Les principales œuvres de la littérature russe ancienne. Périodes de développement de la littérature russe ancienne

Littérature russe ancienne

Étude

Remarques préliminaires. Concept Littérature russe ancienne désigne dans un sens terminologique strict la littérature des Slaves orientaux des XIe-XIIIe siècles. jusqu'à leur division ultérieure en Russes, Ukrainiens et Biélorusses. Depuis le 14ème siècle Les traditions littéraires particulières qui ont conduit à la formation de la littérature russe (grande russe) sont clairement visibles et datent du XVe siècle. – Ukrainien et biélorusse. En philologie, le concept Littérature russe ancienne utilisé traditionnellement pour toutes les périodes de l'histoire de la littérature russe des XIe-XVIIe siècles.

Toutes les tentatives visant à retrouver des traces de la littérature slave orientale avant le baptême de la Russie en 988 se sont soldées par un échec. Les preuves présentées sont soit des contrefaçons grossières (la chronique païenne « Livre de Vlesova », couvrant une vaste époque allant du 9ème siècle avant JC au 9ème siècle après JC inclus), soit des hypothèses intenables (la soi-disant « Chronique d'Askold » dans le Code Nikon du XVIe siècle (parmi les articles 867 à 89). Cela ne signifie pas du tout qu'il y avait une absence totale d'écriture dans la Russie préchrétienne. Traités Russie kiévienne avec Byzance 911, 944 et 971. dans le cadre du « Conte des années passées » (si l'on accepte le témoignage de S.P. Obnorsky) et des découvertes archéologiques (une inscription issue de la cuisson sur un pot de Gnezdovo des premières décennies ou au plus tard au milieu du Xe siècle, une inscription de Novgorod sur une serrure à cylindre en bois, d'après V.L. Ioannina, 970-80) montrent qu'au Xe siècle, avant même le baptême de la Russie, la lettre cyrillique pouvait être utilisée dans les documents officiels, dans l'appareil gouvernemental et dans la vie quotidienne, préparant progressivement le lieu de diffusion de l'écriture après l'adoption du christianisme en 988.

§ 1. L'émergence littérature russe ancienne

§ 1.1 .Folklore et littérature. Le prédécesseur de la littérature russe ancienne était le folklore, répandu au Moyen Âge dans toutes les couches de la société : des paysans à l'aristocratie princière-boyarde. Bien avant le christianisme, c’était déjà la litteratura sine litteris, la littérature sans lettres. À l'ère écrite, le folklore et la littérature avec leurs systèmes de genres existaient en parallèle, se complétant mutuellement, entrant parfois en contact étroit. Le folklore a accompagné la littérature russe ancienne tout au long de son histoire : depuis les chroniques du XIe au début du XIIe siècle. (voir § 2.3) au « Conte de malheur-malheur » de l'ère de transition (voir § 7.2), bien qu'en général il soit mal reflété dans l'écriture. À son tour, la littérature a influencé le folklore. L'exemple le plus frappant en est la poésie spirituelle, les chants folkloriques à contenu religieux. Ils ont été fortement influencés par la littérature canonique de l'Église (livres bibliques et liturgiques, vies de saints, etc.) et les apocryphes. Les poèmes spirituels conservent une empreinte vivante de double foi et représentent un mélange hétéroclite d’idées chrétiennes et païennes.

§ 1.2 .Le baptême de la Rus' et le début de « l'enseignement du livre ». L'adoption du christianisme en 988 sous le grand-duc de Kiev Vladimir Sviatoslavich a placé la Russie dans l'orbite d'influence du monde byzantin. Après le baptême, la riche littérature slave de la vieille église créée par les frères de Thessalonique Constantin le philosophe, Méthode et leurs disciples dans la seconde moitié des IXe et Xe siècles a été transférée au pays depuis le sud et, dans une moindre mesure, depuis l'ouest. Slaves. Un énorme corpus de monuments traduits (principalement du grec) et originaux comprenait des livres bibliques et liturgiques, de la littérature patristique et pédagogique ecclésiale, des ouvrages dogmatiques-polémiques et juridiques, etc. Ce fonds de livres est commun à l'ensemble du monde orthodoxe byzantin-slave, assuré au sein c'est une conscience d'unité religieuse, culturelle et linguistique depuis des siècles. De Byzance, les Slaves ont adopté principalement la culture du livre ecclésiastique et monastique. La riche littérature profane de Byzance, qui perpétuait les traditions de l'Antiquité, à quelques exceptions près, n'était pas demandée par les Slaves. Influence slave du sud à la fin des Xe-XIe siècles. a marqué le début de la littérature russe ancienne et du langage du livre.

