiden toimesta... Aihe on edelleen ajankohtainen, koska itse ortodoksisuudesta on olemassa monia kirjallisia lähteitä, koska neuvostojen pöytäkirjat pidettiin ja tutkielmia kirjoitettiin antiikista. Monet Venäjän menneisyyden lahjakkaat historioitsijat ja filosofit olivat lahjakkaita teologeja. Ehkä siksi kulttuurimme on niin rikas ja elinvoimainen. Mutta on toinenkin negatiivinen puoli Ortodoksisuus - se ei koskaan edistänyt edistystä. Toisin sanoen todellisille ortodokseille edistyminen tai vaurauden saavuttaminen ei ole koskaan ollut elämän tarkoitus. Ja tämä on ortodoksisuuden itämainen erikoisuus: itämaiset uskonnot eivät ole koskaan asettaneet tavoitteeksi vaurauden saavuttamista. Kyllä, kuitenkin aluksi, eikä kristinusko pyrkinyt tähän. Edes katolilaisuus ei vaikuttanut tähän. Ehkä siksi kristillinen kulttuuri alastomassa muodossaan oli venäläisille niin mahdotonta hyväksyä? Loppujen lopuksi ortodoksisuus ei ole kristinuskoa venäläisen värin erityispiirteineen, vaan kulttuuristen komponenttien summa, jossa ei ole annettu erityistä roolia Jumalan palvelemiseen, kirkon rituaaleihin.

Boryspilin metropoliitti ja Brovarsky Anthony

Mikä on pääsyy Mitä riskejä on kanonisesta kirkosta luopuneille ihmisille? Miksi halkeamia tapahtuu?

Ymmärtääksesi mitä kirkon skismat ovat ja miksi ne syntyvät, on parasta kääntyä ortodoksisen kirkon kanonisten sääntöjen puoleen.

Esimerkiksi Pyhä Vasilis Suuri puhuu tästä yksityiskohtaisesti kuuluisassa kanonisessa kirjeessään Ikonionin piispa Amphilochiukselle. Pyhä Vasilis erottaa kolme henkilöryhmää, jotka ovat luopuneet kirkon yhteydestä. Näitä ovat: harhaoppiset, skismaatikot ja "luvattomien kokoontumisten järjestäminen".

Keitä ovat skismaatikot, harhaoppiset ja ihmiset, jotka "soveltavat luvattomia kokoontumisia"

Harhaoppisilla hän ymmärtää niitä, jotka vääristelivät kirkon dogmeja, toisin sanoen niitä, jotka poikkesivat uskon puhtaudesta.

Hän kutsuu skismaatikoiksi (kreikaksi "skismaatikoiksi") "niitä, joiden mielipiteet ovat jakautuneet tietyistä kirkollisista aiheista ja kysymyksistä, jotka mahdollistavat parantamisen". Toisin sanoen skisman ytimessä ovat Pyhän Vasilin mukaan erimielisyydet pienistä kirkon opetuksen tai kirkon organisoinnin kysymyksistä eivätkä perustavanlaatuisista dogmeista.

Kolmas kirkon ehtoollisesta luopuneiden luokka ovat niin sanotut "valtuuttamattomat kokoontumiset" (kreikaksi "parasynagoga"). Tällä termillä hän tarkoittaa "kokouksia, jotka koostuvat kapinallisista presbytereistä tai piispoista ja oppimattomista ihmisistä".

Seuraavaksi St. Basil selittää, mitä hän tarkoittaa: ”Esimerkiksi jos joku, joka on tuomittu synnistä, poistetaan pappeudesta, ei alistunut sääntöihin, vaan säilytti viran ja pappeuden, ja jotkut muut vetäytyivät hänen kanssaan jättäen katolisen. Kirkko, tämä on itse tehty kokoontuminen." Eli tässä tapauksessa puhumme yksinomaan kurinpidollisista konflikteista.

Kirkon historiassa tiedämme valitettavasti monia esimerkkejä harhaoppeista ja skisoista ja luvattomista kokoontumisista

Esimerkiksi arianismi tai monofysitismi ovat tietysti harhaoppeja, jotka vääristävät perusasiat Kristilliset dogmit. Jakamisesta puheen ollen, muinainen kirkko ne syntyivät ennen kaikkea katumuksen kurinalaisuutta koskevista erimielisyyksistä.

