Voimaa taistelussa tuhoa vastaan. Tieteellisen arkiston ilmiön synty
Seminaarin aihe: Teoreettinen perusta tuho yhteiskunnassa (perustuu Venäjän historiaan 1800-luvulla
Puhuja: Andrey Alekseevich Troshin
A. Troshin: Raporttini aiheena on täydellinen tuho sosiaalinen rakenne, joka määräytyy itsestään. Se voi olla joko tarkoituksenmukaista yhteiskunnalle - jos tämän yhteiskunnan historia on valmistellut - tai sattumaa - jonkinlainen katastrofi ja siihen sopeutuminen. Tässä raportissa olen kiinnostunut tuhoamisesta tarkoituksenmukaisena sosiaalisena toimintana.
Noudatan maksimaalista metodologista vähennystä: pelkistän kaiken tiedonvälitysjärjestelmäksi. Tieto tarkoittaa mitä tahansa eroa, joka tuottaa eron.. Tuhoamisen tulkitsen yhteiskunnalle tarpeettomaksi muuttuneen, tilanteeseen sopimattoman, ihmisen sopeuttamisen olosuhteisiin sopeutumattoman sosiaalisen tiedon nollaamisen, tuhoamisena. ulkoinen elämä. Esimerkiksi tieto jonoissa seisomisesta tai vapunpäivän mielenosoitusten pitämisestä ei ole olennaista näissä olosuhteissa. Jos tiettyjä sosiaalisia ryhmiä ohjaa juuri tällainen tieto, niin on selvää, että yhteiskunnan on jotenkin eristettävä ja tuhottava tämä tieto. Puhtaasti ajatuksena tietoa ei tuhota. Siksi tuhoavien prosessien merkitys on tiedonvälittäjien tuhoaminen, jonka pitäisi johtaa populaation sisäisen paineen laskuun. Eli viestinnän määrä vähenee jyrkästi ja samalla yhteiskunnalle hallitseva tieto menettää asemansa ja marginaalitieto päivittyy ja voi tuhon olosuhteissa ottaa johtavan paikan uuden luomisessa. yhteiskuntaan.
On olemassa kolme mahdollista tuhoamistapaa . Ensimmäinen on unohtaminen., jonka tulkitsen persoonallisuuden, henkilökohtaisen identiteetin, henkilökohtaisen identiteetin osaksi ja sen korvaamiseksi toisella. Tämä on ainoa tuhon tyyppi, jonka lähde on henkilökohtaisella tasolla. Yhteiskunnan tasolla, jos unohtaminen ei toimi, kaksi mekanismia aktivoituu peräkkäin. Rappeutuminen- lisääntymisen rikkominen (yleensä ihmisen lisääntyminen, mutta tätä sanaa voidaan soveltaa myös symbolisten esineiden jäljentämisen rikkomiseen). Korkein tuhon muoto, täydellisin ja täydellisin - populaation koon mekaaninen pienentäminen.
Yksilölle tuhoisuus on osa kulttuuria, joka rohkaisee luopumaan olemassa olevista sosiaalisista, käyttäytymis- ja symbolisista rakenteista. Kaikki sosiaaliset prosessit pelkistyvät teoiksi. Tämän perusteella harkinnan kohteena voivat olla vain toimet ja niiden rekisteröinti järjestelmään. Suojella itseäsi oudolta esimerkkien luonne, joka annetaan, puolustan itseäni Durkheimin sosiologian peruspostulaatilla: mikään ihmisen luoma instituutio ei voi perustua virheeseen tai valheeseen. Jos se ei perustuisi asioiden luonnolliseen luonteeseen, sitä ei olisi olemassa. Eli kaikissa, jopa oudoimmissa toimissa, on jokin merkitys.
Jos tuho on toiminnan rangaistus, niin miten se välittyy yhteiskunnassa? Tässä on looginen paradoksi: jos tuho on yhteiskunnan tuhoamista, tuhoamiskyky on siirrettävä. Jos määrittelemme tuhon yhteiskunnallisen rakenteen tuhoamiseksi, niin tuhoisten toimien jatkuvuus voi perustua vain asenteeseen yksilöä kohtaan. Ihmiselämän arvo ontologisena käsitteenä on sosiokulttuurisen tuhon perusta. Minusta vaikuttaa siltä, että tähän liittyvät sanktiot ovat todellinen ja ainoa etnisen ryhmän merkki. Etnos-käsite voidaan itse asiassa johtaa nimenomaan kulttuuriin liittyen, sen perusteella, millaisia sosiokulttuurisia sanktioita siinä on.
Ensimmäinen kiistanalainen teesi: eniten puhdas muoto tuhoisat sanktiot (ihmiselämän ontologinen arvo) ilmenevät suhteessa kuolleisiin . Kaikki lukevat kuuluisa käännös F. Ariesin kirja "Mies kuoleman edessä", jossa esipuheessa sanotaan: jos haluat tietää ihmiselämän todellisen arvon, käy hautausmaalla. Venäjän yhteiskunnassa kaikki on selvää. Ainoa venäläinen tapa, joka voidaan jäljittää lähteistä yli tuhannen vuoden ajalta ja jonka perusteella voimme muuten todistaa sukupolvien välisen yhteyden, tämä on niin kutsuttu panttilainattujen kuolleiden kultti. Venäläisille kuolleet jaettiin alun perin kahteen luokkaan - luonnollisen kuoleman kuolleisiin (laajassa merkityksessä - vanhemmat) ja luonnottomaan kuolemaan kuolleisiin (talotontut, haamut, panttikuolleet), joita ei voitu haudata. Heidät vietiin suihin tai rotkoihin, joissa heidän piti "elätä" heille varattu aika. Kristillistymisen jälkeen syntyi erittäin vakava konflikti valtion määräämien rituaalien ja todellisen etnisen käyttäytymisen välillä. Hän löysi oudon ratkaisunsa "köyhien naisten" instituutista. Skudelnitsa on joukkohaudalle varattu paikka tai pikemminkin ruumishuone, jossa vuoden ajan kaikki tautiin kuolleet haudattiin, ja sitten kerran vuodessa heidät haudattiin. Se oli erittäin tärkeä instituutio, julkisen katumuksen korkein muoto. Ja kun Katariina II lakkautti tämän laitoksen vuonna 1771 ruttoepidemian vuoksi, hyvin outo asia. Etninen yhteisö vastasi tähän toimenpiteeseen hautojen joukkohävittämisellä. Venäjän lainsäädännössä vuoteen 1771 asti kyse oli vain "ryöstöstä", mutta häväistettyjen hautojen määrä skudelnikin lakkauttamisen jälkeen oli niin valtava, että jo vuonna 1772 täydellisessä lakikokoelmassa otettiin käyttöön "pyhäinhäväisyyden" käsite. haudanryöstön yhteydessä. Siitä määrättiin ruoskiminen torilla tai rikospaikalla, sierainten repiminen, leimaus ja pakkotyöhön karkottaminen. 1800-luvun aikana rangaistusta lievennettiin. Vuoden 1845 rangaistuslaki hautojen kaivamisesta taikauskoisena tekona tarjosi yhteyden Siperian asutukseen. Samasta teosta ryöstötarkoituksessa tuomittiin ankaralla työllä (enintään 12 vuotta) ja kepposista tai juopumisesta neljästä kahdeksaan vuoteen vankeutta. Ja vuoden 1903 rikoslaissa tämä on vankeutta enintään kuudeksi kuukaudeksi. Mutta rangaistuksen vapauttaminen ei merkinnyt sen välttämättömyyden menettämistä. 1800-luvun lopulla oli tämän kultin rituaalin luotettavasti kuvattujen tapausten huippu. Viimeinen tällainen rikostapaus oli vuonna 1914. Mutta tiedetään, että 20-luvulla tapahtui samanlaisia ilmiöitä.
Mikä tahansa epäonnistuminen yhteiskunnassa (viljan epäonnistuminen, joukkotaudit) aiheutti korvaavan väkivallan kohteen etsimisen. Tuhoamisen merkitys on yhteisön yleinen vastaus. Reaktion resurssi ei ole ulkoinen ympäristö, ei rationaaliset toimet ympäristöön nähden, vaan itse yhteiskunnan jäsenet, jopa kuolleet, tämä on universaali - tapahtuipa mitä tahansa, yhteisöllä on aina korvaavan väkivallan kohteita .
Aluksi nämä olivat niitä, jotka kuolivat luonnottoman kuoleman. Annan teille tyypillisen tapauksen. Kesällä 1864 Saratovin maakunnassa oli ankara kuivuus, vilja ja ruoho paloivat viiniköynnöksessä. Eräänä aamuna vuokratyöntekijä huomasi jalkoja työntyvän ulos vedestä isännän lampissa. Arkku nostettiin vedestä. Kävi ilmi, että paikalliselle hautausmaalle oli kaivettu hauta. Vainaja oli raskas juoppo. Yleisen taikauskon mukaan sateen saamiseksi sinun on hukutettava kuollut juoppo. Kun venäläisillä talonpoikaisilla Ala-Volgan alueella ei ollut tarpeeksi kuolleita juoppoja, he löysivät korvaavan - sammakot. Kuivuuden aikana ne ripustettiin puihin. Tämän kultin synkreettiset muodot ovat säilyneet tähän päivään asti: lasten uskomus - jos murskaat sammakon, sataa.
Panttivankikuolleiden kultin muutoksesta tuli perusta Venäjällä laajalle levinneelle rutiinikäytännölle. Ja venäläisen yhteisön todellinen elämä perustui taikuuden ja noituuden kulttuuriin, joka palveli yhteiskunnassa kompensoivan väkivallan kohteina ja päättäväisyyden lähteitä erilaisille massapsykopatian muodoille. Tämä on todistettu lukuisilla esimerkeillä. Nyt julkaistaan paljon kirjallisuutta etnografisista aiheista. Mutta tämä kirjallisuus ei ole varustettu teoreettisilla kommenteilla, ja se, mitä siinä esitetään, tekee pelottavan vaikutuksen.
Se on loputon musta massa . Esimerkiksi tapa "kyntää kuolemaa" on venäläisten naisten pääasiallinen käyttäytymismuoto minkä tahansa alkuperän epidemioiden aikana. Tästä kultista on useita kymmeniä muunnelmia. Voronežin kirjallinen kokoelma (Voronezh, 1861) kuvaa yhtä niistä. Naiset ja tytöt, joilla on vain löysät hiukset, kokoontuvat salaiseen paikkaan. Valittuaan kolme leskeä heistä he antavat ensimmäisen kuvan Jumalan äiti, toinen kynttilöitä ja suitsukkeita, ja kolmas on valjastettu auraan, jonka taakse asetetaan kaksi raskaana olevaa naista. Kulkue päättävät kaikki muut rituaalia suorittamaan kokoontuneet naiset ja tytöt, väkijoukko kiertää kylän laitamilla syvän uurteen. Toimintaa täydentää laulu. Jokainen tielle tuleva elävä olento tapetaan (legendan mukaan tauti ei saa vain eläimen, vaan jopa ihmisen muotoa). Voidaan mainita kymmeniä rikostapauksia, joissa naiset murhasivat onnettomia ohikulkijoita.
1800-luvun lopulla Venäjällä oli fallisia karnevaaleja . 80-luvulla, Kostroma. Yarilan niin sanotut hautajaiset. Tämä on naisten mysteeri, jossa he joko hautaavat nuken, jolla on kehittyneet sukuelimet, tai ajavat ympäri kaupunkia jonkun palkatun, kuten nyt sanotaan, kodittomana, joka sitten "hukkuu" Volgaan.
Edellä esitetyn perusteella, panttikuolleiden kultin ja venäläistä elämää määrittäneen hirviömäisen noituususkon kokemusten perusteella, sosiokulttuurinen tuho esitettiin viidessä koko venäläiselle etnoselle ominaisessa sanktiotyypissä (eri versioissa). Jaan ne karkeasti rappeuttaviin pakotteisiin ja sanktioihin, joiden tarkoituksena on mekaanisesti vähentää väestöä.
On olemassa kaksi rappeuttavaa seuraamusta: eläimellisyys ja sodomia. . Nämä ovat kulttuurikäyttäytymisen vaatimuksia, jotka pakottavat ihmiset sitoutumaan juuri sellaisiin muotoihin sosiaalinen käyttäytyminen. Tämä on kuvattu V.I. Zhmakinin työssä " venäläinen yhteiskunta XVI vuosisata", I. V. Preobrazhensky - "Venäjän yhteiskunnan moraalinen tila 1500-luvulla..." ja muut. 1600-luvun alkuun asti venäläisten miesten pääasiallinen käyttäytymismuoto oli homoseksuaalisuus sukupuolinormina. Miehet pitivät naisista parempana pieniä, lihavia poikia. Poikia ei päästetty luostareihin. Professori N.D. Sergeevsky kirjoittaa sen Kahdensadan vuoden viive koulujen kehityksessä Venäjällä selittyy munkkien hirvittävällä pedofilialla. Professori V.S. Ikonnikov todistaa, että venäläisellä homoseksuaaluudella on kaksi lähdettä (A.P. Shchapov, S.S. Shashkov kirjoitti tästä). Tämä on ensinnäkin paimentolaiskansojen vaikutus heidän halveksivaan asenteeseensa naisia taakana ja toiseksi bysanttilaisesta kristinuskosta. Koko homoseksuaalisuuden ideologinen ohjelma tuli Bysantista. Jo Svjatoslavin Izbornikissa (1073), joka on käännetty kreikaksi, on artikkeli naisista, jossa Eevan kaatumisesta lähtien ja useiden raamatullisten esimerkkien perusteella annetaan negatiivisin näkemys naisista. Daniil Zatochnik ja muut toistavat nämä väitteet.
Ensimmäinen yritys torjua homoseksuaalisuutta, joka epäonnistui täysin, oli Stoglav . Virallisesti homoseksuaalisuus kiellettiin ensimmäisen kerran Moskovan ekumeenisissa neuvostoissa 1600-luvun lopulla. Tästä rangaistiin polttamalla roviolla. Ulkomaalaisten mukaan Moskovan joen jäällä paloi samanaikaisesti useita satoja kokoja, joilla poltettiin homoseksuaaleja. Homoseksuaalista sisältöä sisältävät kuvakkeet (Herra Jumala Sebaot, Isänmaa jne.) kiellettiin. Perinteinen homoseksuaalisuus säilyi 1800-luvulla. Klassisia homoseksuaalisuuden tutkimuksia suorittivat V.O. Merzheevsky, B.I. Pyatnitsky. Pietarissa tunnettiin 60-luvulla joukkotapauksia nuorten kylpyläisten artelliprostituutiosta ja taksinkuljettajien prostituutiosta. Sellaiset ilmiöt eivät herättäneet suurta protestia venäläisten talonpoikien keskuudessa, paitsi vanhoja uskovia.
Venäjällä 1100-1600-luvuilla tunnettiin homoseksuaalista massapsykopatiaa, jolloin naisväestö teurastettiin kokonaan. Tämä on erityisen tyypillistä Volgan ylä- ja keskialueelle. Naisviha homoseksuaalisuuden sosiokulttuurisena muotona ja panttilaina olevien kuolleiden kultti ovat kaksi tosiasiaa, jotka aiheuttavat massapsykopatiaa ja olivat perustana sellaiselle ilmiölle kuin hysteria (naisten äärimmäisen alhainen asema ja usko noituuteen).
On olemassa kolme muuta pakotemuotoa, joilla pyritään mekaanisesti vähentämään väestöä: lastenmurhat, murhat, kannibalismi. Kaikki nämä käyttäytymismuodot olivat perinteisesti venäläisessä yhteiskunnassa menneisyydessä. Mitä tulee kannibalismiin, kaikki Khlysty- ja Skoptsy-lahkot perustuivat rituaaliseen kannibalismiin. Ensimmäistä kertaa Rostovin pyhä Dmitri kirjoitti tästä (XVII vuosisata), 1700-luvulla tästä osoittivat slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian rehtori F. Lopatinskyn suorittamat tutkintatapaukset, ja 1800-luvulla - tutkintatapaukset kannibalismista eunukkien keskuudessa (joka kirjoitettiin yleisesti P.I. Melnikov-Pecherskystä). 1900-luvulla tunnetaan portugalilaisen koulukunnan klassisia tutkimuksia, esimerkiksi Elena Kozhevnikovan kriminologisia teoksia, joissa hän todistaa, että inhojen tunteiden menetys johtuu toisaalta kulttuurisista muodoista (kannibalismia pakottaa kulttuuriperinne), ja toisaalta se on mekanismi, joka laukaisee etnisten ryhmien "käänteisen kehityksen".
Mitä tulee lapsenmurhaan, siitä on paljon kuvauksia, esimerkiksi A.S. Prugavinin teos "Itsetuho" ("Russian Thought", 1895, kirjat I, II, VII) Se kuvaa klassista tapausta lapsenmurhasta. : Toukokuussa 1870 Klyukinon kylässä, Shadrinskyn alueella, Permin maakunnassa, talonpoikanainen tappoi ainoan, hieman yli vuoden ikäisen tyttärensä. Tämän uhrauksen oli hänen mielestään tarkoitus pelastaa paitsi hänen tyttärensä myös hänet, "suuri syntinen". Eräänä aamuna hän, päätettyään, heitti lapsen palavaan uuniin. Varmistuttuaan, että lapsi oli kuollut, hän ylisti Jumalaa, lähti kotasta ja jatkoi tavanomaisia kotitöitä. miniä, joka palasi kotiin, löysi lapsen ruumiin ja alkoi moittia tätä naista, hän vastasi: "Tule nyt, sinun on parempi rukoilla Jumalaa, kaikkein pyhintä Theotokosia." Kyllä Äiti Hallelujalle."
Niin sanottu "Halleluyan armollisen vaimon laulu" on henkisen kulttuurin muistomerkki, joka on tunnettu puolitoista vuosisataa. Tähän monumenttiin liittyy useita tuhansia rikostapauksia. Tässä laulussa "Halleluya vaimo" heittää lapsensa uuniin ottaakseen Kristuksen syliinsä ja pelastaakseen hänet Antikristuksen vainolta. Kun hän alkoi olla huolissaan lapsestaan, Kristus käski hänen katsoa uuniin, ja hän näki siellä "Kaunis Vertograd", jossa hänen lapsensa käveli ja lauloi lauluja. Ja Kristus tässä laulussa kehottaa kaikkia ortodoksisia kristittyjä heittäytymään tuleen hänen puolestaan ja heittämään sinne syntiset vauvansa.
Pyhää Raamattua pidettiin suoran toiminnan asiakirjana . Mihin eunukkien kannibalismi perustui? Sen sanotaan nauttivan lihaa ja verta. He ottivat sen kirjaimellisesti. On olemassa lastenmurhia, jotka perustuvat Abrahamin uhrijuoniin - lapsia pilkottiin kirveillä.
On paljon rikostapauksia, joissa velhojen ja noitien murhia ei rangaistu millään tavalla. Tai heitä rangaistiin tällä tavalla: kolme kuukautta puutarhan kitkemistä - kirkon parannus. Ja tämä kaikki tapahtui 1800-luvulla, aina 1900-luvun alkuun asti.
Mitä yhteiskunnassa tapahtuu? Vapaamuurareiden sosiologiamme klassikon Grigory Vyrubovin teoria on tämä: uskonto on täydellinen elämänkoodi, yhteiskunta ei voi elää samanaikaisesti kahden vapaaehtoisesti hyväksytyn elämänkoodin mukaan, joten venäläiset ovat pakanoita, eivät kristittyjä, ja kristinuskoa ei ole koskaan ollut olemassakaan. Venäjällä. Nykyaikainen teoria menee näin: on olemassa kahdenlaisia kulttuureja (yhteiskunnan johtamismenetelminä): polykroonisia ja monokroonisia. Monokroniset kulttuurit tunnetaan yleensä. Mikä se on? Aika ei ole absoluuttinen annettu, aika on viite, se on ihmisten keksimä. Monokroniset kulttuurit ovat kulttuureja, joita hallitsee tavallinen kalenteri. Klassinen saksalainen porvari on esimerkillinen esimerkki monokroonisesta kulttuurista, kun muodollinen kalenteri kirkon vapaapäiviä ja maatalousasiat hallitsevat koko yhteiskunnan elämää. Ja venäläiset ovat esimerkki monikroonisesta kulttuurista, jossa ajan viittaus esiintyy useissa ulottuvuuksissa. On muodollinen kalenteri ja jotain yliluonnollista. Esimerkiksi espanjalaisilla oli jotain vastaavaa. Mutta venäläiset ovat mielenkiintoisia, koska he ovat epävakaa monikroonisen kulttuurin tyyppi. Tässä on erityinen ehto, jota voidaan kutsua akroniksi: se on täydellistä viittauksen puuttumista aikaan. Siirtyessä massapsykopatiaan ja sektantismiin on ymmärrettävä tämä kulttuurinen piirre, jolloin aika "pysähtyi" yhteiskunnassa kokonaan.
Ulkokultaisuus oli yleistä Venäjällä 1500- ja 1900-luvuilla. Bekhterevin koulusta on paljon erinomaisia teoksia, jotka todistavat tämän. Viimeinen työ oli vuonna 1928 (N.P. Brukhansky), kun komsomolijärjestöt taistelivat Moskovan maakunnassa olevia klikkejä vastaan. Pienimmästäkin epäonnistumisesta yhteiskunnassa alkoi indusoitunut hulluus, tai pikemminkin hulluuden illuusio. Naiset alkoivat taistella historioitsijassa pyörien lattialla. Samaan aikaan naisten kykynsä hoitaa kotitaloutta ja synnyttää lapsia lakkaavat kokonaan.
On vielä yksi erittäin tärkeä tosiasia. Venäjän yhteiskunta perustui huumeriippuvuuteen. Ergot-kulttuuri oli laajalle levinnyt. Vaikuttavia aineita on kolme. Yksi niistä on adrenaliiniantagonisti, joka johtaa naisten vaihdevuodet hysteroideihin. Torajyvän kanssa työskentely oli vaikeaa, torajyvää pidettiin leivän tärkeimpänä eduna. Tätä vastaan oli mahdotonta taistella. N.N. Reformatsky kuvaa tapauksia, joissa asukkaat ovat saaneet 100-prosenttisesti torajyvätartunnan. Torajyvämyrkytykseen liittyi seitsemän psykopatian muotoa. Ei kukaan terve ihminen ei ollut . Toisin sanoen on monia tekijöitä, jotka aiheuttavat psykopatiaa, mukaan lukien torajyvän aiheuttamat hermostovauriot. Kävi niin, että kahdessa tai kolmessa vuodessa kylä kuoli kokonaan. Miehet muuttivat jättäen perheensä, naiset ja lapset kuolivat nälkään tai kerjäläisiksi. Mutta klikejä on jatkuvasti läsnä venäläisessä yhteiskunnassa.
Psykopatian asiantuntijan P.I. Yakobiyn, ainoan, joka yritti kirjoittaa Venäjän antropologista historiaa, mukaan joka vuosi enemmän kuin puolet väestöstä kärsi jonkinlaisesta joukkopsykopatiasta. Ja kun yritämme selittää lahkollisuuden uskomatonta yleisyyttä Venäjällä, on melko helppoa todistaa, että lahkollisuus oli seurausta massapsykopatiasta.