La Russie antique fut le dernier des pays slaves à accepter le christianisme et à connaître l'héritage littéraire de Cyrille et Méthode. Cependant, en un temps étonnamment court, elle en a fait son trésor national. Comparée aux autres pays slaves orthodoxes, la Russie antique a créé une littérature nationale beaucoup plus développée et diversifiée en genres et a infiniment mieux préservé le fonds de livres panslave.

§ 1.3 .Principes de vision du monde et méthode artistique de la littérature russe ancienne. Malgré toute son originalité, la littérature russe ancienne présentait les mêmes caractéristiques fondamentales et se développait selon les mêmes lois générales que les autres littératures européennes médiévales. Sa méthode artistique était déterminée par les particularités de la pensée médiévale. Il se distinguait par le théocentrisme - la croyance en Dieu comme cause première de tout être, de bonté, de sagesse et de beauté ; providentialisme, selon lequel le cours l'histoire du monde et la conduite de chaque personne est déterminée par Dieu et est la mise en œuvre de son plan pré-planifié ; compréhension de l'homme en tant que créature à l'image et à la ressemblance de Dieu, dotée de raison et de libre arbitre pour choisir le bien et le mal. Dans la conscience médiévale, le monde s'est divisé en un monde céleste, supérieur, éternel, inaccessible au toucher, révélé aux élus dans un moment de perspicacité spirituelle (« un hérisson ne peut pas être vu par la chair, mais est entendu par l'esprit et l'esprit » ), et un terrestre, inférieur et temporaire. Ce faible reflet du monde spirituel idéal contenait des images et des ressemblances d’idées divines grâce auxquelles l’homme a connu le Créateur. La vision médiévale du monde a finalement prédéterminé la méthode artistique de la littérature russe ancienne, qui était essentiellement religieuse et symbolique.

La littérature russe ancienne est imprégnée d'un esprit moraliste et didactique chrétien. L'imitation et l'assimilation à Dieu étaient considérées comme le but le plus élevé de la vie humaine, et son service était considéré comme la base de la moralité. Littérature Rus antique avait un caractère historique (et même factuel) prononcé et n'a pas permis pendant longtemps la fiction artistique. Elle se caractérisait par l'étiquette, le traditionalisme et la rétrospectivité, lorsque la réalité était évaluée sur la base d'idées sur le passé et les événements de l'histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament.

§ 1.4 .Système de genre de la littérature russe ancienne. DANS époque russe ancienne exclusivement grande importance avait des exemples littéraires. Tout d’abord, les livres bibliques et liturgiques traduits en slave de l’Église étaient considérés comme tels. Les œuvres exemplaires contenaient des modèles rhétoriques et structurels de différents types de textes, définissaient la tradition écrite ou, en d’autres termes, codifiaient la norme littéraire et linguistique. Ils ont remplacé les grammaires, la rhétorique et autres manuels théoriques sur l'art des mots, courants dans l'Europe occidentale médiévale, mais longtemps absents en Russie. . En lisant des exemples slaves de l’Église, de nombreuses générations d’anciens scribes russes ont compris les secrets de la technique littéraire. L'auteur médiéval s'est constamment tourné vers des textes exemplaires, a utilisé leur vocabulaire et leur grammaire, des symboles et des images sublimes, des figures de style et des tropes. Sanctifiés par l'antiquité et l'autorité de la sainteté, ils semblaient inébranlables et servaient de mesure de l'habileté littéraire. Cette règle constituait l’alpha et l’oméga de l’ancienne créativité russe.

L'éducateur et humaniste biélorusse Francis Skaryna a soutenu dans la préface de la Bible (Prague, 1519) que les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament sont un analogue des « sept arts libéraux » qui constituaient la base de l'éducation médiévale en Europe occidentale. La grammaire est enseignée par le Psautier, la logique ou la dialectique par le Livre de Job et les Épîtres de l'Apôtre Paul, la rhétorique par les œuvres de Salomon, la musique par les chants bibliques, l'arithmétique par le Livre des Nombres, la géométrie par le Livre de Josué. , l'astronomie par le Livre de la Genèse et d'autres textes sacrés.