Esimerkiksi donatistien jakautuminen johtui kiistasta siitä, miten kirkon jäseneksi otettiin ne, jotka olivat luopuneet siitä vainon vuosien aikana. Seurauksena oli, että donatistit, jotka säilyttivät perustavanlaatuiset kristilliset dogmit, kehittivät kuitenkin erityisen ekklesiologian. Jo 1900-luvulla. syntyi niin sanottu "vanhan kalenterin skisma", joka liittyi ongelmaan uuden kalenterin tuomisesta kirkkoelämään. 1600-luvulla Venäjällä syntyi vanhauskoisten skisma, joka oli seurausta erimielisyyksistä palvonnan alalla. Kaikissa näissä tapauksissa skismat perustuivat eriäviin mielipiteisiin asioissa, jotka eivät muodosta kristinuskon perustaa.

Mitä tulee Ukrainan nykyiseen tilanteeseen, jakautuminen ilmeni siitä, että entinen metropoliitta Filaret, joka ei noudattanut päätöstä erota Ukrainan ortodoksisen kirkon hallinnosta, loi rakenteen, joka ei ole yhteydessä maailman ortodoksisuuteen.

Kuten St. Basil Suuri, luvattomat kokoontumiset liittyvät yleensä kirkon kurin rikkomiseen yksittäisten pappien tai hierarkkien toimesta, jotka vastustavat kirkon täyteyttä.

Kukaan yksittäinen henkilö ei voi sanoa, että hän "omistaa" totuuden.

Kristus sanoo, että Hän itse on tie ja totuus ja elämä (Joh. 14:6). Siksi olisi oikein sanoa, että emme omista totuutta, vaan Totuus (Kristus) ottaa ihmisen sydämen hallintaansa. Herra paljastaa meille totuuden siinä määrin kuin voimme pitää sen sisällämme. Totuuden vartija on seurakunta, jota apostoli Paavali kutsuu totuuden pylvääksi ja pohjaksi (1. Tim. 3:15). Kuten pyhä Irenaeus Lyonista kirjoitti: "Apostolit ovat täysin sijoittaneet kirkkoon, kuten aarrekammioon, kaiken, mikä liittyy totuuteen, jotta jokainen, joka haluaa, ottaisi siitä elämän juoman."

Historia sen osoittaa pitkä vierailu Universaalisen kirkon kanssa yhteyden ulkopuolella, se voi myös johtaa vääristymiin dogmien alalla

Jos puhumme niistä, jotka ovat kirkon hajoamisessa tai luovat "luvattomia kokoontumisia", niin nämä ihmiset eivät luovu paljastetuista perustotuuksista. He uskovat pyhään kolminaisuuteen ja Jeesukseen Kristukseen Jumalan Poikana, joka tuli lihassa. Siitä huolimatta historia todistaa, että pitkä oleskelu poissa yhteydestä Universaalin kirkon kanssa voi myös johtaa vääristymiin dogmien alalla. Esimerkiksi vanhauskoisessa ympäristössä alkoi vähitellen ilmestyä virtauksia, jotka hylkäsivät kirkon hierarkia(ns. "bespopovtsy"). Venäjän kirkossa 1920-luvulla noussut kunnostuskirkossa alkanut pappiryhmä oli tottelematon patriarkka Tikhonille. Mutta vähitellen kunnostustyössä alkoi poikkeaminen perinteisestä kirkkorakenteesta: otettiin käyttöön naimisissa oleva piispa, vaadittiin luostaruuden instituution täydellistä tuhoamista ja niin edelleen.

On mahdotonta pysyä totuudessa luottaen vain ihmisvoimaan. Jotta ihminen ei luopuisi totuudesta, hän tarvitsee armon täyttämää apua, jonka hän saa kirkossa. Jos henkilö luopuu kirkon toveruudesta, hän on vaarassa olla totuudessa.

1600-luvun uskonnollinen ja poliittinen liike, joka johti eroon venäläisestä ortodoksinen kirkko Osa uskovista, jotka eivät hyväksyneet patriarkka Nikonin uudistuksia, kutsuttiin skismaksi.

Myös jumalanpalveluksessa sen sijaan, että laulettiin "Alleluia" kahdesti, se määrättiin laulamaan kolme kertaa. Sen sijaan, että auringossa kierrettäisiin temppeliä kasteen ja häiden aikana, otettiin käyttöön kiertäminen aurinkoa vasten. Seitsemän prosforan sijasta liturgiassa tarjottiin viisi prosforaa. Kahdeksankärkisen ristin sijaan he alkoivat käyttää neli- ja kuusipisteistä. Vastaavasti kreikkalaisten tekstien kanssa, Kristuksen nimen Jeesus sijasta patriarkka määräsi Jeesuksen kirjoitettavaksi uusiin painetuihin kirjoihin. Uskontunnustuksen kahdeksannessa jäsenessä ("todellisen Herran Pyhässä Hengessä") poistettiin sana "tosi".