Venäjällä on kehittynyt epävakaa monikrooninen kulttuuri, jossa käyttäytyminen oli ennemmin emotionaalista kuin rationaalista. Samaan aikaan venäläinen yhteisö edustaa kaksoiseristyksen tilannetta: alueellista ja kommunikatiivista.Itse asiassa viestintä oli niin pitkälle kehittynyt etnisessä yhteisössä, että se eristi tämän yhteisön, koska tietoa oli liikaa. Jos tutkit venäläistä kansanperinnettä, siellä on liikaa tietoa - kaikki tekstit ovat olemassa useissa kymmenissä versioissa, juonia on valtava määrä.
Toisin sanoen todellista käyttäytymistä säätelevät yli normit, jotka esitettiin tässä tietojoukossa sadun, laulun, rituaalin, tavan jne. vaatimusten kautta. Siten kaikki tämä johti venäläisen yhteiskunnan suhteelliseen ylikansoittumiseen. Maaseudulle on muodostunut suurkaupungeille tyypillinen metropolitilanne – marginaalisia rakenteita on syntynyt. Ja tämä ei tapahtunut Euroopassa. Tämä suljetun järjestelmän ylikuormitus, sen tunne- ja tietoylimäärä johti joukkopsykopatiaan. Tästä johtuvat venäläisten kylien syntyvyyden omituiset ilmiöt (F. Erismanin teokset, A. Shingarevin teos "Venäläisen kylän rappeutuminen" jne.).
Osoittautuu, että suuret perheet venäläisessä kylässä ovat myytti. 1800-luvulla todellinen väestönkasvu tapahtui vain muuttoliikkeen ansiosta . Alkuperäiskansojen koko pieneni johtuen siitä, että valtavan syntyvyyden myötä lapsikuolleisuus oli vielä suurempi, sekä massapsykopatian vuoksi. Muuttoliike tuli Valko-Venäjältä, Ukrainasta ja Siperiasta. Itse asiassa sama kuva oli 1600-luvulla, jolloin koko suurvenäläinen etninen ryhmä muuttui täysin. Se ei hävinnyt biologisesti, mutta kulttuuriperintö katkesi. Sanotaan vaikka Jaroslavlin alue - kummallista kyllä, siellä asuu ihmisiä Valko-Venäjältä ja Pikku-Venäjältä. (Emme ota kasakka-alueita ja Venäjän pohjoista - Vologdan maakuntaa. Siellä on kehittynyt erityinen tilanne.) Tämä johti yhteiskunnallisen rakenteen äärimmäiseen epävakauteen. Ja koko perintö on tuhoavien pakotteiden perintöä. Rakenne sellaisenaan ei ole peritty.
Jos haluamme ymmärtää täysin Venäjän vallankumouksen ilmiötä, tämä piirre on otettava huomioon. Mitä järkeä on rakentaa kommunismia? Ylimääräisen talonpoikaisväestön tuhoamisessa. Tämä oli ainoa mahdollinen ulospääsy - väestön mekaaninen vähentäminen (mitä Stolypin yritti tehdä muuttoliikkeellä). Asuntolat, yhteiset asunnot, naisten sosiaalistaminen - kaikki tämä tapahtui vain hyvin lyhyessä ajassa.
Matala kulttuuri luo suhteellista väestön ylimäärää, jossa merkittävä osa on katkaissut yhteyden muihin.
Kysymyksiä:
A. Davydov: Mikä oli ortodoksisuuden asenne näitä tuhoisia prosesseja kohtaan?
A. Troshin: Ortodoksisuutta ei ollut olemassa yhtenä rakenteena ja yhtenä ideologiana. 1800-luvulla ortodoksialla oli älyllinen eliitti, joka ymmärsi kuvan täydellisesti ja yritti taistella sisällään saastaa vastaan, itse asiassa 1600-luvulta lähtien. Mutta ei turhaan Bekhterev vaati kaikkien Venäjän luostarien sulkemista. Heissä tapahtui samoja ilmiöitä kuin yhteiskunnassa: klikkejä, tyttöjen raiskauksia.
R. Maksudov: Mitä merkitystä annat tuhoisuuden käsitteelle? Mikä on nykyään kulttuurinen ehto postkristillisen kulttuurin tuhoamiselle (mukaan lukien väestön mekaaninen vähentäminen Stalinin aikana)?
A. Troshin: Tuhoamisen merkitys on tarpeettoman tiedon kantajan tuhoaminen, tarpeettoman tiedon tuhoaminen yleensä.
Tuhoaminen voi tapahtua kolmessa muodossa. Lievä muoto on unohtaminen (mitä yhteiskunnassamme nyt tapahtuu), sitten rappeutuminen ja äärimmäinen mekanismi on mekaaninen pelkistys. Tämä näkyy helposti lahkon historiassa. Tuhoaminen on olemassa seuraamuksena, eli yhteiskunnan vaatimuksena tehdä jotain, perinteisenä käyttäytymismuotona.
Minulle kulttuuri on ihmisen biologinen merkki, eikä kulttuuri edusta mitään muuta kuin ihmispopulaation säätelyä. Kulttuuri on vain työkalu, eikä sillä ole jatkuvuutta. Otetaan nykyaikainen sektantismi. Ja nykyään se johtuu ylikansoituksesta. Moskovassa tämä on ehdollista ylikansoitusta. Tai pieni maakuntakaupunki, jossa jokin tehdas on sulkeutunut ja ylimääräinen väestö on muodostunut. Kaikki sosiaaliset toimet suuntautuvat biologiseen lähteeseen. Yleensä nämä ovat 50-vuotiaita naisia - yleinen ympäristö massapsykopatialle, kaikille lahkoille nytkin. Eli syyt lahkolaisuuden olemassaoloon ovat samat kuin vuosisatoja sitten. Kommunistinen liike on yksi tuhoisan tyyppisen ekstaattisen psykopatian muodoista (en tarkoita marxismin teoriaa, vaan sitä, miten se esitetään todellisuudessa). Nämä ovat tarpeettomia ihmisiä, joiden käyttäytymistä määrää tieto, joka ei enää mukauta heitä tähän elämään. Jotkut pystyivät unohtamaan tämän tiedon, menettämään identiteettinsä, osan siitä ja korvaamaan sen toisella, mutta toiset eivät. Ja se astuu rappeutumismekanismiin. Nämä ovat joko nuoria hurmioituneita ihmisiä (nihilismi, luostaruus) tai vanhempia ihmisiä tai vaatimatonta älymystöä. Ja he muodostavat erilaisia lahkoja. Tai väestö vähenee mekaanisesti (ihmiset poistetaan paikaltaan, muuttavat ja kuolevat siellä). Sektanismi on primitiivinen biologinen mekanismi. Asia on siinä, että yhteiskunnan on eristettävä nämä ihmiset aktiivisesta toiminnasta. Heille annetaan eräänlainen viemärirakenne, jossa ne haudutetaan - lahko. Se on suljettu maailma, josta ne katoavat julkinen elämä. Tämän lahkon ja psykopatian nousun takana ei ole mitään muuta kuin mekaaninen väestön väheneminen.
A. Davydov: Mitä vaihtoehtoa näet tälle prosessille?
A. Troshin: Jos yhteiskunta on päässyt sellaiseen tilaan, että todellista elämää määräävät tällaiset tuhoavat prosessit, ei ole vaihtoehtoa. Jos nämä mekanismit kytketään päälle, ne on suoritettava loppuun asti. Teoriaa tarvitaan näiden prosessien estämiseksi alkuvaiheessa.
S. Kirdina: Jos yhteiskunta on edelleen olemassa ja jopa kehittyy jotenkin, niin ilmeisesti yhteiskunnallisen tuhon prosessien ohella on muita, rinnakkaisia?
A. Troshin: Haluan muistuttaa, että puhumme tuhoamisesta tarkoituksenmukaisena prosessina. Yhteiskunnassa on tietysti rinnakkaisia rakentavia prosesseja - sosialisaatio jne., mutta sisällä Tämä hetki Olemme toteuttaneet tuhoa, ei ole rakentavuutta.
L. Kitaev-Smyk: Puhuitte suhteellisesta ylikansoituksesta ja siitä, että Venäjää leimaa eristyneisyys. Laitat varmaan ylikansoituksen lainausmerkkeihin?
A. Troshin: Suhteellinen ylikansoitus on erityinen demografinen termi. Tämä ei ole paljon ihmisiä, mutta paljon ylimääräisiä ihmisiä. Tätä kutsutte sivilisaation kuolemaksi ja muutokseksi, kun tieto ei ole riittävää todellisuuteen. Eristäminen on myös suhteellista. Jos katsot todellista historiaa, venäläiset eivät olleet eristettyjä. Eristyksillä tarkoitetaan sitä, että Venäjän sisällä liikkui paljon liikaa tietoa, jota ei ollut mahdollista käsitellä järkevästi. Roikkuvien, ohikulkijoiden, kerjäläisten instituutti. On typerää, että venäläisessä kylässä oli tiedon nälänhätä. Juuri päinvastoin. Tietoa oli liikaa (emme puhu siitä, mitä tietoa se oli).
I. Yakovenko: Muuttuvatko tuhon mittasuhteet mitenkään? Määrääkö ne koulutustaso, kaupungistumisen mitta vai ovatko ne pysyviä asioita? Esimerkiksi sellainen ilmiö kuin hysteria tilavuusominaisuuksissa on nyt selvästi kapenemassa.
A. Troshin: Kollektivisointi tappoi klikkin 30-luvulla. Mutta se oli erityinen muoto, joka syntyi panttivankikuolleiden kultin, noituuden ja magian, homoseksuaalisuuden ja naisten äärimmäisen alhaisen aseman yhdistämisestä. Nyt naisten asema on erilainen, sellaista noituutta ei ole, homoseksuaalisuus ei ole enää normi. Mutta hysteriaa yritetään poistaa sen puhtaassa muodossa. Useat ortodoksisen kirkon ei kovin tunnolliset ministerit yrittävät nostaa auktoriteettiaan ja päästä eroon hysteriasta. aikoinaan se oli Moskovan Simonovin luostarin pääresurssi. He loivat erityisesti tämän hysteria ja ikään kuin tutkivat sitä. Hysteria ei kuitenkaan toistu, se on erityinen ilmiö, jolla on erityinen mekanismi.
V. Kagansky: Eikö siinä ole ristiriitaa, että niin voimakkaalla tuholla, jos hyväksymme kuvasi, tämä yhteiskunta, tämä etninen ryhmä vapautti jättimäisen määrän energiaa?
Loppujen lopuksi maiseman tuhoaminen 5 miljoonan neliömetrin alueella. km on erittäin energiaintensiivinen asia. Toinen kysymys. Minusta tuntuu, että suuri osa siitä, mistä puhuit, on hyvin arkaaisten yhteiskuntien elämää. Onko näin? Kolmas kysymys. Sinulla oli vain vihjeitä siitä, että tuhoava tausta jakautui hyvin epätasaisesti alueella ja että siellä oli kohtia, jotka olivat enemmän tai vähemmän tuhoutumattomia. Mainitsit siis Venäjän pohjoisen. Onko mahdollista tehdä selvennystä?
A. Troshin : Vain hulluudessa yhteiskunta voi vapauttaa niin paljon energiaa. Tällaista ei voi tapahtua missään lännessä. Siellä ei ole resursseja. Ja tässä he ovat. Metsien hävittäminen, taistelu aroja vastaan... Mitä tulee arhaismiin. Tässä riippuu paljon määritelmistä. Kuinka määritellä uskonto? Durkheimin mukaan mitä tahansa emotionaalisesti latautunutta käyttäytymismallia kutsutaan uskonnoksi. Uskonto on ensisijainen instituutio. Tässä suhteessa kaikki yhteiskunnat, joiden käytöksessä ei ole rationaalista sanallista, vaan ei-verbaalista emotionaalista vuorausta, ovat arkaaisia yhteiskuntia. Tässä suhteessa voimme puhua arkaaisista yhteiskunnista moderneissa megakaupungeissa.
Nyt puhutaan Venäjän pohjoisesta. Siellä on erittäin alhainen väestötiheys ja siellä on hyvin spesifinen sopeutuminen.
V. Kagansky: Antropologinen substraatti on siellä erilainen.
A. Troshin: Ja tämä myös. Ainoat paikat, joissa venäläiset tappoivat vanhoja ihmisiä, olivat Vologdan alue. Jotta ei sekaantuisi. Kuten samojedit. Siellä 1800-luvulla pidettiin morsiamenmessut Veliky Ustyugissa. He seisoivat aukiolla ja asettivat eteensä näytteitä ompelu- ja kulinaarisista taidoistaan. Miehet menivät ja valitsivat itselleen morsiamen. He ottivat sen vuoden, ja jos et pitänyt siitä, he palauttivat sen vuoden kuluttua. Nämä ovat mukautuvia mekanismeja erittäin alhaisella väestötiheydellä laajalla alueella. Tuhoa puhtaassa muodossaan ei siellä voinut olla; siellä oli hyvin hienovaraisia selviytymismekanismeja.
Mitä tulee Etelä-Venäjän alueelle, ne paikat, joissa kerran oli täydellinen tuho (Black Earth -alue), asuttivat siirtolaiset, esimerkiksi Pikku-Venäjältä, tai sinne muodostui keinotekoinen etninen ryhmä - kasakat, jotka luotiin alun perin jonkin rationaalisen järjen mukaan. suunnitelma (minulla ei ole aavistustakaan Zaporozhye Sichin näkymistä). Siellä ei voinut tapahtua tuhoa, koska siellä ei ollut historiallista jatkuvuutta. Tuhoaminen, tässä muodossa, on tyypillisempi perinteiselle alueelle. Tämä on Keski-Venäjä ja Volgan alue.
V. Zemskov: Ovatko kuvailemasi mekanismit venäläiselle yhteiskunnalle ominaisia vai voidaanko niitä pitää yleismaailmallisina?
A. Troshin: 1800-luvun Euroopassa oli samanlaisia prosesseja, joilla oli sama rakenne, mutta tuolloin tapahtui siirtymä monokrooniseen kulttuuriin - porvaristoon, teollistumiseen. Siellä 1800-luvulla tuhoa esiintyi hyvin rajoitetuilla alueilla. Vaikka joukkopsykopatia aiheutettuna hulluutena on myös tyypillistä Euroopalle. Oletetaan, että tallettajien tekemiä pankkihuijauksia on loputtomasti. Mutta ei ollut sellaista kuin Venäjällä, 1800-luvun Euroopassa. Vaikka samanlaisia tuhoisia prosesseja oli siellä aiemminkin, keskiajalla. 1800-luvulla se säilyi vain Balkanilla, osittain Espanjassa ja Itävalta-Unkarissa.
V. Zemskov: Uusarkaainen - eikö se sano, että arkaaiset, mytologiset perustat ja kulttuurin elementit ovat hävittämättömiä?
A. Troshin: Kun aivokuori ei toimi fysiologisesti, aivokuori toimii. Kun sanalliset rakenteet eivät toimi, emotionaalinen päättäväisyys alkaa. Miksi nuoret tiedemiehemme, opiskelijamme, erityisesti fyysikot, ovat niin herkkiä lahkolaisille? Koska heillä on normaalit ihmisen aivot, joiden on nimettävä jokainen kaksi ilmiötä vähintään kolmella sanalla. Nimitystermin valinta on ajattelun toiminnan periaate. Ja he ovat oppineet monimutkaisia tieteellisiä rakenteita, joissa jokainen ilmiö vastaa yhtä sanaa. Kun sanalliset rakenteet ovat ylikuormitettuja, todellista elämää alkaa kompensoida tunnesfääri. Sama tapahtuu, kun ihmiset ovat oppineet valtavan määrän sanoja (jonkinlaista poliittista tietoa), joilla ei ole merkitystä. Aikuisina he eivät voi hylätä näitä sanallisia rakenteita. Siksi tässä tapauksessa käyttäytymisen määräävät emotionaaliset sfäärit, emotionaalisesti värilliset käyttäytymisstereotypiat. Sama tapahtuu megakaupungeissa - teini-ikäisten kulttuurissa, jossa on tärkeää tuntea slängi, argot, jonka avulla säädellään koko teini-ikäisen elämää ja siten sen tärkeyttä. tunnesfääri ja he myös. Siksi tässä on suora analogia: tiedemiehet, teini-ikäiset ja talonpojamme.
B. Erasov: Tämä on erittäin mielenkiintoinen ja merkityksellinen lähestymistapa modernin venäläisen yhteiskunnan ongelmiin. Mutta samalla näyttää siltä, että biologisten tekijöiden painottaminen itsessään johtaa siihen, että biologiasta tulee selitys ja perustelu tuhoisille prosesseille. Vaihtoehtoja ei ole rakennettu, niitä vastustavia rakentavia prosesseja ei ole olemassa tai harkita. Sellaisen yhteiskunnan kyvylle selviytyä pitkän ajan kuluessa ei ole selitystä, ei ole vertailukohtaa. Venäläisen materiaalin vertailu muiden sivilisaatioiden materiaaliin osoittaisi, että tällaiset prosessit ovat tyypillisiä kaikille monimutkaisille yhteiskunnille tietyssä kehitysvaiheessa. Muistutan teitä muutamasta esimerkistä.
Rooman valtakunnan hajoaminen - väestön tuhoaminen, täydellinen tuho, myös itsetuho. Varhaisen kristinuskon aikana ihmiset menivät joukoittain katakombeihin, joissa he kuolivat ilman jälkeläisiä. Jos jälkeläisiä oli, he kuolivat lapsuudessa. Bogomilien kaltaiset liikkeet ovat vahva ja vaikutusvaltainen lahko. Näiden tuhoavien prosessien pysäyttämiseksi oli tarpeen tehdä rakentavaa työtä useiden vuosisatojen ajan kristinuskon uudelleen ajattelemiseksi, bogomilien tuhoamiseksi - ristiretket ja kukoistavan Provencen maakunnan tuhoaminen. Väestö, joka ei halua elää, yksinkertaisesti teurastettiin . Sama se on islamissa ja buddhalaisuudessa. Buddhalaisuus on ihanteellinen malli tuhoisasta, anomisesta käyttäytymisestä, joka on ensin hyvin harkittu Buddhan saarnojen ja vastaavien kaanonien kautta, ja sitten puhtaasti irrationaalinen liike kohti itsetuhoa, yksilön olemassaolon tosiasian täydellinen kieltäminen. ja ihminen sellaisenaan. Totta, se kesti useita vuosisatoja, mutta buddhalaisuus rakennettiin sisään. Negatiiviset puolet tukahdutettiin tai ajettiin luostareihin. Kävi ilmi, että luostarit, maailmankieltävällä taipumuksellaan, suorittavat myös joitain tarpeellisia tehtäviä. Ja tähän päivään asti maissa, jotka eivät voi valittaa väestön puutteesta, buddhalaisuudella on muiden uskontojen ohella tärkeä rakentava tehtävä.
Muistutan teitä sellaisista tunnetuista ilmiöistä kuin kansankulttuurin tuhoutuminen, noitaoikeudenkäynnit, uskontojen väliset sodat, jolloin jopa puolet väestöstä tuhoutui joillakin alueilla. Tällaiset prosessit ovat luontaisia kaikissa yhteiskunnissa tietyssä vaiheessa. Ja ennemmin tai myöhemmin yhteiskunta selviytyi näistä prosesseista. Rooman valtakunta epäonnistui.
Selityksesi tiedon redundanssista destruktiivisten prosessien syynä ovat tärkeä lisäys biologiseen tekijään, joka syventää käsitystäsi, mutta sitä tuskin voi hyväksyä tässä muodossa. Tosiasia on, että tiedon redundanssi on hyvin suhteellinen, teoreettinen kriteeri. Mistä tämä irtisanominen johtuu tietyn toimenpiteen ylityksestä? Ja tässä on tarpeen ottaa käyttöön puhtaasti biologisia, alueellisia, mutta myös kulttuurisia tekijöitä.
Tässä käsittelen rakenteita, joita A. Akhiezer kehitti kirjassaan “Venäjä: Kritiikki historiallinen kokemus". Tämä redundanssi syntyi venäläisen kulttuurin antinomiasta, sen kehittyneen keskikulttuurin kentän puutteesta, sen taipumuksesta äärimmäisyyksiin. Kyvyttömyys syöttää tietoa kapeaan tilaan Jokapäiväinen elämä ja johti äärimmäisyyksiin - joko jompaankumpaan tai toiseen. Joko kuoleman haluun, itsetuhoon tai ihmisten palvontaan, Venäjän yleismaailmalliseen tehtävään jne. Miten muut kulttuurit ovat suhtautuneet tähän? He laajensivat kulttuurikenttää ja loivat orgaanisen sivilisaation. Miksi Kiina, Intia ja vähemmässä määrin muslimi-itä selviävät näistä ongelmista, miksi siellä ei ole ylikansoitusta? Loppujen lopuksi siellä ei ole vähemmän monimutkaista tilaa. Koska siellä on hyvin kehittynyt, monimutkainen, järjestetty sivilisaatio. Ja kaikki tieto mahtuu sinne ja väestö mahtuu sinne. Ja siitä, mitä meillä on yli, on pulaa, tai tämä ylimäärä on toistaiseksi siedettävä. Ne kantavat hedelmää ja lisääntyvät. Ratkaisu näihin ongelmiin on kulttuurissa kehittämällä alaa, jolla paljon suurempi massa väestöstä voi elää. Tämä syntyy suurelta osin henkisten ponnistelujen kautta. Kieltämällä ja vainoamalla kuvailemasi lahkot, kehittämällä elämää vahvistavia, elinkelpoisia suuntauksia, mielikuvia ja merkityksiä.
A. Davydov: Puhuja korosti venäläisen perinteisen kulttuurin kehityksen suurta umpikujaa. Tšaadajev tuli tähän johtopäätökseen ensimmäisen kerran ensimmäisessä filosofisessa kirjeessään. Lermontov teki saman johtopäätöksen Duumassa, kun hän huomautti venäläisen perinteisen yhteiskunnan rappeutumisesta. Gogol huomautti korkeasta rappeutumisesta ja tuhoisuudesta Dead Soulsissa ja erityisesti The Inspector Generalissa. Ota myös kaikki Saltykov-Shchedrinin rivit. Suuri määrä Saman päätelmän elementtejä löytyy Griboedovin "Voi viisaudesta", Ostrovskista jne. Toisin sanoen tänään kuulemamme johtopäätös ei syntynyt raportin kirjoittajan päässä hänen meille esittämänsä materiaalin perusteella, ja tämä on selvä trendi Venäjän kulttuuritutkimuksessa.
Tätä suuntausta voisi jatkaa meitä lähempänä aikoina - Zoshchenkon, Ilfin ja Petrovin työ, naurukulttuuri tänään. Ja on toinen suuntaus, joka sanoo, että perinteinen kulttuurimme ei ole umpikuja, se sisältää tervettä potentiaalia, tervettä ydintä, josta meidän on oltava ylpeitä. Tämä suuntaus alkoi Dostojevskista. Belinsky, joka oli ensimmäinen, joka kirjoitti arvostelun Dostojevskin alamaisista ihmisistä, kutsuu häntä erinomaiseksi pyrkiväksi kirjailijaksi, mutta on hämmästynyt, kuinka hän voi luottaa niin paljon maalaisjärkeen ja Venäjän kansan terveeseen luonteeseen. En sano nyt, kuinka menestyksekkäästi käsitettä "venäläiset ihmiset" käytettiin, mutta Belinsky puhui venäläisestä perinteisestä kulttuurista.