Les livres bibliques étaient également perçus comme des exemples de genre idéaux. Dans l'Izbornik de 1073 - un manuscrit russe ancien remontant à la collection du tsar bulgare Siméon (893-927), traduit du grec, l'article « de la charte apostolique » déclare que la norme des œuvres historiques et narratives est le Livre. des Rois, un exemple dans le genre des hymnes d'église est le Psautier, des œuvres exemplaires « rusées et créatives » (c'est-à-dire liées à l'écriture des sages et de la poésie) sont les Livres pédagogiques de Job et les Proverbes de Salomon. Près de quatre siècles plus tard, vers 1453, le moine de Tver Thomas a appelé le Livre des Rois, le genre épistolaire - les épîtres apostoliques et les « livres qui sauvent les âmes » - la vie du livre des Rois dans son « Mot élogieux sur le Grand-Duc ». Boris Alexandrovitch" comme exemple d'œuvres historiques et narratives.

De telles idées, venues de Byzance en Russie, étaient répandues dans toute l'Europe médiévale. Dans la préface de la Bible, Francis Skorina a renvoyé ceux qui voulaient « connaître l'armée » et « les actes héroïques » aux Livres des Juges, notant qu'ils sont plus véridiques et utiles que « Alexandrie » et « Troie » - médiévaux. des romans avec des récits d'aventures sur Alexandre Macédonien et les guerres de Troie, connus en Russie (voir § 5.3 et § 6.3). D'ailleurs, le canon dit la même chose chez M. Cervantes, convainquant Don Quichotte d'abandonner ses extravagances et de reprendre ses esprits : « Si... vous êtes attiré par les livres sur les exploits et les actes chevaleresques, alors ouvrez Sainte Bible et lis Livre des Juges: vous trouverez ici de grands événements authentiques et des actes aussi vrais que courageux » (partie 1, 1605).

La hiérarchie des livres paroissiaux, telle qu'elle était comprise dans la Russie antique, est exposée dans la préface du métropolite Macaire aux Grandes Menaions Chetiy (achevée vers 1554). Les monuments qui constituaient le noyau de la littérature littéraire traditionnelle sont situés en stricte conformité avec leur place sur l'échelle hiérarchique. Ses niveaux supérieurs sont occupés par les livres bibliques les plus vénérés avec des interprétations théologiques. Au sommet de la hiérarchie des livres se trouvent l'Évangile, suivi de l'Apôtre et du Psautier (qui dans la Russie antique était également utilisé comme livre éducatif - ils apprenaient à lire). Suivent ensuite les œuvres des pères de l'Église : recueils d'œuvres de Jean Chrysostome « ​​Zlatostruy », « Margarit », « Chrysostome », œuvres de Basile le Grand, paroles de Grégoire le Théologien avec interprétations du métropolite Nikita d'Irakli, « Pandects » et « Taktikon » de Nikon Chernogorets, etc. Le niveau suivant est la prose oratoire avec son propre sous-système de genre : 1) paroles prophétiques, 2) apostoliques, 3) patristiques, 4) festives, 5) louables. Au dernier stade, il existe une littérature hagiographique avec une hiérarchie particulière des genres : 1) vies de martyre, 2) vénérables, 3) patericons de l'alphabet, Jérusalem, égyptien, Sinaï, Skete, Kiev-Petchersk, 4) vies de saints russes canonisés par les conciles de 1547 et 1549.

Le système des genres russes anciens, s'étant développé sous l'influence du système byzantin, a été reconstruit et développé au cours de sept siècles de son existence. Néanmoins, il a été conservé dans ses principales caractéristiques jusqu’au Nouvel Âge.

§ 1.5 .Langue littéraire de la Rus antique. Avec les vieux livres slaves de la Russie à la fin des Xe-XIe siècles. La vieille langue slave de l'Église a été transférée - la première langue littéraire slave commune, supranationale et internationale, créée sur la base du dialecte bulgaro-macédonien au cours du processus de traduction des livres paroissiaux (principalement grecs) par le philosophe Constantin, Méthode et leurs étudiants dans le seconde moitié du IXe siècle. dans les terres slaves occidentales et méridionales. Dès les premières années de son existence en Russie, la vieille langue slave de l'Église a commencé à s'adapter au discours vivant des Slaves orientaux. Sous son influence, certains slavismes du Sud spécifiques ont été supplantés par les russismes de la norme du livre, tandis que d'autres sont devenus des options acceptables dans ses limites. À la suite de l'adaptation de la langue slave de l'Église aux particularités du discours russe ancien, une version locale (vieux russe) de la langue slave de l'Église a été formée. Sa formation était sur le point d'être achevée dans la seconde moitié du XIe siècle, comme le montrent les plus anciens monuments écrits slaves orientaux : l'Évangile d'Ostromir (1056-1057), l'Évangile d'Arkhangelsk (1092), le service Menaions de Novgorod (1095-1096, 1096, 1097) et autres manuscrits contemporains.

