Quand les Arméniens ont-ils adopté le christianisme ? Christianisme d'Arménie

Le christianisme a été adopté en Arménie en 301, bien plus tôt que dans l'Empire byzantin et en Grèce. Georges l'Illuminateur, qui devint le premier Catholicos de tous les Arméniens, apporta une énorme contribution au développement du christianisme dans le pays.

Église apostolique

En l'honneur des apôtres Thaddée et Barthélemy église arménienne a été appelé apostolique, bien plus tard, lorsqu'après la mort de Georges l'Illuminateur, il fut canonisé, l'Église arménienne fut nommée en son honneur. Elle a commencé à être appelée Église apostolique grégorienne arménienne.

Le roi Trdat III est devenu célèbre pour le fait qu'avant l'adoption du christianisme, il était un persécuteur des chrétiens. Après avoir été baptisé, Trdat a déployé de nombreux efforts pour répandre le christianisme dans toute l'Arménie. Par son ordre, tous les sanctuaires païens furent détruits et des églises chrétiennes furent construites à leur place.

En 303, Etchmiadzine, une cathédrale de renommée mondiale, qui est actuellement la résidence du Catholicos de tous les Arméniens, fut construite. A Etchmiadzine a lieu l'élection du prochain Catholicos. Des délégués de tous les diocèses arméniens russes et étrangers viennent ici.

Alphabet pour la parole de Dieu

Mesrop Mashtots, vénéré par les chrétiens comme un saint, a créé le premier et le seul arménien en 404 après J.-C. Au moment de sa création, il était reconnu comme le plus moderne et utilisait déjà alors le style d'écriture classique - de gauche à droite.

Avec ses disciples, Mashtots a traduit la Bible en arménien ; son livre est devenu connu dans le monde entier comme la « Reine de la traduction » pour la perfection de la traduction de la source originale.

Mashtots, accomplissant son devoir chrétien, créa un alphabet pour les Alains.

Aujourd'hui à Erevan, dans le dépôt des manuscrits anciens nommés d'après Mashtots, sont stockés plus de 20 000 textes manuscrits, que Mashtots lui-même a commencé à collecter. Cette collection de manuscrits est d'une grande valeur historique et culturelle pour les peuples du monde entier.

Propagation de l'Église arménienne

En Terre promise, c'est-à-dire sur le territoire de l'Israël moderne, plus de soixante-dix églises arméniennes ont été construites dès le VIe siècle et, en 638, le Patriarcat arménien a été fondé, qui a uni et est devenu le chef de tous les diocèses orthodoxes orientaux. Il s'agit des diocèses éthiopien, syrien et copte.

Depuis près de deux mille ans, un miracle se produit chaque année : la convergence Feu sacré qui a lieu la veille de Pâques dans l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Parmi les évêques de la Sainte Église Apostolique grégorienne arménienne, un ecclésiastique est élu chaque année qui sera chargé de recevoir le Feu Sacré.

Parlant des fêtes arméniennes, où les costumes nationaux sont traditionnellement présents, on ne peut manquer de mentionner l'héritage musical de ce peuple. Leur musique est très mélodieuse, car elle absorbe non seulement des motifs du Moyen-Orient, mais aussi quelque chose de la Méditerranée.

Un exemple frappant instruments de musique peut être considérée comme un duduk arménien, que beaucoup qualifient d'unique, et ceux qui l'entendent prétendent que c'est une musique céleste. Il est impossible de se déplacer maladroitement vers des motifs aussi fabuleux. Par conséquent, ils se distinguent toujours par une extrême harmonie et un esthétisme interne.

Il ne passe pas inaperçu, qui, comme l'ont prouvé les historiens, est l'un des plus anciens au monde. L'ensemble gastronomique des cuisiniers comprend toujours beaucoup de légumes verts, de viande et de produits laitiers. Les sucreries sont largement connues, souvent créées uniquement à partir de sucre et de farine, mais avec un goût indescriptible.

D'autres plats arméniens ne sont pas moins uniques, parmi lesquels le chachlik vient en premier. Ce n'est pas un hasard si leurs restaurants sont célèbres dans le monde entier pour leurs plats délicieux.

Comment sont les Arméniens modernes ?