Tätä taipumusta ruokkii illusorinen ajatus siitä, että umpikujaa ei ole, että tilanteesta on ulospääsyä, sinun on vain etsittävä sitä, että koko pointti on saman Gogolin, Lermontovin jne. Dostojevskin, Tolstoin palvonta, Gorkin käsitteen ihmisten hurskaudesta, löydämme tämän harhan elementtejä sekä Majakovskista että Blokista. Totta, siellä oli Tšehov. Tämä on erilainen perinne, en laita häntä tähän riviin. Venäjän kulttuuritutkimuksessa on siis kaksi perinnettä. En ota venäläistä uskonnollista filosofiaa, joka näkee moraalin lähteen taivaassa, ja venäläistä vallankumouksellista demokraattinen perinne, joka tekee ihmisistä Jumalan ja kutsuu katastrofeihin, vallankumouksiin ja äärimmäisyyksiin. Vaihtoehtoinen trendi on kuitenkin jaettu kahteen osaan. On tärkeää ymmärtää, että perinteiseltä tieltä ei ole ulospääsyä. Vasta sitten löydämme rakentavan tien.
I. Gr. Yakovenko: Minulle tuho on kokonaisuuden itsensä kehittämisen hetki. Hän on aina ollut missä tahansa yhteiskunnassa, hän on luonnollinen. Se voi olla enemmän tai vähemmän, mutta tämä on hetki, jota ilman elävää sosiokulttuurista organismia ei voida kuvitella. Siksi kun puhumme tuhosta, meidän on puhuttava joko sen vaihekohtaisista ominaisuuksista tai joistakin sen tietyssä yhteiskunnassa esiintyvistä sivistysominaisuuksista. Minusta näyttää siltä, että mietinnössä käsitellyt tuhon muodot valaisevat tutkimamme kokonaisuuden laadullisia ominaisuuksia. Kyseessä on arkaainen, perifeerinen sivilisaatio, jossa on pakana-kristillinen synkreesi, ja pakana, kuten käy ilmi, hallitsee, ja kristitty on vain mallia.
Nämä meille esitetyt tuhon muodot ovat jo vanhentumassa tänään. Sellaiset asiat kuin universaali koulutus ja joukkoviestintä muuttavat jonkin verran psykologiaa ja todellisuutta. Nykyään sellaiset tuhon muodot kuin unohtaminen, semantiikan jyrkkä muutos, kun toissapäivän tarpeettomat asiat menettävät merkityksensä ja toissapäivän tekstejä ei voida lukea, ne muuttuvat merkityksettömiksi, toimivat tehokkaammin. Tämä on tuhomekanismi, eli tarpeettoman tiedon poistaminen olemassaolosta. Eli tuhon tilavuus- ja ilmeisesti laadulliset ominaisuudet muuttuvat. Tässä mielessä jokin yhteiskunnassa on muuttumassa ja siten nousemassa tuon historiallisen tilanteen umpikujasta.
Katastrofi ei ole pelkästään negatiivinen ilmiö. Se osoittautuu mobilisoivaksi tekijäksi, se mobilisoi yhteiskuntaa sekä joihinkin mutaatioihin että joihinkin merkityksellisiin muutoksiin, ja lisäksi katastrofi mahdollistaa energiakynnyksen nostamisen ja mahdollisen esteen ylittämisen, joka sulkee yhteiskunnan järjestelmää muodostavat rakenteet. satunnaisista muutoksista. Mitä voimakkaampi katastrofi on, sitä suuremmat mahdollisuudet on muuttaa kulttuurin ja yhteiskunnan syvät, perinteiset perustat. Eli katastrofi tulee ymmärtää positiivisella tavalla. Toinen asia on, että sen seurauksena yhteiskunta voi romahtaa. Mutta tämä tarkoittaa, että se on käyttänyt mahdollisuudet itsensä kehittämiseen ja muutokseen.
L. Kulikov: Venäjä on eräänlainen hyperpersoonallisuus, sama kuin USA, Saksa, Intia jne. Näiden hyperpersoonallisuuksien järjestelmässä jotkut selviävät, toiset eivät. Historiallinen valintaprosessi on jatkunut ihmiskunnan ilmestymisestä lähtien. Tietenkään en todellakaan halua, puhtaasti tunnetasolla, kuulua sivilisaatioon, jolla ei ole tulevaisuutta. Venäjä - nykyisessä muodossaan, arkaaisen kulttuurinsa kanssa - ei selviä.
A. Akhiezer (seminaarin johtaja): Puhuja esitti Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisenä aikana lähes tutkimatonta materiaalia, joka vaikutti erittäin mielenkiintoiselta, jopa salaperäiseltä. Se vaatii teoreettista ymmärrystä. Kirjoittaja toteaa, ettei hän vaadi selitystä. Tämä ei kuitenkaan ole täysin totta. Raportissa on yrityksiä teoreettiseen ymmärtämiseen. Tämä on ensinnäkin yritys pitää näitä ilmiöitä biologisina, samoin kuin yritys harkita tiettyihin tietoryhmiin kertymisen tosiasiat, jotka estävät näitä ryhmiä sopeutumasta, heidän kuolemansa edellytyksenä. Tästä pitäisi keskustella.
Nämä selitykset näyttävät kuitenkin minusta riittämättömiltä. Minusta vaikuttaa siltä, että näiden ilmiöiden biologinen tulkinta on ristiriidassa informaation selityksen kanssa. Ei ole epäilystäkään siitä, että sopeutuminen ympäristöön voi johtaa ryhmän kuolemaan. Tämä selitys on kuitenkin kyseenalainen. Ensinnäkin, millaisesta ympäristöstä puhumme, jos aineisto kertoo omavaraisviljelyyn uppoutuneiden ryhmien eristäytyneestä elämästä suljetuissa paikallisissa maailmoissa? Venäjän historia osoittaa, että talonpoikaisyhteiskunnat elivät suhteellisen suljettua, lähes omavaraista elämää. Minusta näyttää siltä, että olemme tässä kohtaamassa jotain muuta.
Toiseksi kulttuurissa on periaatteessa kriittinen elementti, eli vaarallisen ja haitallisen tiedon kerääntyminen ei välttämättä edellytä tiedonkantajien tuhoamista, vaan vaatii sen kritiikkiä. Kristinusko uskoo, että on välttämätöntä tuhota synti, ei synnin kantajia. Tämä ei tietenkään sulje pois mekanismeja ihmisten tuhoamiseksi ja kuolemaksi vaarallisen, haitallisen tiedon kerääntymisen seurauksena. Mutta tässä tapauksessa puhumme arkaaisesta kulttuurista, jossa kyky kritisoida kertynyttä tietoa ei ole vielä saavuttanut vaadittua vähimmäistasoa. On mahdollista rakentaa hypoteesi, jota en pysty todistamaan, että näissä yhteisöissä syntyi toimintakyvytön kulttuuri, eli kulttuuri, joka ei tarjonnut subjektilleen mahdollisuutta tehdä tehokkaita päätöksiä. Toisin sanoen päätöksiä, jotka voivat tarjota perustan kulttuurisubjektin lisääntymiselle, sen omalle selviytymiselle.
Se, että tällaisia kulttuureja ei synny niin harvoin, todistaa se tosiasia, että monet olemassa olevat kansat ja yhteiskunnat menehtyivät, eli ne eivät kyenneet kerääntymään ja muodostamaan kulttuurista potentiaalia, joka olisi perustana näiden vaarojen kohtaamiselle. Emme vielä tunne tarpeeksi kulttuurin sisäisistä mekanismeista ymmärtääksemme, kuinka tämä tapahtuu itse kulttuurissa, mitä siellä oikein tapahtuu, mikä johtaa subjektin rappeutumiseen ja pysäyttää sen lisääntymisen. Troshin tarjoaa runsaasti materiaalia tämän asian pohtimiseen. Joka tapauksessa tämä ei epäilemättä ole biologinen prosessi. On selvää, että kulttuurissa itsessään voi syntyä jonkinlainen "oikosulku", joka poistaa vastaavan alakulttuurin, sen subjektin, käytöstä.
Raportti aiheutti tietynlaisen pessimismin aallon maan tulevasta kohtalosta. Minusta näyttää siltä, että puhuja puhui joistakin paikallisista ilmiöistä, ei koko maasta. Tietenkin puhumme venäläisistä negatiivisista ilmiöistä, mutta kirjoittaja ei väittänyt näkevänsä tässä yleistä uhkaa. Joka tapauksessa tämä kaikki on nähtävä jatkotutkimuksen tehtävänä. On sanottava, että Venäjä on erittäin hajanainen, tuhoutunut yhteiskunta. Minusta näyttää siltä, että mietinnössä otetaan tietty askel tämän ilmiön ymmärtämisessä. Yhteiskunnassa on tai ainakin oli mekanismeja, jotka hajottavat sen merkittävästi. He menevät syvälle historiaan.
Ilmeisesti on turha ryhtyä minkään teollisuus- tai maatalousyrityksen hajoamiseen, jos emme ymmärrä, millä kulttuuriperustalla kolhoosit ja yritykset yms. kehittyivät. Tämänpäiväinen raportti vihjaa meille, että kulttuurissa on vakavia prosesseja, joista meidän on tiedettävä ymmärtääksemme, mitä kolhoosi on, ja ehkä ymmärtääksemme, mikä on suuri lokakuun sosialistinen vallankumous, mikä on neuvostojärjestelmä, mitä moderni Venäjä on. .
Tuhoaminen on ymmärrettävä osana yhteiskunnan olemassaoloa. Jos tämän tuhon seurauksena yhteiskunta ei tuhoudu, vaan jatkaa olemassaoloaan, silloin on olemassa muitakin prosesseja kuin tuho. Tämä on eräänlainen pari, jota ilman emme voi ymmärtää, mitä yhteiskunta on. Meidän on löydettävä tämä pariskunta.
Raportissa on joitain epäselvyyksiä. Puhuja uskoo, että tuho on yhteiskunnan reaktio joihinkin negatiivisiin prosesseihin, mukaan lukien väestötiheyden kasvu. Onko tällaiselle tiheydelle olemassa standardia, joka ehkä muuttuu historiallisesti? Kuten mietinnöstä ymmärsin, tuhoava reaktio on olemassa, jotta tämä tiheys saataisiin johonkin hyväksyttävään tilaan. Tämä järjestelmä on ikään kuin kopioitu biologisista prosesseista, mutta se on laadittava yhteiskunnan materiaalin avulla.
Se, mistä kuulimme tänään, on maaseutuilmiö. Tämä on arkaaisten ihmisten arkaaista kulttuuria pienillä paikkakunnilla. Mutta järjestäytymisen ongelma on jokapäiväisen elämämme ongelma, suurkaupunkien ongelma. Eli hajoamisen ongelma on hierarkkinen, historiallisesti se on jatkuvasti monimutkaisempi. Ongelma vaatii teoreettista ymmärrystä maailmanprosessin taustalla.
Olemme puhujan kanssa samaa mieltä siitä, että ihmisten elämä kokee jossain vaiheessa voimakkaan kriisin, joka liittyy mihin tahansa, myös väestötiheyteen, ja että yhteiskunnalla on mekanismi, joka nostaa tämän tiheyden jollekin tasolle. Mutta tässä herää heti kysymys, johon ilman vastausta kulturologi ei voi nukkua rauhassa: miksi tämä yhteiskunta ratkaisee tämän suuren tiheyden ongelman tällä nimenomaisella tavalla, eikä jollain muulla tavalla? Heti herää olettamus, että täällä on erilaisia, historiallisesti vakiintuneita kulttuureja, jotka ovat samalla ohjelmia tietyn alueen ihmisten toimintaan. Olennaiset kulttuurierot näkyvät täällä. Mutta tässä tapauksessa meidän on toimittava kulttuurimateriaalin kanssa. Talonpojalla, jolle koko maailma makasi hänen kylässään, ja meillä, jotka elämme jo toisessa, suuressa maailmassa, on erilaiset arvot, pyrkimykset ja teot. Eli eri kulttuureissa on erilaiset mekanismit saman ongelman ratkaisemiseksi, ja ongelmat ovat erilaisia.
Se, mitä puhuja meille tänään kertoi, saa meidät ajattelemaan, että emme ymmärrä emmekä tiedä niiden tapahtumien mekanismeja, jotka tapahtuivat Venäjällä 1900-luvulla ja jotka tapahtuvat silmiemme edessä. Entä jos Venäjällä olisi niin massareaktio joihinkin negatiivisiin prosesseihin, joista puhuja puhui, niin emme käytä tätä, kun analysoimme esimerkiksi Venäjän talonpoikaisväestön massakäyttäytymistä, joka perusti neuvostovallan maahamme. Massakäyttäytymisen mekanismit pakottavat meidät pohtimaan yhä uudelleen sitä patologista tilannetta, jossa olemme, mikä on ennennäkemätön suurten yhteiskuntien historiassa. Ja kaiutin antaa meille vinkkejä, mistä etsiä.
Seminaari N16 Sosiokulttuurinen metodologia Venäjän yhteiskunnan analyysi
Itsenäinen teoreettinen seminaari
Moskova
- Venäjän federaation korkeamman todistustoimikunnan erikoisala 24.00.01
- Sivumäärä 150
Luku 1. Sosiaalisen tuhon ilmiön tutkimus kotimaisessa tieteessä 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa.
1.1 Sosiaalipsyykkisten epidemioiden teorian muodostuminen ja kehittäminen lääketieteen ja yhteiskuntatieteiden kehityksen yhteydessä. 19
1.2 Sosiaalipsyykkisten epidemioiden ongelmaa käsittelevän asiaaineiston fiktiivinen ja journalistinen esittäminen.
1.3 Psykologinen ohjaus 47 -
1.4 Antropologinen suunta 55
1.5 Sosiokulttuurinen suunta 59 -
Luku 2. Sosiaalipsyykkisen epidemian ilmiön kulttuurinen spesifisyys Venäjälle.
2.1 Venäläisen uskonnollisuuden kaksijakoisuus perinteisen kulttuurin yleisenä ominaisuutena. 69
2.2 Asenne hautaamiseen etnisen kulttuurin erityispiirteenä. 72
2.3 Asenne naisiin ja lapsiin etnisen kulttuurin erityispiirteenä 77
2.4 Ajan polykrooninen viittaus kulttuuridynamiikan mekanismina
Luku 3. Tuhoilmiö sosiokulttuurisen säätelyn ja viestinnän kontekstissa.
3.1. Yleisiä ajatuksia yhteiskunnasta viestintäjärjestelmänä. 104
3.2. Sosiaalisen tuhon ilmiö sosiokulttuurisen säätelyn muotona. Johtopäätökset. 121
Väitöskirjan johdanto (osa tiivistelmää) aiheesta "Sosiaalinen tuho kulttuurianalyysin kohteena"
Ongelman relevanssi, tutkimuksen tavoitteet ja tavoitteet.
Tutkimusongelman perustelu ja sen merkitys. Sosiaalisen tuhon prosessien - yhteiskunnallisten rakenteiden, alirakenteiden ja erilaisten sosiokulttuuristen muodostelmien romahtamisen ja tuhoutumisen - tutkiminen on erittäin merkityksetöntä humanitaarisen tutkimuksen kirjossa. Samaan aikaan, jos käännymme yhteiskunnan todelliseen historiaan, tuhoavien prosessien paikka osoittautuu täysin erilaiseksi, luultavasti melko verrattavissa luomisprosesseihin. Jos kuvaamme nykyaikaista sivilisaatiota tiedon summana, on täysin mahdollista kuvitella "unohdetun" ja "kadonneen" määrällinen ylivalta suhteessa siihen, mikä on säilynyt ja nykyinen. Tuskin vastustellaan väitettä, jonka mukaan todellista kehitystä on mahdotonta kuvitella ilman "tilaa" uudelle. Periaate, jonka biologiassa perusteellisimmin perusteli ja G. Simmel onnistuneesti ilmaisee lauseella "elämä muotoutuu, koska elävä kuolee", on metodologisesti sovellettavissa yhteiskuntatieteiden tutkimuksen aiheeseen. Kulttuurisen kehityksen logiikan, kulttuuridynamiikan mallien ja mekanismien tunnistaminen on täysin mahdotonta ilman tuhoprosessien yleistä ymmärtämistä. Teoreettis-kognitiivinen kiinnostus tuhon aihetta kohtaan on siis täysin perusteltua, eikä sitä pidetä marginaalikysymyksenä missään humanitaarisessa, myös kulttuurisessa tutkimuksessa.
Se, että tuhoisat ilmiöt eivät tällä hetkellä ole millään tavalla yleisesti tunnustettu tutkimuskohde venäläisessä tieteessä, liittyy pitkälti kysymykseen niiden aseman legitiimiydestä perinteisesti vakiintuneessa historian havainnointikontekstissa.
Yksi syy destruktiivisten ilmiöiden huomiotta jättämiseen on neuvostokaudella yhteiskuntatieteitä hallinnut progressivistinen suuntautuminen, joka ei tunnustanut yhteiskunnallisen elämän luomis- ja tuhoprosessien ontologista vastaavuutta. Jos ensimmäistä pidettiin välttämättömänä mallina, niin yhteiskunnan tuhoa pidettiin joko sattumana (luonnonkatastrofi) tai itsensä puhdistamisena (luokkalähestymistapa ja luokkataistelun paatos). Valtioideologian luonteen saanut julistettu usko luonnon ja yhteiskunnan lineaariseen kehitykseen projisoitui historiallisten tapahtumien tieteellisen analyysin pohjalle, jota ei pidetty ensisijaisesti niiden mukautuvuuden kannalta tarkoituksenmukaisuuden näkökulmasta. sopeutuminen todellisuuteen, mutta sosiaalisten prosessien tarkoituksenmukaisuuden asennosta, joka vaatii sosiaalisen todellisuuden alistamista transsendenttiselle, johonkin saavuttamattomaan päämäärään. Samanaikaisesti vaatimus empiirisen aineiston täydellisestä analysoinnista korvattiin arvioinnilla tutkittavien ilmiöiden yhteensopivuudesta "viitepisteeksi" otetun tavoitteen kanssa. Tällä lähestymistavalla tieteeseen tuotiin merkittäviä ideologisia rajoituksia, jotka määrittelivät myös tuhoaviin prosesseihin liittyvien tarinoiden hyväksynnän oikeutettuna, temaattisesti hyväksyttynä tutkimuskohteena.
Jatkuva pitkä aika kognitiivisen toiminnan rajoittuneisuus sosiaalisen tuhon ilmiöiden tutkimisen alalla on johtanut tilanteeseen, jossa niiden ymmärtäminen on ilmeistä riittämätöntä, mikä on vahva argumentti tämänsuuntaisen tutkimuskäytännön tehostamiselle.
Se ei ole vain tieteellinen kiinnostus, joka pakottaa meidät tutkimaan laajempaa tuhon paikkaa ja roolia sosiokulttuurisessa prosessissa, vaan myös Venäjän sosiaalisen kehityksen realiteetteja. Sekä ne, jotka liittyvät sen historialliseen menneisyyteen, jota usein mietitään nykyään uudelleen, että ne, jotka voidaan laskea niin sanottuihin "negatiivisiin puoliin", radikaalien uudistusten kustannuksiin. Venäjän valtiollisuus ja julkinen elämä (yhteiskunnallisten instituutioiden tuhoutuminen ja menetys, sosiaalisen eriarvoisuuden rakenteen muutokset, "kulttuurin kriisi ja rappeutuminen" jne.). Ei ole epäilystäkään siitä, että sosiokulttuurisen prosessin tuho-ilmiön tutkimisen käsitteellisten perusteiden kehittyminen mahdollistaa tällaisten ilmiöiden syvemmän ja tarkemman ymmärtämisen.
Kuitenkin tämän ilmiön teoreettinen analyysi, filosofinen yleistys, joka liittyy ymmärrykseen yhteiskunnallisen tuhon luonteesta ja sen roolista julkisessa elämässä, vaatii luottamista tietyn historiallisen aineiston tutkimiseen. Tällainen materiaali mahdollistaa tuhon fenomenologian jäljittämisen, sen muunnelmien tunnistamisen kulttuurin aikana. historiallinen kehitys materiaalia ja nähdä paitsi lähtökohdat myös prosessin lopputulokset.
Tässä suhteessa kirjoittaja oli erittäin kiinnostunut näiden ilmiöiden tunnistamisesta ja tutkimisesta Venäjän historia, josta voisi tulla merkittävä empiirinen perusta tuhoutumisprosessin analysoinnille. Tällaiseksi pohjaksi valittiin massailmiöitä, jotka toisaalta edustavat eräänlaista sosiaalisen tuhon prosessia ja toisaalta jäävät eräänlaisiksi kansallisen historian "tyhjiksi pisteiksi", joista ei vielä ole tullut. tutkijoiden erityisanalyysin aihe. Puhumme niin sanotuista "psyykkisistä epidemioista".
Tämän ilmiön tarkastelun aikarajat määrittävät 1800-luvun - 1900-luvun alkupuolen. Tämän ajanjakson valinta perusajaksi tehtiin suurelta osin siksi, että silloin meitä kiinnostavat ilmiöt saivat riittävästi Täysi kuvaus erilaisissa historiallisissa asiakirjoissa ja vakavassa tieteellisessä analyysissä useissa kotimaisten tutkijoiden erikoisteoksissa.
Psykologiasta ja psykiatriasta lainatun ei-tyypillisen käsitteen "mielinen epidemia" tuomisen yhteydessä on huomattava, että 1800-luvun lopun - 1900-luvun alun kotitieteessä termi "henkinen epidemia" tarkoitti joukkopsykopatian ja hysteriatapaukset, joissa tietyn joukon ihmisten käyttäytyminen oli alistettu tietylle "idealle", joka ilmaistaan emotionaalisesti latautuneiden stereotyyppisten toimien muodossa. Yksilölle nämä teot olivat spontaaneja, ja idealle alistuminen tulisi tässä erottaa tehtävän alistamisesta: jälkimmäinen (esimerkiksi pelastustehtävä) edellyttää rationaalista, sanallista ja tietyllä tavalla sovittua suunnitelmaa, johdonmukaisesti. toteutetaan ja pyritään tiettyyn tulokseen. Alistuminen pelastusajatukselle ilmaistaan selvästi irrationaalisissa, alun perin yleensä kaoottisissa massaluonteisissa toimissa.
Henkiset epidemiat" olivat tunnustettu tutkimuskohde koko 1800-luvun ja 1900-luvun ensimmäisen puoliskon ajan. Historiallisesti nimeen kirjatun sanan "epidemia" käyttö ei osoitus taudin leviämisestä poikkeamana ihmisluonnon normeista, vaan se oli vain osoitus massataudin leviämisen intensiteetistä. epänormaali tila sille, ilmaistuna sarjassa irrationaalisia toimia. Tältä osin, koska henkisen epidemian toiminnan kohteena on institutionalisoitunut yhteisö, kirjoittaja pitää mahdollisena käyttää työssä termiä "sosiopsyykkinen epidemia" tarkemmin kuvaavana tutkimuskohteena. Termi "henkinen epidemia" säilyy vain ongelman historiallisen näkemysten muodostumisprosessin analyysissä.
Ehdotettu tutkimus ei pyri rakentamaan yleistä teoriaa sosiaalisesta tuhosta. Lähinnä siksi, että tässä työssä korostettu ja pohdittava ongelma on yksi ensimmäisistä askeleista kohti vakavan dissonanssin poistamista merkittävän määrän faktamateriaalin välillä, jotka liittyvät tuhoamiseen. sosiaalinen elämä, ja tämän materiaalin ymmärtämisen aste teoreettisella tasolla. Nykyaikaisessa venäläisessä tieteessä tapahtuva kulttuurisen syntyteorian muodostuminen ja kehittyminen edellyttää ja rohkaisee sellaisten teosten syntymistä, joiden tekijät pyrkivät antamaan filosofisen käsityksen sosiaalisen elämän yksittäisistä ilmiöistä, sekä rakentavista että tuhoavista, jotka yhdessä muodostavat yksittäinen sosiokulttuurinen prosessi.