Uudistukset hyväksyttiin kirkkoneuvostoissa 1654-1655. Vuosina 1653-1656 kirjapainossa julkaistiin korjattuja tai vastakäännettyjä liturgisia kirjoja.

Väkivallan tyytymättömyys johtui väkivaltaisista toimenpiteistä, joiden avulla patriarkka Nikon otti käyttöön uusia kirjoja ja rituaaleja. Jotkut hurskauden kiihkoilijoiden piirin jäsenet puhuivat ensimmäisinä "vanhan uskon" puolesta, patriarkan uudistuksia ja toimia vastaan. Arkkipapit Avvakum ja Daniil esittivät tsaarille muistiinpanon puolustukseksi kaksoissormista ja kumartumisesta jumalanpalvelusten ja rukousten aikana. Sitten he alkoivat väittää, että kreikkalaisten mallien mukaisten korjausten käyttöönotto saastuttaa todellisen uskon, koska kreikkalainen kirkko on luopunut "muinaisesta hurskaudesta", ja sen kirjat painetaan katolisissa painotaloissa. Ivan Neronov vastusti patriarkan vallan vahvistamista ja kirkkohallinnon demokratisoimista. Nikonin ja "vanhan uskon" puolustajien välinen yhteenotto sai teräviä muotoja. Avvakumia, Ivan Neronovia ja muita uudistusten vastustajia vainottiin ankarasti. "Vanhan uskon" puolustajien puheet saivat tukea venäläisen yhteiskunnan eri kerroksissa korkeimman maallisen aateliston yksittäisistä edustajista talonpoikiin. Joukoiden keskuudessa vilkasta vastausta löytyivät skismaattisten saarnat "lopun ajan" tulosta, Antikristuksen liittymisestä, jolle tsaari, patriarkka ja kaikki viranomaiset väittivät jo kumartuneen ja suorittavan omaa tekoaan. tahtoa.

Suuri Moskovan katedraali vuodelta 1667 antematisoi (erotti) ne, jotka toistuvien kehotusten jälkeen kieltäytyivät ottamasta vastaan ​​uusia rituaaleja ja äskettäin painettuja kirjoja, ja jatkoivat myös kirkon moittimista syyttämällä sitä harhaoppista. Katedraali riisti myös Nikonilta hänen patriarkaalisen arvonsa. Syrjäytynyt patriarkka lähetettiin vankilaan - ensin Ferapontoviin ja sitten Kirillo Belozerskyn luostariin.

Skismaattisten saarnaamien kuljettamana monet kaupunkilaiset, erityisesti talonpojat, pakenivat Volgan alueen ja pohjoisen tiheisiin metsiin, Venäjän valtion eteläisille laitamille ja ulkomaille, ja perustivat sinne yhteisönsä.

Vuosina 1667–1676 maa oli mellakoiden vallassa pääkaupungissa ja sen laitamilla. Sitten, vuonna 1682, alkoi Streltsyn mellakat, joissa skismaatikoilla oli tärkeä rooli. Skismaatikot hyökkäsivät luostareihin, ryöstivät munkkeja ja valtasivat kirkkoja.

Eron kauhea seuraus oli polttaminen - massapoltto. Varhaisin raportti heistä on vuodelta 1672, jolloin 2700 ihmistä sytytti itsensä tuleen Paleostrovsky-luostarissa. Vuodesta 1676 vuoteen 1685 dokumentoitujen tietojen mukaan kuoli noin 20 000 ihmistä. Itsepolttotyöt jatkuivat 1700-luvulla ja joissain tapauksissa 1800-luvun lopulla.

Eron pääasiallinen tulos oli kirkon jakautuminen, jossa muodostui erityinen ortodoksisuuden haara - vanhauskoiset. 1600-luvun loppuun mennessä - 1700-luvun alkuun mennessä oli olemassa erilaisia ​​​​vanhauskoisten virtauksia, jotka saivat nimet "keskusteluiksi" ja "suostumuksiksi". Vanhauskoiset jaettiin pappeihin ja ei-pappeihin. Popovtsy tunnusti papiston ja kaikkien kirkon sakramenttien tarpeen, heidät asetettiin Kerzhensky-metsiin (nykyinen Nižni Novgorodin alueen alue), Starodubye-alueille (nykyisin Tšernihivin alue, Ukraina), Kubaniin ( Krasnodarin alue), Don-joki.

Bespopovtsy asui osavaltion pohjoisosassa. Skismaa edeltävän vihkimisen pappien kuoleman jälkeen he hylkäsivät uuden nimityksen papit, joten heitä alettiin kutsua papittomiksi. Kasteen ja parannuksen sakramentit ja kaikki jumalanpalveluksia Liturgiaa lukuun ottamatta suorittivat valitut maallikot.