Les Arméniens font partie intégrante la société moderne. Ils peuvent également être attribués aux groupes ethniques européens et orientaux. Aujourd'hui, leur nombre ne peut pas être calculé avec précision, cependant, selon les statistiques, il existe jusqu'à 10 à 12 millions de représentants de ce peuple dans le monde. Ils vivent dans de nombreux pays, de la Russie au Brésil et en Australie. Et partout, ils apportent une touche de saveur arménienne, qui mérite sans aucun doute le respect.

Même les blagues sur les Arméniens témoignent de la mentalité inhabituelle de ces gens. Dans de nombreuses sources littéraires, ils apparaissent comme un peuple amical, courageux et joyeux, capable de plaisanter, de danser et de défendre son indépendance si nécessaire. Et les anciennes relations de bon voisinage avec les Russes sont devenues en grande partie la garantie que leur contribution à la culture russe et mondiale ne passait pas inaperçue.

Ainsi, parmi ceux qui ont combattu contre les agresseurs fascistes au Grand Guerre patriotique, il y avait beaucoup de héros arméniens. Ici le lieutenant Sergei Burnazyan, le lieutenant-colonel Garnik Vartumyan, le maréchal. Union soviétique Ivan Bagramian. Ce ne sont là que trois noms de représentants du peuple arménien qui sont devenus des héros de l’Union soviétique. Et il y avait des dizaines de ces personnes, et des milliers d’autres Arméniens ordinaires, ainsi que des Russes, des Biélorusses et des Géorgiens, se sont battus pour leur patrie commune.

Il n'y en a pas moins de ceux qui sont devenus parmi les symboles de la culture et du sport mondiaux. Parmi les Arméniens les plus célèbres, on peut citer le réalisateur Sergei Parajanov, les acteurs Dmitry Kharatyan et l'écrivain William Saroyan, le footballeur, joueur d'échecs et chanteur Bulat Okudzhava (les noms de famille de ces deux derniers sont du côté maternel). Ces personnes et bien d’autres ont contribué au développement de la civilisation moderne.

Ils ont vraiment beaucoup donné non seulement aux peuples à côté desquels ils ont été historiquement contraints de vivre, mais aussi à la communauté mondiale dans son ensemble. Aujourd'hui d'une manière spéciale compléter la communauté des groupes ethniques caucasiens, en préservant leur originalité et en restant en même temps un peuple génétiquement intact. Les diasporas arméniennes présentes dans le monde entier ne font que le confirmer.

Les lecteurs de notre portail posent souvent la question : « Quelle est la différence entre l'orthodoxie et le christianisme arménien » ?

L'archiprêtre Oleg Davydenkov, docteur en théologie, chef du département de philologie chrétienne orientale et des Églises orientales de l'Université théologique orthodoxe Saint-Tikhon, répond aux questions du portail « Orthodoxie et monde » sur les églises préchalcédoniennes, dont l'Arménienne. Église.

– Père Oleg, avant de parler de la direction arménienne du monophysisme, parlez-nous de ce qu'est le monophysisme et comment est-il né ?

– Le monophysisme est un enseignement christologique dont l’essence est que dans le Seigneur Jésus-Christ il n’y a qu’une seule nature, et non deux, comme l’enseigne l’Église orthodoxe. Historiquement, il est apparu comme une réaction extrême à l'hérésie du nestorianisme et avait non seulement un caractère dogmatique, mais aussi Raisons politiques.

église orthodoxe confesse en Christ une personne (hypostase) et deux natures - divine et humaine. Nestorianisme enseigne deux personnes, deux hypostases et deux natures. M onophysites mais ils tombèrent à l'extrême opposé : ils reconnaissent en Christ une seule personne, une seule hypostase et une seule nature. D'un point de vue canonique, la différence entre l'Église orthodoxe et les Églises monophysites est que ces dernières ne reconnaissent pas les conciles œcuméniques, à commencer par le IVe concile de Chalcédoine, qui a adopté la définition de la foi (oros) à propos de deux natures dans le Christ. , qui convergent vers une personne et une hypostase .

Le nom de « Monophysites » a été donné par les chrétiens orthodoxes aux opposants de Chalcédoine (ils se disent orthodoxes). Systématiquement, la doctrine christologique monophysite s'est formée au VIe siècle, grâce essentiellement aux travaux de Sévirus d'Antioche (+ 538).

– La direction arménienne du monophysisme est-elle différente de ses autres types ?

