L'ère de la consommation - La vie dans le monde moderne. Problèmes de société dans le monde moderne

Les gars, nous mettons notre âme dans le site. Merci pour ça
pour découvrir cette beauté. Merci pour l'inspiration et la chair de poule.
Rejoignez-nous sur Facebook et En contact avec

Il est de coutume de gronder chaque nouvelle génération, car elle doit nécessairement être pire que la précédente, faire glisser le monde vers le bas et n'avoir qu'un nombre minimum de têtes brillantes - vous savez, c'est déjà une tradition séculaire de l'ancien génération. Mais la jeunesse d'aujourd'hui, qui est née pour la première fois avec un smartphone dans les mains et Internet dans la tête, est tellement différente de tous ses prédécesseurs qu'elle ne peut même pas gronder sa langue. C'est juste follement incompréhensible !

Nous sommes dans site Internet a décidé d'étudier ce qui distingue les jeunes qui sont liés au World Wide Web depuis leur naissance.

Hype règne sur leur monde

«Ils viennent mercredi et s'arrangent eux-mêmes. Ce que je préfère, c'est qu'ils seront bientôt confrontés aux institutions de l'État. Oh, je ne voudrais pas être à la place de ces mêmes institutions. Ils finissent.

Nikita Chirobokov

Ils ne se soucient pas de l'école

Il leur est difficile d'accrocher des nouilles à leurs oreilles

Les gens avaient l'habitude de faire confiance aux autorités. Faites confiance à vos parents, faites confiance à vos professeurs. Aujourd'hui, il est parfois difficile pour l'enseignant moyen, pour ainsi dire, de rivaliser avec l'élève. Après tout, il peut vérifier n'importe quelle information en un dixième de seconde et prouver exactement le contraire. En général, vérifier les informations reçues est la devise des jeunes. Il sera possible de les tromper, si seulement vous obtenez un représentant particulièrement serré de la génération.

Ils ont la pensée du clip

C'est ce que la technologie a le plus affecté, pense-t-il. Si un génération plus âgée enseigné, google moderne. Oui, peut-être à cause de cela, la connaissance de la majorité est superficielle et la pensée ressemble à un clip, mais ils disposent toujours des informations les plus pertinentes. Et avec cela, il convient de noter qu'ils fonctionnent très bien, ce qui les aide à faire face aux tâches définies beaucoup plus efficacement. Et vu la vitesse à laquelle évolue le monde moderne, au final, le vainqueur sera encore loin de "l'ancienne génération" avec son "Mais on s'est souvenu !" Le sens même des sous-cultures dans le monde moderne a tout simplement disparu, et il y a deux raisons principales à cela :

Avec quoi finissons-nous ? Une foule de jeunes ouverts à tout ce qui est nouveau, oubliant les stéréotypes, multitâches, pragmatiques, en plein développement de jeunes branchés avec une pensée clip. Et vous dites qu'ils tirent le monde vers le bas ?

Quel est le principal avantage concurrentiel dans le monde moderne ? Quelle est l'importance du facteur vitesse ? Pourquoi les États-Unis se sont-ils battus en Irak, en Afghanistan et en Yougoslavie ? Comment les forces motrices de l'évolution changent-elles ? Où va l'humanité sur le chemin de la liberté personnelle ?

Peut-être, caractéristique principale la modernité est la vitesse colossale des changements en cours. Comprendre cette circonstance est au centre de l'attention des économistes et des sociologues du monde entier. Le livre de Z. Bauman "Flowing Modernity" est également consacré à ce problème, qui a été publié en traduction russe en 2008 et est bien connu depuis longtemps Spécialistes russes. Ce travail appartient à la plume d'un sociologue et interprète bien connu de la modernité, et, apparemment, il ne deviendra pas obsolète avant longtemps. Comme cela arrive parfois, ce livre a accumulé les principaux changements qui ont eu lieu dans la communauté mondiale au cours des deux dernières décennies. Et en ce sens, ce travail peut être considéré comme un phénomène marquant. L'abondance d'idées et d'observations dans ce livre nous oblige à nous y attarder plus en détail, à les rassembler en un seul concept et à les remplir d'exemples, de faits et d'interprétations supplémentaires. Ce besoin est exacerbé par le fait que Z. Bauman lui-même, à proprement parler, n'a pas achevé ce travail.

1. Inconvénients du nouveau concept. Le livre en question est à bien des égards étrange et inhabituel. Tout d'abord, il est nécessaire de déterminer à quel genre appartient cette œuvre. L'auteur lui-même est un sociologue bien connu et croyait sincèrement qu'il écrivait un texte sociologique, alors que, à notre avis, ce n'est pas tout à fait vrai. Il serait plus correct d'évaluer ce travail comme philosophique et journalistique ; ce n'est pas un traité scientifique académique, mais une sorte d'essai philosophique approfondi. Peut-être le livre de Z. Bauman devrait-il être classé dans le journalisme social, ou peut-être est-il logique de parler d'un autre représentant de la littérature futurologique.

Cette caractéristique du style de l'auteur a ses avantages et ses inconvénients. Le côté positif est la facilité de lecture, le côté négatif est l'absence d'un concept complet. En fait, Z. Bauman n'a aucune théorie de ce qui se passe dans le monde, il n'y a que quelques analogies et métaphores. Cependant, son exemples brillants et les observations subtiles reflètent si fidèlement les spécificités du monde moderne qu'elles ne peuvent être négligées et doivent être ramenées à un concept complet.

Ce qui précède ne nie pas les mérites de Z. Bauman dans la création d'une nouvelle vision du monde moderne. Il a réussi à former une sorte de toile de thèses et de métaphores, qui, avec un certain degré de conventionnalité, peut être appelée le concept de réalité fluide. Ci-dessous, nous tenterons de le présenter systématiquement. En même temps, nous adhérerons à l'idée pas tout à fait académique de Z. Bauman sur l'essence de la sociologie. Selon lui, la sociologie devrait viser à révéler la possibilité de vivre ensemble autrement, avec moins de souffrance. Cette intention définit le vecteur d'une présentation ultérieure du matériel, à laquelle nous adhérerons à l'avenir.

2. La vitesse de mouvement et de pensée comme principales caractéristiques évolutives. L'analyse du monde moderne commence par le principal changement qui s'est produit au cours des dernières décennies - une incroyable augmentation de la vitesse. Et ici, paradoxalement, le concept de réalité fluide agit comme une sorte d'arrangement social de la théorie de la relativité, liant l'espace au temps. Arrêtons-nous sur ce point plus en détail.

Le fait est qu'il y a deux attributs incompréhensibles dans le monde - espace et temps. Et, à première vue, il semble qu'ils ne soient en aucun cas liés, mais existent indépendamment les uns des autres. Cependant, les philosophes ont résolu ce problème en introduisant le mouvement comme attribut supplémentaire de l'Univers. Les physiciens, d'autre part, ont concrétisé cette position en introduisant le concept la rapidité(V), qui est le temps (T) nécessaire pour maîtriser (surmonter) l'espace (S) : V=S/T. Cependant, la théorie de la relativité a rendu cette connexion encore plus rigide et fondamentale, car la vitesse de la lumière (c) s'est avérée être la vitesse limite. Cette valeur ne peut pas être dépassée et elle est elle-même une « constante mondiale ». Et s'il en est ainsi, alors la lumière est devenue l'élément qui « colle » l'espace et le temps. Grâce à la vitesse de la lumière, ces deux attributs se sont avérés être étroitement liés, ce qui est devenu la base d'études plus approfondies sur les modèles de courbure de l'espace-temps.

Comme vous le savez, la célèbre formule d'A. Einstein E=mc 2 est devenue l'apothéose de la théorie de la relativité. Cette construction analytique a de nombreuses interprétations physiques simples, mais peut-être la plus précise et originale est l'interprétation de P. Yogananda : L'Univers est une masse de lumière. Cette formule peut être réécrite encore plus précisément : le monde est la masse de la vitesse de la lumière (ou la masse de la lumière en mouvement). Ainsi, l'univers entier agit comme un certain ensemble de vitesse, ou, si je puis dire, une construction à grande vitesse.

Tous ces points sont connus depuis longtemps, mais seulement dans Ces dernières décennies ils ont pris une dimension sociale. Cela s'est produit parce que le monde est progressivement passé à une économie du savoir et que ce savoir même, grâce aux moyens de communication modernes, a commencé à être transmis à la vitesse de la lumière. Par conséquent, la ressource économique la plus importante et le principal produit de l'activité humaine ont commencé à se déplacer dans l'espace presque instantanément. D'autres ressources ont commencé à s'adapter à cette vitesse, et bien qu'elles ne puissent pas l'atteindre, le dynamisme de tous les processus s'est incommensurablement accru.

Dans les systèmes sociaux, la caractéristique de vitesse a deux dimensions - externe et interne. Le premier est lié à la rapidité des actions réelles d'une personne dans le monde extérieur et à son interactions sociales, la seconde - avec la pensée de l'individu, avec son monde intérieur. De plus, les processus mentaux sont un ensemble complexe de signaux électriques dans le cerveau, qui se propagent à nouveau à la vitesse de la lumière. C'est en ce sens qu'on parle d'instantanéité de la pensée. Quant aux actions concrètes d'une personne, elles sont largement prédéterminées par la rapidité de sa pensée. Ainsi, les deux dimensions de la vitesse des processus sociaux sont organiquement liées.

Sur la base du fait de l'augmentation de la vitesse, Z. Bauman arrive à une conclusion tout à fait naturelle : dans le monde moderne, l'espace perd progressivement de sa valeur, tandis que la valeur du temps augmente. L'espace a cessé d'être un obstacle à la vie, tandis que le temps est devenu sur plus de polyvalence qu'auparavant. Une personne en quelques heures peut vaincre la moitié du monde et se retrouver de l'autre côté de la terre. La possibilité même de tels mouvements est déterminée par les capacités économiques de l'individu.

Il faut dire que la considération même de la vitesse comme base de compréhension du monde moderne a une profonde résonance économique. Le temps, avec l'argent, l'énergie et les connaissances, est l'une des ressources humaines vitales. A cet égard, la vitesse de déplacement dans l'espace, la vitesse de transformation des ressources et même la vitesse de la pensée ne sont que différentes façons mesurer l'efficacité du temps humain : plus il y a de travail par unité de temps, plus l'efficacité économique du temps est élevée. Ainsi, dans le concept de réalité fluide, le naturel et sciences humanitaires, physique et économie.

3. La vitesse comme moyen de domination sociale. Le facteur vitesse, en raison de son importance exceptionnelle, est devenu dans le monde moderne le principal facteur de stratification sociale et de domination sociale. C'est la vitesse de réflexion et d'action d'une personne qui constitue le principal indicateur de son efficacité économique et, par conséquent, de sa Opportunités. C'est la vitesse qui forme la ligne de démarcation entre le social élite et par les masses.

Un trait distinctif de l'élite moderne est une mobilité extrêmement élevée dans l'espace, tandis que les couches pauvres se caractérisent par un faible dynamisme. Les membres de l'élite sont presque non localisé dans l'espace : aujourd'hui ils sont ici, demain ils sont là-bas. De plus, dans le cercle de l'élite, il n'est plus d'usage d'être en surpoids ; les gens d'affaires cultivent non seulement le sport et mode de vie sain vie, mais se distinguent également par une action rapide et une réflexion rapide, leur permettant de prendre solutions efficaces en temps réel.