Patriarkka Nikonilla ei ollut mitään tekemistä vanhauskoisten vainon kanssa - vuodesta 1658 kuolemaansa saakka vuonna 1681 hän oli ensin vapaaehtoisessa ja sitten pakkopaossa.

1700-luvun lopulla skismaatikot itse alkoivat yrittää päästä lähemmäksi kirkkoa. 27. lokakuuta 1800 Edinoverie perustettiin Venäjälle keisari Paavalin asetuksella eräänä muotona vanhauskoisten yhdistämiseksi ortodoksiseen kirkkoon.

Vanhauskoiset saivat palvella vanhojen kirjojen mukaan ja noudattaa vanhoja riittejä, mm korkein arvo se annettiin kaksisormille, mutta jumalanpalveluksen ja jumalanpalveluksen suorittivat ortodoksiset papit.

Heinäkuussa 1856 poliisi sinetöi keisari Aleksanteri II:n asetuksella Moskovan vanhauskoisen Rogozhskin hautausmaan Pokrovskin ja syntymäkatedraalien alttarit. Syynä olivat irtisanomiset, joiden mukaan liturgioita vietettiin juhlallisesti kirkoissa, mikä "kiusasi" synodaalikirkon uskovia. Jumalanpalvelukset pidettiin yksityisissä rukoushuoneissa, pääkaupungin kauppiaiden ja valmistajien taloissa.

Huhtikuun 16. päivänä 1905, pääsiäisen aattona, Moskovaan saapui Nikolai II:n sähke, joka salli "tulostaa Rogozhsky-hautausmaan vanhauskoisten kappelien alttarit". Seuraavana päivänä, 17. huhtikuuta, julkaistiin keisarillinen "Uskonnollisen suvaitsevaisuuden asetus", joka takasi uskonnonvapauden vanhoille uskoville.

Vuonna 1929 patriarkaalinen pyhä synodi muotoili kolme päätöslauselmaa:

- "Vanhojen venäläisten rituaalien tunnustamisesta pelastaviksi, kuten uudet rituaalit ja yhtäläisiksi niiden kanssa";

- "Vanhoihin riiteihin ja erityisesti kaksisormeen liittyvien moitittavien ilmaisujen hylkäämisestä ja syyttelemisestä, ikään kuin edellisestä";

- "Moskovan katedraalin 1656 ja Moskovan suuren kirkolliskokouksen 1667 valan kumoamisesta, jotka he asettivat vanhoille venäläisille riiteille ja niitä noudattaville ortodoksisille kristityille, ja pitää näitä valaita ikään kuin niitä ei olisi ollut. ."

Vuoden 1971 kunnanvaltuusto hyväksyi kolme vuoden 1929 synodin päätöstä.

12. tammikuuta 2013 Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa siunauksella pyhä patriarkka Cyril, ensimmäinen liturgia skisman jälkeen muinaisen riitin mukaan suoritettiin.

Materiaali on laadittu avoimista lähteistä saadun tiedon pohjalta V

1600-luvun puolivälissä Venäjällä Aleksei Mihailovitš Romanovin hallituskaudella patriarkka Nikon julisti kirkonuudistuksen alkamisen, mikä aiheutti Venäjän ortodoksisuuden jakautumisen. Muinainen ortodoksisuus, vanhauskoiset, vanhauskoiset, venäläisen uskonnollisen perinteen eri virtauksina, ilmestyivät reaktiona kirkkouudistukseen, jonka piti saattaa venäläinen jumalanpalvelus linjaan kreikkalaisen Konstantinopolin kirkon kanssa. Vanhauskoisten seuraajia kutsuttiin skismaatikoiksi 17. huhtikuuta 1905 asti, jolloin Moskovan patriarkaatti poisti vanhojen venäläisten riitojen ja valojen kiellon. Häpeän poistaminen ei tarkoittanut Venäjän ortodoksisen kirkon ja vanhauskoisten yhdistämistä. Jälkimmäiset pitävät itseään ortodoksisina kristittyinä ja Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksinen kirkko ei-ortodokseina.