- Oui, c'est différent. Actuellement, il existe six églises non chalcédoniennes (ou sept, si les catholiques arméniens d'Etchmiadzine et ciliciens sont considérés comme deux églises autocéphales de facto). Les anciennes églises orientales peuvent être divisées en trois groupes :

1) Syro-Jacobites, Coptes et Malabariens (Église Malankara de l'Inde). C'est le monophysisme de la tradition sévirienne, qui s'appuie sur la théologie du Sévirus d'Antioche.

2) Arméniens (Etchmiadzine et catholiques ciliciens).

3) Éthiopiens (Églises éthiopiennes et érythréennes).

L'Église arménienne dans le passé différait des autres églises non chalcédoniennes ; même Sevier d'Antioche lui-même fut anathématisé par les Arméniens au 4ème siècle. à l'un des conseils de Dvina comme monophysite insuffisamment cohérent. La théologie de l'Église arménienne a été fortement influencée par l'aphtartodocétisme (la doctrine de l'incorruptibilité du corps de Jésus-Christ dès l'Incarnation). L’apparition de cet enseignement monophysite radical est associée au nom de Julien d’Halicarnasse, l’un des principaux opposants de Sevier au sein du camp monophysite.

Actuellement, tous les monophysites, comme le montre le dialogue théologique, sortent à peu près des mêmes positions dogmatiques : c'est une christologie proche de la christologie de Sevier.

En parlant des Arméniens, il convient de noter que la conscience de l’Église arménienne moderne se caractérise par un adogmatisme prononcé. Alors que d'autres Églises non chalcédoniennes manifestent un intérêt considérable pour leur héritage théologique et sont ouvertes au débat christologique, les Arméniens, au contraire, s'intéressent peu à leur propre tradition christologique. Actuellement, l'intérêt pour l'histoire de la pensée christologique arménienne est plutôt manifesté par certains Arméniens qui se sont consciemment convertis de l'Église arménienne grégorienne à l'orthodoxie, tant en Arménie même qu'en Russie.

– Existe-t-il actuellement un dialogue théologique avec les Églises préchalcédoniennes ?

- Elle est menée avec plus ou moins de succès. Le résultat d'un tel dialogue entre les chrétiens orthodoxes et les anciennes Églises orientales (préchalcédoniennes) fut ce qu'on appelle les accords chambésiens. L'un des principaux documents est l'Accord Chambésien de 1993, qui contient un texte convenu d'enseignement christologique, et contient également un mécanisme pour restaurer la communication entre les « deux familles » d'Églises à travers la ratification des accords par les synodes de ces Églises.

L'enseignement christologique de ces accords vise à trouver un compromis entre les Églises orthodoxes et orientales anciennes sur la base d'une position théologique que l'on pourrait qualifier de « monophysisme modéré ». Ils contiennent des formules théologiques ambiguës qui admettent une interprétation monophysite. Par conséquent, la réaction du monde orthodoxe à leur égard n’est pas claire : quatre Églises orthodoxes les ont acceptés, certaines ne les ont pas acceptés avec des réserves et certaines étaient fondamentalement opposées à ces accords.

L'Église orthodoxe russe a également reconnu que ces accords sont insuffisants pour restaurer la communion eucharistique, car ils contiennent des ambiguïtés dans l'enseignement christologique. Un travail continu est nécessaire pour résoudre les interprétations peu claires. Par exemple, l’enseignement des Accords sur les volontés et les actions en Christ peut être compris à la fois de manière diphysite (orthodoxe) et de manière monophysite. Tout dépend de la manière dont le lecteur comprend la relation entre volonté et hypostase. La volonté est-elle considérée comme une propriété de la nature, comme dans la théologie orthodoxe, ou est-elle assimilée à l’hypostase, caractéristique du monophysisme ? La deuxième déclaration commune de 1990, qui sous-tend les accords chambésiens de 1993, ne répond pas à cette question.

Avec les Arméniens d’aujourd’hui, un dialogue dogmatique n’est guère possible, en raison de leur manque d’intérêt pour les problèmes de nature dogmatique. Après au milieu des années 90. Il est devenu clair que le dialogue avec les non-chalcédoniens était dans une impasse ; l'Église orthodoxe russe a entamé un dialogue à double sens - non pas avec toutes les Églises non chalcédoniennes ensemble, mais avec chacune séparément. En conséquence, trois directions de dialogue bilatéral ont été identifiées : 1) avec les Syro-Jacobites, les Coptes et le Catholicossat arménien de Cilicie, qui ont accepté de mener le dialogue uniquement dans cette composition ; 2) le Catholicossat d'Etchmiadzine et 3) avec l'Église éthiopienne (cette direction n'a pas été développée). Le dialogue avec le catholicosat d'Etchmiadzine n'a pas abordé de questions dogmatiques. La partie arménienne est prête à discuter des questions de service social, de pratique pastorale, de divers problèmes de la vie publique et ecclésiale, mais ne montre aucun intérêt à discuter de questions dogmatiques.