En même temps, c'est l'élite qui génère de nouvelles idées et solutions, crée de nouveaux marchés. C'est l'élite qui change la face du monde, alors que les masses n'acceptent ou n'acceptent pas cette nouveau monde; on leur assigne le rôle de consommateurs passifs d'innovations. Ici, nous devons immédiatement noter le fait qu'en Russie, il n'y a pas d'élite au sens moderne du terme, car les hommes d'affaires et les fonctionnaires qui réussissent, en règle générale, n'ont rien créé de nouveau. Cela contraste fortement avec la contribution, par exemple, de B. Gates et S. Jobs, qui ont créé un nouveau réalité virtuelle et enrichi le monde de nouvelles possibilités techniques. Néanmoins, même les riches russes s'efforcent par tous les moyens d'accroître leur mobilité en acquérant points différents monde de l'immobilier et des jets privés, l'obtention de régimes de voyage multi-visas et double nationalité, ouvrir des comptes dans différentes banques et utiliser des cartes plastiques, etc. Tous ces signes indiquent la présence d'un plus large éventail de possibilités.

Il est curieux que la division de la société entre l'élite et les masses se produise à la fois dans le cadre d'un pays et dans le cadre de l'ensemble de l'économie mondiale. Si au niveau des pays on peut observer deux classes très différentes (les élites et les masses), alors le monde dans son ensemble se différencie en pays avancés, où la majorité de la population est mobile, et en pays secondaires, où la grande majorité des les gens sont fortement liés au territoire de leur propre État. Un exemple du premier est les États-Unis, le Canada et la Grande-Bretagne, dont les résidents ont la possibilité de voyager sans visa dans une centaine de pays du monde, un exemple du second est la Russie, qui est encore très dépendante du visa politique des autres pays.

Cette division est fortement corrélée au niveau de richesse des personnes et des pays, témoignant une fois de plus de la justesse du concept de réalité fluide. Dans le même temps, la différence de mobilité des habitants des deux blocs de pays se manifeste assez clairement. Par exemple, à un extrême de la culture se trouvent des pays ultra-ponctuels comme le Japon, où les piétons marchent rapidement, les transactions sont effectuées sans délai et les horloges bancaires sont toujours exactes. Et, au contraire, dans les pays du tiers monde il y a une léthargie totale des habitants. Les recherches menées par R. Levin ont montré que le rythme de vie le plus élevé est observé en Suisse, et le Mexique ferme la liste des pays enquêtés ; parmi les villes américaines, Boston et New York sont les plus rapides.

Dans le même temps, il existe de sérieuses différences dans le système de valeurs de leurs citoyens dans les deux groupes de pays. Par exemple, dans les pays développés, les gens quittent facilement leur lieu de résidence si déménager dans une autre ville ou un autre pays leur promet de nouvelles opportunités. Dans les pays du tiers monde, les gens, au contraire, essaient d'acquérir non seulement un appartement en ville, mais aussi une maison de campagne, ce qui les lie finalement au territoire d'origine. Il est curieux que dans les pays développés, même le concept de résidence d'été ait quelque peu changé. Par exemple, pour de nombreux Allemands, l'île de Majorque a longtemps agi comme une sorte de datcha. En conséquence, les opinions cosmopolites dominent dans les pays de l'élite mondiale et les peuples conservateurs vivent souvent selon le principe de la Russie pré-révolutionnaire: "là où tu es né - là tu t'intègres".

Basé sur l'idée qu'une vitesse plus élevée génère plus d'opportunités, Z. Bauman fait une déclaration surprenante. Selon ses idées, l'unification même des personnes dans tous les groupes et classes sociaux se produit en raison de leur manque d'opportunités. C'est ce qui les fait s'égarer dans des formations massives qui opposent leur « masse humaine » aux énormes capacités individuelles de l'élite. De là, nous pouvons tirer une conclusion plus générale : Les opportunités séparent les gens, tandis que le manque d'opportunités les unit..

Aussi surprenant que cela puisse paraître, cette thèse peut être très bien interprétée en termes de théorie de la relativité. Ainsi, conformément à la formule de A. Einstein force potentielle(énergie) du groupe social (classe) est égal à E=mc 2 . Cependant, l'énergie réelle (E*) du groupe dépend de sa masse (m) et vitesse moyenne mouvement de ses représentants (V) : E*=mV 2 . En conséquence, l'élite dépasse les masses en termes de vitesse, mais les masses se vengent en raison de leur grand nombre. Dans ce cas, l'influence de la vitesse est beaucoup plus forte que la masse. Par exemple, si la réactivité des représentants de l'élite est 3 fois supérieure à celle des masses, alors pour maintenir l'équilibre des pouvoirs dans le système social, le nombre de ces dernières devrait être environ 9 à 10 fois supérieur à l'ancien. (Ces chiffres sont facilement obtenus à partir de l'équation (équilibre des puissances) : E E -E M =m E (V E) 2 -m M (V M) 2 , où les désignations suivantes sont acceptées : E E et E M - force (puissance) du l'élite et les masses, respectivement; m E et m M - la masse (nombre) de l'élite et des masses, V E et V M - la vitesse (réactivité) de l'élite et des masses Basé sur l'équilibre des forces des deux groupes sociaux(classes), c'est-à-dire E E -E M =0, alors l'équation recherchée pour estimer le rapport de leurs masses prendra la forme : m M /m E =(V E /V M) 2)

L'exemple ci-dessus peut être poursuivi et expliquer ainsi la différenciation colossale de la population en termes de richesse et de pouvoir qui s'opère dans le monde. Le fait est que les différences de vitesse et de mobilité entre les personnes dans le monde moderne peuvent être vraiment énormes. Par exemple, la richesse permet à une personne de voyager chaque semaine dans des pays chauds en vacances, d'effectuer des paiements électroniques instantanés, de payer la livraison de marchandises, de manger dans des restaurants pré-commandés, etc. Dans le même temps, même une personne à revenu moyen ira dans une maison de campagne, passera une demi-journée sur une route à sens unique, passera un temps considérable dans les banques et les magasins, restera inactive dans les embouteillages et dans la cuisine, etc. En conséquence, l'écart de vitesse de vie peut atteindre plusieurs ordres de grandeur, ce qui en soi donne à l'élite un avantage colossal en termes de fonctionnalité, sécurisant enfin sa position privilégiée. Par exemple: l'écart de vitesse entre les classes de 100 fois suggère que pour l'équilibre des pouvoirs entre elles, les «classes inférieures» doivent être 10 000 fois plus grandes que l'élite. Il s'avère que même un si petit nombre la classe dirigeante pourrait bien suffire à garder le pouvoir entre leurs mains. Dans le même temps, la classe moyenne sera anéantie, et son rôle et son importance seront réduits, ce que nous avons observé au cours des dernières décennies.

4. Fluidité et perméabilité du monde : dévalorisation de l'espace. Un monde dans lequel la vitesse est cruciale doit être spécial, à savoir : il doit avoir les propriétés fluidité et perméabilité. Ces propriétés sont largement évidentes. La grande mobilité des personnes rend le monde fluide et en évolution rapide, et la condition de mise en œuvre de la grande mobilité est l'ouverture et la perméabilité du monde.

Comprenant ces propriétés, Z. Bauman utilise d'élégantes métaphores. Par exemple, il parle de liquéfaction monde, en faisant attention au fait qu'il est facile de donner n'importe quelle forme aux liquides, mais qu'il est difficile de conserver cette forme. Le monde moderne est le même - il change constamment, et il est donc difficile à comprendre et difficile à gérer.

La perméabilité du monde moderne, selon Z. Bauman, reflète la liberté accrue de l'homme. Tout devenait ouvert, perméable, dynamique. Dès lors, la fluidité et la perméabilité du monde incarnent le principal évaluer modernité - liberté. Et s'il en est ainsi, alors tout ce qui restreint la liberté et restreint la mobilité doit être détruit et détruit. Cette intention se superpose à la principale régularité économique du concept de réalité fluide : dans le monde moderne il y a une dévaluation de l'espace et une réévaluation du temps. Qui maîtrise mieux le temps et qui n'est pas lié au territoire, il possède le monde moderne.

A la jonction de ces deux axes de développement, Z. Bauman note les spécificités guerres modernes. Il s'agit en fait de nouvelle doctrine de guerre. Un exemple classique de nouveau stratégie militaire peuvent servir d'opérations militaires menées par les États-Unis en Irak, en Afghanistan et en Yougoslavie. Dans tous ces cas, les dirigeants américains ne se sont pas donné pour tâche de conquérir le territoire de ces États. Selon Z. Bauman, personne n'a besoin de ces territoires tout seul. De plus, l'espace crée des problèmes. Par exemple, le contingent militaire américain est bloqué en Irak : pour des raisons politiques, il est impossible de partir de là, et en y restant, les Etats-Unis subissent des pertes humaines. En fait, les États-Unis se sont « embourbés » dans l'espace, ce qui confirme une fois de plus la thèse sur la nécessité de revoir le rôle du facteur territorial.

Une question logique découle de ce qui précède : si les États-Unis ne voulaient pas « s'emparer » de territoires étrangers, alors pourquoi ont-ils mené des opérations militaires ? De quoi avait besoin l'establishment américain ?

Et Z. Bauman donne une réponse assez élégante à cette question : les États-Unis, étant un bastion de la liberté, de la fluidité et de la perméabilité, veulent étendre cette même liberté, fluidité et perméabilité au reste du monde. Leur tâche est de supprimer les barrières interférer avec la fluidité et la perméabilité pays individuels. Sinon, des îlots de «dureté», de «fermeture» et d '«incompréhensibilité» apparaîtront dans le monde, sur lesquels l'élite dirigeante «trébuchera», qui ne tolère aucune restriction territoriale. De telles enclaves politiques vont à l'encontre de la tendance moderne à surmonter frontières d'état. Il n'est pas étonnant que le pays leader balaie ces îlots d'"impénétrabilité".

Dans le contexte de ce qui a été dit, l'attitude des États-Unis envers la Russie au cours des deux dernières décennies devient plus compréhensible. Les États-Unis ne se sont jamais donné pour objectif de conquérir physiquement la Russie, mais se sont toujours battus pour « l'ouvrir » aux flux économiques mondiaux : biens, services, capitaux, informations, institutions, main-d'œuvre. En d'autres termes, le centre d'attention de la politique américaine n'était pas le territoire de la Russie, mais sa « frontière » et les barrières à l'entrée et à la sortie générées par celle-ci.