La situation linguistique de la Russie kiévienne est évaluée différemment dans les travaux des chercheurs. Certains d'entre eux reconnaissent l'existence d'un bilinguisme, dans lequel la langue parlée était le vieux russe et la langue littéraire était le slave de l'Église (d'origine slave de la vieille église), qui n'a été que progressivement russifiée (A. A. Shakhmatov). Les opposants à cette hypothèse prouvent l'originalité langue littéraire dans la Russie kiévienne, la force et la profondeur de sa base de discours populaire slave oriental et, par conséquent, la faiblesse et la superficialité de l'influence du vieux slave (S. P. Obnorsky). Il existe un concept de compromis entre deux types d'une seule langue littéraire russe ancienne : le livre-slave et la littérature populaire, qui ont largement interagi et se sont diversifiés au cours du processus de développement historique (V.V. Vinogradov). Selon la théorie du bilinguisme littéraire, dans la Russie antique, il y avait deux langues de livre : le slave d'église et le vieux russe (F. I. Buslaev était proche de ce point de vue, puis il a été développé par L. P. Yakubinsky et D. S. Likhachev).

Dans les dernières décennies du 20e siècle. La théorie de la diglossie est devenue très célèbre (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Contrairement au bilinguisme dans la diglossie, les sphères fonctionnelles des langues livresques (slave d'église) et non livresques (vieux russe) sont strictement distribuées, ne se chevauchent presque pas et obligent les locuteurs à évaluer leurs idiomes sur une échelle de « haut - bas ». », « solennel - ordinaire », « ecclésiastique - laïc » . Le slave d'Église, par exemple, étant une langue littéraire et liturgique, ne pouvait pas servir de moyen de communication orale, mais pour le vieux russe, c'était l'une des fonctions principales. Sous la diglossie, le slave d'Église et le vieux russe étaient perçus dans la Russie antique comme deux variétés fonctionnelles d'une même langue. Il existe d'autres points de vue sur l'origine de la langue littéraire russe, mais ils sont tous discutables. Il est évident que la langue littéraire russe ancienne s'est formée dès le début comme une langue de composition complexe (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) et comprenait organiquement des éléments slaves d'Église et russes anciens.

Déjà au 11ème siècle. Différentes traditions écrites se sont développées et une langue des affaires est apparue, d’origine russe ancienne. C’était une langue écrite spéciale, mais pas littéraire, ni réellement livresque. Des documents officiels (lettres, pétitions, etc.), des codes juridiques (par exemple, « La Vérité russe », voir § 2.8) y ont été compilés et des brefs ont été rédigés aux XVIe et XVIIe siècles. Des textes au contenu quotidien étaient également rédigés en vieux russe : lettres en écorce de bouleau (voir § 2.8), inscriptions en graffiti dessinées avec un objet pointu sur le plâtre des bâtiments anciens, principalement des églises, etc. Au début, le langage des affaires avait peu d'interaction avec le littéraire. Cependant, au fil du temps, les frontières autrefois claires entre eux ont commencé à s’effondrer. Le rapprochement de la littérature et de l'écriture commerciale s'est opéré mutuellement et s'est clairement manifesté dans un certain nombre d'ouvrages des XVe-XVIIe siècles : « Domostroye », les messages d'Ivan le Terrible, l'ouvrage de Grigori Kotoshikhin « Sur la Russie sous le règne d'Alexei Mikhaïlovitch », « Le conte d'Ersha Ershovich », « Pétition Kalyazinskaya », etc.

La littérature médiévale russe constitue la première étape du développement de la littérature russe. Son apparition est étroitement liée au processus de formation du premier État féodal. Subordonné aux tâches politiques de renforcement des fondements du système féodal, il reflétait à sa manière diverses périodes du développement des relations publiques et sociales en Russie aux XIe-XVIIe siècles. La littérature russe ancienne est la littérature de la nationalité grand-russe émergente, se développant progressivement en une nation.