– Comment les monophysites sont-ils acceptés dans l’Église orthodoxe aujourd’hui ?

- Par le repentir. Les prêtres sont acceptés dans leur rang existant. Il s’agit d’une pratique ancienne ; c’est ainsi que les non-Chalcédonites étaient reçus à l’époque des Conciles Œcuméniques.

Alexandre Filippov s'est entretenu avec l'archiprêtre Oleg Davydenkov

Sur ce moment Le christianisme est considéré comme la religion dominante en Arménie et la plupart des Arméniens sont paroissiens de l'Église apostolique arménienne. Cependant, comme dans tout pays, il existe également des minorités religieuses, des adeptes d'autres églises et des personnes qui perpétuent les plus anciennes traditions connues de leurs ancêtres, qui adhèrent à des croyances préchrétiennes. Il est difficile de dire avec certitude en quelle année les Arméniens ont adopté le christianisme. Malgré le fait que la date traditionnelle existe toujours (301 après JC), on pense que les premiers chrétiens sont apparus sur le territoire arménien un peu plus tôt. Nous en parlerons et quels autres mouvements religieux existent aujourd'hui dans le pays.

Christianisme

Si l'on en croit la légende, le christianisme a commencé à se répandre sur le territoire de l'Arménie au 1er siècle après JC. e. à travers les sermons des apôtres Barthélemy et Thaddée, considérés comme les fondateurs de l'Église apostolique arménienne, au nombre de le plus grand nombre paroissiens En 301, le christianisme obtient le statut de religion d’État, faisant de l’Arménie le premier pays chrétien au monde.

Selon le recensement de 2011, près de 95 % des Arméniens se considèrent comme chrétiens. La majorité (92,6%) sont des paroissiens de l'Église apostolique arménienne, le reste :

• évangéliques – 1%;
• Catholiques - 0,5% ;
• Témoins de Jéhovah – 0,3 % ;
• orthodoxe – 0,25 % ;
• Molokans – 0,1% ;
• adeptes d'autres mouvements du christianisme - 0,26%.

Un fait important est que les représentants des minorités nationales (Grecs, Ukrainiens, Russes, Géorgiens) vivant en Arménie sont pour la plupart également paroissiens de l'Église apostolique arménienne.

En ce qui concerne la foi des Arméniens, on ne peut pas qualifier le pays de complètement chrétien, puisque la liberté de religion est soutenue au niveau législatif de l'État. Cependant, l'Église apostolique arménienne bénéficie de certains privilèges dont sont privées les autres branches du christianisme et les autres religions professées sur le territoire de l'Arménie.

Autres religions professées par les citoyens arméniens

Le yézidisme. Malgré la large diffusion du christianisme, il est impossible de répondre sans équivoque à la question de savoir quelle est la foi des Arméniens. Ainsi, environ 35 000 Yézidis vivent sur le territoire arménien, dont 69 % professent le yézidisme, une croyance basée sur le zoroastrisme. Le zoroastrisme est l'un des religions anciennes, dont les informations ont survécu jusqu'à ce jour. Selon les croyances des adeptes du zoroastrisme, le dieu Ahuramazda aurait révélé une révélation à son prophète Spitama Zarathoustra. Les enseignements de Zarathoustra sont basés sur la liberté choix moral, c'est-à-dire qu'une personne elle-même fait un choix en faveur des bonnes décisions et des bonnes actions. En étudiant les fondements du zoroastrisme, on peut remarquer à la fois des traits monothéistes (Ahuramazda est le seul dieu créateur) et des traits dualistes (deux opposés sur lesquels se construit l'aspect éthique de l'enseignement : Asha – vérité, création, bonté, harmonie ; Druj – mensonge , destruction, mal, dégradation). En même temps, le zoroastrisme n’est pas une religion dogmatique, car il repose sur la liberté et le rationalisme. Outre le zoroastrisme, le yézidisme contient également des éléments tirés de l'islam, du christianisme et du judaïsme.