Vanhauskoiset on jaettu pappeihin ja bespopovtseihin. Joten papit, jotka pitävät uusiuskovia toisen tason harhaoppisina, sallivat mahdollisuuden rukoilevaan yhteyteen hengellisen arvon säilyttämisen kanssa krismaation kautta, kun taas ei-papit sallivat sellaisen mahdollisuuden vain kasteen kautta. Muinaiset ortodoksiset ei-pappikristityt pitävät uskoaan kaikkein oikeimpana, joka tulee Jeesukselta Kristukselta ja apostoleilta. Mikä aiheutti eron? Vuoden 1653 uudistus tuo mukanaan seuraavat muutokset: ensinnäkin liturgisiin kirjoihin tehtiin lukuisia muutoksia. Nykyiset kanoniset tekstit, joita puolilukutaitoiset munkit kopioivat toistuvasti, sisälsivät suuri määrä virheitä ja epätarkkuuksia. Tärkeimpiin kirkkokäsitteisiin on tehty muutoksia, ikonien otsikot on muutettu kaksisormeisten sijaan Ristin merkki kolmikko esiteltiin. Muutokset ulottuivat rituaaleihin ja tarvikkeisiin.

Popovtsy, kuten uudet kristityt, tunnustaa 7 sakramenttia, papiston pakollisen osallistumisen jumalanpalveluksen johtamiseen ja rituaalien suorittamiseen. Ne eivät sulje pois maallikoiden osallistumista kirkkoelämään. Vanhauskoisten pappien määrä on yli 1,5 miljoonaa ihmistä, he asuivat Nižni Novgorodissa, Rostovin alue, paikassa Chernihiv, Starodubye. 1800-luvulla perustettujen manufaktuurien omistajat suurin keskus papisto Moskovan Rogozhsky-hautausmaan yhteisössä. Niitä pappeja, jotka lähtivät Venäjän ortodoksisesta kirkosta ja löysivät suojan pappien luota, kutsuttiin Beglopopovtsyiksi. Pappien dogma ei eroa uusiuskoisista. Popovtsy puolestaan ​​​​jakaantuu Venäjän ortodoksiseen vanhauskoiseen kirkkoon ja vanhaan ortodoksiseen kirkkoon, jotka nykyaikanamme elävät rauhanomaisesti.

Kanonisten sääntöjen mukaan kirkko ei voi olla olemassa ilman piispaa, koska vain hänellä on oikeus vihkiä pappi tai diakoni. Kirkkouudistuksen aikana monet muinaiselle uskolleen uskolliset seurakuntalaiset eivät ottaneet vastaan ​​uusia pappeja. Monet Nikonia edeltäneen ajan papit ovat kuolleet. Siksi monet muinaiset ortodoksiset kristityt huomasivat olevansa ilman papistoa, ja heitä alettiin kutsua papittomaksi. Viranomaisten jahtaamat Bespopovtsyt pakotettiin jättämään asuinpaikkansa ja menemään vaikeapääsyisille, villiin asumattomille alueille. Näin syntyivät Alonetsin alue (Karjala) ja Nižni Novgorodin maiden syrjäiset esikaupunkialueet. Ja suurin osa bespopovilaisista löysi turvapaikan rannikolta Vienanmeri ja tuli tunnetuksi nimellä Pomors.

Vanhauskoiset asuvat tiiviissä yhteisöissä, vaatimattomasti ja tiukasti, he ovat säilyttäneet oman koulutusjärjestelmänsä, mukaan lukien monien rukousten ulkoa opettelu, lukemisen oppiminen ja laskennan alku. Lapset tutkivat Tuntien kirjaa ja Psalteria kiinnitetään paljon huomiota työvoimakoulutus. Monet vanhauskoiset yhteisöt ovat hajallaan ympäri maailmaa Japanista Argentiinaan. Kuningatar Sofian hallituskaudesta vuoden 1667 kirkolliskokouksen jälkeen, vanhauskoisten pako saavutti maailmanlaajuiset mittasuhteet ja heidän lukumääränsä väheni huomattavasti. Vuoteen 1905 mennessä pyhän synodin pääsyyttäjän raportin mukaan vuosilta 1903-1904 kokonaisvoimaa Venäjän valtakunnan vanhauskoisten määräksi arvioidaan 1 984 182 ihmistä.

Monien vuosien vainosta ja vainosta huolimatta vanhauskoiset puolustivat henkisiä arvojaan ja pysyivät uskollisina muinaiselle ortodoksiselle uskonnolle, elämäntavalle ja kasvatukselle. Vanhauskoisten joukossa on monia erittäin kuuluisat ihmiset jotka antoivat merkittävän panoksen isänmaansa kehitykseen. Valmistajat ja valmistajat Guchkoveista Morozoveihin, kulttuurihenkilöitä Tretjakoveista D.S. Likhachev, hyväntekijä Savva Morozov jne.