Näyttää siltä, että yksi tärkeimmistä askeleista poistaa ristiriita historian "arkiston" keräämän tutkimusaineiston sisältämän valtavan faktografian ja niiden teoreettisen yleistyksen valikoivuuden ja paikallisuuden välillä on tämän tiedon päivittäminen, asiaankuuluvien historiallisten tutkimusten esittely. materiaalia aktiivisen tieteellisen keskustelun ympäristöön, vakiintuneiden tulkintojen "sovittaminen" sellaisten parametrien kanssa kuin objektiivisuus, validiteetti, riittävyys. Tärkeää on myös faktasarjan täydentäminen, jotta saadaan tutkimustehtäviin sopiva empiirinen pohja yleistämiselle.
Vetoutuminen vastaavaan joukkoon erityistä historiallista tietoa, joka heijastaa meitä kiinnostavaa 1800-luvun - 1900-luvun alun Venäjän sosiaalisen elämän näkökulmaa, mahdollistaa myös tutkittavan ilmiön ominaisuuksien analysoinnin verrattuna vastaaviin eurooppalaisen elämän ilmiöihin. Erityisesti tällainen spesifisyys olisi ensinnäkin tunnistettava tuhoisasti suuntautuneiden toimien, käyttäytymisstereotypioiden ja niihin liittyvien kulttuuristen sanktioiden institutionaalisen jatkuvuuden piirteissä.
Ongelman kehitysaste. Tutkimuksen teoreettinen tausta. Tämä on erityisen tärkeää, koska nykyaikaisessa humanitaarisessa tiedossa tapahtuu ikään kuin "käänteinen prosessi". Tieteellisen ja humanitaarisen toiminnan laajalla alueella kiinnostus "psyykkisten epidemioiden" ja niitä lähellä olevien sosiopsyykkisten ilmiöiden ymmärtämisen ongelmaan ratkaistaan pääasiassa eurooppalaisten kirjailijoiden klassisten, kommentittomien teosten uusintapainoksessa, joiden osallistuminen on mukana. Sosiaali-psyykkisten epidemioiden tutkimus syntyi aikoinaan (G. Tarde, G. Lebon, M. Nordau, C. Lombroso ja muut), samoin kuin merkityksettömiä kokoelmia (esimerkiksi: Orlov M.A. "Ihmisen suhteen historia paholaisen kanssa"). Puhumme siis eräänlaisesta kirjankustannus- ja kirjakauppapolitiikan korvaamisesta sosiopsyykkisten epidemioiden ilmiön nykyaikaisella tieteellisellä analyysillä, sen semanttisella ja arvosisällöllä, sosiopsyykkisten epidemioiden suhteen ja vuorovaikutuksen pohtimisesta yhteiskunnan kiinteän rakenteen kanssa. Poikkeuksena ovat pienet, esimerkiksi ranskalaisen tutkijan S. Moscovicin teosten käännökset, mutta länsimaisella teoreettisella perinnöllä ei ole korrelaatiota Venäjän historian aineistoon.
Kaikki tämä huolimatta siitä, että 1800-luvun ja 1900-luvun alun venäläisessä tieteessä kertyi valtava määrä materiaalia käyttäytymis- ja sosiaalisesta organisaatiosta, massapsykopaattisten ilmiöiden erityiskulttuurista ja orgiastilis-ekstaattisesta uskonnollisuudesta. Mielenkiintoisten epidemioiden ja niiden henkisten, sosiaalisten ja kulttuuristen mekanismien teoreettisen tutkimuksen parissa on tehty paljon työtä. Psykologisista tutkimuksista voidaan mainita N. P. Brukhanskyn, V. H. Kandinskyn, V. M. Bekhterevin, N. N. Bazhenovin, V. S. Jakovenkon, N. N. Reformatskin, M. I. Gurevitšin, A. A. Tokarskyn, P. E. Astafjevin, P. E. Astafjevin, A. D. Kotsovskyn, A. D. A. Kotsovskyn.
N. V. Krainsky, S. O. Steinberg, D. G. Konovalov; Esimerkkinä sosiologisesta analyysistä voidaan mainita A. I. Shingarevin, N. N. Firsovin, M. N. Gernetin, N. A. Vyrubovin teokset; Esimerkki kulttuurianalyysistä on V. I. Zhmakinin, E. A. Kozhevnikovan, F. E. Budden, D. N. Dubakinin, I. V. Preobrazhenskyn, A. P. Shchapovin, S. S. Shashkovin, N. D. Sergeevskyn, V. S. Ikonnikovin ja muiden työ. Siksi väitöstutkimuksessa painotetaan tietoisesti kansallisen tieteellisen perinteen tutkimista, sillä paluu unohdetun kotimaisen kulttuuriperinnön pariin on sinänsä varsin olennaista.
Neuvostoaikana sosiopsyykkisten epidemioiden tutkimus keskeytettiin keinotekoisesti luokittoman yhteiskunnan rakentamisen ideologisen opin hyväksi, jossa ei väitetty sisältynyt sisäisiä ristiriitoja, jotka voisivat aiheuttaa joukkopsykopatiaa. Aiheen tutkimus jopa psykologiassa ja psykiatriassa lopetettiin osittain kokonaan ja siirrettiin osittain yleisöltä suljettujen tutkimusaiheiden kategoriaan. Tästä johtuen sosiopsyykkiset epidemiat eivät voineet olla humanististen tieteiden perinteinen tutkimuskohde, eikä niiden tutkimuksella voinut olla itsenäistä asemaa.
Voidaan todeta, että nykyaikaisissa kotimaisissa humanistisissa tieteissä ei käytännössä ole erityisiä sosiopsyykkisten epidemioiden tutkimukselle omistettuja teoksia, historiallisen tosiasiatiedon joukko ei ole kysyntää. Emme tietenkään puhu tästä täydellinen katoaminen joukkopsykopatian ongelmat humanististen tutkijoiden näkökulmasta. Mutta se mainittiin pääasiassa retkien yhteydessä patopsykologisen tai psykiatrisen tutkimuksen erityisalueille, poikkeuksellisena lääketieteen tai psykoanalyysin kohteena. Tällaiset viittaukset olivat yleensä moraalis-arvioivia tai journalistisia, mutta eivät puhtaasti tieteellisiä. Tämä tilanne oli tyypillinen myös keskiajan tutkimukselle, jonka aineiston perusteella näyttää vaikealta välttää sellaisten massapsykoosien historiallisen ja kulttuurisen analyysin aihetta, kuten taistelu noitia vastaan tai lasten ristiretkiä.
Paluu aiheeseen alkoi 1990-luvun alussa osana sosiaalipsykologia. Ensimmäinen vakava työ, joka resonoi väitöskirjan aiheeseen, oli V.A. Aleksejevin ja M.A. Maslinin tutkimus venäjänkielisestä "psykologisesta koulukunnasta". sosiaalinen filosofia. Kuitenkin tähän päivään asti massapsykopatian aiheille omistetut osat puuttuvat historian, yhteiskuntafilosofian, sosiologian ja kulttuurintutkimuksen oppikirjoista ja käsikirjoista. Tämäntyyppisten julkaisujen aihehakemistot eivät yleensä sisällä tätä aihetta käsitteleviä termejä. Koska kerran kehitetty terminologia on unohdettu, huomattava määrä sen kattamaa faktamateriaalia jätetään yksinkertaisesti huomiotta.
On huomattava, että on mahdollinen kanta, joka pohjimmiltaan kieltää sosiopsyykkisten epidemioiden merkityksen teollisessa ja jälkiteollisessa yhteiskunnassa, ja tällaisen kannan seurauksena kieltää tarpeen erottaa nämä ilmiöt erityiseen sosiokulttuuristen ilmiöiden kategoriaan. modernissa tieteessä. Mutta tästä huolimatta menneiden sosiopsyykkisten epidemioiden historiallinen merkitys on kiistaton, ja niiden tutkimuksella on teoreettista merkitystä.
Vasta suhteellisen äskettäin tieteeseen kertynyt valtava määrä empiiristä materiaalia kulttuurimuotojen synnystä ja historiallisista muutoksista alkoi saada perustavanlaatuista tieteellistä yleistystä nykyaikaisella teoreettisella tasolla kotimaisissa humanistisissa tieteissä.
Aluksi tämä tapahtui osana kiinnostusta sosiokulttuurisen dynamiikan syklisiä käsitteitä kohtaan. Riittää, kun muistetaan, että kulttuurintutkimuksen institutionalisoituminen 1990-luvulla tapahtui suurelta osin N. Ya. Danilevskyn, O. Spenglerin, A. Toynbeen, P. A. Sorokinin teosten merkittävän palaamisen yhteydessä julkisen tieteellisen keskustelun piiriin. M. I. Tugan-Baranovskyn, Parvusin (A. I. Gelfand) ja N. D. Kondratjevin pitkien talousaaltojen käsite nousi myöhemmin keskustelun aiheeksi. Tällä hetkellä yhteiskuntatieteiden alalla sosiokulttuuristen prosessien aaltodynamiikan tieteellisen tutkimuksen periaatteet ovat eniten kehittäneet A.S. Akhiezer. Voidaan sanoa, että tällä hetkellä kanta sosiokulttuuristen järjestelmien itseorganisoitumisprosessien vaiheiden toistettavuudesta on eräänlainen aksiooma.
Nykyään kehitetään kokonaisvaltaisia käsityksiä kulttuurimuodon olemuksesta, sen synnyn, toimivuuden ja vaihtelevuuden ehdoista ja mekanismeista. Esimerkkinä on kuuluisa teos A.Ya. Flier "Culturogenesis". Ilmestyy tutkimuksia, jotka valaisevat tuhoisia prosesseja kulttuurisen geneesin tärkeimpänä osana (A.P. Nazaretyanin, L.A. Kitaev-Smykin tutkimus). Yksityiset (henkilökohtaiset, mukaan lukien patopsykologiset) näkökohdat näkyvät myös kulttuurintutkimuksessa. Voidaan korostaa Irina Papernon teoksia, mukaan lukien "Itsemurha kulttuuriinstituutiona". Mielenkiintoinen kokemus venäläisen etnisen ryhmän luonteenomaisten psykologisten ja kulttuuristen ominaisuuksien yleisestä tutkimuksesta ehdotettiin K. Kasjanovan teoksessa "Venäjästä" kansallinen luonne».
Mutta silti yhteiskunnan tuhoamiseen liittyvän materiaalin kulttuurinen kehitys ei ole vielä tullut täysimittaiseksi tieteellisen toiminnan alueeksi, vaan se on olemassa tutkimusnäkökulmana. Ideografiseen, kuvailevaan systematisoivaan menetelmään perustuvasta tutkimuksesta on siirryttävä ongelmaloogiseen menetelmään, yhteiskunnan ja kulttuurin historiassa kuvattujen tosiasioiden ja tapahtumien yleiseen ymmärtämiseen, niiden typologiaan vertailevan analyysin avulla, mallien rakentamiseen.
Edellä olevan perusteella:
Tutkimuksen OBJEKTI on sosiaalinen tuho osana ja yhtenä sosiokulttuurisen prosessin mekanismeista.
Tutkimuksen AIHE on sosiaalisen tuhon tekijöitä ja ilmenemismuotoja - sosiopsyykkisen epidemian ilmiötä, joka ilmeni Venäjän yhteiskuntahistoriassa 1800- ja 1900-luvun alussa.
Tutkimuksen tarkoitus ja yleiset tehtävät:
Tutkimuksen tarkoituksena oli tunnistaa tuhon piirteet sosiokulttuurisena ilmiönä ja analysoida sen asemaa kulttuurin synnyn prosessissa, mikä luo edellytykset kulttuuriteorian edelleen kehittymiselle kohti kokonaisvaltaisen ymmärryksen kehittymistä kulttuurin toiminnasta. sosiokulttuurisen dynamiikan mekanismeja.
Tämän tavoitteen saavuttaminen edellyttää seuraavien TUTKIMUSTEHTÄVIEN ratkaisemista:
1. Analyysi näkemysten muodostusprosessista sosiopsyykkisten epidemioiden ongelmasta sosiaalisen tuhon ilmentymänä 1800-luvun - 1900-luvun alun kotitieteessä; pääsuuntien ja lähestymistapojen tunnistaminen painottaen tämän alueen sosiokulttuuristen ideoiden erityispiirteitä.
2. Venäjän tieteen historiassa kertyneen dokumentoidun aineiston päivittäminen ja tutkiminen valitusta aiheesta, mukaan lukien tuomalla tieteelliseen kiertoon aiemmin lunastamatonta tietoa; järjestämällä ja systematisoimalla tätä materiaalia.
3. Analyysi empiiristä materiaalia, joka kuvaa yhteiskunnan sosiaalisen tuhon ilmenemismuotoja sosiopsyykkisten epidemioiden muodossa, tunnistaen tämän ilmiön piirteet ja sen roolin sosiokulttuurisessa prosessissa.
4. Analyysi sosiaalisten ja kulttuuristen tekijöiden vaikutuksesta sosiopsyykkisten epidemioiden syntymiseen ja kehittymiseen, mukaan lukien objektiiviset vaikutukset, kohdistetut käytännöt ja niitä välittävät normit ja arvot.
5. Sosiaalipsyykkisten epidemioiden ilmiön kulttuurisen spesifisyyden määrittäminen sosiaalisen tuhon mekanismina venäläisessä yhteiskunnassa 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa.
Tutkimuksen lähdepohja:
Tutkimuksen päälähteinä olivat kotimaisten 1800-luvun - 1900-luvun alun tutkijoiden teokset, viralliset asiakirjat, viite- ja bibliografiset julkaisut, tilastokokoelmat, aikakauslehdet ja oikeuskäsittelyt.
Tieteellinen uutuus Tutkimus koostuu: erityisanalyysin tekemisestä sosiaalisen tuhon prosessista kiinteänä osana kulttuurin syntyä; tiedon kehittäminen tämän prosessin muodoista sosiopsyykkisten epidemioiden analyysin esimerkin avulla; tiivistäessään huomattavan määrän aiemmin huomiotta jätettyä historiallista materiaalia, joka liittyi sekä Venäjän sosiopsyykkisten epidemioiden ilmiön kattamiseen että niiden tutkimuksen kotimaisiin perinteisiin.
PERUSMÄÄRÄYKSET PUOLUSTUKSESTA:
1. Sosiaalisen tuhon prosesseista, toisin sanoen yhteiskunnallisten rakenteiden, alirakenteiden, kulttuuristen ja subkulttuuristen järjestelmien romahtamisesta ja tuhoutumisesta, tulisi tulla tunnustettu tutkimuskohde kulttuurin ja kulttuurintutkimuksen filosofiassa. Heidän tutkimuksensa on kulttuurisen syntyteorian tärkein komponentti, koska vain rakentamisen ja tuhoamisen yhdistämisessä ja yhteenliittämisessä tämä prosessi voidaan suorittaa.
2. Sosiaalisen tuhon prosessien tutkiminen kulttuurintutkimuksessa edellyttää yhtenä metodologisena lähtökohtana yhteiskunnan tarkastelua resurssien kulutuksen optimointiin tähtäävänä strategiakokonaisuudena. Tässä tapauksessa kulttuuri tulee määritellä joukkona käyttäytymismalleja ja keinoja niiden toteuttamiseksi ja hallitsemiseksi.
3. Yksi sosiaalisen tuhon ilmiön selkeistä ilmenemismuodoista on sosiopsyykkisen epidemian prosessi. Kotimaiset tiedemiehet kehittivät ja vahvistivat käsitettä "henkinen epidemia" riittävästi 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Tämä käsite voi olla kysyntää modernissa kulttuurifilosofiassa ja kulttuurintutkimuksessa niiden tieteellistä kontekstia vastaavalla tulkinnalla.
4. Suoritettu tutkimus mahdollistaa kokonaisvaltaisen ymmärryksen henkisen epidemian ilmiöstä, joka voidaan muotoilla seuraaviin kantoihin:
Sosiaalipsyykkisen epidemian määräävät sellaiset ihmisen olemassaolon olosuhteet, joihin sopeutuminen on mahdotonta tai tehotonta olemassa olevien muotojen asteittaisen, evolutionaarisen muuntamisen tai modernisoinnin kautta; tarvitaan perustavanlaatuisesti uusien inhimillisen toiminnan ja vuorovaikutuksen muotojen syntymistä. Toisin sanoen sosiopsyykkisen epidemian syynä on yhteisön sopeutumiskriisi ja sosiopsyykkisen epidemian tehtävänä on poistaa yhteiskunnasta tarpeeton sosiokulttuurinen informaatio (instituutiot, asemat, roolit, kulttuuriset normit ja arvot) ja siten valmistella uusi vaihe sosiogeneesi.
Sopeutumiskriisi voi koskea vain osaa asutusyhteisöstä, joka erottuu alueellisista ominaisuuksista tai omaisuuden luonteesta ja kulttuurisesta eriarvoisuudesta. Yhteiskunta voi toimia suhteessa omaan osaansa, sosiopsyykkiseen epidemiaan, ulkoisena ympäristönä. Tämä muuttaa perusteellisesti tilanteen henkisen epidemian kehittymisessä mahdollistaen tuhoavien elementtien institutionalisoimisen suhteellisen vakaisiin sosiokulttuurisiin muotoihin.
Ihmisen suhteen luonteen muuttaminen luonnolliseen tai sosiaaliseen ympäristöönsä on mahdollista vain sosiaalisesti protomorfisessa ympäristössä olosuhteissa, joissa ihmisen käyttäytymiseen kohdistuu alhainen populaatiopaine. Matala väestötiheyden saavuttaminen on objektiivisesti katsoen henkisen epidemian tavoite.
Väestön sisäisen paineen saavuttaminen on mahdollista kolmella tavalla: syntyvyyden vähentäminen (väestön rappeutuminen), lukumäärän mekaaninen vähentäminen joukkomurhien tai itsemurhien muodossa ja muuttoliike. Kaikki nämä prosessit liittyvät sosiokulttuuriseen säätelyyn.
Sosiaalipsyykkinen epidemia on mahdoton ilman jatkuvaa läsnäoloa yhteiskunnassa perinteisten, luonteeltaan tuhoavien kulttuuristen sanktioiden ja niiden institutionaalisten kantajien kanssa. 5. Sosiaalisen tuhon vahvistaminen tapahtuu kulttuuristen sanktioiden muodossa. Venäjälle 1800-luvulla - 1900-luvun alussa erityiset sanktiot olivat seuraavat: joukko rappeuttavia pakotteita - eläinperäisyys ja sodomia perinteisenä käyttäytymisenä; joukko pakotteita, jotka määräävät mekaanisen yhteiskunnan koon pienentämisen - uskonnollisen lapsenmurhan, itsemurhan ja symbolisen uhrin murhan sanktiot. Pääasiallinen institutionaalinen muoto tuhoavien pakotteiden vahvistamiseksi oli lahkollisuus.
5. Venäjän 1800-luvun ja 1900-luvun alun sosiaalisiin tuhoprosesseihin liittyvän dokumentoidun aineiston analyysin perusteella voidaan päätellä, että venäläisten etninen yhteisö ja niihin liittyvät etniset ryhmät edustivat luonteeltaan erityistä kulttuuria. aikaviittauksesta. Ajanjakson tiedostaminen asutusyhteisöissä oli luonteeltaan kaksijakoista: toisaalta rutiinikäytäntöjen korrelaatio maatalouden kiertokulkuun liittyvän muodollisen kalenterin kanssa ja tästä riippumatta transsendenttinen viittaus ekstaattiseen uskonnollisuuteen perustuvasta käyttäytymisestä. Tämän tyyppistä kulttuuria kutsutaan "polykrooniseksi", ja sitä pidetään yhtenä yhteiskunnan altistavana tekijänä Venäjälle ominaisille sosiaalisille tuhoprosesseille.
Väitöskirjan johtopäätös aiheesta "Kulttuurin teoria ja historia", Troshin, Andrey Alekseevich
2. Väitöskirjan aihetta koskevan tutkimuksen tuloksia vuosina 1994-1998 esiteltiin raporteissa ja tiedonannoissa 11 kansainvälisessä, koko venäläisessä ja yliopistojen välisessä konferenssissa. Merkittävimpien joukossa voidaan mainita: "Venäjän maakunta" (Kostroma, 1994); "Korkeakoulutus Venäjällä" (Jaroslavl, 1994); "Siperian kaupungistuminen ja kulttuurielämä" (Omsk, 1995); "Talonpoika ja valta" (Tambov, 1995); "Kansallisten kulttuurien vuorovaikutus" (Astrakhan, 1995); "Venäjä 1700-luvulla" (Pietari, 1996); "Venäjä nykyaikana: persoonallisuus ja maailma historiallisessa avaruudessa" (Moskova, RGTU, 1997); "Sosiaalinen antropologia 2000-luvun kynnyksellä" (Moskova, 1998).
3. Tutkimuksen tärkeimmät käsitteelliset säännökset testattiin kirjoittajan pedagogisessa käytännössä, mukaan lukien erityiskurssien "Historiallisen tuhon sosiokulttuuriset perusteet" ja "Kommentit Venäjän lain erityisosasta: rikokset uskoa ja moraalia vastaan" pitämisessä. Lukuvuodet 1995-1996 ja 1996-1997 Venäjän valtion humanitaarisessa yliopistossa (RGGU).
1. Säästäminen pakanallinen perinne panttivankikuolleiden kultti 1800-luvun lopun - 1900-luvun alun venäläisessä perinteessä // Kokovenäläinen tieteellinen konferenssi "Venäjän maakunta". Opinnäytetyöt. Osa 1. Kostroma, 1994, s. 173-175 (0,1 s.);
2. Korkeamman luonnontieteellisen koulutuksen rooli venäläisessä yhteiskunnassa 1800-luvun jälkipuoliskolla // Kansainvälinen tieteellinen konferenssi "Korkeakoulutus Venäjällä". Opinnäytetyöt. Voi. 1. Jaroslavl, 1994. s. 145-147. (0,1 ppl);
3. Lumpenisaatio osana kaupungistumisprosesseja // Kokovenäläinen tieteellinen ja käytännön konferenssi "Siperian kaupungistuminen ja kulttuurielämä". Opinnäytetyöt. Omsk, 1995. s. 20-22. (0,1 ppl);
4. "Tummat" lahkot 1800-luvun venäläisen talonpoikaisväestön lumpenisoinnin muotona // Kokovenäläinen tieteellinen konferenssi "Talonpoikaisuus ja valta". Opinnäytetyöt. Tambov, 1995. s. 157-159. (0,1 ppl);
5. Kokemus totemismista ja pakanallisista tabuista maatalouden jälleenrakentamisen lähteenä // Kokovenäläinen tieteellinen konferenssi "Arkeografian, lähdetutkimuksen ja historiografian ajankohtaiset ongelmat". Opinnäytetyöt. Vologda, 1995. s. 243-245. (0,1 ppl);
6. Perinteen synkreettiset muutokset kansallisten kulttuurien vuorovaikutuksessa // Alueellinen tieteellinen konferenssi ”Kansallisten kulttuurien vuorovaikutuksen ongelmat”. Opinnäytetyöt. Osa 2. Astrakhan, 1995. s. 107-108. (0,1 ppl);
7. Venäjän uudistuksen jälkeinen talonpoika psykologisen antropologian tutkimuksen mallina // Kokovenäläinen tieteellinen ja käytännön konferenssi "Venäjän historia 1800-2000-luvuilla: historiografia, lähdetutkimus". Opinnäytetyöt. Nizhny Novgorod, 1995. S. 113 - 114. (0,1 s. s.);
8. Novgorodin maakunta 1800-luvun viimeisen kolmanneksen rikostilastojen mukaan // Tieteellinen konferenssi "Novgorodin menneisyys ja Novgorodin maa". Opinnäytetyöt. Novgorod, 1995. s. 120-122. (0,1 ppl);
9. Psykopaattiset epidemiat Venäjällä 1700-luvulla // Republikaanien tieteellinen konferenssi "Venäjä 1700-luvulla: sodat ja ulkopolitiikka, sisäpolitiikka, talous ja kulttuuri." Opinnäytetyöt. St. Petersburg, 1996, s. 89-90 (OD pp);
10. Ikonin esittely tietolähteenä 1600-luvun venäläisestä yhteiskunnasta // Taidehistorian kysymyksiä. Moskova, 1997, nro 1, s. 208 - 214 (0,6 s.);
I. Naisten hysteria ajan referenssinä // Venäjän valtion humanistisen yliopiston tieteellinen konferenssi "Venäjä nykyaikana: persoonallisuus ja maailma historiallisessa tilassa." Opinnäytetyöt. Moskova, 1997. s. 67-69. (0,1 ppl);
12. Yhteiskunnan ja kulttuurin tuhoagenttien lisääntyminen kulttuurintutkimuksen kohteena // Kulturologia ja kulttuurintutkimus: käsitteelliset lähestymistavat, kasvatuskäytännöt. Yhteenveto artikkeleista. Moskova, 1998. s. 120-126. (0,5 p.l.).