S'agissant des conséquences pacifiques de la récente dévaluation de l'espace, il faut considérer inversion territoriale, qui consiste à changer la nature de la concurrence sur la scène mondiale. Alors, si auparavant il y avait une concurrence des personnes pour le territoire, aujourd'hui la situation a complètement changé et il y a une concurrence des territoires pour les personnes. Si auparavant les efforts pour se déplacer dans l'espace étaient menés par les peuples eux-mêmes, aujourd'hui des pays entiers mènent une certaine politique pour attirer des individus dignes de confiance. Cela s'applique principalement à pays développés attirer du personnel qualifié de l'étranger, cependant, Ces derniers temps les pays en développement font de même. Ainsi, l'État latino-américain du Costa Rica et l'État africain de la Namibie ont sérieusement amélioré la "qualité" de leur population grâce aux riches migrants d'autres pays. Cependant, parallèlement à nouvelle tendance les vieilles tendances se développent également. Par exemple, la Russie, qui ne rentre pas aujourd'hui dans la catégorie des pays leaders, cultive toujours l'ancienne politique haute valeur l'espace et la faible valeur des personnes, dont les conséquences directes sont des territoires nus et économiquement peu développés, le départ à l'étranger des personnes les plus qualifiées et les plus cultivées, et l'immigration d'une main-d'œuvre de faible qualité.

5. Fluidité et perméabilité du monde : l'affaiblissement des liens sociaux. Assurer le haut dynamisme du monde moderne est assuré à la fois par des circonstances externes (la perméabilité du monde) et internes (la rotation du personnel). Dans cette section, nous nous concentrons sur le deuxième aspect du problème.

Le fait est que la mobilité des sujets eux-mêmes dans le monde moderne exige d'eux une liberté maximale. A cet égard, la question se pose immédiatement : liberté de quoi ?

Deux aspects du problème peuvent être distingués ici : l'affaiblissement de la dépendance au matériel « lourd » de choses et l'affaiblissement de la dépendance sociale « lourde » obligations. Il a déjà été dit plus haut de la liaison non constructive au territoire. Cependant, cette thèse s'étend plus loin - à tous les artefacts matériels "bruts".

Moins un individu est attaché aux biens matériels, plus il lui est facile de se déplacer dans l'espace, plus il est rapide, efficace et plus son pouvoir sur les siens est grand. Il y a un paradoxe apparent : moins une personne possède de propriété "grossière", plus elle est puissante.

Cette thèse est confirmée par de nombreux exemples frappants de la vie de l'élite commerciale moderne, faiblement attachée aux marchandises "lourdes". Un exemple typique est celui de Bill Gates, qui, comme l'affirme à juste titre Z. Bauman, n'a accumulé tout au long de sa vie qu'une gamme croissante d'opportunités disponibles. B. Gates n'éprouve aucun regret à se séparer de la propriété dont il était fier hier. Une telle liberté la rend absolument imprévisible. Dans cette veine se trouvent les décisions des personnes les plus riches des États-Unis, B. Gates et W. Buffett, de transférer leurs fortunes de plusieurs milliards de dollars à des fins caritatives. Ainsi, les plus hauts et les plus puissants de nos jours fuient toute longévité et tout attachement matériel, tandis que les rangs sociaux s'efforcent de prolonger l'existence de leurs maigres possessions. C'est précisément par rapport à la « matière brute » que se situe la ligne de démarcation entre le haut et le bas social. Et c'est la liberté de la "matière brute" qui permet au sommet de réaliser les capacités à grande vitesse du monde moderne.

Ici, il est logique de rappeler la genèse du monde crise financière 2008. Ainsi, en l'absence d'avantages et d'innovations fondamentalement nouveaux, les milieux d'affaires américains de l'économie fluide moderne de la connaissance ont offert à leurs citoyens des prêts hypothécaires bon marché avec son avantage traditionnel - le logement. Cependant, seuls ceux qui ne pouvaient pas payer l'ont pris, et ceux qui le pouvaient, ils l'ont rejeté en masse. Ainsi, c'étaient précisément les couches inférieures des masses qui « convoitaient » un bien matériel brut, tandis que l'élite l'ignorait tout simplement. À notre avis, la dichotomie de la société américaine avancée par rapport aux valeurs "pesantes" s'est manifestée ici.

Cependant, l'indépendance d'une personne vis-à-vis des choses du monde moderne s'accompagne de sa libération des obligations sociales. Ceci, pour reprendre le terme de M.Granovetter, conduit à la formation d'une société avec des "liens faibles" entre les sujets. De plus, cette faiblesse se propage dans deux directions : dans l'espace (en profondeur) et dans le temps (durée des connexions). L'aspect spatial suppose que les relations entre les personnes deviennent au maximum superficiel, peu profond. Par exemple, chaque membre de la famille vit selon ses propres intérêts, qui ne sont pas en corrélation avec les intérêts des autres membres de la famille. Personne ne se penche sur les problèmes de ses amis et de sa famille, ne montre pas le désir de les aider. Les gens ne s'intéressent pas à la motivation de leurs employés et de leurs employeurs. Même entre les personnes les plus proches, les relations sont transférées dans le courant dominant de l'échange économique. Le devoir moral est perçu comme une relique du passé. Au lieu d'une famille à part entière, les gens préfèrent la cohabitation temporaire ; la communication humaine et l'art du dialogue quittent la pratique quotidienne. En d'autres termes, une tendance totale à l'autisme social se forme dans la société.

Temporaire surème aspect suppose que la durée des relations entre les personnes devient maximale court, instable. Par exemple, lorsque des problèmes surviennent, les conjoints divorcent rapidement et le mariage lui-même peut être conclu plusieurs fois par une personne. Les amis s'oublient au moindre changement dans leur statut social. Les proches ne communiquent que dans de rares cas - lors des funérailles et des baptêmes. Aider un voisin se limite à appeler le service approprié, etc. En fait, la société est établie tendance à l'auto-désintégration rapide de tous les liens sociaux.

Les effets considérés déforment grandement tout le système des valeurs humaines. Même la présence d'une famille et d'enfants est perçue comme un fardeau qui réduit la mobilité et la fonctionnalité du sujet. Et, bien sûr, l'altruisme perd de son attrait. La vitesse accrue ne permet tout simplement pas de montrer une telle qualité. Les résultats des recherches de R. Levin confirment ce qui a été dit. Ainsi, il a constaté que les habitants des villes américaines où la vitesse de vie est la plus élevée sont les moins disposés à aider leur voisin. Par exemple, Rochester, dont le taux de vie est relativement faible, s'est avérée être la ville la plus "aidante" d'Amérique. New York, classée troisième dans la liste des villes les plus rapides, a montré la plus faible volonté d'aider les autres. Et les villes de Californie, avec une vitesse de vie relativement faible, se sont révélées moins "aidantes" que les villes rapides. Ce fait dit qu'un rythme de vie lent est déjà une condition nécessaire mais non suffisante de l'altruisme ; Les Californiens, par exemple, ont tendance à ne s'aider que d'eux-mêmes pour mieux vivre, démontrant ainsi une sorte d'autisme social.

Ainsi, l'augmentation de la vitesse dans le monde actuel implique une plus grande liberté, et la liberté implique des liens sociaux superficiels et à court terme.

6. Mouvement brownien dans le monde des maillons faibles. La société moderne des "liens faibles" se caractérise par des contacts nombreux, légers et courts entre les personnes, ce qui rappelle beaucoup le mouvement brownien avec sa collision chaotique et le contact des molécules. Ce fait ne peut qu'être alarmant.

Le fait est qu'un système social est un ensemble d'éléments et de liens entre eux. Et plus ces liens sont stables et forts, plus le système lui-même est fort. Actuellement, nous assistons à la transformation des connexions en contacts (interactions). De plus, si les connexions sont un phénomène et une propriété systémiques, alors contacts simples et les interactions sont généralement de nature aléatoire. Et nous arrivons ici au fait que l'affaiblissement des liens à un moment donné renaître en simples contacts occasionnels. Il est difficile de déterminer dans le cas général le moment de cette transition, mais dans la manifestation de masse elle conduit à la destruction du système en tant que tel. Tout comme la communication, par exemple, entre époux est qualitativement différente de la collision accidentelle de passagers dans les transports publics, de même un système social est différent d'une communauté d'individus presque autonomes.

Une conséquence typique de la formation d'une société de liens faibles et de l'acquisition d'une liberté colossale par un individu est la corrosion et la désintégration de l'institution de la citoyenneté. En effet, les intérêts de l'individu ne peuvent plus être associés à une société en particulier et à un territoire en particulier. Si un individu a besoin de quitter cette société et ce pays pour améliorer son bien-être, il peut et même doit le faire. Ce choix est déterminé par la primauté de l'individualité sur l'intérêt public et sur tout objectif national. Ainsi l'individualisme hypertrophié conduit automatiquement au cosmopolitisme.

Cependant, l'affaiblissement des liens se superpose à propriétés supplémentaires monde moderne. Ainsi, Z. Bauman parle très justement de deux effets importants. La première qu'il appelle, en utilisant encore une autre métaphore, la « fluidité » des conditions de la vie humaine, la seconde peut être appelée par analogie la « fluidité » des buts.

En effet, les objectifs sont flous, changeant comme dans un kaléidoscope, et donc ils ne peuvent plus servir base d'un comportement rationnel l'homme moderne. Cela conduit à "l'ignorance des fins au lieu de l'ignorance des moyens" dans le nouveau capitalisme "facile". Dans le même temps, les conditions de vie floues, dans l'expression figurative de Z. Bauman, conduisent à la formation d'un certain "récipient d'opportunités" symbolique, à la fois non encore découvert, et déjà manqué. Et il y a tellement de ces possibilités aujourd'hui qu'elles ne peuvent être explorées dans aucune vie, aussi longue et mouvementée soit-elle. Ces opportunités, mêlées à la liberté personnalité moderne, conduisent à une colossale inversion des stratégies de vie. Un principe absurde commence à fonctionner : « Nous avons trouvé une solution. Trouvons le problème maintenant." Superposés aux conditions "en fusion" de la vie, des objectifs flous créent une dentelle chaotique des pensées et des actions des gens, où il n'y a pas de noyau clair.

En acceptant une telle description, il est à nouveau logique d'utiliser des analogies du monde de la physique. Dans les systèmes où les liaisons sont affaiblies, l'entropie augmente et eux-mêmes, conformément à la deuxième loi de la thermodynamique, se dirigent vers la "mort thermique", c'est-à-dire à un nivellement complet de l'énergie et de la complexité. En conséquence, le système social moderne déborde littéralement d'entropie, s'éloignant d'un état d'équilibre. Cependant, il est connu des recherches d'I.Prigozhin que seuls les systèmes qui sont dans un état éloigné de l'équilibre évoluent. Mais trop d'écart par rapport à l'équilibre peut complètement détruire le système. Ainsi, le monde moderne, pour ainsi dire, se trouve à un point de bifurcation, lorsqu'il s'agit de décider où la société ira ensuite - vers la dégradation et la destruction ou vers une transformation qualitative. Par conséquent, la société moderne est arrivée à une étape importante de son évolution.

Le principal problème du monde moderne est qu'il n'a pas encore décidé vecteurévolution de l'individu et de la société. Ce fait donne lieu à une énorme incertitude quant à l'avenir, voire à la peur de celui-ci.

7. Zigzag civilisationnel ou inversion de l'histoire. Face à un avenir incertain, il est logique de jeter un regard sur l'histoire qui, comme beaucoup le pensent, peut parfois suggérer la trajectoire possible de l'évolution à venir de la société.