SISÄÄN viime vuodet kasvaa maassamme kiinnostusta antiikin kohtaan. Monet sekä maalliset että kirkolliset kirjailijat julkaisevat aineistoa vanhojen uskovien henkisestä ja kulttuuriperinnöstä, historiasta ja nykyajasta. Kuitenkin, vanhauskoisten ilmiö, hänen filosofiansa, maailmankatsomuksensa ja terminologian erityispiirteensä ovat vielä huonosti tutkittuja. Käsitteen semanttisesta merkityksestä " vanhauskoisia"lue artikkelista" Mikä on vanhauskoinen?».

Skismaatikko vai vanhauskoinen?

Itse termi vanhauskoisia” syntyi pakosta. Tosiasia on, että synodaalikirkko, sen lähetyssaarnaajat ja teologit kutsuivat esiskisman, esinikonilaisen ortodoksisuuden kannattajia vain skismaatiikkaa ja harhaoppiset. Näin tehtiin, koska Venäjällä lähes 700 vuotta vallinneet vanhan venäläisen vanhauskoisten kirkkoperinteet tunnustettiin ei-ortodoksiseksi, skismaattiseksi ja harhaoppiseksi uusiuskoisten neuvostoissa vuosina 1656, 1666-1667.

Itse asiassa niin suuri venäläinen askeetti kuin Sergius Radonezhista tunnustettiin ei-ortodoksiseksi, mikä aiheutti selkeän syvän uskovaiset protestoivat..

Synodaalikirkko otti tämän kannan pääasiallisena ja käytti sitä selittäen, että kaikkien vanhauskoisten sopimusten kannattajat poikkesivat poikkeuksetta "oikeasta" kirkosta, koska he eivät halunneet hyväksyä kirkkouudistusta, jota hän alkoi toteuttaa. harjoitella. Patriarkka Nikon ja jatkoi vaihtelevassa määrin hänen seuraajansa, mukaan lukien keisari, toimesta Pietari I.

Tältä pohjalta kutsuttiin kaikki ne, jotka eivät hyväksy uudistuksia skismaatiikkaa, siirtäen heille vastuun Venäjän kirkon hajoamisesta, väitetystä ortodoksisuudesta eroamisesta. 1900-luvun alkuun asti kaikessa hallitsevan kirkon julkaisemassa poleemisessa kirjallisuudessa skismaa edeltäviä kirkkoperinteitä tunnustavia kristittyjä kutsuttiin "skismaatikoiksi", ja venäläisten kansan henkistä liikettä isän kirkon tapojen puolustamiseksi kutsuttiin "skisma".

Tätä ja muita vielä loukkaavampia termejä käytettiin paitsi vanhojen uskovien tuomitsemiseen tai nöyryyttämiseen, myös muinaisen venäläisen kirkon hurskauden kannattajien vainon, joukkoturon oikeuttamiseen. kirjassa" Henkinen hihna", joka julkaistiin uusiuskoisten synodin siunauksella, sanottiin:

"Skismaatikot eivät ole kirkon poikia, vaan todellisia prostituoituja. He ovat elämän perinteen arvoisia kaupungin tuomioistuimen rangaistukseen ... minkä tahansa rangaistuksen ja haavojen arvoisia.
Ja parantumatta jättämisestä ja kuolevaisesta murhasta".

Vanhauskoisessa kirjallisuudessaXVII - 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla termiä "vanhauskoinen" ei käytetty

JA suurin osa Venäjän kansaa alettiin tahattomasti kutsua loukkaavaksi, ylösalaisin kääntymiseksi vanhauskoisten ydin, termi. Samanaikaisesti, sisäisesti eri mieltä tästä, uskovat - esi-schismin ortodoksisuuden kannattajat - pyrkivät vilpittömästi saavuttamaan sen, että heitä kutsuttiin virallisesti eri tavalla. Itsetunnistusta varten he käyttivät termiä " Vanhat ortodoksiset kristityt”- tästä syystä jokaisen kirkkonsa vanhauskoisen suostumuksen nimeäminen: Vanha ortodoksinen. Myös termejä "ortodoksisuus" ja "todellinen ortodoksisuus" käytettiin. 1800-luvun vanhauskoisten kirjoituksissa termi " oikea ortodoksinen kirkko».

On tärkeää, että uskovien keskuudessa "vanhaan tapaan" termi "vanhauskoiset" pitkään aikaan ei käytetty, koska uskovat eivät itse kutsuneet itseään sellaiseksi. Kirkon asiakirjoissa, kirjeenvaihdossa, jokapäiväisessä viestinnässä he kutsuivat itseään mieluummin "kristityiksi", joskus "". Termi " vanhauskoisia”, jonka maalliset liberaalit ja slavofiilit laillistivat 1800-luvun jälkipuoliskolla, ei pidetty aivan oikein. Sanan "vanhauskoiset" merkitys sellaisenaan osoitti rituaalien puhtaasti ensisijaisuutta, kun taas todellisuudessa vanhauskoiset uskoivat, että vanhausko ei ollut vain vanhat rituaalit, mutta myös joukko kirkon dogmeja, maailmankatsomuksia, henkisyyden, kulttuurin ja elämän erityisperinteitä.