PÄÄTELMÄ.
Tutkimuksen erityispiirteet.
Tämän teoksen filosofinen sisältö piilee kokemuksessa rationaalisesta olettamuksesta sosiaalisen tuhon luonteesta. Uskottavan hypoteesin muotoileminen on minkä tahansa tutkimuksen alkuvaihe, ja tämä vaihe liittyy välttämättä filosofiseen diskurssiin: ongelman pohdinnan avulla voidaan luoda alustavaa teoreettista materiaalia, joka voidaan todentaa tieteellisillä menetelmillä. O
Tämän työn teoreettisessa osassa johtavana oli pyrkimys kehitetyn hypoteesin maksimaaliseen selkeyteen, mikä, myönnän, voi antaa vaikutelman väitöskirjan varsinaisen filosofisen osan yksinkertaistamisesta. Syynä tähän oli johdannossa todettu yleinen kiinnostus yhteiskunnallisen tuhon tutkimukseen keskittyvää tutkimusta kohtaan, mikä saa meidät ennen kaikkea pohtimaan sellaisen keskustelukentän luomista, joka mahdollistaa mielekkään keskustelun ongelmasta. Halu "heittää sisään" kiistanalaista materiaalia oikeuttaa myös tieteellisen arkiston päivittämisen, joka on tärkeä osa tutkimusta.
Yhteiskunnallisen tuhon prosessien tutkimuksen tulosten heuristinen merkitys.
Väitöstutkimuksessa asetettujen tehtävien ratkaisemisen tuloksena oli mahdollista saavuttaa asetettu tavoite:
Tunnistaa tuhon piirteet sosiokulttuuriseksi ilmiöksi. määrittää tuhoisan tyyppisten sosiokulttuuristen muutosten olemuksen sosiaalinen järjestelmä, tunnistaa olosuhteet tällaisten muutosten ilmentymiselle, + tunnistaa ja yhdistää tuhoavien prosessien mallit yhtenäiseksi järjestelmäksi, joka osoittaa sen kolmitasoisen luonteen.
Näytä tuhon merkitys kulttuurin syntyprosessissa ja sen läsnäolon pysyvyys. yhteiskunnassa tapahtuu sosiaalista tuhoa perinteisten sanktioiden muodossa,
Venäjälle 1800- ja 1900-luvun alun tuhoavien pakotteiden erityispiirteet on selvitetty, sosiaalisen tuhon institutionaalinen luonne on paljastunut ja on osoitettu, että sosiaalinen tuho on kulttuurin tutkimuksen kohde, ja lisäksi, koska tuhoa ilmenee aina Itse sosiokulttuurisena prosessina se on kulttuurisen analyysin ensisijainen kohde.
Kulttuuriteorian jatkokehityksen edellytysten luomiseksi väitöstutkimuksen suorittamisen yhteydessä tunnistettiin ja päivitettiin merkittävä määrä faktamateriaalia, joka on empiirinen perusta kulttuuriteorian jatkokehitykselle, tutkimuksessa tiivistettiin merkittävä historiallisen ja tieteellisen materiaalin määrä, jonka kulturologia on aiemmin jättänyt huomiotta.
Väitöstutkimuksen aikana esitettiin kulttuuritiedon formalisointimahdollisuus sosiokulttuuristen transformaatioiden mallintamisen esimerkillä.
TYÖN KÄYTÄNNÖN MERKITYS määräytyy mahdollisuudesta käyttää sen tuloksia:
Kulttuuriteorian ja erityisesti sosiokulttuurisen dynamiikan teorian kehittämiseksi edelleen,
Kehittää mekanismeja nykyaikaisten yhteiskunnallisten prosessien analysoimiseksi niiden rakentavuuden tai tuhoisuuden näkökulmasta,
Koulutusjärjestelmässä, kun koulutetaan Venäjän sosiaali- ja kulttuurihistorian asiantuntijoita.
Työtä testattiin seuraavissa muodoissa:
1. Väitöskirjaa käsiteltiin ja sitä suositeltiin puolustavaksi Venäjän federaation kulttuuriministeriön Venäjän kulttuurintutkimuksen instituutin ja Venäjän tiedeakatemian kasvatustieteen kulttuuriongelmien sektorin kokouksessa 24.2.1999.
Väitöskirjan lähdeluettelo Filosofisten tieteiden kandidaatti Troshin, Andrey Alekseevich, 1999
1. Aivazov DG. D.Kh.Konovalovin väitöskirjaan "Uskonnollinen ekstaasi venäläisessä mystisessä sektantismissa". - M., 1909.
2. Aivazov DG. Materiaalia venäläis-homistisen sektantismin tutkimukseen 3 osassa. Sivu, 1915.
3. Irlanti V. Psykoosit historiassa. Harkov, 1887.
4. Alekseev V.A., Maslin M.A. Venäläinen sosiaalifilosofia XIX lopulla - XX vuosisadan alussa: psykologinen koulu. -M.: Tutkimuskeskus asiantuntijoiden koulutuksen laadunhallinnan ongelmista, 1992. - 192 s.
5. Aleksei, Chistopolin piispa. Uskonnollis-rationalistiset liikkeet Etelä-Venäjällä 1800-luvun jälkipuoliskolla. Kazan, 1909.
6. Alexy (Dorodnitsyn A.Ya.) Etelä-Venäjän uusbaptistiyhteisöjen sisäinen organisaatio // Ortodoksinen keskustelukumppani.1. Kazan, 1908.
7. Andreev V.V. Skisma ja sen merkitys Venäjän kansanhistoriassa. -SPb., 1870.
8. Arsenjev I. A. Venäjän eunukkilahko. Berliini, 1874.
9. Astafjev P.E. Naisen henkinen maailma: sen piirteet, edut ja haitat. M., 1881.
10. Yu.Astafiev P.E. Käsitys henkisestä rytmistä sukupuolen tieteellisenä perustana. M., 1882.
11. Babinsky Zh. Ymmärrykseni hysterian ja hypnotismin olemuksesta // Medical Bulletin. 1907, nro 7-10.
12. Bazhenov N.N. Symbolistit ja dekadentit. M., 1899.
13. Bazhenov N.N. Psykiatriset keskustelut kirjallisista ja sosiaalisista aiheista. M., 1903.
14. Baranov E.Z. Piiskat ja eunukit. M., 1912.
15. Bernatsky V.A. Itsemurhat sotilasoppilaitosten opiskelijoiden keskuudessa. Pietari, 1911.
16. Bekhterev V.M. Suggestio ja sen rooli julkisessa elämässä. 3. painos Pietari, 1908.
17. Biryukov P.I. Malevants. M., 1907.
18. Biryukov P.I. Doukhobors. M, 1908.
19. Bogdanovich S.N. Stundistien visioista. Kiova, 1908.
20. Bogoslovsky N. Novgorod -kokoelma. Voi. 1. Novgorod, 1865.
21. Bogoslovsky N. Materiaalit historiaan // Novgorodin kokoelma. Voi. 5. Novgorod, 1866.
22. Bonch-Bruevich V.D. Doukhoborien eläinkirja. Pietari, 1909.
23. Brukhansky N.P. Esseitä sosiaalisesta psykopatologiasta. M., 1928.
24. Budde E.F. Venäläisen naisen asema jokapäiväisten laulujen mukaan. - Voronež, 1883.
25. Budilova E.A. Sosiaaliset ja psykologiset ongelmat Venäjän tieteessä. -M.: Nauka, 1983.
26. Budula E.M. Kohti vertailevaa rotupsykiatriaa. Jurjev, 1914.
27. Butkevich T.I. Shtundo-kaste. Harkova, 1909.
28. Bychkov I.Ya. Lapsenmurha nykyaikaisissa olosuhteissa. M.: State Medical Publishing House, 1929. - 62 s.
29. Voitolovsky L.N. Esseitä kollektiivisesta psykologiasta. 2 osassa. M.: State Publishing House, 1925. Osa 1. Massojen psykologia; 87 s. osa 2. Yhteiskunnallisten liikkeiden psykologia; 118 s.
30. Volkov N.N. Eunukkien lahko. L., 1930.
31. Voronov S. Malevanismi ja mystiikka // Kaukasus, 1893, nro 283 -285.
32. Wundt V. Kansojen psykologian ongelmat // Rikollinen joukko. Kokoelma. M.: KSP+, 1998. - s. 195-308.
33. Vyrubov G.N. Esipuhe // Littre E. Muutama sana positiivisesta filosofiasta. Berliini, 1865.
34. Vyrubov N.A. Maatekijä mielisairauden etiologiassa // Moderni psykiatria. 1914, nro heinäkuu.
35. Gelpakh V.G. Henkiset epidemiat. Pietari, 1908.
36. Gerasimov M.K. Joitakin Cherepovetsin alueen talonpoikien tapoja, merkkejä ja sanontoja // Etnografinen katsaus. M., 1894, nro 1.
37. Gernet M.N. Lapsenmurha. M., 1911.
38. Gilyarov A.N. Hypnotismi Charcot-koulun ja psykologisen koulukunnan opetusten mukaan. Kiova, 1894.
39. Gogel S.K. Rikollispolitiikan kurssi rikossosiologian yhteydessä. Pietari, 1910.
40. Golubev S.T. Ulkokultaisuus mystisten lahkoidemme pääpiirteenä // Kirkon ääni, 1914, nro 3.
41. Gregorovich F.V. Rikollista astrologiaa oikeuslääketieteen varjolla yliopistoopetuksessa. Kazan, 1896.
42. Guk E.D. Helluntailaisen uskonnollisen lahkon neuropsyykkisten ilmiöiden sosiaalisten tekijöiden analyysi // Neuvostoliiton psykoneurologia. Kharkov, 1933, nro 3.
43. Gumilevsky N. Khlysty-lain pääsäännösten analyysi. -Kiova, 1914.
44. Dal V.I. Skopaaliharhaoppia koskeva tutkimus. Pietari, 1855.
45. Danilevsky V.Ya. Hypnoosi. Kharkov, 1889.
46. Danilevsky V.Ya. Hypnotismin yhtenäisyys ihmisissä ja eläimissä. - Harkova, 1891.
47. Danillo S.N. Kysymykseen kuukautisten merkityksestä mielenterveysongelmissa. Pietari, 1881.
48. Dobrotvorsky I.M. Jumalan kansa. Niin sanottujen hengellisten kristittyjen lahko. Kazan, 1869.
49. Evlakhov A.M. L. N. Tolstoin psyyken perustuslailliset piirteet. -M., 1995.
50. Egorov B.E. Hypnoosi. Psykoterapia. Tajuton. M.: NPO Pragma, 1993.
51. Efimenko A. Talonpoikanainen // Liike. 1873, nro 2, 3.
52. Zhmakin V.I. 1500-luvun venäläinen yhteiskunta. Pietari, 1880.
53. Ivanitsky N. Solvychegodskin talonpoika, hänen tilanteensa, elämä ja toiminta // Elävä antiikin aika. Pietari, 1898, nro 1.
54. Ivanov N.V. Kotimaisen psykoterapian syntyminen ja kehitys. -M.: 1954.
55. Ikonnikov B.S. Venäläinen nainen Pietari Suuren uudistuksen aattona ja hänen jälkeensä. Kiova, 1874.
56. Ispolatov E. Novgorodin erämaassa // Luonnontieteet ja maantiede. M., 1904, nro 2.
57. Historiallisia esseitä kansallisesta maailmankuvasta ja taikauskosta // Koulutusministeriön lehti. Pietari, 1863, nro>1,3,4,6.
58. Kalenteri maailman kansojen kulttuurissa. Yhteenveto artikkeleista. M.; Tiede. Itämainen kirjallisuus, 1993. - 272 s.
59. Kalnev M.A. Venäläiset lahkot, heidän opetuksensa, kultti ja propagandamenetelmät. Odessa, 1911.
60. Kandinsky V.Kh. Yleisesti ymmärrettäviä psykologisia tutkimuksia. M., 1881.
61. Kannabikh Yu. Psykiatrian historia. M.: TsTR MGP VOS, 1994. -528 s.
62. Kapgerev P.F. Joukko ja yksilö // Koulutus. 1893, nro 12.
63. Kapterev P.F. Jäljittelystä // Koulutus. 1893, nro 7, 8.
64. Kareev N.I. Venäjän sosiologian perusteet. Pietari; Kustantaja Ivan Limbach, 1996. - 368 s.
65. Kasyanova K. Venäjän kansallisluonteesta. M.; Kansantalouden malliinstituutti, 1994. - 367 s.
66. Kirsanova L. Infantilismi ja persoonallisuuden tuho // Sfinksi. Pietarin filosofinen lehti. Pietari, 1994, nro 1, s. 42 ~ 52.
67. Kitaev-Smyk L.A. Sosiokulttuuristen prosessien tuhoutumisen dynamiikka: käyttäytymistyypit ja -mallit. Käsikirjoitus. Venäjän federaation kulttuuri- ja kulttuuriinstituutin ja Venäjän tiedeakatemian arkisto.
68. Klementovsky A. Klikushi. M., 1860.
69. Kovalevsky M.M. Toimii kahdessa osassa. Pietari: Aletheia, 1997-286s, 414s.
70. Kovalevsky P.I. Psykiatriset luonnokset heidän historiastaan. 2 osassa. M.: TERRA, 1995.
71. Kovalevsky P.I. Degeneraatio ja uudestisyntyminen, nero ja hulluus. Pietari, 1899.
72. Kovalevsky P.I. Venäjän nationalismi ja kansallinen koulutus. Pietari, 1912.
73. Kozlov A.A. Hypnotismi ja sen merkitys psykologialle ja metafysiikalle. Kiova, 1887,
74. Kolosovsky P. Essee elämää ja terveyttä vastaan tehtyjen rikosten historiallisesta kehityksestä. M., 1857.
75. Konovalov DG. Sektanttisen ekstaasin psykologia. Pietari, 1908.
76. Konovalov DG. Uskonnollinen ekstaasi venäläisessä mystisessä sektantismissa. Osa 1, numero 1. Fyysiset ilmiöt lahkon ekstaasin kuvassa. Sergiev Posad, 1908.
77. Konovalov DG. Innostuneiden lahkojen syntyminen // S. S. Korsakovin nimetty Neuropathology and Psychiatry Journal. 1912, kirja. 2, 3.
78. Kopelman A. Mitä kollektiivisen psykologian pitäisi olla. - Odessa, 1908.
79. Krainsky N.V. Vahingot, klikkit ja riivattu venäläisen kansanelämän ilmiöinä. Novgorod, 1900.
80. Kutepov K.V. Khlysty- ja Skoptsyn lahkot. Kazan, 1882.
81. Kutepov N. Profeettojen ja profeetattareiden Khlyst-opin analyysi. Novocherkassk, 1905.
82. Lahtin M.Yu. Hallitus venäläisessä kylässä. 2. painos M., 1917.
83. Lebedev A.S. Valtataistelusta taikauskoa vastaan // Kiovan antiikin. 1890, nro 1.
84. Lebon G. Väkijoukkojen psykologia // Väkijoukkojen psykologia. Kokoelma. M.: KSP+, 1998. - s. 13-254.
85. Levenstim A. Taikausko ja rikosoikeus. Pietari, b/g.
86. Lilienfeld P.F. Ajatuksia tulevaisuuden yhteiskuntatieteistä. Osa 1. - Pietari, 1872.
87. Lokot T.V. Nationalismin perustelut. Kiova, 1910.
88. Luiga I. Itämeren alueen mielisairaiden hyväntekeväisyys. - Jurjev, 1904.
89. Manaseina M.M. Nykyajan kulttuurisen ihmisen aivoelämän poikkeavuudet. Pietari, 1886.
90. Margaritov S. Venäjän rationaalisten ja mystisten lahkojen historia. 2. painos, Chişinău, 1902.
91. Maslov Pavel. Venäläisen kylän ylikansoitus. Monografiakokemus. -M.: Valtion Kustantaja, 1930. -142 s.
92. Matorin N.M. Uskonto Volga-Kaman alueen kansojen keskuudessa ennen ja nyt. M., 1929.
93. Melgunov S.P. Sektanismi ja psykiatria // Venäjän rikkaus. Pietari, 1910, nro 6. s. 1-35.
94. Melgunov S.P. Venäjän uskonnollisten ja yhteiskunnallisten liikkeiden historiasta 1800-luvulla. M., 1919.
95. Melgunov S.P. Uskonnolliset ja yhteiskunnalliset liikkeet 1600-1700-luvuilla Venäjällä. M., 1922.
96. Melyshkov-Pechersky P.I. Kirjoitusten koko kokoonpano. M.: Marx, 1909.
97. Mendelson A.L. Neurasthenia. Pietari: 1912.
98. Minkh A.N. Kolenskaya volost // Saratov-kokoelma. -Saratov 1881. T. 1. S. 65 -176.
99. Minkh A.N. Saratovin maakunnan kansan tavat, rituaalit, taikausko ja ennakkoluulot // IRGO:n muistiinpanot. 1890, osa 19, numero. 2, s. 1,152.
100. Mitskevich S.I. Hysteria Siperian äärimmäisessä koillisosassa // Psychiatry Review, 1903.
101. Mochutkovsky O.O. Tietoja hypnoosin hysteerisistä muodoista. - Odessa, 1888.
102. Moshkov V.A. Uusi teoria ihmisen alkuperästä ja hänen rappeutumisestaan. Varsova, 1907.
103. Moshkov V.A. Degeneraation mekaniikka. Varsova, 1910.
104. Moscovici S. Vuosisata väkijoukkoja. Per. alkaen fr. M.: Psykologian ja psykoterapian keskus, 1996. - 478 s.
105. Moscovici S. Kone, joka luo jumalia. Per. alkaen fr. M.: KSP+, 1998.-560 s.
106. Muratov M.V. Uuden Israelin lauluja // Elävä antiikin aika. 1914, osa 23, s. 373-394.
107. Novombergsky N.Ya. Tiellä rappeutumiseen. Pietari: Hygienia ja sanitaatio, 1913.
108. Nordau M. Totuutta etsimässä (Paradoksit). Per. hänen kanssaan. -SPb., FLavlenkov, 1891. 250 s.
109. Nordau M. Degeneraatio. Moderni ranskalainen. Per. hänen kanssaan. -M.: Tasavalta, 1995. 400 s.,
110. Ozeretskovsky A.I. Tietoa hysteriasta joukkoissa. M.: 1891.
111. Orlov M.A. Tarina ihmisen suhteesta paholaisen kanssa. M.; Tasavalta, 1992.-352 s.
112. Osipov V.P. Poliittisista tai vallankumouksellisista psykooseista. -Kazan, 1910.
113. Ostroumov S.S. Rikollisuus ja sen syyt vallankumousta edeltävällä Venäjällä. M., 1960.
114. Paperno Irina. Itsemurha kulttuuriinstituutiona. M.: New Literary Review, 1999. - 256 s.
115. Pelikan E.V. Skoptchestvon oikeuslääketieteen tutkimukset. -2nd painos Pietari, 1875.
116. Plotnikov K. Venäläisen lahkon historia ja paljastaminen. 3. painos Sivu, 1916.
117. Popov G. Venäläinen kansanlääketiede // Toren M.D. Venäjän kansanlääketiede ja psykoterapia. St. Petersburg: Litera, 1996. s. 277-477.
118. Popov N.M. Epilepsia Euroopan historiassa 1800-luvulla. -Kazan, 1899.
119. Portugalov Yu.V. Vuosien 1860-1890 venäläisten kirjallisten liikkeiden psykologiasta. Orenburg, 1908.
120. Potanin G. Etnografisia muistiinpanoja matkalla Nikolskista Totmaan // Elävä antiikin aika. Pietari, 1899, numero. 1 ja 2.
121. Preobraženski I.V. 1500-luvun venäläisen yhteiskunnan moraalinen tila kreikkalaisen Maximin ja nykykirjailijoiden kirjoitusten mukaan. -M., 1881.
122. Preobrazhensky P.A. Hermosto- ja mielisairaat ihmiset kultin kohteina // Psychiatry-katsaus, 1911, nro 3.
123. Prugavin A.S. Itsetuho // Venäläinen ajatus. 1895, kirjat 1,2,7.
124. Pryzhov I.G. Venäläiset klikkit // Pryzhov I.G. 26 Moskovan profeettoja, pyhät typerykset, typerykset ja idiootit. M., 1996. - 214 s.
125. Pushkarev I. Kuvaus Vologdan maakunnasta. Pietari, 1846.
126. Rakovsky X. Rikollisuuden ja rappeutumisen etiologia. M-L., 1927.
127. Reisner M.A. Sosiaalipsykologian ongelmat. Rostov-on-Don.: Burevestnik, 1925.- 135 s.
128. Regnard P. Mentaaliset epidemiat. Pietari, 1889.
129. Reutsky N. Jumalan kansa ja eunukit. M., 1872.
130. Rozhdestvensky Arseny. Khlystovshchina ja skopchestvo Venäjällä. -M., 1882.
131. Rozhdestvensky T.S. ja Uspensky M.I. Venäläisten sektanttisten mystiikan lauluja // IRGO:n muistiinpanoja etnografian osastosta. 1912, osa 35.
132. Rožkov N.A. Taloudellisten muotojen kehitys. ~M. 1905.
133. Rozanov V.V. Venäläiset haudat // Rozanov V.V. Pimeässä uskonnollisissa säteissä. M.: Tasavalta, 1994. - s. 192-252.