En suivant cette voie et en repensant l'histoire, Z. Bauman fait une observation extrêmement intéressante. Il s'agit tout d'abord du « zigzag civilisationnel » que l'on peut observer aujourd'hui. Dans ce cas, cela signifie ce qui suit. Se développant comme une coexistence de peuples nomades et sédentaires, la civilisation actuelle a été créée principalement par des groupes ethniques sédentaires. Cela est dû au fait que toute créativité matérielle supposait stabilité et stabilité. Se déplaçant avec des troupeaux à travers la steppe et le désert, il est difficile de créer des artefacts significatifs. L'artisanat, les arts, les sciences et les villes exigent une vie sédentaire. Et il n'est pas surprenant que ce soient les peuples sédentaires qui se voient traditionnellement attribuer le rôle de "civilisateurs".

Un exemple typique du manque d'influence significative sur la culture mondiale peut être celui des tribus arabes nomades, qui, dans leurs campagnes, ont amélioré principalement leur langue; l'architecture, la science et l'art ne se sont pas développés dans le domaine. Plus tard, lorsque les États arabes ont surgi avec leurs éléments inhérents à la vie sédentaire, une culture arabe plus riche a commencé à émerger.

Or, aujourd'hui la situation est complètement inversée : les peuples nomades naissants deviennent l'avant-garde du progrès social et technologique. De plus, la mobilité extraterritoriale devient un symbole de progrès, et la vie sédentaire excessive - un signe de dégradation. Le rôle des "civilisateurs" passe des peuples sédentaires à des groupes ethniques très mobiles. Dans la compétition mondiale, le plus rapide gagne. Le progrès lui-même est inconcevable sans flux d'informations, de capitaux et de marchandises. Qui est intégré à ces courants, il évolue au rythme de son temps. Ainsi, une sorte de zigzag civilisationnel s'est créé lorsque les ethnies dominantes sont passées de « sédentaires » à « nomades ». Ce phénomène peut être considéré comme une sorte de paradoxe de l'histoire, car un tel roque de chefs est extrêmement rare.

Le zigzag civilisationnel décrit reçoit une interprétation élégante supplémentaire de Z. Bauman lui-même : « l'histoire est un processus d'oubli au même titre que le processus d'apprentissage ». Il semble qu'aujourd'hui l'humanité devrait "oublier" ces valeurs qui avaient tant grande importance au cours des derniers millénaires : stabilité, présence d'un excès de temps, lenteur et lenteur, liaison à un point précis de l'espace physique, etc. Ils ont été remplacés par leurs antipodes.

D'un point de vue psychologique, le zigzag civilisationnel est un sérieux défi à l'humanité. Cela est dû à une contradiction importante. Exactement retard toujours servi de base au progrès. C'est le calme et la minutie qui ont permis aux gens de s'améliorer et d'améliorer leurs artefacts. De plus, parfois l'esprit lui-même est interprété comme une action retardée, une réaction retardée. La vitesse n'est pas propice à la réflexion, en tout cas, à la réflexion sur l'avenir, à la réflexion à long terme. La pensée nécessite une pause et du repos pour "se donner suffisamment de temps" pour faire le point. La culture actuelle fait la guerre avec retard. Cela ne s'est jamais produit auparavant dans l'histoire enregistrée.

Quelle est la menace ?

Sans tenter de répondre à cette question, notons pour l'instant seulement ce qui suit. La présence d'un zigzag civilisationnel révèle l'existence possible de cycles historiques profonds et vraiment gigantesques qui sous-tendent le développement de la société et de la civilisation. Ainsi, une évolution vers le renforcement du rôle des peuples "rapides" fixe une certaine vague civilisationnelle et laisse présager qu'elle se poursuivra sous la forme d'une tendance inverse. Ainsi, nous pouvons parler de la présence d'un cycle de rôles, lorsque la valeur des peuples sédentaires diminue d'abord pendant une longue période, puis augmente à nouveau. Nous voyons maintenant la première moitié de ce cycle et il est possible qu'à l'avenir nous verrons sa seconde moitié. Déjà aujourd'hui, une alternative au mouvement physique se présente sous la forme d'un séjour calme dans un seul endroit et d'une communication avec des contreparties du monde entier en utilisant des moyens de communication modernes. Et bien que l'idée d'une telle onde de retour à grande échelle et la présence d'un "cycle à grande vitesse" de l'histoire ne soit qu'une hypothèse, la présence d'un "demi-cycle" peut être considérée comme un fait irréfutable.

Il est curieux que des idées intuitives sur la nécessité d'un cycle de "mouvement-établissement" soient déjà visibles à l'époque biblique. Ainsi, E. Fromm prétend que l'histoire juive commence avec l'ordre à Abraham de quitter le pays où il est né et d'aller vers des terres inconnues. Le premier tour du cycle spécifié peuple juif s'en est rendu compte lorsqu'il a quitté la Palestine, est allé en Égypte et est de nouveau retourné sur les terres palestiniennes. Par la suite, la situation s'est répétée après la destruction de Jérusalem, lorsque les Juifs ont migré dans le monde entier et ne sont revenus sur leurs terres ancestrales qu'au XXe siècle, après avoir recréé leur État. Ainsi, la vague civilisationnelle considérée peut être vue sur l'exemple de peuples individuels, ce qui donne à penser qu'elle peut avoir des incarnations à plus grande échelle.

8. L'évolution de l'homme et de la société sous la pression de la vitesse. Ainsi, le concept de réalité fluide stipule que le principal avantage concurrentiel dans le monde moderne est la vitesse ou réactivité. De là, comme cas particulier, s'ensuit le phénomène de "l'erreur de Traut", dont l'essence est que dans les conditions actuelles de concurrence mondiale, personne n'a le droit de se tromper. Toute erreur de calcul dans de telles circonstances se transforme en un fiasco complet et inconditionnel ; il est presque impossible de regagner les positions perdues ; pour tout oubli, le marché punit de la manière la plus sévère.

Selon J. Trout, les entreprises qui ont connu le succès au milieu du XXe siècle fonctionnaient littéralement dans des conditions de serre. À cette époque, ils avaient le droit de faire des erreurs - et ils corrigeaient ces erreurs assez facilement. Aujourd'hui, personne n'a un tel droit. La concurrence est devenue mondiale, non seulement "leurs" concurrents veulent vous "détruire", mais aussi des étrangers d'autres pays, qui, en règle générale, ont tous les attributs nécessaires pour cela. Un corollaire important découle de ce fait : personne n'est garanti contre l'échec. Cet échec devient lui-même une conséquence des interruptions de la vitesse de fonctionnement. La moindre baisse malheureuse de la réactivité d'un agent économique entraîne la perte de sa position sur le marché.

Sans tenir compte du "sophisme de Traut", le concept de réalité fluide ne serait pas complet. Le fait est que le monde moderne est un monde d'inégalités colossales. Mais "l'erreur de Traut" conduit à l'instabilité de l'élite et viole ainsi la tendance générale à la stratification de la société. Même les grandes entreprises de marque sont aujourd'hui rapidement parmi les faillites. D'autres prennent leur place. Cette circonstance non seulement atténue l'inégalité initiale, mais conduit également à une constante renouvellement l'élite elle-même. Un tel monde ressemble de plus en plus à la "loterie babylonienne" de H. L. Borges, où chacun a une chance de réussir. En un sens, "l'erreur de Traut" joue le rôle d'un stabilisateur retour d'information dans le système, augmentant le potentiel évolutif de la société.

En étendant l'effet du "sophisme de Traut" à économie mondiale, on ne peut s'empêcher d'essayer de repenser la position actuelle de la Russie sur le marché mondial. Ensuite, l'image de la chute de la Russie apparaît comme suit. Après l'effondrement de l'URSS, la Russie a perdu nombre de ses positions : l'industrie de la défense, l'espace, la science, l'éducation, etc. Il est curieux que la suite des événements ait été clairement selon J. Trout. La place de la Russie a été rapidement prise par d'autres pays. Un exemple typique : en Tunisie l'enseignement supérieur, reçu en Union soviétique, était très cité. Désormais, les citoyens tunisiens qui ont fait leurs études en Russie sont confrontés au fait que leurs diplômes ne sont pas reconnus dans leur pays d'origine, mais il n'y a pas de tels problèmes avec les diplômes des pays du Commonwealth britannique. Le résultat est simple - le marché de l'éducation, qui appartenait à l'URSS, est passé aux universités des pays occidentaux. De plus, de nombreux signes montrent que dans un avenir prévisible, l'éducation russe ne pourra plus regagner le terrain perdu. L'essentiel est que la perte Union soviétique eu lieu en raison de la perte de sa réactivité. La productivité du travail de l'URSS était plusieurs fois inférieure à celle des États-Unis dans presque tous les secteurs de l'économie. Cela signifie que les Américains ont travaillé plusieurs fois plus vite que les Russes. Ce fait a prédéterminé le remaniement des forces dans l'arène politique mondiale, suivi d'un reformatage à grande échelle de la composition des pays leaders et étrangers.

D'un point de vue évolutif, la combinaison du concept de réalité fluide avec "l'erreur de Traut" génère un défi pour tous les agents économiques sous la forme de la nécessité d'accroître la responsabilité. De plus, ce besoin est de nature absolument pragmatique et même égoïste, car la responsabilité de ses actes est dictée par le désir de réussite et la peur d'un échec fatal.

Nous avons noté précédemment que dans les systèmes sociaux, la caractéristique de vitesse a deux dimensions - interne (vitesse de pensée V M) et externe (vitesse d'action V D). La relation entre ces deux caractéristiques est généralement ambiguë. Idéalement, la pensée rapide conduit à des actions rapides (∂V D /∂V M >0), mais en pratique c'est loin d'être toujours le cas et la relation inverse est souvent observée (∂V D /∂V M<0). Данный факт требует своего объяснения, которое, на наш взгляд, было дано Дж.Фаулзом, рассмотревшим связь между énergie, informations et complexité. En particulier, il a remarqué une autre analogie importante entre les mondes physique et social, à savoir : dans les atomes, comme chez les humains, la complication entraîne une perte d'énergie. En développant cette idée, nous pouvons dire ce qui suit. La complication de la personnalité due au traitement de gros volumes d'informations complexes nécessite en elle-même une énorme énergie interne. De plus, la complication qui s'est produite demande aussi beaucoup d'énergie pour maintenir cette complexité ; sinon, toute cette structure complexe peut facilement s'effondrer. Étant donné l'analogie entre les atomes et l'homme, nous pouvons supposer que ce modèle est universel. Ensuite, sa conséquence directe est le fait que les intellectuels ne cherchent pas à s'exprimer activement dans l'environnement extérieur. En d'autres termes, la croissance des capacités mentales entraîne une diminution de l'activité externe (∂V D /∂V M<0). Таким образом, в современном мире избытка информации возникает contradiction entre la vitesse interne et externe.

Cet effet est renforcé par une autre circonstance - l'association d'un haut niveau d'intelligence et d'une faible volonté. Selon J. Fowles, un intellect très développé conduit à une pluralité d'intérêts et aiguise la capacité de prévoir les conséquences de toute action. Dès lors, la volonté semble se perdre dans le labyrinthe des hypothèses. Ainsi, la grande complexité de l'individu nécessite des coûts énergétiques accrus pour comprendre et choisir des alternatives. C'est cette circonstance qui explique la passivité traditionnelle de l'intelligentsia. On peut dire que les actions volontaires actives et directes sont le lot des peuples primitifs.