Asenteiden muuttuminen termiä "vanhauskoiset" kohtaan yhteiskunnassa

Kuitenkin, jotta myöhään XIX vuosisadan tilanne yhteiskunnassa ja Venäjän valtakunta alkaa muuttua. Hallitus alkoi kiinnittää enemmän huomiota muinaisten ortodoksisten kristittyjen tarpeisiin ja vaatimuksiin, ja sivistyneelle vuoropuhelulle, määräyksille ja lainsäädännölle tarvittiin tietty yleinen termi. Tästä syystä ehdot vanhauskoisia”, ”Vanhauskoiset” on yleistymässä. Samanaikaisesti eri mieltä olevat vanhauskoiset kielsivät toistensa ortodoksisuuden ja tiukasti sanottuna heille termi "vanhauskoiset" yhdisti uskonnollisia yhteisöjä, joilla ei ollut kirkkoa ja uskonnollista yhtenäisyyttä, toissijaisen rituaalin perusteella. Vanhauskoisille tämän termin sisäinen epäjohdonmukaisuus koostui siitä, että he yhdistivät sitä käyttäessään yhdeksi käsitteeksi aidosti ortodoksisen kirkon (eli oman vanhauskoisen sopimuksensa) harhaoppisten (eli muiden sopimusten vanhauskoisten) kanssa.

Siitä huolimatta 1900-luvun alussa vanhauskoiset näkivät myönteisesti, että virallisessa lehdistössä termit "skismaattiset" ja "skismaattiset" alkoivat vähitellen korvata "vanhauskoisilla" ja "vanhauskoisilla". Uudella terminologialla ei ollut negatiivista konnotaatiota, ja siksi Vanhauskoinen suostuu alkoi käyttää sitä aktiivisesti julkisesti ja julkista aluetta. sana" vanhauskoisia sitä hyväksyvät muut kuin uskovat. Maalliset ja vanhauskoiset publicistit ja kirjailijat, julkiset ja valtiomiehiä käytetään yhä enemmän kirjallisuudessa ja viralliset asiakirjat. Samaan aikaan synodaalisen kirkon konservatiiviset edustajat vallankumousta edeltävinä aikoina väittävät edelleen, että termi "vanhauskoiset" on virheellinen.

"olemassaolon tunnustaminen" vanhauskoisia", - he sanoivat, - meidän on myönnettävä läsnäolo" Uudet uskovat"eli myöntää, että virallinen kirkko ei käytä muinaisia, vaan vasta keksittyjä riittejä ja riittejä."

Uusiuskoisten lähetyssaarnaajien mukaan tällaista itsensä paljastamista ei voitu sallia millään tavalla. Ja kuitenkin sanat "vanhauskoiset", "vanhauskoiset" juurtuivat ajan myötä yhä tiukemmin kirjallisuuteen ja jokapäiväiseen puheeseen, mikä syrjäytti termin "skismaatikko" "virallisen" ortodoksisuuden kannattajien ylivoimaisen enemmistön puhekielestä. .

Vanhauskoiset, synodaaliteologit ja maalliset tutkijat termillä "vanhauskoiset"

"Vanhauskoisten" käsitettä pohdittaessa kirjailijat, teologit ja publicistit antoivat erilaisia ​​arvioita. Toistaiseksi kirjoittajat eivät ole voineet olla yhtä mieltä.

Ei ole sattumaa, että jopa suositussa kirjassa sanakirja "Vanhauskoiset. Henkilöt, esineet, tapahtumat ja symbolit" (M., 1996), jonka on julkaissut Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon kustantamo, ei ole erillistä artikkelia "Vanhauskoiset", joka selittäisi tämän ilmiön olemuksen kansallista historiaa. Ainoa asia, joka tässä huomautetaan, on, että tämä on "monimutkainen ilmiö, joka yhdistää yhden nimen alle sekä Kristuksen todellisen kirkon että harhaluulojen pimeyden".

"Vanhauskoiset" -termin käsitystä vaikeuttaa huomattavasti vanhojen uskovien jakautuminen "suostumukseen" ( Vanhauskoisten kirkot), jotka on jaettu hierarkkisen rakenteen kannattajiin, joissa on vanhauskoisia pappeja ja piispoja (tästä syystä nimitys: papit - Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko, Venäjän vanha ortodoksinen kirkko) ja niille, jotka eivät hyväksy pappeja ja piispoja - papittomat ( Vanha ortodoksinen Pomeranian kirkko, kappelin suostumus, juoksijat (vaeltajan suostumus), Fedoseevin suostumus).