Islam. Il y a pas mal de musulmans en Arménie, environ un millier d'entre eux vivent à Erevan, où fonctionne la mosquée. Il s’agit principalement d’ethnies Perses, Kurdes et Azerbaïdjanais.

Judaïsme. La communauté juive d’Arménie est également petite : seulement environ trois mille personnes, la plupart vivant dans la capitale.

Paganisme. En Arménie, environ 5 500 personnes se considèrent comme païennes. Il s'agit principalement de Yézidis (environ 1/10 de tous les Yézidis) et de Kurdes (la moitié de tous les Kurdes). Seulement moins d’un millier d’Arméniens de souche se considèrent comme païens.

La recréation de certaines traditions inhérentes aux Arméniens de la période préchrétienne a commencé au début du XXe siècle et a été marquée par la publication de l'ouvrage de Garegin Nzhdeh, célèbre homme politique et philosophe, appelé « Tsehakron », qui se traduit par « religion nationale ». Un nouveau mouvement néo-païen est apparu : l'étanisme, qui a reçu un statut officiel après la chute de l'URSS. Aujourd’hui, même certains représentants de l’élite dirigeante se considèrent comme adeptes de cette religion.

Les adeptes de l'étanisme s'appellent « ethanos » et considèrent que leur tâche est de faire revivre les traditions, la mythologie et les croyances polythéistes qui avaient le statut de religion d'État avant l'adoption du christianisme en 301. Cependant, qualifier l'étanisme de religion n'est pas tout à fait correct, puisqu'il s'agit de l'ensemble de toutes les idées néo-païennes répandues sur le territoire de l'Arménie. Cependant, tous les mouvements néo-païens reposent sur une origine commune et des idées similaires.

En résumé, nous pouvons dire ceci : malgré l'année au cours de laquelle les Arméniens ont adopté le christianisme, celui-ci était assez répandu dans le pays avant même d'avoir reçu le statut officiel. Cependant, étant donné que de nombreux représentants d’autres confessions vivent sur le territoire de l’État, l’Arménie d’aujourd’hui ne peut pas être qualifiée de pays absolument chrétien.

Je ne suis pas Dieu sait quel genre de théologien.

Ou plutôt, je ne suis pas du tout théologien. Mais chaque fois que je lis dans la blogosphère sur les fondements de l'Église arménienne, le compilateur, éditeur et petit auteur du livre « Études religieuses appliquées pour les journalistes » commence à parler en moi.

Et maintenant, à l'occasion des vacances de Noël, j'ai décidé d'examiner plusieurs des problèmes les plus fréquemment rencontrés liés à l'Église apostolique arménienne - l'AAC.

L'Église arménienne est-elle « grégorienne » ?

Les Arméniens se sont-ils convertis au christianisme en 301 ?

L'AAC est-elle orthodoxe ?

Tous les Arméniens font-ils partie du troupeau de l'AAC ?

L'Église arménienne n'est pas grégorienne

Le nom « Grégorien » a été inventé en Russie au XIXe siècle, lorsqu'une partie de l'Arménie fut annexée à Empire russe. Cela signifie que l’Église arménienne est issue de Grégoire l’Illuminateur et non des apôtres.

Pourquoi cela a-t-il été fait ?

Et puis, lorsque l’Église est directement issue des apôtres, cela veut dire que ses origines remontent directement au Christ. L'Église orthodoxe russe peut se qualifier largement d'apostolique, car on sait que l'orthodoxie est arrivée en Russie depuis Byzance, et relativement tard - au 10ème siècle.

Certes, ici le concept de catholicité de l'Église vient « au secours » de l'Église orthodoxe russe, c'est-à-dire son universalité spatiale, temporelle et qualitative, que les parties possèdent au même titre que le tout, c'est-à-dire le Église orthodoxe russe, étant l'une des Églises orthodoxes, semble aussi remonter directement au Christ, mais n'entrons pas trop loin dans la théologie - je l'ai noté en toute honnêteté.

Ainsi, en faisant de l’Église arménienne « grégorienne », l’Empire russe (où l’Église n’était pas séparée de l’État, et donc l’Église orthodoxe russe aurait dû avoir tous les avantages), semblait la priver des raisons de s’élever directement. au Christ. Au lieu du Christ et de ses disciples-apôtres, il s'est avéré être Grégoire l'Illuminateur. Pas cher et joyeux.