Ce qui précède révèle un autre danger posé par la croissance de la vitesse dans la communauté de l'information : l'élite sociale comprend des personnes non pas à haut débit interne (V M), mais à haut débit externe (V D). Et ici, Z. Bauman donne un exemple classique d'une nouvelle "élite" - des hommes d'affaires qui parlent pendant des heures d'un air important sur un téléphone portable dans un aéroport. Cela forme pseudo-élite, dont l'influence destructrice est tout à fait évidente, mais absolument imprévisible.

La formation d'une pseudo-élite est un autre défi sérieux du monde moderne. La solution à ce problème réside dans le plan de l'évolution de la personne elle-même et, en particulier, dans la restauration d'une relation positive entre la vitesse interne et externe (∂V D /∂V M >0). Ce développement d'événements n'est possible qu'avec le développement de nouvelles capacités mentales chez les personnes.

Dans le même temps, une société de liens affaiblis est pleine de possibilités entièrement nouvelles. Maintenant, tout cela est assez difficile à justifier strictement, mais certains faits sont déjà connus qui donnent matière à réflexion. Par exemple, R. Florida, parlant des activités des centres créatifs spéciaux aux États-Unis, où se concentrent les industries de haute technologie, note que parmi leurs avantages particuliers figuraient le niveau de diversité supérieur à la moyenne, ainsi que le faible niveau de capital social et activité politique. Selon R. Florida, ce sont précisément ces liens sociaux affaiblis qui agissent comme un mécanisme clé pour mobiliser les ressources, les idées et les informations nécessaires à une recherche d'emploi efficace, à la prise de décision, au lancement de nouveaux types de produits et à l'organisation des entreprises. Ainsi, l'affaiblissement du lien social sous-tend l'émergence de nombreuses entreprises de haute technologie qui ont déterminé le vecteur de développement de la société moderne au cours des 20-30 dernières années.

9. L'évolution comme un vol constant. La question de l'évolution qui a été entamée doit être poursuivie. Et ici, il est nécessaire de clarifier les questions suivantes. D'abord, comment peut-on vivre dans un état constant de course et de fuite ? Est-il possible de considérer un tel mode de vie comme normal, et plus encore comme évolutif ? Deuxièmement, toutes les personnes dynamiques peuvent-elles être considérées comme des membres de l'élite ? Et quelles qualités caractérisent généralement l'élite sociale ?

Essayons de trouver des réponses à ces questions. Tout d'abord, sur la course. Dans ce cas, nous parlons du fait que l'évolution s'accompagne toujours d'une complication de la personnalité et d'une augmentation de l'efficacité de ses actions. La vitesse est un cas particulier d'efficacité et, par conséquent, sans son gonflement, les changements évolutifs ne se produisent généralement pas. Au moins, on peut dire avec certitude que le faible dynamisme du sujet nie la possibilité de son évolution et de son entrée dans l'élite sociale.

La thèse énoncée montre que l'homme moderne fait face à un défi qu'il faut relever. Cependant, il convient de noter ici que le problème du dynamisme croissant ne se pose pas devant l'ensemble de l'humanité, mais seulement devant les individus qui souhaitent entrer dans la catégorie des élites ; les personnes cherchant à vivre une vie tranquille peuvent ignorer le défi du monde moderne et rester dans les rangs des masses. Ainsi, la liberté de choix d'une personne n'est nullement violée par la réalité fluide et ne provoque aucun drame social. Cela peut aussi se résumer d'une autre manière : l'évolution est un problème pour l'élite, pas pour les masses.

À ce stade, nous arrivons à la question principale de l'évolution - au rapport des masses et de l'élite. En fait, les actions de l'élite sont toujours une sorte de fuite des masses. L'absence de ségrégation raisonnable et le mélange de l'élite avec les masses rend difficile leur identification mutuelle et réduit ainsi le potentiel évolutif de l'élite. C'est cette circonstance qui a provoqué l'introduction du système des castes dans l'Inde ancienne.

Cependant, la fuite constante de l'élite est déterminée par le dynamisme du monde moderne. Cela signifie que tous les changements se produisent si rapidement qu'aucun problème ne peut être résolu une fois pour toutes - il doit être périodiquement résolu à nouveau. Par exemple, vous ne pouvez pas acheter une bonne maison dans un bon endroit, car dans 10 à 15 ans, cet endroit changera au-delà de toute reconnaissance et il faudra le changer. Vous ne pouvez pas trouver un bon emploi, car dans 1-2 ans, tout peut changer, et vous devrez chercher un nouvel emploi, etc. Autrement dit, dans une réalité fluide, le cycle de vie de toutes les valeurs traditionnelles est raccourci. De plus, dans tous ces cas, la dialectique d'interaction entre l'élite et les masses est visible : l'élite fixe le vecteur (direction) du développement (mouvement), et les masses le poursuivent. Dès que la distance entre l'élite et les masses est réduite à un certain minimum, l'élite cesse d'être une élite, et pour maintenir sa position privilégiée, elle doit à nouveau accroître son efficacité et se détacher des masses. Ainsi, il est à nouveau confronté à la nécessité de trouver (ou de redéfinir) un nouveau vecteur de développement, de s'y précipiter et d'augmenter ainsi l'écart avec les masses. De cette façon, les masses agissent comme une sorte de stimulateur de l'élite.

D'après ce qui a été dit, il est déjà clair quelle qualité de base l'élite doit posséder - la capacité de déterminer de nouvelles orientations pour le développement de la société. En règle générale, cela se produit en pratique en générant de nouvelles technologies qui changent le monde et la société. R. Florida appelle ces personnes la "classe créative". Ce sont ces individus qui assurent le progrès technologique et social. Et ici, la clarté est immédiatement introduite dans la compréhension de qui n'est pas un représentant de l'élite. Le simple fait de courir dans des affaires mythiques ne rend pas en soi une personne supérieure aux autres membres de la société. De telles actions doivent être considérées simplement comme une tentative infructueuse d'une personne d'entrer dans les rangs de l'élite. Si ces personnes deviennent riches sans donner au monde de nouvelles idées et technologies, cela indique seulement que nous avons affaire à un problème de sélection négative, à partir duquel aucune trajectoire évolutive n'est garantie. Dans le cas idéal, la « classe créative » acquiert une richesse en adéquation avec sa contribution au développement de la société.

Il faut dire que la compréhension de la relation évolutive entre la liberté (réactivité) et l'inertie (conservatisme) s'est développée il y a longtemps. Par exemple, E. Fromm dans les années 1950 a soutenu que tout retour de la liberté à un enracinement artificiel dans un état ou une race est un signe de maladie mentale, car il ne correspond pas au niveau d'évolution atteint et conduit à des phénomènes pathologiques. Ainsi, la croissance de la fluidité du monde social est une conséquence inévitable de son évolution progressive.

10. Obstacles à la réalité fluide. Il serait faux de sous-estimer le potentiel destructeur que porte le monde fluide dynamique moderne. Cependant, il serait tout aussi injustifié de ne voir qu'un seul point négatif dans les "progrès rapides". Le fait est que surmonter la «barrière de vitesse» est une condition pour l'évolution humaine, la formation d'une élite complètement nouvelle et l'amélioration de toute la société sur cette base. Dans ce cas, nous sommes confrontés à une propriété des systèmes en développement telle que l'émergence à chaque nouvelle étape de l'évolution d'une société de nouveaux mécanismes spécifiques de sélection de ses meilleurs représentants.

Que faut-il pour cela ? Est-il possible? Existe-t-il des mécanismes intégrés chez une personne, dont l'inclusion permettra d'atteindre un nouveau niveau?

Toutes ces questions se déplacent déjà dans le domaine de la futurologie, qui est étroitement liée à la sociologie. Cependant, aujourd'hui, plusieurs propriétés d'une personne ont déjà été découvertes, ce qui laisse espérer une évolution positive de toute l'humanité.

Le premier concerne la nature. Bonnes actions, qui, selon J. Fowles, sont par définition désintéressés, c'est-à-dire ils ne sont pas liés à la réalisation d'intérêts internes de l'individu. Cela signifie que les bonnes actions ne sont pas le fruit d'une décision rationnelle. Et s'il en est ainsi, alors en soi toute bonne action est une contre-réaction au cours inertiel du développement, qui n'est possible qu'en raison de la libération d'un excès, excessif d'un point de vue biologique, d'énergie. Par conséquent, l'activité des vrais intellectuels s'exprime le plus souvent par de bonnes actions. Sans surprise, de tels actes sont moins visibles que les actes égoïstes des individus primitifs. L'énergie accrue des intellectuels se manifeste simplement sous une forme différente de celle des égoïstes moins développés.

En même temps, selon J. Fowles, les bonnes actions sont accomplies parce qu'elles conduisent à la soi-disant plaisir fonctionnel, comme les actes de manger et de respirer. Mais cela n'est possible que lorsque la personnalité devient si compliquée que de nouveaux besoins naturels pour accomplir de bonnes actions se forment dans son architectonique. C'est alors que le mécanisme s'active lorsque l'absence de bonnes actions conduit au malaise et à la destruction de l'individu, et, à terme, à la mort de la société. Ainsi, la complication de la personnalité conduit au fait que l'excès d'énergie est libéré sous forme de bonnes actions. Ici, J. Fowles tricote des catégories telles que énergie, informations, complexité individuelle et bon public.

Ainsi, chez l'homme, il existe des mécanismes qui s'opposent à l'inertie sous la forme d'une manifestation de rationalité simple. Par conséquent, la société elle-même peut très bien passer à un niveau de développement qualitativement différent. Aujourd'hui, il existe déjà des idées tout à fait acceptables sur le mécanisme d'évolution de l'homme et de la société. Ainsi, chaque personne a trois instincts de base - l'auto-préservation, la reproduction et la liberté (développement). Dans le même temps, le développement procède de la génération d'innovations par un individu sur la base de sa compréhension de la société dans laquelle il se trouve ; en règle générale, ces personnes ne sont pas nombreuses, mais ce sont elles qui forment l'élite sociale. Ensuite, l'innovation générée est distribuée dans la société, la transférant ainsi à un niveau de développement qualitativement différent. Par la suite, ce cycle est répété par d'autres représentants de l'élite, qui repensent une société différente, plus complexe et parfaite, et, par conséquent, ils génèrent d'autres innovations encore plus complexes et parfaites. En même temps, le processus créatif est généré par le désir individuel d'une personne pour la liberté et la créativité, qui à son tour est entraîné par la collision des forces sociales d'inertie et d'entropie.

Il est curieux que dans le concept de réalité fluide il y ait implicitement trois strates de personnel qui accomplissent les missions évolutives correspondantes. Ainsi, l'élite intellectuelle, qui a une vitesse de réflexion élevée, génère des innovations et constitue le vecteur ascendant du développement de la société (troisième instinct, mouvement vertical) ; l'élite commerciale, qui a une vitesse d'action élevée, se développe, diffuse et promeut les innovations, formant une ligne horizontale de développement (second instinct); les masses acceptent et consomment les innovations, les consolident, les conservent et les préservent (premier instinct, mouvement en place). Ainsi, le concept de réalité fluide est en bon accord avec la théorie de l'évolution, ce qui sert d'argument supplémentaire en faveur de sa validité.