134. Rosenbakh P.Ya. Moderni mystiikka. Pietari: 1891.
135. Rosenbakh P.Ya. Moraalisen hulluuden oppi. Pietari: 1893.
136. Rosenbakh P.Ya. Hysteria ja neurasthenia julkisessa esityksessä. Pietari: 1899.
137. Rosenbakh P.Ya. Nykyaikainen sota ja hysteria // Tsarskoje Selon alueen tiedote. SP., 1915, nro 8.
138. Rosenshtein L.M. Psyykkiset tekijät mielisairauden etiologiassa. - M., 1923.
139. Romanov S.B. Kuolemanrangaistukset imeväisille. Poltava, 1909.
140. Rybakov F.E. Hypnotismi ja psyykkinen tartunta. M., 1905.
141. Rybakov F.E. Mielenterveyshäiriöt viimeaikaisten poliittisten tapahtumien yhteydessä. -M., 1906.
142. Rybakov F.E. Mielenterveyden ja hulluuden rajat. -M.: 1906.
143. Rybakov F.E. Nykyajan kirjailijoita ja sairaita hermoja. M., 1908.
144. Rybakov F.E. Psykiatrian tieteellisten teorioiden vaikutus mielisairauden tunnistamiseen // Moskovan yliopiston psykiatrisen klinikan julkaisut. 1913, 1.
145. Rybakov F.E. Kulttuurin ja sivilisaation vaikutus mielenterveysongelmiin. -M., 1914.
146. Rybakov F.E. Syklofrenia. M., 1914.
147. Ryndzyunsky G.D. "Kotimainen lapsenmurha" // Lapsuuden sosiaalisen hygienian, fysiologian ja patologian kysymyksiä. M.: Gosmedicizdat, 1929. s. 72 82.
148. Sapožnikov D.Y. Itsepoltto Venäjän skismassa. M., 1891.
149. Saharov F. Historiakirjallisuutta ja Venäjän skisman paljastamista. -SPb., 1900.
150. Sergeevsky N.D. Rangaistus 1600-luvun Venäjän laissa. -SPb., 1887.
151. Sigele S. Rikollinen joukko // Rikollinen joukko. Kokoelma. -M.:KSP+, 1998.-s. 11-116.
152. Sikorsky I.A. Epidemiavapaat kuolemat ja murhat Ternovsky-tiloilla (noin 25 ihmistä haudattiin elävältä) // Sikorsky I.A. Kokoelma tieteellisiä ja kirjallisia artikkeleita. Kirja 1. Kiova, 1899. S. 165 258.
153. Sikorsky I.A. Vuoden 1892 psykopaattinen epidemia Kiovan maakunnassa // Sikorsky I.A. Kokoelma tieteellisiä ja kirjallisia artikkeleita. Kirja 5. Kiova, 1900. S. 44 -103.
154. Sinyavsky A.D. Ivan the Fool. - Paris, 1991.
155. Skvortsov A. Totemskyn alueen Berezhnoslobodskaya volost // Vologdan kokoelma. Numero 2. Vologda, 1881.
156. Skvortsov V.M. Lähetyssaarnaaja kumppani. 2. painos Pietari, 1902.
158. Smirnov S.I. Väkijoukon valtakunta. Pietari, 1906.
159. Speransky N.V. Noidat ja noituus. Essee kirkon ja koulun historiasta Länsi-Euroopassa. M.: 1906.
160. Subbotin N.I. Kysymys elävinä haudatuista // Moskovskie Vedomosti. 1897, nro 206.
161. Sumtsov N.F. Kulttuurikokemuksia. Kiova, 1890.
162. Tarde G. Mielipide ja joukko // Väkijoukkojen psykologia. Kokoelma. M.: KSP+, 1998.-s. 255-408.
163. Timashev N.S. Venäjän nykyisen lain mukaiset uskonnolliset rikokset. Sivu, 1916.
164. Tokarsky A.A. Henkiset epidemiat. Puhe pidettiin keisarilliseen Moskovan yliopistoon kuuluvan neurologien ja psykiatrien seuran neljännessä vuosikokouksessa 24. lokakuuta 1893. -M., 1893.-24 s.
165. Tokarsky A.A. Nykiminen ja nykiminen sairaus. 2. painos M., 1893.
166. Treguboe I.S. Esipuhe // Kondrat Malevanny. Terveisiä Venäjän kansalle. M.: Posrednik, 1907.
167. Troshin G.Ya. N. V. Gogolin nero ja terveys // Filosofian ja psykologian kysymyksiä. M., kirja. 76 78.
168. Ukhach-Ogorovich N.A. Joukkopsykologia ja armeija. Kiova, 1911.
169. Fedotov D.D. Esseitä Venäjän psykiatrian historiasta. -M.: Medgiz, 1957.
170. Flier A.Ya. Kulturogeneesi. M.; RJ, 1995. - 128 s.
171. Florinsky V.M. Ihmiskunnan paraneminen ja rappeutuminen. Pietari, 1866. - 206 s.
172. Freud 3. Massojen psykologia ja ihmisen "minän" analyysi // Rikollinen joukko. Kokoelma. M.: KSP+, 1998. - s. 117-194.
173. Fromm E. Anatomy of human destructive™ Trans. englannista M.: Tasavalta, 1994. - 447 s.
174. Khoroshko V.K. Lasten itsemurha. M., 1909. -116 s.
175. Chertkova A.K. Mitä venäläiset lahkot laulavat? M.: P. Yurgenson, 1911.
176. Shashkov S.S. Venäjän naisten historian päävaiheet // Liiketoiminta. Pietari, 1871, nro 1-4.
177. Shashkov S.S. Naisten historialliset kohtalot, lapsenmurhat ja prostituutio. Pietari, 1871, 623 s.
178. Shanice JI. Epidemiat itsemurhat // Koulutustiedote. 1909, nro 1, s. 129-150.
179. Sheinis L. Kriminologian ja sosiaalipsykologian ongelmat. -Pariisi, 1926.-408 s.
180. Shenderovich L.M. Esseitä kotimaisen neuropatologian kehityksestä. Krasnojarsk: 1962.
181. Shingarev A.I. Kuoleva kylä. 2. painos Pietari, 1907.
182. Sholomovich A.S. Perinnöllisyys ja fyysiset rappeutumisen merkit henkisesti sairailla ja terveillä. Kazan, 1913.
183. Steinberg S.I. Klikki ja sen oikeuslääketieteellinen merkitys // Oikeuslääketieteen ja kansanhygienian arkisto. Pietari, 1870, nro 2.
184. Shchapov A.P. Naisten asema Venäjällä Petrinää edeltävän näkemyksen mukaan // Liiketoiminta. 1873, nro 4,6.
185. Shchapov A.P. Venäjän kansan henkisen kehityksen sosiaaliset ja pedagogiset olosuhteet. Pietari, 1869. 332 s.
186. Shchapov A.P. Julkisen maailmankuvan vaikutus naisten sosiaaliseen asemaan Venäjällä // Liiketoiminta. 1871, nro 7, 8.
187. Shchekotov I.P. Maatalouskulttuuri Vologdan maakunnan pohjoisilla alueilla // Maatalous ja metsätalous. 1882, nro tammikuu, helmikuu. s. 41 -57 101 -122.
188. Shchekotov I.P. Metsätalouden hallintojärjestelmä // Maa- ja metsätalous. 1884, nro nro lokakuu, marraskuu. s. 65 87, 175 - 204.
189. Shcherbina F.A. Voronežin maakunnan 12 piirin konsolidoitu kokoelma. Voronezh. 1897.
190. Yakobiy P.I. Uskonnolliset ja henkiset epidemiat // Bulletin of Europe. 1903, nro 10,11.
191. Yakobiy P.I. "Antikristus". Oikeuspsykiatrinen essee // Moderni psykiatria. 1909, kirjat 6-8.
192. Yakovenko B.S. Henkinen epidemia uskonnollisista syistä Ananyevskin ja Tiraspolin alueilla Khersonin maakunta// Moderni psykiatria, 1911, nro 4.
193. Yakushkin E.I. Tapaoikeus. Jaroslavl, 1896.
194. Yaroshevsky M.G. Psykologian historia. M.: Mysl, 1985. -575 s.
195. Yasevich-Borodaevskaya V.Y. Sektanismi Kiovan maakunnassa. -SPb., 1902.
196. Vieraskielistä kirjallisuutta:
197. Bell D. Ideologian loppu. Glencoe (USA), The Free Press, 1960.
198. BrochH. Massenwahnteoria. Fractor-sur-le-Main, Suhrkamp, 1979.
199. Oberschall A. Sosiaaliset konfliktit ja sosiaaliset liikkeet. Inglewood
200. Cliffs, Prentice Hall Inc., 1973.
201. Sherif M. & Sherif C. An Outline of Social Psychology. Pitkä mekko, 1. Harper & Rom, 1956.
202. Biddis M.D. I/Ere des masses. Pariisi, Seuil, 1980.
203. Mackay C. Extraordinary Popular Delusions and the Madness of the
204. Väkijoukko. Wells (USA), L.C.Page, 1932.
205. McDougall W. Ryhmämieli. Cambridge, C.U.P., 1920.
206. Whitehead A.N. Järjen funktio. Boston, Beacon, 1967.
207. Rauschining H. The Voice of Destraction. New York, Putnam, 1940.
208. Anderson E. Kasvit, ihminen ja elämä. Boston, 1952.
209. Bergounioux F.M. Muistiinpanoja yksityisen ihmisen mentaliteetista. Chicago, Aldine, 1961.
210. Ardrey R. The Territorial Imperative. New York, Atheneum, 1966.
211. Davie M.R. Sodan evoluutio. Port Washington, Kennikat Press, 1929.
212. Fletcher R. Instinct in Man. Lontoo, Allen & Unwin, 1968.
213. Gill DG. Väkivalta lapsiin. Cambridge, Harvard U.P., 1970.
214. Gower G. Miehellä ei ole tappajan vaistoa. New York, Oxford U.P., 1968.
215. Freeman D. Human Aggression in Anthropological Persistence. New York, Academic Press, 1964.
216. Jay M. Dialektinen mielikuvitus. Boston, Little-Brown, 1973.
217. Mahler M.S. Ihmisen symbioosista. New York, I.U.P., 1968.
219. Mayo E. Teollisen sivilisaation inhimilliset ongelmat. New York, The Macmillan Co., 1933.
220. Evans-Pritchard E. Antropologisen taustan histori, New York, Basic Books, 1981.
221. Sperber D. Antropologisesta tietämyksestä. Cambridge, C.U.P., 1985.
222. Asch E. Social Psychology. New York, Prentice Hall, 1952.
223. Lilienfeld P. Gedanken über die Socialwissenschaft der Zukunft. T. 1 -5.1873-1881.
Huomaa, että yllä esitetyt tieteelliset tekstit on julkaistu vain tiedoksi ja ne on saatu alkuperäisen väitöskirjan tekstintunnistuksen (OCR) avulla. Siksi ne voivat sisältää virheitä, jotka liittyvät epätäydellisiin tunnistusalgoritmeihin. SISÄÄN PDF-tiedostoja Toimittamissamme väitöskirjoissa ja abstrakteissa ei ole tällaisia virheitä.
Venäjän federaation kulttuuriministeriön ja Venäjän tiedeakatemian VENÄJÄN KULTTUURITIETEEN INSTITUUTTI
Käsikirjoituksena
TROSHIN ANDREY ALEXEVICH
SOSIAALINEN TUOTTAMINEN KULTTUROLOGISEN ANALYYSI objektina
Erikoisala 24.00.01 - Kulttuuriteoria
Väitös filosofian kandidaatin tutkinnosta
Tieteellinen ohjaaja: Filosofian tohtori, professori Bykhovskaya I.M.
Johdanto. Ongelman relevanssi, tutkimuksen tavoitteet ja tavoitteet.
Luku 1. Sosiaalisen tuhon ilmiön tutkimus kotimaisessa tieteessä 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa.
1.1 Sosiaalipsyykkisten epidemioiden teorian muodostuminen ja kehittäminen lääketieteen ja yhteiskuntatieteiden kehityksen yhteydessä. 19-43
1.2 Sosiaalipsyykkisten epidemioiden ongelmaa käsittelevän asiaaineiston fiktiivinen ja journalistinen esittäminen.
1.3 Psykologinen ohjaus 47-55
1.4 Antropologinen suunta 55 - 59
1.5 Sosiokulttuurinen suunta 59 - 66
Johtopäätökset 66 - 68
Luku 2. Sosiaalipsyykkisen epidemian ilmiön kulttuurinen spesifisyys Venäjälle.
2.1 Venäläisen uskonnollisuuden kaksijakoisuus perinteisen kulttuurin yleisenä ominaisuutena. 69-72
2.2 Asenne hautaamiseen etnisen kulttuurin erityispiirteenä. 72-76
2.3 Asenne naisiin ja lapsiin etnisen kulttuurin erityispiirteenä 77 - 85
2.4 Ajan polykrooninen viittaus kulttuuridynamiikan mekanismina
Johtopäätös 86-103
Luku 3. Tuhoilmiö sosiokulttuurisen säätelyn ja viestinnän kontekstissa.
3.1. Yleisiä ajatuksia yhteiskunnasta viestintäjärjestelmänä. 104-121
3.2. Sosiaalisen tuhon ilmiö sosiokulttuurisen säätelyn muotona. Johtopäätökset. 121-127
Johtopäätös 128-133
Bibliografia 134-150
JOHDANTO:
Ongelman relevanssi, tutkimuksen tavoitteet ja tavoitteet.
Tutkimusongelman perustelu ja sen merkitys. Sosiaalisen tuhon prosessien - yhteiskunnallisten rakenteiden, alirakenteiden ja erilaisten sosiokulttuuristen muodostelmien romahtamisen ja tuhoutumisen - tutkiminen on erittäin merkityksetöntä humanitaarisen tutkimuksen kirjossa. Samaan aikaan, jos käännymme yhteiskunnan todelliseen historiaan, tuhoavien prosessien paikka osoittautuu täysin erilaiseksi, luultavasti melko verrattavissa luomisprosesseihin. Jos kuvaamme nykyaikaista sivilisaatiota tiedon summana, on täysin mahdollista kuvitella "unohdetun" ja "kadonneen" määrällinen ylivalta suhteessa siihen, mikä on säilynyt ja nykyinen. Tuskin vastustellaan väitettä, jonka mukaan todellista kehitystä on mahdotonta kuvitella ilman "tilaa" uudelle. Periaate, jonka biologiassa perusteellisimmin perusteli ja G. Simmel onnistuneesti ilmaisee lauseella "elämä muotoutuu, koska elävä kuolee", on metodologisesti sovellettavissa yhteiskuntatieteiden tutkimuksen aiheeseen. Kulttuurisen kehityksen logiikan, kulttuuridynamiikan mallien ja mekanismien tunnistaminen on täysin mahdotonta ilman tuhoprosessien yleistä ymmärtämistä. Teoreettis-kognitiivinen kiinnostus tuhon aihetta kohtaan on siis täysin perusteltua, eikä sitä pidetä marginaalikysymyksenä missään humanitaarisessa, myös kulttuurisessa tutkimuksessa.
Se, että tuhoisat ilmiöt eivät tällä hetkellä ole millään tavalla yleisesti tunnustettu tutkimuskohde venäläisessä tieteessä, liittyy pitkälti kysymykseen niiden aseman legitiimiydestä perinteisesti vakiintuneessa historian havainnointikontekstissa.
Yksi syy destruktiivisten ilmiöiden huomiotta jättämiseen on neuvostokaudella yhteiskuntatieteitä hallinnut progressivistinen suuntautuminen, joka ei tunnustanut yhteiskunnallisen elämän luomis- ja tuhoprosessien ontologista vastaavuutta. Jos ensimmäistä pidettiin välttämättömänä mallina, niin yhteiskunnan tuhoa pidettiin joko sattumana (luonnonkatastrofi) tai itsensä puhdistamisena (luokkalähestymistapa ja luokkataistelun paatos). Valtioideologian luonteen saanut julistettu usko luonnon ja yhteiskunnan lineaariseen kehitykseen projisoitui historiallisten tapahtumien tieteellisen analyysin pohjalle, jota ei pidetty ensisijaisesti niiden mukautuvuuden kannalta tarkoituksenmukaisuuden näkökulmasta. sopeutuminen todellisuuteen, mutta sosiaalisten prosessien tarkoituksenmukaisuuden asennosta, joka vaatii sosiaalisen todellisuuden alistamista transsendenttiselle, johonkin saavuttamattomaan päämäärään. Samanaikaisesti vaatimus empiirisen aineiston täydellisestä analysoinnista korvattiin arvioinnilla tutkittavien ilmiöiden yhteensopivuudesta "viitepisteeksi" otetun tavoitteen kanssa. Tällä lähestymistavalla tieteeseen tuotiin merkittäviä ideologisia rajoituksia, jotka määrittelivät myös tuhoaviin prosesseihin liittyvien tarinoiden hyväksynnän oikeutettuna, temaattisesti hyväksyttynä tutkimuskohteena.
Kognitiivisen toiminnan pitkäaikainen rajoittuneisuus sosiaalisen tuhon ilmiöiden tutkimisen alalla on johtanut tilanteeseen, jossa niiden ymmärtäminen on ilmeistä riittämätöntä, mikä on painava argumentti tämänsuuntaisen tutkimuskäytännön tehostamiselle.
Kääntyä laajempaan tutkimiseen tuhon paikasta ja roolista sosiokulttuurisessa prosessissa ei ole pakotettu pelkästään tieteellisen kiinnostuksen vuoksi, vaan myös
Venäjän sosiaalisen kehityksen realiteetit. Sekä ne, jotka liittyvät sen historialliseen menneisyyteen, jota usein mietitään nykyään uudelleen, että ne, jotka voidaan luokitella niin sanotuiksi "negatiivisiksi puoliksi", Venäjän valtion ja julkisen elämän radikaalin uudistuksen kustannukset (yhteiskunnallisten instituutioiden tuhoutuminen ja menetys, muutokset sosiaalisen eriarvoisuuden rakenne, "kriisi ja kulttuurinen rappeutuminen" jne.). Ei ole epäilystäkään siitä, että sosiokulttuurisen prosessin tuho-ilmiön tutkimisen käsitteellisten perusteiden kehittyminen mahdollistaa tällaisten ilmiöiden syvemmän ja tarkemman ymmärtämisen.
Kuitenkin tämän ilmiön teoreettinen analyysi, filosofinen yleistys, joka liittyy ymmärrykseen yhteiskunnallisen tuhon luonteesta ja sen roolista julkisessa elämässä, vaatii luottamista tietyn historiallisen aineiston tutkimiseen. Tällaisen materiaalin avulla voimme jäljittää tuhon fenomenologiaa, tunnistaa sen muunnelmia materiaalin kulttuurisen ja historiallisen kehityksen aikana ja nähdä prosessin lähtökohtien lisäksi myös lopputulokset.
Tässä suhteessa kirjoittajalla oli merkittävää kiinnostusta tunnistaa ja tutkia niitä Venäjän historian ilmiöitä, joista voisi tulla merkittävä empiirinen perusta tuhoprosessin analysoinnille. Tällaiseksi pohjaksi valittiin massailmiöitä, jotka toisaalta edustavat eräänlaista sosiaalisen tuhon prosessia ja toisaalta jäävät eräänlaisiksi kansallisen historian "tyhjiksi pisteiksi", joista ei vielä ole tullut. tutkijoiden erityisanalyysin aihe. Puhumme niin sanotuista "psyykkisistä epidemioista".
Tämän ilmiön tarkastelun aikarajat määrittävät 1800-luvun - 1900-luvun alkupuolen. Valitsemalla tämän ajanjakson
perusosa tehtiin suurelta osin, koska silloin meitä kiinnostavat ilmiöt saivat melko täydellisen kuvauksen erilaisissa historiallisissa asiakirjoissa ja vakavaa tieteellistä analyysiä useissa kotimaisten tutkijoiden erikoisteoksissa.
Psykologiasta ja psykiatriasta lainatun ei-tyypillisen käsitteen "mielinen epidemia" tuomisen yhteydessä on huomattava, että 1800-luvun lopun - 1900-luvun alun kotitieteessä termi "henkinen epidemia" tarkoitti joukkopsykopatian ja hysteriatapaukset, joissa tietyn joukon ihmisten käyttäytyminen oli alistettu tietylle "idealle", joka ilmaistaan emotionaalisesti latautuneiden stereotyyppisten toimien muodossa. Yksilölle nämä teot olivat spontaaneja, ja idealle alistuminen tulisi tässä erottaa tehtävän alistamisesta: jälkimmäinen (esimerkiksi pelastustehtävä) edellyttää rationaalista, sanallista ja tietyllä tavalla sovittua suunnitelmaa, johdonmukaisesti. toteutetaan ja pyritään tiettyyn tulokseen. Alistuminen pelastusajatukselle ilmaistaan selvästi irrationaalisissa, alun perin yleensä kaoottisissa massaluonteisissa toimissa.
"Mentaaliset epidemiat" olivat tunnustettu tutkimuskohde koko 1800-luvun ja 1900-luvun ensimmäisen puoliskon ajan. Historiallisesti nimeen kirjatun sanan "epidemia" käyttö ei osoitus taudin leviämisestä poikkeamana ihmisluonnon normeista, vaan se oli vain osoitus massataudin leviämisen intensiteetistä. epänormaali tila sille, ilmaistuna sarjassa irrationaalisia toimia. Tältä osin aiheesta lähtien
toiminta henkisessä epidemiassa on institutionalisoitunut yhteisö, kirjoittaja pitää mahdollisena käyttää teoksessa termiä "sosiopsyykkinen epidemia" tarkemmin kuvaavana tutkimuskohteena. Termi "henkinen epidemia" säilyy vain ongelman historiallisen näkemysten muodostumisprosessin analyysissä.
Ehdotettu tutkimus ei pyri rakentamaan yleistä teoriaa sosiaalisesta tuhosta. Lähinnä siksi, että tässä työssä esille tuotu ja pohdittava ongelma on yksi ensimmäisistä askeleista kohti vakavan dissonanssin poistamista sosiaalisen elämän tuhoon liittyvän merkittävän fakta-aineiston ja tämän materiaalin teoreettisen tason ymmärtämisen välillä. Nykyaikaisessa venäläisessä tieteessä tapahtuva kulttuurisen syntyteorian muodostuminen ja kehittyminen edellyttää ja rohkaisee sellaisten teosten syntymistä, joiden tekijät pyrkivät antamaan filosofisen käsityksen sosiaalisen elämän yksittäisistä ilmiöistä, sekä rakentavista että tuhoavista, jotka yhdessä muodostavat yksittäinen sosiokulttuurinen prosessi.
Näyttää siltä, että yksi tärkeimmistä askeleista poistaa ristiriita historian "arkiston" keräämän tutkimusaineiston sisältämän valtavan faktografian ja niiden teoreettisen yleistyksen valikoivuuden ja paikallisuuden välillä on tämän tiedon päivittäminen, asiaankuuluvien historiallisten tutkimusten esittely. materiaalia aktiivisen tieteellisen keskustelun ympäristöön, vakiintuneiden tulkintojen "sovittaminen" sellaisten parametrien kanssa kuin objektiivisuus, validiteetti, riittävyys. Tärkeää on myös faktasarjan täydentäminen, jotta saadaan tutkimustehtäviin sopiva empiirinen pohja yleistämiselle.
Vetoomus vastaavaan joukko erityisiä historiallisia
Venäjällä 1800-luvun - 1900-luvun alussa meitä kiinnostavaa sosiaalisen elämän näkökulmaa kuvaavat tiedot mahdollistavat myös tutkittavan ilmiön ominaispiirteiden analysoinnin verrattuna vastaaviin eurooppalaisen elämän ilmiöihin. Erityisesti tällainen spesifisyys olisi ensinnäkin tunnistettava tuhoisasti suuntautuneiden toimien, käyttäytymisstereotypioiden ja niihin liittyvien kulttuuristen sanktioiden institutionaalisen jatkuvuuden piirteissä.