Vanhoja uskovia-vanhan uskon kantajia

Jonkin verran Vanhauskoiset kirjailijat uskovat, että rituaalien ero ei erota vanhoja uskovia uusiuskoisista ja muista uskonnoista. Dogmaattisia eroja on esimerkiksi kirkon sakramenttien suhteen, syviä kulttuurieroja kirkonlaulussa, ikonimaalauksessa, kirkon kanonisia eroja kirkon hallinnossa, neuvostojen pitämisessä ja suhteessa kirkon sääntöihin. Tällaiset kirjoittajat väittävät, että vanhauskoiset eivät sisällä vain vanhoja riittejä, vaan myös Vanha usko.

Siksi tällaiset kirjoittajat väittävät, että se on kätevämpää ja oikeampaa maalaisjärkeä, käytä termiä " vanha uskomus”. On huomionarvoista, että alun perin termiä "vanha usko" käyttivät aktiivisesti ei-pappien vanhauskoisten sopimusten kannattajat. Ajan myötä hän juurtui muihin sopimuksiin.

Nykyään uusiuskoisten kirkkojen edustajat kutsuvat vanhoja uskovia hyvin harvoin skismaatikoiksi, termi "vanhauskoinen" on juurtunut sekä virallisissa asiakirjoissa että kirkkojournalismissa. Uusiuskoisten kirjoittajat kuitenkin väittävät, että vanhauskoisten merkitys piilee vanhojen riitojen yksinomaisessa noudattamisessa. Toisin kuin vallankumousta edeltäneet synodaalien kirjoittajat, Venäjän ortodoksisen kirkon ja muiden uusiuskoisten kirkkojen teologit eivät näe mitään vaaraa termien "vanhauskoiset" ja "uusiuskoiset" käyttämisessä. Heidän mielestään tämän tai tuon riitin alkuperän iällä tai totuudella ei ole väliä.

Venäjän ortodoksisen kirkon neuvosto vuonna 1971 tunnusti vanhat ja uudet rituaalit täysin tasa-arvoinen, tasa-arvoinen ja tasa-arvoinen. Siten ROC:ssa riitin muodolle annetaan nyt toissijainen merkitys. Samaan aikaan uusiuskoiset kirjoittajat jatkavat ohjeistusta, että vanhauskoiset, vanhauskoiset ovat osa uskovia, eronnut Venäjän ortodoksisesta kirkosta ja siten koko ortodoksisuudesta patriarkka Nikonin uudistusten jälkeen.

Mikä on venäläinen vanhauskoinen?

Joten mikä on termin merkitys vanhauskoisia» on hyväksyttävin nykyään sekä vanhauskoisille itselleen että maalliselle yhteiskunnalle, mukaan lukien tiedemiehet, jotka tutkivat vanhauskoisten historiaa ja kulttuuria sekä nykyaikaisten vanhauskoisten kirkkojen elämää?

Joten ensinnäkin, koska 1600-luvun kirkon schisman aikaan vanhauskoiset eivät ottaneet käyttöön mitään innovaatioita, vaan pysyivät uskollisina muinaiselle ortodoksiselle kirkon perinteelle, heitä ei voida kutsua "erottuneiksi" ortodoksisuudesta. He eivät menneet minnekään. Päinvastoin, he puolustivat Ortodoksiset perinteet muuttumattomassa muodossaan ja hylätyistä uudistuksista ja innovaatioista.

Toiseksi vanhauskoiset olivat merkittävä vanhan venäläisen kirkon uskovien ryhmä, joka koostui sekä maallikoista että papistosta.

Ja kolmanneksi, huolimatta vanhojen uskovien jakautumisesta, joka johtui ankarasta vainosta ja siitä, että vuosisatojen ajan oli mahdotonta järjestää täysimittaista kirkkoelämää, vanhauskoiset säilyttivät yhteisen heimokirkon ja sosiaaliset piirteet.

Tätä silmällä pitäen voidaan ehdottaa seuraavaa määritelmää:

VANHA RITTI (tai VANHA USKUMUS)- Tämä yleinen nimi Venäjän kieli Ortodoksinen papisto ja maallikot, jotka pyrkivät säilyttämään muinaisen kirkon instituutioita ja perinteitä Venäjän ortodoksinen kirkko jakieltäytyihyväksyä vuonna toteutettu uudistusXVIIluvulla patriarkka Nikon ja jatkoivat hänen seuraajansa Pietariin astiminä mukaan lukien.