Cependant, pendant tout ce temps, l’Église arménienne s’appelait Église apostolique (AAC), et elle portait et porte le même nom partout dans le monde, à l’exception de l’Empire russe, puis de l’Union soviétique et aujourd’hui de la Russie.

À propos, une autre idée fausse est liée à cela, qui est devenue très populaire ces dernières années.

Les Arméniens n'acceptèrent pas le christianisme en 301

L’enseignement sur le Fils de Dieu a commencé à se répandre en Arménie au premier siècle de notre ère. Ils disent même 1934, mais j’ai vu des articles qui disent que c’était apparemment 12 à 15 ans plus tard.

Et c'était comme ça. Lorsque le Christ a été crucifié, après quoi il est mort, ressuscité et monté, ses disciples-apôtres se sont rendus dans différents pays pour diffuser son enseignement. Nous savons que, par exemple, Pierre, lors de son voyage, est arrivé à Rome, où il est mort, et que la célèbre église vaticane de Saint-Pierre a été construite sur sa tombe. Pétra.

Et Thaddée et Barthélemy - deux des 12 premiers apôtres - se rendirent vers le nord-est, en Syrie, d'où ils atteignirent bientôt l'Arménie, où ils diffusèrent avec succès les enseignements du Christ. C’est d’eux – des apôtres – que naît l’Église arménienne. C'est pourquoi on l'appelle « apostolique ».

Tous deux ont mis fin à leurs jours en Arménie. Thaddée fut torturé : il fut crucifié et transpercé de flèches. Et c'était à l'endroit même où se trouvait le monastère de St. Thaddeus, ou, en arménien, Surb Tadei vank. C'est dans ce qui est aujourd'hui l'Iran. Ce monastère est vénéré en Iran et des milliers de pèlerins s'y rassemblent chaque année. Reliques de St. Thaddée est détenu à Etchmiadzine.

Barthélemy fut également martyrisé. Il a apporté le visage artisanal de la Mère de Dieu en Arménie et a construit une église qui lui est dédiée. En 68, lorsque commença la persécution des chrétiens, il fut exécuté. Selon la légende, deux mille chrétiens furent exécutés avec lui. Reliques de St. Barthélemy est détenu à Bakou, puisque le lieu d'exécution était la ville d'Alban ou Albanopol, identifiée comme Bakou moderne.

Le christianisme a donc commencé à se répandre en Arménie au premier siècle. Et en 301, le roi Trdat proclama le christianisme, répandu dans toute l'Arménie depuis environ 250 ans, comme religion officielle.

Par conséquent, il est exact de dire que les Arméniens ont adopté le christianisme au milieu du premier siècle et qu'en 301, le christianisme a été adopté en Arménie comme religion d'État.

L'AAC est-elle orthodoxe ?

Oui et non. Si nous parlons des fondements théologiques de l'enseignement, alors il est orthodoxe. En d’autres termes, la christologie de l’AAC, comme le prétendent les théologiens actuels, est identique à l’Orthodoxie.

Oui, parce que le chef de l’AAC – le Catholicos Karekin II – a lui-même récemment déclaré que l’AAC était orthodoxe. Et les paroles du Catholicos constituent un argument très important.

Non, car selon la doctrine orthodoxe, les décrets des sept conciles œcuméniques qui ont eu lieu de 49 à 787 sont reconnus. Comme vous pouvez le constater, nous parlons d’une très longue histoire. L'AAC ne reconnaît que les trois premiers.

Non, parce que l'Orthodoxie est unie structure organisationnelle avec leurs propres autocéphalies, c'est-à-dire des églises séparées et indépendantes. Il existe 14 églises autocéphales reconnues, ainsi que plusieurs églises dites autonomes qui ne sont pas reconnues par tout le monde.

Pourquoi les sept Conciles œcuméniques sont-ils si importants ? Parce qu'à chacune d'elles des décisions ont été prises qui avaient important pour l'enseignement chrétien. Par exemple, au premier concile ils ont adopté le postulat selon lequel il n'était pas nécessaire d'observer certains rituels juifs, au deuxième ils ont adopté un credo (« credo »), aux troisième et cinquième ils ont condamné le nestorianisme, au septième ils ont condamné l'iconoclasme. et séparait la vénération de Dieu et le culte des icônes, et ainsi de suite.