Dans le contexte de ce qui a été dit, le concept d'une réalité fluide ne semble plus aussi fatal et apocalyptique qu'il pourrait sembler au premier abord. Le désir séculaire des gens pour la liberté a conduit au monde moderne, dans lequel la liberté et, par conséquent, la réactivité humaine sont devenues vraiment énormes. À un moment donné, P.A. Sorokin a analysé en détail les avantages et les inconvénients de la mobilité humaine. Son verdict est simple : l'accroissement de la mobilité a toujours conduit à la libération mentale, à l'intensification de la vie intellectuelle, à la génération de découvertes et d'innovations ; de l'autre côté de la balance se trouvent une augmentation des maladies mentales, une diminution de la sensibilité du système nerveux et le développement du cynisme. Cela confirme une fois de plus le fait que la liberté sous toutes ses formes est un défi pour l'humanité en général et pour chaque individu en particulier.

Comme nous l'avons déjà noté, entre autres choses, la liberté conduit à la formation d'une société de liens faibles. Dans le même temps, le désir de son auto-désintégration est contrebalancé par la totalité et la nature globale des liens dans l'économie mondiale moderne. Ces systèmes sociaux "doux" comportent de nombreux dangers, qui à leur tour initient le développement de nouvelles technologies et de modèles sociaux alternatifs d'interaction humaine. Tôt ou tard, le modèle actuel de réalité fluide sera remplacé par un autre modèle qui augmentera encore le niveau de liberté individuelle d'une personne, mais en même temps ne permettra pas à la société de se désintégrer.

Littérature

1. Baumann Z. Modernité fluide. Saint-Pétersbourg : Peter, 2008.

2. Yogananda P. Autobiographie d'un Yogi. M. : Sfera, 2004.

3. Balatsky E.V. Le marché des ressources vitales et ses propriétés // "Société et économie", n°8, 2008.

4. Harrisson L. La principale vérité du libéralisme : comment la politique peut changer une culture et la sauver d'elle-même. Moscou : Nouvelle maison d'édition. 2008.

5. Zimbardo F., Boyd J. Le paradoxe du temps. Une nouvelle psychologie du temps qui améliorera votre vie. Saint-Pétersbourg : Discours, 2010.

6. Caractéristiques de la philanthropie occidentale // "Capitale du pays", 15/09/2009.

7. Truite J. Grandes marques - gros problèmes. Saint-Pétersbourg : Peter, 2009.

8. Balatsky E.V. Jack Trout sur les gros problèmes des grandes marques // Capital of the Country, 11.08.2009.

9. Borges H.L. Merveille secrète. Saint-Pétersbourg : Azbuka-klassika, 2004.

10. Fowles J. Aristos. M. : AST : AST MOSCOU, 2008.

11. Balatsky E.V. "Aristos" de John Fowles ou la vision du monde d'un intellectuel // Capitale du pays, 06/08/2009.

13. Balatsky E.V. Théorie économique de l'évolution de la personnalité // "Homme", n°5, 2009.

14. Routchenko M. Sans solde // "Expert", n° 29 (714), 2010.

15. Floride R. Classe créative : les personnes qui changent l'avenir. M. : Maison d'édition "Classiques-XXI", 2005.

16. Taleb N.N. Cygne noir. Sous le signe de l'imprévisibilité. M. : Colibri, 2009.

17. De moi. Société saine. Dogme sur le Christ. M. : AST : Transitbook, 2005.

18. Sorokin PA Influence de la mobilité sur le comportement humain et la psychologie // "Observation de l'opinion publique", n°2 (70), 2004.

L'effet de "l'erreur de Traut" est appelé "l'effet d'erreur fatale".

N.A. Ekimova a établi ce lien, pour lequel l'auteur exprime sa sincère gratitude.

L'homme est le stade le plus élevé du développement des organismes vivants sur Terre, le sujet du travail, la forme sociale de la vie, de la communication et de la conscience, un être social corporel-spirituel. Par rapport à une personne, nous utilisons différents termes : "individu", "individualité", "personnalité". Quelle est leur relation ?

Individu - (de individuum - indivisible) un être vivant séparé, un individu de l'espèce humaine (homo sapiens), une personne séparée. Elle se caractérise par l'intégrité de l'organisation morphologique et psychophysiologique, la stabilité en interaction avec l'environnement et l'activité.

L'individualité est comprise comme l'originalité unique d'une personne, par opposition à une originalité typique. C'est l'invariant le plus stable de la structure de la personnalité d'une personne, changeant et en même temps - inchangé tout au long de la vie d'une personne. La liberté de l'individu, ses diverses manifestations sont dues à son individualité, qui s'exprime dans les inclinations naturelles et les propriétés mentales d'une personne - dans les caractéristiques de la mémoire, de l'imagination, du tempérament, du caractère, c'est-à-dire dans toute la diversité de l'apparence humaine et de son activité vitale. Tout le contenu de la conscience, des vues, des croyances, des jugements, des opinions, qui, même s'ils sont communs à des personnes différentes, contiennent toujours quelque chose de "propre" a une coloration individuelle. Les besoins et les demandes de chaque personne sont individualisés, et tout ce que cette personne fait, il impose sa propre unicité, son individualité.

Il est nécessaire de prêter attention au fait que l'individualité et la personnalité fixent différents aspects des qualités socialement significatives d'une personne. Dans l'individualité, son originalité est valorisée, chez une personne qui manifeste la socialité d'une personne, l'indépendance, l'indépendance, la force. L'individualité indique l'originalité des qualités socialement significatives. Ainsi, Léonard de Vinci n'était pas seulement un grand peintre, mais aussi un grand mathématicien et ingénieur. Luther, le fondateur du protestantisme, créa la prose allemande moderne, composa le texte et la mélodie du choral, qui devint la "Marseillaise" du XVIe siècle.

Ce n'est que dans la société que l'essence d'une personne, ses capacités, ses liens sociaux, ses besoins matériels et spirituels, ainsi que la conscience humaine, qui contribue à comprendre les objectifs de la vie et de l'activité, se forment et se réalisent. La personnalité est un phénomène historique concret. Chaque époque donne naissance à un type social spécifique de personnalité. L'époque à laquelle une personne est née, vit et se forme, le niveau de culture du peuple affecte sérieusement son comportement individuel, ses actions, sa conscience.

Le concept de personnalité est utilisé dans plusieurs sens :

1) en tant qu'individu humain, sujet de relations sociales et d'activité consciente ;

2) comme un système stable de caractéristiques socialement significatives qui caractérisent l'individu en tant que membre de la société.

La personnalité est généralement comprise comme l'aspect social de la polyvalence humaine, l'essence sociale d'une personne. Sa formation a lieu dans le processus de socialisation, lorsque les modèles de comportement et les normes culturelles sont maîtrisés sous l'influence des conditions sociales dans lesquelles une personne existe, mais en même temps, en tenant compte de ses caractéristiques individuelles. Ainsi, la personnalité peut être considérée comme une unité dialectique du général (social-typique), spécial (classe, national), séparé (individuel, unique). La personnalité agit comme une mesure de l'intégrité d'une personne.

La personnalité peut être caractérisée à partir d'au moins deux positions : fonctionnelle et essentielle. Une caractéristique fonctionnelle d'une personne est une caractéristique d'une personne en termes de statuts sociaux et de rôles sociaux qu'une personne a et joue dans la société. La caractéristique essentielle d'une personne comprend des traits tels que:

La conscience de soi est un ensemble de processus mentaux par lesquels un individu
se reconnaît comme sujet d'activité. La conscience de soi comprend l'estime de soi et
respect de soi;

Personnage - combinaison individuelle de caractéristiques psychologiques stables
personne, qui détermine le comportement typique de cette personne dans certains
conditions et circonstances de vie;

Volonté - la capacité de choisir des actions liées au dépassement externe ou
obstacles internes;

Vision du monde comme condition d'une activité délibérée et consciente ;

Moral.

Il convient de noter que le processus de formation du «moi» moral de l'individu se produit progressivement et est déterminé non seulement par l'âge et l'environnement social, mais à bien des égards, par les propres efforts de la personne. Les étapes suivantes de la formation du "je" moral d'une personne et les motifs de comportement correspondants peuvent être distingués:

1) niveau prémoral, lorsque le comportement d'une personne est déterminé par la peur de
punition et considérations d'intérêt mutuel;

2) le niveau de développement moral auquel une personne est guidée par des données extérieures
normes et exigences (désir d'approbation des proches et honte devant leurs
condamnation);

3) le niveau de moralité autonome, y compris une orientation vers une stabilité interne
un système de principes dont le respect est assuré par la conscience.

La morale est généralement comprise comme les normes et les valeurs qui régissent le comportement humain. Dans un sens plus strict, c'est un ensemble de normes et de valeurs qui orientent les gens vers l'idéal spirituel et noble de l'unité humaine. L'idéal d'unité s'exprime dans la solidarité et l'amour fraternel (miséricordieux). L'éthique est souvent assimilée à la morale. Dans un sens particulier, l'éthique est une discipline philosophique qui étudie la morale. Traditionnellement, l'éthique est appelée philosophie pratique, car son but n'est pas la connaissance, mais les actions.

La morale agit comme une expression du besoin de l'individu de construire des relations harmonieuses avec les autres, comme une forme sociale des relations entre les personnes, une mesure de leur humanité. Les principales formes d'objectivation de la moralité sont les vertus (qualités personnelles parfaites), par exemple, la sincérité, l'honnêteté, la gentillesse - des normes contenant un critère d'évaluation socialement encouragé (exigences, commandements, règles), par exemple, "ne mentez pas", " ne volez pas », « ne tuez pas ». Dès lors, l'analyse de la morale peut s'effectuer dans deux directions : la dimension morale de l'individu, la dimension morale de la société.

Depuis l'antiquité grecque, la moralité a été comprise comme une mesure de la domination d'une personne sur elle-même, un indicateur de la responsabilité d'une personne envers elle-même, de ce qu'elle fait, c'est-à-dire comme la domination de la raison sur les affects. Un comportement raisonnable est moralement parfait lorsqu'il vise un objectif parfait - un objectif considéré comme inconditionnel (absolu) est reconnu comme le bien le plus élevé. Le bien le plus élevé donne un sens à l'activité humaine dans son ensemble, exprime sa direction positive générale. Les gens ont des compréhensions différentes du bien le plus élevé. Pour certains c'est un plaisir, pour d'autres - bénéfice, pour les autres - amour de Dieu, etc. L'orientation de l'esprit vers le plus grand bien se trouve dans la bonne volonté. Selon I. Kant, c'est la volonté, pure des considérations de profit, de plaisir, de prudence mondaine. La moralité en tant qu'attitude volontaire est la sphère des actions, les positions actives pratiques d'une personne. La question clé pour la moralité est la suivante : comment la perfection morale d'une personne est-elle liée à son attitude envers les autres ? Ici, la morale caractérise une personne du point de vue de sa capacité à vivre dans une communauté humaine. Il donne à la coexistence humaine un sens intrinsèquement précieux. La morale peut être qualifiée de forme sociale (humaine) qui rend possibles les relations entre les personnes dans toute leur diversité concrète.