Ongelman kehitysaste. Tutkimuksen teoreettinen tausta. Tämä on erityisen tärkeää, koska nykyaikaisessa humanitaarisessa tiedossa tapahtuu ikään kuin "käänteinen prosessi". Tieteellisen ja humanitaarisen toiminnan laajalla alueella kiinnostus "psyykkisten epidemioiden" ja niitä lähellä olevien sosiopsyykkisten ilmiöiden ymmärtämisen ongelmaan ratkaistaan pääasiassa eurooppalaisten kirjailijoiden klassisten, kommentittomien teosten uusintapainoksessa, joiden osallistuminen on mukana. Sosiaali-psyykkisten epidemioiden tutkimus syntyi aikoinaan (G. Tarde, G. Lebon, M. Nordau, C. Lombroso ja muut), samoin kuin merkityksettömiä kokoelmia (esimerkiksi: Orlov M.A. "Ihmisen suhteen historia paholaisen kanssa"). Puhumme siis eräänlaisesta kirjankustannus- ja kirjakauppapolitiikan korvaamisesta sosiopsyykkisten epidemioiden ilmiön nykyaikaisella tieteellisellä analyysillä, sen semanttisella ja arvosisällöllä, sosiopsyykkisten epidemioiden suhteen ja vuorovaikutuksen pohtimisesta yhteiskunnan kiinteän rakenteen kanssa. Poikkeuksena ovat pienet, esimerkiksi ranskalaisen tutkijan S. Moscovicin teosten käännökset, mutta länsimaisella teoreettisella perinnöllä ei ole korrelaatiota Venäjän historian aineistoon.
Kaikki tämä huolimatta siitä, että 1800-luvun ja 1900-luvun alun venäläisessä tieteessä kertyi valtava määrä materiaalia käyttäytymis- ja sosiaalisesta organisaatiosta, massapsykopaattisten ilmiöiden erityiskulttuurista ja orgiastilis-ekstaattisesta uskonnollisuudesta. Mielenkiintoisten epidemioiden ja niiden henkisten, sosiaalisten ja kulttuuristen mekanismien teoreettisen tutkimuksen parissa on tehty paljon työtä. Psykologisista tutkimuksista voidaan mainita N. P. Brukhanskyn, V. H. Kandinskyn, V. M. Bekhterevin, N. N. Bazhenovin, V. S. Jakovenkon, N. N. Reformatskin, M. I. Gurevitšin, A. A. Tokarskyn, P. E. Astafjevin, P. E. Astafjevin, A. D. Kotsovskyn, A. D. A. Kotsovskyn.
N. V. Krainsky, S. O. Steinberg, D. G. Konovalov; Esimerkkinä sosiologisesta analyysistä voidaan mainita A. I. Shingarevin, N. N. Firsovin, M. N. Gernetin, N. A. Vyrubovin teokset; Esimerkki kulttuurianalyysistä on V. I. Zhmakinin, E. A. Kozhevnikovan, F. E. Budden, D. N. Dubakinin, I. V. Preobrazhenskyn, A. P. Shchapovin, S. S. Shashkovin, N. D. Sergeevskyn, V. S. Ikonnikovin ja muiden työ. Siksi väitöstutkimuksessa painotetaan tietoisesti kansallisen tieteellisen perinteen tutkimista, sillä paluu unohdetun kotimaisen kulttuuriperinnön pariin on sinänsä varsin olennaista.
Neuvostoaikana sosiopsyykkisten epidemioiden tutkimus keskeytettiin keinotekoisesti luokittoman yhteiskunnan rakentamisen ideologisen opin hyväksi, jossa ei väitetty sisältynyt sisäisiä ristiriitoja, jotka voisivat aiheuttaa joukkopsykopatiaa. Aiheen tutkimus jopa psykologiassa ja psykiatriassa lopetettiin osittain kokonaan ja siirrettiin osittain yleisöltä suljettujen tutkimusaiheiden kategoriaan. Tämän seikan vuoksi sosiopsyykkiset epidemiat eivät voineet olla perinteisiä humanistisia tieteitä kohtaan.
tutkimuksen kohteena, eikä heidän tutkimuksellaan voinut olla itsenäistä asemaa.
Voidaan todeta, että nykyaikaisissa kotimaisissa humanistisissa tieteissä ei käytännössä ole erityisiä sosiopsyykkisten epidemioiden tutkimukselle omistettuja teoksia, historiallisen tosiasiatiedon joukko ei ole kysyntää. Emme tietenkään puhu massapsykopatian ongelman täydellisestä katoamisesta humanististen tutkijoiden näkökentästä. Mutta se mainittiin pääasiassa retkien yhteydessä patopsykologisen tai psykiatrisen tutkimuksen erityisalueille, poikkeuksellisena lääketieteen tai psykoanalyysin kohteena. Tällaiset viittaukset olivat yleensä moraalis-arvioivia tai journalistisia, mutta eivät puhtaasti tieteellisiä. Tämä tilanne oli tyypillinen myös keskiajan tutkimukselle, jonka aineiston perusteella näyttää vaikealta välttää sellaisten massapsykoosien historiallisen ja kulttuurisen analyysin aihetta, kuten taistelu noitia vastaan tai lasten ristiretkiä.
Paluu aiheeseen alkoi 1990-luvun alussa sosiaalipsykologian puitteissa. Ensimmäinen vakava työ, joka resonoi väitöskirjan aiheeseen, oli V.A. Aleksejevin ja M.A. Maslinin tutkimus venäläisen yhteiskuntafilosofian "psykologisesta koulukunnasta". Kuitenkin tähän päivään asti massapsykopatian aiheille omistetut osat puuttuvat historian, yhteiskuntafilosofian, sosiologian ja kulttuurintutkimuksen oppikirjoista ja käsikirjoista. Tämäntyyppisten julkaisujen aihehakemistot eivät yleensä sisällä tätä aihetta käsitteleviä termejä. Koska kerran kehitetty terminologia on unohdettu, huomattava määrä sen kattamaa faktamateriaalia jätetään yksinkertaisesti huomiotta.
On huomattava, että on mahdollinen kanta, joka pohjimmiltaan kieltää sosiopsyykkisten epidemioiden merkityksen teollisessa ja jälkiteollisessa yhteiskunnassa, ja tällaisen kannan seurauksena kieltää tarpeen erottaa nämä ilmiöt erityiseen sosiokulttuuristen ilmiöiden kategoriaan. modernissa tieteessä. Mutta tästä huolimatta menneiden sosiopsyykkisten epidemioiden historiallinen merkitys on kiistaton, ja niiden tutkimuksella on teoreettista merkitystä.
Vasta suhteellisen äskettäin tieteeseen kertynyt valtava määrä empiiristä materiaalia kulttuurimuotojen synnystä ja historiallisista muutoksista alkoi saada perustavanlaatuista tieteellistä yleistystä nykyaikaisella teoreettisella tasolla kotimaisissa humanistisissa tieteissä.
Aluksi tämä tapahtui osana kiinnostusta sosiokulttuurisen dynamiikan syklisiä käsitteitä kohtaan. Riittää, kun muistetaan, että kulttuurintutkimuksen institutionalisoituminen 1990-luvulla tapahtui suurelta osin N. Ya. Danilevskyn, O. Spenglerin, A. Toynbeen, P. A. Sorokinin teosten merkittävän palaamisen yhteydessä julkisen tieteellisen keskustelun piiriin. Myöhemmin pitkien talouskausien käsite nousi keskustelun aiheeksi.
Sosiokulttuurinen metodologia Venäjän yhteiskunnan analysointiin
Itsenäinen teoreettinen seminaari
Moskova
17. joulukuuta 1997
Seminaarin aihe: Tuhoamisen teoreettiset perusteet yhteiskunnassa (perustuu Venäjän historiaan 1800-luvulla)
Puhuja: Andrey Alekseevich Troshin
Esittää
Perustajajäsenet:
A. Akhiezer, A. Davydov, E. Turkatenko, I. Gr. Yakovenko.
Osallistujat:
Yu.Bausov, I.Besedin, A.Bodrilin, Yu.Veshninsky, J.Gleizner (Iso-Britannia), B.Erasov, V.Zemskov, V.Kagansky, S.Kirdina (Novosibirsk), L.Kitajev-Smyk, L Kulikov, I. Levin, R. Maksudov, A. Neklessa, A. Pelipenko, I. Petrov, M. Rumyantseva, R. Ryvkina, E. Sayko, A. Troshin, N. Fedotova, Y. Shemyakin, V. Sherstov .
A. Troshin: Raporttini aiheena on yhteiskunnallisen rakenteen täydellinen tuhoaminen, jonka itse määrää. Se voi olla joko tarkoituksenmukaista yhteiskunnalle - jos sen on valmistanut tämän yhteiskunnan historia, tai sattumaa - jonkinlainen katastrofi ja sopeutuminen siihen. Tässä raportissa olen kiinnostunut tuhoamisesta tarkoituksenmukaisena sosiaalisena toimintana.
Noudatan maksimaalista metodologista vähennystä: pelkistän kaiken tiedonvälitysjärjestelmäksi. Tiedolla tarkoitetaan mitä tahansa eroa, joka tuottaa eron. Tuhoamisen tulkitsen yhteiskunnalle tarpeettomaksi tulleen sosiaalisen tiedon nollaamisen, tuhoamisen prosessina, joka ei ole tilanteeseen sopiva, eikä kykene sopeuttamaan ihmistä ulkoisen elämän olosuhteisiin. Esimerkiksi tieto jonoissa seisomisesta tai vapunpäivän mielenosoitusten pitämisestä ei ole olennaista näissä olosuhteissa. Jos tiettyjä sosiaalisia ryhmiä ohjaa juuri tällainen tieto, niin on selvää, että yhteiskunnan on jotenkin eristettävä ja tuhottava tämä tieto. Puhtaasti ajatuksena tietoa ei tuhota. Siksi tuhoavien prosessien merkitys on tiedonvälittäjien tuhoaminen, jonka pitäisi johtaa populaation sisäisen paineen laskuun. Eli viestinnän määrä vähenee jyrkästi ja samalla yhteiskunnalle hallitseva tieto menettää asemansa ja marginaalitieto päivittyy ja voi tuhon olosuhteissa ottaa johtavan paikan uuden luomisessa. yhteiskuntaan.
On olemassa kolme mahdollista tuhoamistapaa. Ensimmäinen on unohtaminen, jonka tulkitsen persoonallisuuden, henkilökohtaisen identiteetin, henkilökohtaisen identiteetin osan menettämiseksi ja sen korvaamiseksi toisella. Tämä on ainoa tuhon tyyppi, jonka lähde on henkilökohtaisella tasolla. Yhteiskunnan tasolla, jos unohtaminen ei toimi, kaksi mekanismia aktivoituu peräkkäin. Degeneraatio on lisääntymisen rikkominen (yleensä ihmisen lisääntyminen, mutta tätä sanaa voidaan soveltaa myös symbolisten esineiden lisääntymisen rikkomiseen). Korkein tuhon muoto, täydellisin ja täydellisin, on populaation koon mekaaninen pienentäminen.
Yksilölle tuhoisuus on osa kulttuuria, joka rohkaisee luopumaan olemassa olevista sosiaalisista, käyttäytymis- ja symbolisista rakenteista. Kaikki sosiaaliset prosessit pelkistyvät teoiksi. Tämän perusteella harkinnan kohteena voivat olla vain toimet ja niiden rekisteröinti järjestelmään. Suojellakseni esitettävien esimerkkien omituisuutta puolustan itseäni Durkheimin sosiologian perusperiaatteella: mikään ihmisen luoma instituutio ei voi perustua virheisiin tai valheisiin. Jos se ei perustuisi asioiden luonnolliseen luonteeseen, sitä ei olisi olemassa. Eli kaikissa, jopa oudoimmissa toimissa, on jokin merkitys.
Jos tuho on toiminnan rangaistus, niin miten se välittyy yhteiskunnassa? Tässä on looginen paradoksi: jos tuho on yhteiskunnan tuhoamista, tuhoamiskyky on siirrettävä. Jos määrittelemme tuhon yhteiskunnallisen rakenteen tuhoamiseksi, niin tuhoisten toimien jatkuvuus voi perustua vain asenteeseen yksilöä kohtaan. Ihmiselämän arvo ontologisena käsitteenä on sosiokulttuurisen tuhon perusta. Minusta vaikuttaa siltä, että tähän liittyvät sanktiot ovat todellinen ja ainoa etnisen ryhmän merkki. Etnos-käsite voidaan itse asiassa johtaa nimenomaan kulttuuriin liittyen, sen perusteella, millaisia sosiokulttuurisia sanktioita siinä on.
Ensimmäinen kiistanalainen teesi: puhtaimmassa muodossaan tuhoavat sanktiot (ihmiselämän ontologinen arvo) ilmenevät suhteessa kuolleisiin. Kaikki ovat lukeneet kuuluisan käännöksen F. Ariesin kirjasta "Man in the Face of Death", jonka esipuheessa sanotaan: jos haluat tietää ihmiselämän todellisen arvon, käy hautausmaalla. Venäjän yhteiskunnassa kaikki on selvää. Ainoa venäläinen tapa, joka voidaan jäljittää lähteistä yli tuhannen vuoden ajalta ja jonka perusteella voimme muuten todistaa sukupolvien välisen yhteyden, on niin sanottu panttivankikuolleiden kultti. Venäläisille kuolleet jaettiin alun perin kahteen luokkaan - luonnollisen kuoleman kuolleisiin (laajassa merkityksessä - vanhemmat) ja luonnottomaan kuolemaan kuolleisiin (talotontut, haamut, panttikuolleet), joita ei voitu haudata. Heidät vietiin suihin tai rotkoihin, joissa heidän piti "elätä" heille varattu aika. Kristillistymisen jälkeen syntyi erittäin vakava konflikti valtion määräämien rituaalien ja todellisen etnisen käyttäytymisen välillä. Hän löysi oudon ratkaisunsa "köyhien tyttöjen" instituutista. Skudelnitsa on joukkohaudalle varattu paikka tai pikemminkin ruumishuone, jossa vuoden ajan kaikki tautiin kuolleet haudattiin, ja sitten kerran vuodessa heidät haudattiin. Se oli erittäin tärkeä instituutio, julkisen katumuksen korkein muoto. Ja kun Katariina II lakkautti tämän laitoksen vuonna 1771 ruttoepidemian vuoksi, Venäjän yhteiskunnassa alkoi tapahtua hyvin outoa. Etninen yhteisö vastasi tähän toimenpiteeseen hautojen joukkohävittämisellä. Venäjän lainsäädännössä vuoteen 1771 asti kyse oli vain "ryöstöstä", mutta häväistettyjen hautojen määrä skudelnikin lakkauttamisen jälkeen oli niin valtava, että jo vuonna 1772 täydellisessä lakikokoelmassa otettiin käyttöön "pyhäinhäväisyyden" käsite. haudanryöstön yhteydessä. Siitä määrättiin ruoskiminen torilla tai rikospaikalla, sierainten repiminen, leimaus ja pakkotyöhön karkottaminen. 1800-luvun aikana rangaistusta lievennettiin. Vuoden 1845 rangaistuslaki hautojen kaivamisesta taikauskoisena tekona tarjosi yhteyden Siperian asutukseen. Samasta teosta ryöstötarkoituksessa tuomittiin ankaralla työllä (enintään 12 vuotta) ja kepposista tai juopumisesta neljästä kahdeksaan vuoteen vankeutta. Ja vuoden 1903 rikoslaissa tämä on vankeutta enintään kuudeksi kuukaudeksi. Mutta rangaistuksen vapauttaminen ei merkinnyt sen välttämättömyyden menettämistä. 1800-luvun lopulla oli tämän kultin rituaalin luotettavasti kuvattujen tapausten huippu. Viimeinen tällainen rikostapaus oli vuonna 1914. Mutta tiedetään, että 20-luvulla tapahtui samanlaisia ilmiöitä.
Mikä tahansa epäonnistuminen yhteiskunnassa (viljan epäonnistuminen, joukkotaudit) aiheutti korvaavan väkivallan kohteen etsimisen. Tuhoamisen merkitys on yhteisön yleinen vastaus. Reaktion resurssi ei ole ulkoinen ympäristö, ei rationaaliset toimet ympäristöön nähden, vaan yhteiskunnan itsensä jäsenet, jopa kuolleet, tämä on universaalisuutta - tapahtuipa mitä tahansa, yhteisöllä on aina korvaavan väkivallan kohteita. Aluksi nämä olivat niitä, jotka kuolivat luonnottoman kuoleman. Annan teille tyypillisen tapauksen. Kesällä 1864 Saratovin maakunnassa oli ankara kuivuus, vilja ja ruoho paloivat viiniköynnöksessä. Eräänä aamuna vuokratyöntekijä huomasi jalkoja työntyvän ulos vedestä isännän lampissa. Arkku nostettiin vedestä. Kävi ilmi, että paikalliselle hautausmaalle oli kaivettu hauta. Vainaja oli raskas juoppo. Yleisen taikauskon mukaan sateen saamiseksi sinun on hukutettava kuollut juoppo. Kun venäläisillä talonpoikaisilla Ala-Volgan alueella ei ollut tarpeeksi kuolleita juoppoja, he löysivät korvaavan - sammakot. Kuivuuden aikana ne ripustettiin puihin. Tämän kultin synkreettiset muodot ovat säilyneet tähän päivään asti: lasten uskomus - jos murskaat sammakon, sataa.
Panttivankikuolleiden kultin muutoksesta tuli perusta Venäjällä laajalle levinneelle rutiinikäytännölle. Ja venäläisen yhteisön todellinen elämä perustui taikuuden ja noituuden kulttuuriin, joka palveli yhteiskunnassa kompensoivan väkivallan kohteina ja päättäväisyyden lähteitä erilaisille massapsykopatian muodoille. Kaikki tämä on todistettu lukuisilla esimerkeillä. Nyt julkaistaan paljon kirjallisuutta etnografisista aiheista. Mutta tämä kirjallisuus ei ole varustettu teoreettisilla kommenteilla, ja se, mitä siinä esitetään, tekee pelottavan vaikutuksen. Se on loputon musta massa. Esimerkiksi tapa "kyntää kuolemaa" on venäläisten naisten pääasiallinen käyttäytymismuoto minkä tahansa alkuperän epidemioiden aikana. Tästä kultista on useita kymmeniä muunnelmia. Voronežin kirjallinen kokoelma (Voronezh, 1861) kuvaa yhtä niistä. Naiset ja tytöt, joilla on vain löysät hiukset, kokoontuvat salaiseen paikkaan. Valittuaan kolme leskeä heistä he antavat ensimmäiselle Jumalanäidin kuvan, toiselle kynttilän ja suitsukkeen, ja kolmas on valjastettu auraan, jonka taakse he asettavat kaksi raskaana olevaa naista. Kulkue päättävät kaikki muut rituaalia suorittamaan kokoontuneet naiset ja tytöt, väkijoukko kiertää kylän laitamilla syvän uurteen. Toimintaa täydentää laulu. Kaikki elävät olennot, jotka he kohtaavat matkalla, tapetaan (legendan mukaan tauti ei ole vain eläimen, vaan jopa ihmisen muodossa). Voidaan mainita kymmeniä rikostapauksia, joissa naiset murhasivat onnettomia ohikulkijoita.
1800-luvun lopulla Venäjällä oli fallisia karnevaaleja. 80-luvulla, Kostroma. Yarilan niin sanotut hautajaiset. Tämä on naisten mysteeri, jossa he joko hautaavat nuken, jolla on kehittyneet sukuelimet, tai ajavat ympäri kaupunkia jonkun palkatun, kuten nyt sanotaan, kodittomana, joka sitten "hukkuu" Volgaan.
Edellä esitetyn perusteella, panttikuolleiden kultin ja venäläistä elämää määrittäneen hirviömäisen noituususkon kokemusten perusteella, sosiokulttuurinen tuho esitettiin viidessä koko venäläiselle etnoselle ominaisessa sanktiotyypissä (eri versioissa). Jaan ne karkeasti rappeuttaviin pakotteisiin ja sanktioihin, joiden tarkoituksena on mekaanisesti vähentää väestöä.
On olemassa kaksi rappeuttavaa seuraamusta: eläimellisyys ja sodomia. Nämä ovat kulttuurisen käyttäytymisen vaatimuksia, jotka pakottavat ihmiset osallistumaan juuri näihin sosiaalisen käyttäytymisen muotoihin. Tämä on kuvattu V. I. Zhmakinin teoksissa "1500-luvun venäläinen seura", I. V. Preobrazhensky - "Venäjän yhteiskunnan moraalinen tila 1500-luvulla..." ja muut. 1600-luvun alkuun asti päämuoto venäläisten miesten käyttäytyminen oli homoseksuaalisuus sukupuolinormina. Miehet pitivät naisista parempana pieniä, lihavia poikia. Poikia ei päästetty luostareihin. Professori N. D. Sergeevsky kirjoittaa, että kahdensadan vuoden viive koulujen kehityksessä Venäjällä selittyy munkkien hirvittävällä pedofilialla. Professori V.S. Ikonnikov todistaa, että venäläisellä homoseksuaaluudella on kaksi lähdettä (A.P. Shchapov, S.S. Shashkov kirjoitti tästä). Tämä on ensinnäkin paimentolaiskansojen vaikutus heidän halveksivaan asenteeseensa naisia taakana ja toiseksi bysanttilaisesta kristinuskosta. Koko homoseksuaalisuuden ideologinen ohjelma tuli Bysantista. Jo Svjatoslavin Izbornikissa (1073), joka on käännetty kreikaksi, on artikkeli naisista, jossa Eevan kaatumisesta lähtien ja useiden raamatullisten esimerkkien perusteella annetaan negatiivisin näkemys naisista. Daniil Zatochnik ja muut toistavat nämä väitteet.
Ensimmäinen yritys torjua homoseksuaalisuutta, joka epäonnistui täysin, oli Stoglav. Virallisesti homoseksuaalisuus kiellettiin ensimmäisen kerran Moskovan ekumeenisissa neuvostoissa 1600-luvun lopulla. Tästä rangaistiin polttamalla roviolla. Ulkomaalaisten mukaan Moskovan joen jäällä paloi samanaikaisesti useita satoja kokoja, joilla poltettiin homoseksuaaleja. Homoseksuaalista sisältöä sisältävät kuvakkeet (Herra Jumala Sebaot, Isänmaa jne.) kiellettiin. Perinteinen homoseksuaalisuus säilyi 1800-luvulla. Klassisia homoseksuaalisuuden tutkimuksia suorittivat V.O. Merzheevsky, B.I. Pyatnitsky. Pietarissa tunnettiin 60-luvulla joukkotapauksia nuorten kylpyläisten artelliprostituutiosta ja taksinkuljettajien prostituutiosta. Sellaiset ilmiöt eivät herättäneet suurta protestia venäläisten talonpoikien keskuudessa, paitsi vanhoja uskovia.
Venäjällä 1100-1600-luvuilla tunnettiin homoseksuaalista massapsykopatiaa, jolloin naisväestö teurastettiin kokonaan. Tämä on erityisen tyypillistä Volgan ylä- ja keskialueelle. Naisviha homoseksuaalisuuden sosiokulttuurisena muotona ja panttilaina olevien kuolleiden kultti ovat kaksi tosiasiaa, jotka aiheuttavat massapsykopatiaa ja olivat perustana sellaiselle ilmiölle kuin hysteria (naisten äärimmäisen alhainen asema ja usko noituuteen).