L'Église arménienne a accepté les décrets des trois premiers conciles. Quatrième concile œcuménique, qui s'appelle Chalcédoine, eut lieu en 451. Si vous connaissez l'histoire de l'Arménie, vous vous souviendrez immédiatement que cette année est connue pour la célèbre bataille d'Avarayr, où les troupes arméniennes dirigées par Vardan Mamikonyan se sont battues contre la Perse sassanide pour l'indépendance religieuse et étatique.

Et comme le clergé a joué le rôle le plus important pendant le soulèvement qui s'est terminé par la bataille d'Avarayr, ainsi qu'après, les ecclésiastiques n'ont pas eu le temps ni l'envie d'envoyer une délégation au Concile œcuménique.

Et c’est là que se situe le problème, car le Concile a pris la décision la plus importante concernant l’essence du Christ. Et la question était : le Christ est-il Dieu ou homme ? S'il est né de Dieu, alors, probablement, il est lui-même aussi un dieu. Mais il est né d’une femme terrestre, il doit donc être humain.

Un théologien, Nestorius de la ville de Césarée (Syrie), a soutenu que le Christ est à la fois Dieu et homme. Ces deux essences coexistent dans un seul corps du fait qu’il existe dans deux hypostases, qui sont en union et créent ensemble le « visage de l’unité ».

Et un autre - Eutychius de Constantinople - croyait que le Christ est Dieu. Et point final. Il n’y a aucune essence humaine en lui.

Le concile de Chalcédoine a trouvé une sorte de ligne médiane, condamnant à la fois la ligne « de droite » de Nestor et la ligne « opportuniste de gauche » d’Eutychès.

Les décisions de ce concile n’ont pas été acceptées par six Églises : arménienne apostolique, copte orthodoxe, éthiopienne orthodoxe, érythréenne orthodoxe, syrienne orthodoxe et malankara orthodoxe (en Inde). On commença à les appeler « anciennes églises chrétiennes orientales » ou « anciennes églises orthodoxes ».

Ainsi, selon ce paramètre, l’AAC est une Église orthodoxe.

Tous les Arméniens, par définition, sont le troupeau de l'Église apostolique arménienne, tout comme tous les Juifs sont juifs..

C’est aussi une idée fausse. Bien entendu, l’AAC est l’Église la plus grande et la plus influente avec deux catholicosats à Etchmiadzine et à Antélias libanaise. Mais elle n'est pas la seule.

Il y a un Arménien église catholique. En fait, il s’agit d’une église uniate, c’est-à-dire une église qui combine des éléments du catholicisme et de l’AAC, en particulier le rite de culte arménien.

La congrégation arménienne catholique la plus célèbre est la communauté Mkhitari. célèbre monastère sur l'île de St. Lazare à Venise. Des églises et des monastères d'Arméniens catholiques existent dans toute l'Europe, y compris à Rome et à Vienne (oh, quelle liqueur les Mekhitaristes viennois préparent...).

En 1850, le pape Pie IX créa le diocèse d'Artvin pour les Arméniens catholiques. Au début du XXe siècle, le diocèse se désintègre, laissant le troupeau aux soins de l'évêque qui se trouve à Tiraspol. Oui, oui, les Arméniens moldaves et roumains, tout comme les Ukrainiens, étaient également catholiques.

Le Vatican a même créé un Ordinariat pour les Arméniens catholiques à Gyumri. Dans le nord de l’Arménie, les catholiques sont appelés « frang ».

Il y a aussi des Arméniens protestants.

L'Église évangélique arménienne a été fondée à Constantinople au milieu du XIXe siècle et compte aujourd'hui des paroisses dans les régions les plus reculées. différents pays, s'unissant en trois unions évangéliques - le Moyen-Orient, centrées à Beyrouth, France (Paris) et Amérique du Nord(New Jersey). Il y a aussi de nombreuses églises à l'Amérique latine, Bruxelles, Sydney et ainsi de suite.

On dit que les Arméniens protestants sont appelés « ynglyz », mais je n’ai pas entendu cela moi-même.

Enfin, il y a les Arméniens musulmans. Un événement majeur s'est récemment tenu à Istanbul sous le patronage de la Fondation Hrant Dink. Conférence scientifique, dédié aux Arméniens convertis à l'Islam.