Le prochain trait caractéristique de la morale est l'unité du libre arbitre et de l'universalité (objectivité, validité universelle, nécessité). La morale n'est concevable que sous l'hypothèse du libre arbitre, c'est l'autonomie de la volonté, sa législation même. I. Kant a dit qu'en morale une personne n'est soumise qu'à sa législation propre et, néanmoins, universelle. Une personne est autonome dans le sens où elle choisit elle-même la loi de son existence, elle fait un choix entre la nécessité naturelle et la loi morale. La morale est une loi universelle en ce sens que rien ne la limite, ce n'est pas une universalité réelle, mais une universalité idéale. La volonté individuelle est libre non pas lorsqu'elle présente la sienne comme universelle, mais lorsqu'elle choisit l'universel comme sien. La règle d'or de la morale fournit un exemple d'une telle combinaison. "N'agissez pas envers les autres d'une manière que vous ne voudriez pas que les autres agissent envers vous." Un mode d'existence spécifique de la morale est l'obligation.

Dans la morale, l'attitude de valeur d'une personne envers le monde est réalisée. La valeur n'est pas une propriété générique de quelque chose, mais l'attitude d'un individu envers un objet, un événement ou un phénomène aussi important, significatif pour une personne. Les valeurs les plus importantes pour un individu déterminent pour lui un système de coordonnées - un système d'orientations de valeurs. Au sommet de la pyramide des valeurs se trouve le bien le plus élevé, ou idéal. Dans la structure de la conscience morale, l'idéal occupe une place clé, puisque c'est lui qui détermine le contenu du bien et du mal, du bien, du bien et du mal, etc.

Au sens large, le bien et le mal désignent des valeurs positives et négatives en général. Le contenu du bien et du mal est déterminé par l'idéal de perfection morale : le bien est ce qui rapproche de l'idéal, le mal est ce qui l'éloigne. Dans les situations de conflit, une personne voit sa tâche dans le choix juste et digne. Les valeurs morales guident une personne dans son comportement. Le respect des valeurs morales est perçu comme un devoir, le non-respect du devoir comme une culpabilité et se traduit par des reproches et des remords. Les valeurs morales sont impératives (obligatoires). Les impératifs moraux et les valeurs morales qu'ils affirment sont plus situationnels et impersonnels, c'est-à-dire caractère universel.

Parmi les catégories fondamentales de l'existence humaine, on distingue les catégories de la liberté et du sens de la vie et la corrélation de la liberté et de la nécessité, de la liberté et de la responsabilité.

Le problème de la liberté humaine a deux aspects principaux - social et naturel. La liberté sociale d'une personne dépend de la structure sociale - politique, économique, etc. Le progrès historique est la voie du développement de la liberté sociale. Plus une société est développée, plus elle est libre, plus une personne en particulier a de liberté. L'aspect naturel de la liberté a pour contenu le libre arbitre de l'homme. Dans quelle mesure une personne dans sa vie peut-elle faire un choix et le suivre ? De quoi dépend ce choix ? En philosophie, divers concepts de liberté humaine se sont développés :

1. Fatalisme. Selon ce concept, l'homme est un être objectivement
conditionnés et clairement déterminés par des forces extérieures (divines ou
Naturel). Tout ce qui se passe dans le monde avec une personne est le résultat du divin
prédestination, destin. Ainsi, selon les fatalistes, l'homme ne fait pas le vrai
choix et n'a pas de véritable libre arbitre. Ce point de vue a beaucoup
opposants qui ont souligné son absurdité. La vie historique de l'homme est constamment
prouve que dans les conditions les plus difficiles, au seuil de la vie et de la mort, il peut choisir la vérité
ou mensonges, liberté ou esclavage, bien ou mal.

2. Volontarisme : L'homme est un être absolument indépendant des circonstances extérieures.
Les actions humaines sont complètement arbitraires et ne dépendent d'aucune cause ni d'aucun facteur.
autre que la volonté de l'individu. Elle proclame la complète indépendance de la volonté de l'homme vis-à-vis
réalités du monde. En pratique, son choix dépend encore de nombreuses raisons, à la fois internes,
ainsi qu'externe. Une personne est obligée de tenir compte de ces raisons et d'accepter
décisions en fonction des options disponibles.

3. La philosophie scientiste (Spinoza, Hegel, Comte, Marx) considère la liberté comme une nécessité consciente. Dans ce cas, un véritable libre arbitre est reconnu à une personne, mais, en même temps, il est indiqué que le choix et les actions d'une personne ne sont pas effectués de manière arbitraire, mais sous l'influence de certaines raisons d'ordre spirituel ou matériel. la nature. La compréhension de la liberté comme une nécessité consciente met la nécessité au premier plan, exprimant ainsi la relation du monde à l'homme, et non de l'homme au monde.

4. La compréhension moderne du problème de la liberté inclut le rejet de l'absolutisation des domaines de la liberté et de la nécessité (c'est-à-dire pour parler réellement de liberté relative) ; personnification et individualisation de la liberté (sujets de la liberté, forme d'être de la liberté) ; considération de la structure de la nécessité et de la liberté et de leur interaction, et cette interaction est la contradiction essentielle de l'existence humaine ; le problème du critère de liberté (devoir, choix moral, sens de la vie, conscience, responsabilité). Ainsi, le centre de la philosophie se déplace vers le rapport de l'homme au monde. La nature de cette relation dépend en grande partie des propriétés et des efforts de la personne elle-même.

Voici quelques conceptions de la liberté, qui reposent sur le rapport de l'homme au monde.

Selon le philosophe russe V.S. La liberté de Soloviev exige toujours une attitude morale face au choix et à l'exécution d'une décision. La liberté est un comportement responsable et consciencieux. Comme V.S. Solovyov, - une personne vit simultanément dans deux mondes: le monde du passé (expérience) - une nécessité et le monde du futur - une opportunité. Le monde du futur permet le jugement moral, c'est-à-dire donne la liberté, et le lien entre la nécessité et la liberté est le but.

E. Fromm a souligné qu'une personne appartient à deux mondes : en réalité humain et animal, ce qui signifie qu'elle est consciente de sa grandeur et de son impuissance. La liberté est réalisée par l'activité même de la vie d'une personne, au cours de laquelle elle fait son choix. Ainsi, la liberté est un choix conscient et libre par une personne de sa ligne de conduite. L'objectif principal du choix est d'aller au-delà des limites de la nécessité actuelle. Options de sortie: a) régressive - le désir d'une personne de retourner à ses sources naturelles - nature, ancêtres, vie naturelle, rejet de l'individualité (masse, foule), autoréflexion; b) progressif - développement des forces et des puissances réellement humaines. Les formes de manifestation de la liberté sont d'abord le jeu, la créativité, le risque, le sens de la vie.

Viktor Frankl, un psychologue et psychiatre autrichien, croyait que la liberté humaine devait être déterminée, d'abord, par rapport aux pulsions. Une personne permet soit à ses instincts de déterminer son comportement, soit non; deuxièmement, par rapport à l'hérédité. La compensation des inclinations et des propriétés innées peut être considérée comme un choix conscient. Ainsi, un rôle énorme dans le processus de liberté est joué par la culture, la civilisation ; troisièmement, par rapport à l'environnement : l'environnement naturel, la prédestination psychologique d'une personne, les conditions socioculturelles de l'être. Il s'avère que la liberté est le développement conscient d'une certaine attitude envers l'environnement, axée sur la "sortie" au-delà des limites de cet environnement qui ne satisfait plus une personne.

L'homme ne peut pas changer une seule loi objective de la nature, de la société, mais il ne peut pas les accepter. Il dépend d'une personne de s'abandonner "à la merci" des conditions, ou de s'élever au-dessus d'elles et ainsi découvrir sa véritable dimension humaine.

Si la nécessité est un système de possibilités objectivement réelles du comportement humain dans cette situation de vie particulière, alors la liberté est :

1. Choix conscient par une personne d'une variante de son comportement dans une situation donnée,
en fonction non seulement du contenu des circonstances extérieures, mais aussi de l'état de son propre
monde spirituel.

2. La capacité d'une personne à "aller au-delà" de la situation réelle, à concevoir un autre
situation et d'autres états internes, ainsi que d'organiser des activités pratiques
pour atteindre cet autre.

3. Une opportunité pour une personne de trouver son propre sens à la vie.

Une personne réalise son essence dans l'activité, dans une activité déterminée, dans laquelle son libre arbitre se manifeste. La liberté est la capacité de choix basée sur la connaissance de la nécessité et l'activité en tenant compte de cette nécessité. Mais la liberté est directement liée à la responsabilité de l'individu pour ses actions, ses actes, etc. La responsabilité est une attitude sociale envers les valeurs sociales. La conscience de la responsabilité n'est rien d'autre qu'une réflexion par le sujet sur l'être, la nécessité sociale et la compréhension du sens des actions accomplies. La conscience de la responsabilité est un moyen nécessaire pour contrôler le comportement d'un individu de la part de la société à travers sa conscience de soi.

La formation de la personnalité est impossible sans le respect des lois morales. Seule la morale permet d'affirmer l'indépendance personnelle de l'individu. développe sa capacité à gérer ses activités, à construire sa vie de manière significative et responsable. L'irresponsabilité et l'absence de scrupules sont incompatibles avec l'indépendance individuelle, qui n'est possible que lorsque les actions de l'individu ne contredisent pas la morale acceptée dans une société donnée. Ce n'est pas un hasard si le plus grand éthicien I. Kant a écrit : « Agissez de manière à ce que la maxime de votre comportement à tout moment puisse également être la norme de la législation universelle.

Chaque époque historique forme ses propres valeurs qui, à un degré ou à un autre, déterminent le comportement humain. A notre époque, ces valeurs incontestables sont la justice sociale, la paix, la démocratie et le progrès. Dans le monde moderne, la personne elle-même est proclamée comme une valeur d'un genre particulier. Et il peut le devenir en réalité, s'il parvient à surmonter la colossale inégalité sociale. La connaissance de ces valeurs par chaque personne sert de base à la formation d'une personnalité holistique.

Le problème du sens de la vie dans l'expérience spirituelle de l'homme Le sens de la vie est un concept intégrateur qui en combine plusieurs autres dans son contenu.

Lors de l'examen du problème, les questions suivantes se posent : 1. Le sens de la vie est-il seulement le résultat de la vie d'une personne, ou peut-il être trouvé dans chaque situation de vie individuelle ? 2. Une personne trouve-t-elle le sens de la vie dans certaines valeurs "transcendantes" (Dieu, idéaux supérieurs) ou doit-elle se trouver dans les valeurs ordinaires de la vie quotidienne ? 3. Le sens de la vie est-il lié aux valeurs humaines universelles ou se trouve-t-il dans les valeurs individuelles et individuelles de chaque personne ?

Il existe différents points de vue sur ce qui constitue le sens de la vie. L'interprétation marxiste du XXe siècle consistait à définir le sens de la vie comme le résultat final, objectif et socialement significatif d'une vie vécue par une personne. Une autre interprétation du concept était l'affirmation que le sens de la vie existe indépendamment du fait qu'une personne soit consciente du sens de son être. En conséquence, la vie même d'une personne, sa liberté et son unicité étaient exclues du sens de la vie. Une autre approche du problème était que le concept du sens de la vie ne peut pas être fondamentalement séparé de la vie réelle elle-même, par conséquent, ce n'est pas un concept scientifique, mais une description culturelle générale.