Andrei TroshinPienmuotojen standardointi 1960-70-luvun arkkitehtuurissa. kahden tyyppisen kaupunkiympäristön organisoinnin merkkinä
Artikkelissa esitetään, että 1960- ja 1970-80-luvuilla Neuvostoliiton kaupunkisuunnittelukäytäntö perustui erilaisiin kaupunkiympäristön malleihin. Nämä eivät olleet vain erilaisia asettelutyyppejä, vaan erilaisia järjestelmiä hallita ihmisen käyttäytymistä. Tämä ero näkyy selkeimmin pienten arkkitehtonisten muotojen muutoksena
Troshin Andrei Aleksejevitš,
filosofisten tieteiden kandidaatti,
Johtava tutkija, Venäjän tutkimuslaitos
mukaan nimetty kulttuuri- ja luonnonperinnön instituutti. D.S. Likhacheva (Moskova),
sähköposti: [sähköposti suojattu]
Kaupunkisuunnittelu kokonaisuudessaan on suuri ja siksi pitkälti inertiaprosessi. Se tietysti heijastaa sosiaalisia trendejä, mutta tekee sen "suurilla askelilla" merkittävän ajanjakson aikana. Yhteiskunnassa tapahtuvat muutokset näkyvät paljon nopeammin arkkitehtonisen luovuuden pienten alueiden muutoksina. Niitä analysoimalla voimme esimerkiksi puhua perustavanlaatuisesta erosta neuvostoarkkitehtuurin modernismin kahden aikakauden välillä.
Edistyminen 1950-luvulla Urbaani modernismin aikakaudesta tuli Neuvostoliiton ihmisille kulttuurivallankumous, joka ylitti stalinistisen uusklassisen tyylin vaikutuksen yhteiskunnan rakenteeseen. Syynä tähän on se, että modernismi oli keinotekoisesti tuotu ulkoinen kokemus, kun taas "grand style" oli historiallisesti määrätty kulttuurinen ilmiö, jonka esiintymisen sosiaaliset syyt olivat puhtaasti sisäiset - maan köyhyys ja huono tekninen varustus. Arkkitehtuurissa juuri nämä tekijät yhdessä sosiaalisten stereotypioiden kanssa hyvinvoinnista "majasta palatseihin" määrittelivät paluuta 1930-luvulle. Vastaanottaja taiteellista kieltä symboliikka ja sen tyypillinen käsityön poetiikka. Tämän runouden erityinen kuvasto, kaikki nämä kampelit, tilaukset, kukkaruukut, kaiteet ja kaiteet jne. eivät olleet niin tärkeitä. Kuitenkin, kun "moderni" saapui, juuri aiemman runouden ulkoisista ilmenemismuodoista - symboliikasta, allegorismista ja genrestä missä tahansa muodossa - oli demonstratiivisesti luovuttava. "Muuten jäämme estetismin estetiikan tai kuvan (ja sen seurauksena koristelun arkkitehtuurissa) uudelleenarvioinnin vankeiksi konseptin (ja siksi tarpeellisen ja hyödyllisen ihmisille) kustannuksella, jota varten nykyaikainen arkkitehtuurin vallankumouksellinen liike on menestyksekkäästi puolustanut." Tämä italialaisen marxilaisen teosten lainaus kiteyttää melko selvästi modernistien toimien "legendan" - "kuvien korvaamisen käsitteillä" - vaikka se ei selitä siinä mitään.
Mistä käsitteistä voimme puhua suhteessa neuvostotodellisuuteen? Se, että 1960-80-luvun kaupunkisuunnittelun pääosan arkkitehtoniset ratkaisut. eivät juurikaan rikasta maanmiestensä visuaalista muistia, se oli jotenkin heti selvää jopa tekijöille itselleen. Jo vuonna 1957 Kansainvälisen arkkitehtiliiton kyselylomakkeessa, joka ajoitettiin samaan aikaan Moskovan viidennen kongressin kanssa, esitettiin kysymys: kuinka välttää yksitoikkoisuutta ja malleja uusien kaupunkien suunnittelussa ja kehittämisessä.
Joten "tarpeen ja hyödyn käsitteillä" neuvostomodernismin kaupunkisuunnittelukäytännössä ei varmasti ollut mitään yhteyttä esteettisten ongelmien piiriin. Niiden perimmäinen syy oli poliittinen: 1950-luvun puolivälin epäjärjestyksen jälkeen "neuvoston" vasta muodostetulla kaanonilla aseistautuneena hallitus yritti selviytyä nopeasti päivittyvän, ennen kaikkea teknologisesti todellisuuden kanssa asettamalla sen vastakkain ideologisesti muuttumattoman, ts. Todellisuuden ulkopuolella elävä ihminen. "Yksi kommunistisen rakentamisen tärkeimmistä tehtävistä on uuden ihmisen - harmonisesti kehittyneen, kattavasti koulutetun, laajasti koulutetun, ihmisille ja Leninin suurelle asialle epäitsekkäästi omistautuneen - muodostuminen. Olennainen osa kommunistista kasvatusta on esteettinen kasvatus." Ja tämä on sellainen esteettinen kasvatus, jonka tarkoituksena on vain edistää keskivertoihmisen vakaumusta siitä, ettei mikään teknologinen modernisointi missään kehitysnäkemyksessä pysty horjuttamaan yhteiskunnan horjumattomia ideologisia perustuksia.
Yksinkertaisin "esteettisen propagandan" tässä tapauksessa käyttämä suostuttelumenetelmä on todellisuuden määrällisen kasvun osoittaminen. Ja standardikehitys on huomattavin esimerkki tällaisesta kasvusta. Loppujen lopuksi "suuri tyyli", kaikesta yhtenäisyydestään huolimatta, säilytti alueellisen yhteyden: rakentaminen nähtiin aina rakentamisena tietty paikka. Ja kasvottomat Hruštšovin rakennukset ovat "periaatteessa" uusi rakennus. Loputon "cherryushki" koko maassa noudattaen joko periaatetta "täällä, kuten kaikkialla muualla" tai "kaikkialla, kuten täällä".
Visuaalisesti yksinkertaistetun ja standardoidun kaupunkiympäristön määrällisen kasvun ja ihmisten hyvinvoinnin kasvun välinen suhde on yllättävä. On vaikea ymmärtää, mikä tulee ensin. On vain ilmeistä, että ihmisten sovittelu elämään sellaisessa tilassa ei selity pelkästään yhteisasunnoista pakenemisen ja vaikkakin köyhän, mutta erillisen asunnon saamisen mytologialla. Tässä tarvitaan kulttuurisen muistin osittaista menetystä ja melko syvällä identiteetin määrittelevillä tasoilla; loppujen lopuksi "cheryomushki"-tyyppisellä asuntolalla ei ollut edellytyksiä edes kasarmielämän harjoittamisessa.
Uskon, että tätä muistinmenetystä helpotti muutos tavassa, jolla näimme ja havaitsimme ympäristömme; ainakin kaupunkilaisten keskuudessa. Tätä edesauttoivat muun muassa elokuvalevityksen kasvu ja sen yhteiskunnallisen roolin muutos sekä television synty. Viittaan tässä ranskalaisen kirjailijan Paul Virilion työhön, joka siirtää lukihäiriön lääketieteelliset teoriat, jotka muodostavat yhteyden näön ja puheen välille, laajempaan yleiseen kulttuuriseen. Hän kuvailee tyypilliseksi tilanteeksi, jossa esiintyy "keskeisen (foveal) näön toistuvaa heikkenemistä, akuuteimpien tuntemusten keskipisteessä, yhdessä normaali voimaääreisnäkö, enemmän tai vähemmän hajallaan. Näön dissosiaatio tapahtuu, homogeenisuus väistyy heterogeenisyydelle, ja tämä prosessi johtaa siihen, että ikään kuin anestesian vaikutuksen alaisena sarja visuaalisia vaikutelmia näyttää merkityksettömiltä meille, ei meidän; ne yksinkertaisesti ovat olemassa, ikään kuin koko viesti tottelee nyt vain valonnopeutta." Hän viittaa myös Walter Benjaminiin sanoen, että 1900-luvulla kuva tuli korvaamaan sanan, ja sitten sille ei ollut enää mitään korvattavaa; sanoilla ei enää ollut kuvia, kuvat eivät enää herättäneet sanoja, ja visuaalisten lukutaidottomien nousu tuli ilmeiseksi yhteiskunnassa. Tällainen visuaaliseen lukihäiriöön viittaava arkkitehtuuri, "silmänkulmasta katsottuna television aikakauden arkkitehtuuri", on 1960-1970-luvun Neuvostoliiton kaupunkisuunnittelun perusta.
Neuvostoliiton kansalainen 1960-luvulla. hallitsi tätä tilaa. Ja jos Stalinin pilvenpiirtäjistä tuli hänelle tuolloin "hänen muistiin jäänyt stereotyyppi", koska hän ei enää tiennyt mitään niiden allegorisesta symboliikasta eikä voinut lukea sen tekstiä, niin esimerkiksi "karhukirjoista" ( Mihail Posokhin Kalinin-kadulla Moskovassa), hän tiesi kaiken. Yksinkertaisesti siksi, ettei siitä ollut mitään tietoa. "Kirjojen" kieli on tässä tapauksessa mosaiikkiteksti, joka havaitaan vain perifeerisesti. No, paitsi lomapäivinä, jolloin valaistuista ikkunoista näkyi sanat "NSSR" tai "CPSU".
Pienillä arkkitehtonisilla muodoilla, jotka ovat oikeassa suhteessa henkilöön, tilanne on hieman erilainen. Neuvostoideologia piti vaarallisena sitä, että valtion määrittelemien pragmaattisten järjestelmien (joka säätelee merkkijärjestelmien ja niitä käyttävien suhdetta) ohella yhteiskunnassa voi kehittyä suhteellisen vakaita pragmatiikan muotoja, jotka johtuivat esimerkiksi perinteisestä kulttuurisesta resurssista. etninen. Mitä osittain tapahtui esimerkiksi hautauspaikkojen suunnittelussa. Välttääkseen tällaisten käytäntöjen leviämisen valtion valvonnan oli "täytettävä" kaupunkitila tietyillä symbolisilla hyödykkeillä. Tämän roolin omaksuivat 1960-luvulla muuttuneet, standardoidut pienmuodot, jotka 1970-luvun lopulla käyvät läpi uuden muodonmuutoksen, mikä osoitti toisenlaisen kaupunkiympäristön syntymistä, joka poikkesi sekä 1950-luvun kaupungista että 1970-luvun kaupungista. 1960-luvulla.
Vertaamme kahden erityyppisen Neuvostoliiton arkkitehtonisen modernismin kaupungin muotoja - aluksi, esimerkkinä artiodaktyylieläinten veistoksellisista kuvista.
Tässä on katkelma tekstistä, joka on omistettu I.S. Efimovin Tskhaltubon parantolalle tekemän päästä päähän -kuvaukselle "Kuusipeura ja poikanen": "... ääriviiva, jonka läpi puiden lehdet näkyvät, luo vaikutelman sykkivästä, muuttuvasta ja elävästä kuvasta. Luodaan visuaalisia suhteita, jotka ilmaisevat onnistuneesti näiden arkojen eläinten luonteen. Kaikki tämä viittaa siihen, että taiteellisen muodon ja kuvatekniikan valinta osuu täysin yhteen kuvan kuvan kanssa ja auttaa paljastamaan sen.<…>Ensimmäinen asia, joka kuitenkin pistää silmään tätä helpotusta pohdittaessa, on muodon tavanomaisuus ja epätavallinen suhde ympäröivään tilaan.
12 vuotta on kulunut, ja tässä on katkelma toisen kirjoittajan toisesta tekstistä: "Joten, veistoksen "Peuro" päästä päähän -reliefi on onnistunut volyymin puutteen ja ääriviivojen hajakattoisuuden vuoksi. Tiiviin istutetun pensaan lehdet näkyvät aina veistoksen läpi. Sen liike tuulesta luo muuttuvan ja eloisan kuvan, joka ilmaisee tämän kiihkeän eläimen luonnetta. Eli taiteellinen muoto ja visuaalinen tekniikka osuivat yhteen ja varmistivat lisäksi kohteen tilan virtauksen rikastaen arkkitehtuuria, veistoksia ja maisemaa.
Näissä kahdessa tekstissä todellisen veistoksellisen hirven kuvausten ja hypoteettisen Hirven veistoksen samankaltaisuus ei ole meille kovin kiinnostava. Erot ovat mielenkiintoisia. Ja tietenkään emme puhu siitä, että ensimmäisessä tapauksessa puut ovat näkyvissä ääriviivan läpi ja toisessa - pensaat.
Ensimmäisessä tapauksessa kirjoittaja (A.N. Burganov) sallii edelleen käyttää sanaa "image" vanhanaikaisesti ja puhua muodon ja tilan suhteesta. Olkoon tämä äärimmäisen abstrakti muoto: ”Nykyaikaisen rakentamisen olosuhteissa koneiden avulla luodut vakiotalojen lohkot ovat selkeät ääriviivat ja erottuvat terävästi ympäröivästä luonnosta. Niin sanotut "pienet arkkitehtoniset muodot" - roiskealtaat, penkit, maljakot jne. - on vastattava tätä modernia arkkitehtuuria. Koristeellinen veistos ei luonnollisestikaan saa erota kokoonpanon yleisestä tyylistä. Hänen on pakko hyväksyä muotojen yleistyminen, joka on tyypillistä modernille arkkitehtuurille."
Tässä tilassa olevalle henkilölle yksilöllisen käyttäytymisen ilmentyminen on sallittua. Mutta tämä käyttäytyminen voi olla vain staattista - jäädyttää ja tarkkailla. Siksi paras veistos on ristikko tai koriste-aita, jossa on monia reikiä, joita ei rajaa mikään. Tällainen veistos yksinkertaisesti osoittaa ihmisen paikan mahdollisuuteen, näkökulmaan maailmaan. Ei ole turhaa, että tällaisten ritilöiden helpotuskuvat merikaloista ovat tulleet muotiin, varsinkin lapsille tarkoitettujen leikkikenttien tai rakennusten suunnittelussa. Niiden paradoksaalinen luonne - kalat maassa - näyttävät viittaavan uuteen ja siten "omaan" näkemykseen ympäristöstä.
Toisen kirjoittajan (B.M. Merzhanov) tekstissä kuvaa ei luonnollisesti mainita; Puhumme vain "kiihkeyden" käsitteestä. Kohteen ja ympäröivän tilan välillä ei myöskään ole suhdetta, koska pääasiasta tulee sisällyttäminen yleinen prosessi kaupunkijärjestelmän toiminta ("flow-over"): "...on tarpeen yhdistää kaksi aikataulua. Ensimmäinen on funktionaalinen kaavio ihmisvirroista; toinen on kaavio esteettisistä havainnoista elinympäristön fragmentista, jonka tekijät ovat ohjelmoineet sen henkilön, jolle se on luotu. Siksi visuaalisten vaikutelmien kompleksi tulisi tunnistaa mahdollisimman tehokkaasti liikkeen tehokkaimmista kohdista. Tässä on arkkitehtonisten pienten muotojen suunnittelussa tietty sommittelumalli - asuinympäristön toiminnallinen yhtenäisyys."
Tässä tilassa olevalle henkilölle sallitaan vain dynamiikka ja sen seurauksena hänen oman mielipiteensä puuttuminen, koska hänelle on jo määrätty visuaaliset vaikutelmat. Lepokin on tilapäistä oleskelua dynaamisen järjestelmän sisällä erityisen rajoitetussa ja rajatussa osajärjestelmässä, joka on rakennettu pienten muotojen avulla "käsitteiden" mukaan: "kivi, puu, kasvit maljakossa edustavat luontoa" jne. Tilanmuodostuksen perusperiaatteet - maksimaalinen käyttö luonnolliset olosuhteet maisema (ei mitään paradoksaalista), mikä on tärkeää kaupungin asukkaiden psykologisen ylikuormituksen vuoksi. Tavoitteena on luoda kaupunkiympäristö toiminnallisesti suljetuksi järjestelmäksi, joka ei pysty orientoimaan keskimääräistä ihmistä mahdollisuuteen toimia rajojen yli, eikä reagoimaan ulkopuolisiin toimiin. Tässä kulttuurissa 1970-luvulla parhaaksi pieneksi arkkitehtoniseksi muodoksi tuli yksitoikkoinen kiinteä teräsbetoniaita - Neuvostoliiton kaupunkien esikaupunkien pääkoriste, niiden linnoituksen muurit (jotka tunkeutuvat vähitellen - rakennustyömaiden, teollisuusalueiden ja erilaisten suljettujen esineiden läpi - kaupungin keskustasta).
Tarkastellaan samaa kehitystä eri esimerkillä. Tässä lisäksi tekstit kuuluvat yhdelle kirjoittajalle.
Vuonna 1963 Karjalan kannakselle syntyi lasten virkistyskaupunki ”Solnyshko”. Se oli suunniteltu 2 300 esikoululaiselle, jotka asuivat siellä kuusi kuukautta tai vuotta. Suunnitteluprojekti kuului Lenproekt-instituutin työpajaan nro 3, rakentamisen toteutti Glavleningradstroyn rahasto nro 104. ""Auringon" luominen on pohjimmiltaan yksi ensimmäisistä suurista kokeiluista Leningradissa taiteen synteesin alalla, joka avaa laajan tien uusille luoville etsinnöille. Vuonna 1965 lasten virkistyskaupungin "Solnyshko" suunnittelijoiden ja rakentajien työ sai ansaitusti ensimmäisen palkinnon RSFSR:n valtion rakennuskomitean vuosittain järjestämässä arvostelukilpailussa. 
Solnyshkan leikkikenttien suunnittelulle on ominaista koristeellisten betoniseinien käyttö, joissa on käytävät ja portit, jotka eivät rajaa mitään eivätkä ole tietyn "siirtymäalueen" nimityksiä. Tämä on yksinkertaisesti lasten sitomista alueelle. Erityisen mielenkiintoinen on allegorinen ratkaisu ajatukseen modernista arkkitehtuurista, joka opettaa lapsia. ”Autoradan vieressä on rakennuspelien leikkipaikka. Moniväristen betonikuutioiden koostumukset muodostavat tällä sivustolla "labyrintit", "kaupungit", "linnoitukset". Opettaja jakaa lapsille värillisiä puisia lisäkekuutioita, joilla voidaan täyttää betonikuutio tai "täydentää" se. Tämän leikkipaikan laitteet on suunniteltu kehittämään lasten luovaa mielikuvitusta."
Kokemus 1960-luvun Yu.B. Khromov tiivisti sen vuonna 1973 julkaistuun kirjaan. Ja jo vuonna 1974 hänen käsityksensä ihanteellisesta lasten rakennustyömaalta muuttuivat: "Ajatus rakentaa tontteja, joissa lapsille tarjotaan rakennusmateriaaleja ja asianmukaisia laitteita, kuuluu tanskalainen maisema-arkkitehti Sjørensen. Yksi ensimmäisistä tämäntyyppisistä rakennustyömaista rakennettiin puistoon Tanskan Emdrupan kaupungissa. Suunnitellusti suorakaiteen muotoista, kooltaan 6 300 m² aluetta ympäröi maavalli, jonka rinteet oli koristeltu kukkapenkeillä, pensasaidoilla ja puuryhmillä. Tontilla on paviljonki, jossa on kaksi amatöörityöpajaa koneineen ja työpenkeineen, wc-tilat, pelihuoneet, laitteiden ja varusteiden säilytys sekä huone opettajalle. Paviljongin kokoonpanoon kuuluu pergola, jonka katoksen alla on pöydät mallien ja rakennuselementtien tekemiseen.
Sivusto on avoinna huhtikuusta marraskuuhun. Tänä aikana lapset rakentavat 100 leikkimökkiä kaupungin alueelle. Kun talojen rakentaminen on valmis, lapset perustavat pieniä puutarhoja niiden lähelle ja istuttavat kukkia. Syksyllä taloja puretaan. Rakennusmateriaalit - laudat, tiilet, siveltimet ja maalit - antaa lapsille opettaja palvelupaviljongissa. Lähellä sivustoa - suuri kukkapuutarha, josta lapset saavat taimia pieneen puutarhaansa." Nuo. emme havaitse vain lasten kiinnittymispistettä aikuisten miehittämään tilaan tai "luontoon", kuten "Sunnyn" tapauksessa, vaan heidän eristyneisyyttään näistä tiloista toiminnallisesti muodostetussa suljetussa järjestelmässä; vain aidan sijasta käytetään neuvostokokemukselle eksoottista maavallia. Samanlainen ihanne oli uuden Neuvostoliiton kaupunkiympäristön muokkaaminen. Ja se, että se on ikään kuin vieras, ei ole yllättävää, koska sen tehokkuus perustuu siihen, että se on täysin käyttöön otettu ulkoinen kokemus.
Lopullinen siirtymävaihe pienmuototaiteen olemassaolon muodosta toiseen on vuonna 1972, lokakuussa Neuvostoliiton arkkitehtiliiton hallituksen aloitteesta liittovaltion luova kokous ”Moderni ulkonäkö ja kaupungin taiteellista makua” pidettiin Chisinaussa. Kiinnostus aihetta kohtaan selittyi tuolloin tehdyllä työpäivän lyhentämisellä, mikä edellytti ideologisen ohjauksen siirtämistä tuotantoalueelta vapaa-ajan piiriin. Valvontamuoto oli muun muassa kaupungin uudelleenjärjestely. Siten lasten leikkikenttien piti olla pääasiassa päiväkodin alueella, ei yleisellä pihalla. Mitä sellaisenaan ei pitäisi olla olemassa.
Rakkaus kaltereita ja varsinkin betoniaitoja kohtaan kaupunkitilan rajaamisessa ja suunnittelussa noina vuosina oli käsitteellistä ja kumpui mielentilasta. Joiden peruskäsitteet ympärillämme ilmaisivat aitojen ohella myös reunakivet... Onneksi ei kauaa - yhteiskunta oli vähitellen hajoamassa, graffitien aikakausi lähestyi, kun yksityiset hyökkääjät valloittivat jälleen aiemmin rajatun julkisen maailman .
KIRJALLISUUS
MSA-kysely: Kaupunkien rakentaminen ja jälleenrakentaminen 1945 - 1957. - M., 1958. - 12 s.
Bartenev I.A.Päiväkodit, koulut. Sarja "Lapset ovat taiteen ympäröimiä". - L.: RSFSR:n taiteilija, 1966. - 68 s.
Burganov A.N.Asuinalueiden taiteellinen suunnittelu // Taideteollisuus ja moderni asuminen. la p/r S.M.Temerina. - M.: Taideakatemian kustantamo, 1962. - s. 122-148.
Virilio P.Näkökone [teksti] / Paul Virilio; [käännös. alkaen fr. A.V. Shestakova, toim. V.Yu. Bystrova]. - Pietari: Nauka, 2004. - 144 s.
Volpe G.Makukritiikki [Teksti] / Galvano della Volpe; [esipuhe ja yleistä toim. K.M. Dolgova; kaista G.P. Smirnova, E.V. Tsvetkovsky]. - M.: Taide, 1979. - 352 s., l. sairas.
Merzhanov B.M.Pienet muodot asuinrakennusarkkitehtuurissa. - M.: Tieto, 1974. - 58 s.
Khromov Yu.B.Uutta Leningradin parantamisessa. - L.: Lenizdat, 1973. - 128 s.
Khromov Yu.B.Puutarhojen ja puistojen suunnittelu ja varustelu. - L.: Stroyizdat, 1974. - 160 s.
Ladataan...