Comme l'a dit W. Frankl, le sens est relatif dans la mesure où il se réfère à une personne spécifique impliquée dans la situation. On peut dire que le sens change, d'une part, d'une personne à l'autre, et d'autre part, d'un jour à l'autre : « Il n'y a pas de sens universel de la vie, il n'y a que des sens uniques d'une situation individuelle. Ainsi, plusieurs conclusions sont tirées :

La recherche du sens de la vie ne peut jamais être achevée, car le sens de la vie humaine
consiste dans sa recherche, et cette recherche s'appelle la vie de l'homme.

Le sens de la vie doit être défini comme l'attitude d'une personne face à la situation dans laquelle elle se trouve à un moment donné.

Mais le sens de la vie ne s'enseigne pas, ne s'impose pas à une personne.

En même temps, l'affirmation de l'individualité du sens de la vie ne signifie pas la négation de certains traits et caractéristiques communs inhérents à de nombreuses situations différentes dans lesquelles se trouvent des personnes différentes. Pour de nombreuses personnes dans des situations de vie similaires, il existe un certain contenu commun des significations de la vie. Le contenu général des significations de la vie est la valeur. Il agit comme une ligne directrice pour que les gens recherchent leur sens individuel de la vie dans chaque situation (par exemple, la valeur des traditions et des coutumes). Dans le système des valeurs humaines, on peut distinguer :

a) valeurs de création. Elles se réalisent dans des actes créatifs productifs (assiduité, création).

b) les valeurs de l'expérience - la beauté de la nature, l'art.

c) la valeur de la communication. Ils se réalisent dans la relation d'homme à homme (amour,
amitié, sympathie).

d) les valeurs de surmonter la situation et de changer son attitude à son égard sont réalisées dans
l'attitude d'une personne face à des situations qui limitent ses capacités. Parfois seules les valeurs de dépassement de soi restent disponibles pour une personne. Tant qu'une personne vit, elle peut réaliser certaines valeurs et être responsable de trouver le sens de la vie. Le sens de la vie doit être trouvé indépendamment, dans chaque situation de vie, c'est surmonter le conflit entre le Soi et l'Environnement, une manière de se former une personnalité.

Questions pour l'auto-apprentissage

1. Homme, individu, individualité, personnalité - comment ces concepts sont-ils liés ?

2. Quelle est la caractéristique fonctionnelle et essentielle de la personnalité ?

3. Qu'est-ce que la conscience de soi d'une personne ? De quoi dépend-il ?

4. Comment se développe l'estime de soi d'une personne ?

5. Comment la nécessité, la liberté et la responsabilité sont-elles liées ?

6. Quelle est l'essence du fatalisme et du volontarisme ?

7. Quelles sont les formes de manifestation de la liberté ?

8. Pourquoi la liberté, le sens de la vie, le bonheur sont-ils considérés comme des catégories fondamentales de l'existence humaine ?

9. Peut-il y avoir de la créativité dans des conditions de manque de liberté ?

10. Comment les besoins et les intérêts d'une personne sont-ils reflétés dans ses idées de valeurs ?

11. Qu'est-ce que la moralité ? Qu'est-ce que la « règle d'or de la morale » ?

Exercices et tâches

1. "Il n'y a que trois événements dans la vie d'une personne : la naissance, la vie, la mort. Il ne se sent pas
quand il naît, souffre, meurt et oublie de vivre.(B.Pascal). Es-tu d'accord avec
par l'auteur ? Comment décririez-vous la vie d'une personne ?

2. Les philosophes sont connus pour penser beaucoup à la mort. Essayez d'interpréter les phrases suivantes :

"Un homme libre ne pense à rien de moins qu'à la mort."(B. Spinoza).

« Tant que nous sommes en vie, il n'y a pas de mort. La mort est venue - nous ne le sommes pas.(Titus Lucrèce Car).

3. B. Pascal a défini la liberté pour lui-même comme suit : "La liberté n'est pas l'oisiveté, mais
la possibilité de disposer librement de son temps et de choisir son occupation ;
bref, être libre, c'est ne pas s'adonner à l'oisiveté, mais
décider quoi faire et quoi ne pas faire. Quelle grande bénédiction une telle liberté! Est toujours
Une personne perçoit-elle la liberté comme une bénédiction ?

4. Chaque personne a de nombreux "rôles" dans la vie. Dans diverses circonstances, rencontrer
personnes différentes, nous nous comportons différemment : j'ai le même visage et les mêmes mots quand je parle
avec le patron, et un visage complètement différent et des mots différents quand je discute de quelque chose avec mon
copains. Mais il y a des gens qui se comportent toujours en toutes circonstances.
également. Ils sont également polis et affectueux avec les adultes et les enfants, ils sont pleins de
dignité et ne se perdent pas devant les grands patrons, ils ne prennent pas des airs avec leurs
subordonnés, ils ne construisent rien d'eux-mêmes, ils sont toujours naturels et simples. En règle générale, cela
adultes, personnes de forte volonté et de caractère. Avez-vous déjà rencontré de tels
de personnes? Et ce comportement est-il possible chez les jeunes ?

5. La psychologie de la foule est telle que plus une personne est brillante, originale et unique, plus elle
il provoque l'envie et la méchanceté. Si Mozart n'était pas un brillant compositeur, il
aurait vécu beaucoup plus longtemps, aucun Salieri ne l'aurait envié. On entend souvent :
soyez comme tout le monde, ne sortez pas la tête, ne faites pas semblant d'être malin ! Peut-être que dans ces appels
Y a-t-il vraiment une part de vérité ?

6. Êtes-vous d'accord qu'il n'est pas si difficile de désapprendre à mentir aux autres, beaucoup plus difficile
désapprendre à se mentir, c'est-à-dire à se regarder honnêtement et sincèrement ?

7. Comment comprenez-vous la phrase : « La mort n'est pas la fin, mais la couronne de la vie » ?

8. Est-il possible de dire qu'une personne vit sans sens si elle n'a jamais pensé au sens de la vie ?

9. Gorky a proclamé à un moment donné: "Mec - ça a l'air fier!". Mais ni N. Berdyaev, ni M. Heidegger, ni S. Frank, ni F. Nietzsche ne seraient d'accord avec une telle phrase. Pourquoi?

La majeure partie de la population mondiale vit dans des pays où les inégalités de richesse augmentent. Les riches s'enrichissent, les pauvres prennent du retard. Les salaires les plus élevés augmentent plus vite que les plus bas. Cela ne s'applique pas seulement aux salaires. La richesse à vie est encore plus inégalement répartie que le revenu courant. La raison en est que la majeure partie de l'épargne est contenue dans l'immobilier, les actions, les pensions - des actifs qui peuvent générer des bénéfices, mais qui sont inaccessibles à beaucoup. Par exemple, en Allemagne, de 2000 à 2016, les salaires des travailleurs ont augmenté de 5 % et les revenus des investissements et des entreprises de 30 %.

Mais tout n'est pas si mal. Les chercheurs des projets World Wealth and Income Database affirment que même si les inégalités augmentent dans presque tous les pays, mais à des degrés divers, cela prouve que les gouvernements sont capables de les gérer d'une manière ou d'une autre. Selon le FMI et un certain nombre d'autres études, les inégalités, tout en nuisant à la croissance économique, finissent par appauvrir tout le monde.

écart entre les sexes

Selon le Forum économique mondial, les femmes sont moins payées pour un travail égal à celui des hommes dans tous les pays, malgré le fait que la discrimination fondée sur le sexe est illégale dans de nombreux pays, y compris aux États-Unis et dans tous les pays de l'UE.

De plus, le travail des femmes en tant que ressource économique n'est pas pleinement utilisé. Seule la moitié des femmes font partie de la population active mondiale, contre 80 % des hommes. Selon la Banque mondiale, dans 90% des pays pour les femmes, il existe au moins un des obstacles à la capacité de travailler. Ils ont de nombreux coûts cachés, des 18 000 dollars qu'une Américaine dépense au cours de sa vie pour des produits d'hygiène spécifiques, à la soi-disant «taxe rose», qui consiste dans le fait que les produits destinés aux femmes coûtent plus cher que ceux destinés aux hommes. .

Si les progrès pour surmonter les inégalités économiques entre les sexes se poursuivent au même rythme, ils seront surmontés dans 217 ans, a déclaré le forum. La Marine exige une action. Ce qui est bon pour les femmes sera bon pour l'économie et pour tous ceux qui y participent. On estime que si les femmes occupent le même nombre d'emplois que les hommes, le PIB augmentera de 5 % aux États-Unis, de 9 % au Japon et de 27 % en Inde.

Changement de climat

L'« indice des risques liés au changement climatique » de Maplecroft prend en compte les catastrophes naturelles liées au climat, l'élévation du niveau de la mer et leur impact sur la structure de la population, les ressources, l'agriculture et les conflits. L'indice tient également compte de la préparation de chaque pays au changement climatique et de sa capacité à y résister.

Les États les plus vulnérables du monde sont parmi les plus pauvres. Les ouragans dans les Caraïbes et en Amérique latine, les inondations en Asie du Sud et la sécheresse en Afrique de l'Est ont frappé les régions les plus pauvres en 2017. Même les pays du G20 ne sont pas à l'abri des impacts. Dans le même temps, le plus grand pollueur après la Chine, les États-Unis, se sont retirés de l'accord de Paris sur le climat. L'ONU a averti que le changement climatique alimente les conflits régionaux en forçant les gens à quitter leur foyer. Selon l'Organisation internationale pour les migrations, les mouvements de personnes à l'intérieur et entre les pays augmentent pour cette raison.

Polarisation politique

Et aux États-Unis, en Europe et en Asie, la politique devient de plus en plus polarisée. Les sondages du Pew Research Center montrent que les républicains américains sont devenus des conservateurs plus convaincus et les démocrates des libéraux plus convaincus. Par conséquent, ils ont moins de compréhension mutuelle sur les questions clés qu'auparavant.

Dans un certain nombre de pays européens - en Autriche, en Pologne, en Hongrie, en France, les partis d'extrême droite et populistes gagnent de plus en plus de soutien. En Allemagne, les partis anti-immigrés et anti-islamiques sont arrivés en troisième position lors des élections de 2017, faisant entrer un groupe d'extrême droite au parlement national pour la première fois depuis 1961. Les experts de l'Eurogroupe préviennent que le sentiment islamiste, anti-chinois et anti-minoritaire est en hausse en Asie du Sud. La montée du nationalisme en Inde menace également la stabilité.

Inégalité dans l'éducation

Selon l'UNICEF, plus de 60 millions d'enfants âgés de 6 à 11 ans ne vont pas à l'école. Plus de la moitié d'entre eux vivent en Afrique, environ 27 millions vivent dans des zones de conflit. L'éducation aide à vaincre la pauvreté et stimule la croissance économique. Mais l'accès à l'apprentissage dans le monde est largement inégal. À l'échelle mondiale, 65 % des personnes âgées de 25 ans et plus ont au moins une éducation secondaire. En Europe et aux USA, il y en a plus de 90%. En Afrique subsaharienne, seulement 30 %.