La question des limites chronologiques de la littérature russe ancienne n'a pas été définitivement résolue par notre science. Les idées sur le volume de la littérature russe ancienne restent encore incomplètes. De nombreuses œuvres ont été perdues dans les incendies d'innombrables incendies, lors des raids dévastateurs des nomades des steppes, de l'invasion des envahisseurs mongols-tatars et des envahisseurs polono-suédois ! Et plus tard, en 1737, les restes de la bibliothèque des tsars de Moscou furent détruits par un incendie qui éclata dans le Grand Palais du Kremlin. En 1777, la bibliothèque de Kiev fut détruite par un incendie. Les œuvres de la littérature russe ancienne étaient divisées en « mondaines » et « spirituelles ». Ces derniers ont été soutenus et diffusés de toutes les manières possibles, car ils contenaient les valeurs éternelles du dogme religieux, de la philosophie et de l'éthique, et les premiers, à l'exception des documents officiels juridiques et historiques, ont été déclarés « vains ». Grâce à cela, nous présentons notre littérature ancienne comme plus ecclésiastique qu’elle ne l’était en réalité. Lorsqu'on commence à étudier la littérature russe ancienne, il est nécessaire de prendre en compte ses spécificités, différentes de la littérature des temps modernes. Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est manuscrit la nature de son existence et de sa distribution. De plus, tel ou tel ouvrage n'existait pas sous la forme d'un manuscrit séparé et indépendant, mais faisait partie de diverses collections poursuivant certains objectifs pratiques. « Tout ce qui sert non à l’avantage, mais à l’embellissement, est passible de l’accusation de vanité. » Ces paroles de Basile le Grand ont largement déterminé l'attitude de l'ancienne société russe envers les œuvres écrites. La valeur d'un livre manuscrit particulier était évaluée du point de vue de son objectif pratique et de son utilité. L'un des traits caractéristiques de la littérature russe ancienne est son lien avec l'écriture religieuse et commerciale, d'une part, et avec l'art populaire poétique oral, d'autre part. La nature de ces liens était différente à chaque étape historique du développement de la littérature et dans ses monuments individuels. Cependant, plus la littérature était large et profonde utilisait l'expérience artistique du folklore, plus elle reflétait clairement les phénomènes de la réalité, plus la sphère de son influence idéologique et artistique était large.

Un trait caractéristique de la littérature russe ancienne est historicisme. Ses héros sont majoritairement des personnages historiques ; il n’autorise quasiment aucune fiction et suit strictement les faits. Même de nombreuses histoires sur les « miracles » - des phénomènes qui semblaient surnaturels à une personne médiévale, ne sont pas tant l'invention d'un ancien écrivain russe, mais plutôt des récits précis d'histoires de témoins oculaires ou des personnes elles-mêmes avec qui le « miracle » s'est produit. . La littérature russe ancienne, inextricablement liée à l'histoire du développement de l'État russe et du peuple russe, est empreinte d'un pathos héroïque et patriotique. Une autre caractéristique est l'anonymat.

La littérature glorifie la beauté morale de l'homme russe, capable de sacrifier ce qu'il y a de plus précieux pour le bien commun : la vie. Il exprime une foi profonde dans la puissance et le triomphe ultime du bien, dans la capacité de l'homme à élever son esprit et à vaincre le mal. L'écrivain russe ancien était le moins enclin à une présentation impartiale des faits, « écoutant le bien et le mal avec indifférence ». N'importe quel genre littérature ancienne, qu'il s'agisse d'une histoire historique ou d'une légende, d'une vie ou d'un sermon religieux, comprend généralement des éléments importants du journalisme. Abordant principalement des questions d'État, politiques ou morales, l'écrivain croit au pouvoir des mots, au pouvoir de persuasion. Il s'adresse non seulement à ses contemporains, mais aussi à ses descendants lointains en appelant à ce que les actes glorieux de leurs ancêtres soient préservés dans la mémoire des générations et que les descendants ne répètent pas les tristes erreurs de leurs grands-pères et arrière-grands-pères.

La littérature de la Russie antique exprimait et défendait les intérêts des échelons supérieurs de la société féodale. Cependant, cela ne pouvait que montrer une lutte de classes aiguë, qui se traduisait soit par des soulèvements spontanés ouverts, soit par des hérésies religieuses typiquement médiévales. La littérature reflétait de manière frappante la lutte entre les groupes progressistes et réactionnaires au sein de la classe dirigeante, chacun cherchant le soutien du peuple. Et puisque les forces progressistes de la société féodale reflétaient les intérêts nationaux et que ces intérêts coïncidaient avec les intérêts du peuple, nous pouvons parler de la nationalité de la littérature russe ancienne.

Périodisation

Selon la tradition établie, on distingue trois étapes principales dans le développement de la littérature russe ancienne, associées aux périodes de développement de l'État russe :

I. Littérature de l'ancien État russe du XIe - première moitié du XIIIe siècle. La littérature de cette période est souvent appelée la littérature de Kievan Rus. L'image centrale est Kyiv et Princes de Kyiv, l'unité de la vision du monde et le principe patriotique sont glorifiés. Cette période est caractérisée par l'unité relative de la littérature, déterminée par l'interconnexion des deux principaux centres culturels de l'État - Kiev et Novgorod. Il s'agit d'une période d'apprentissage, avec Byzance et la Bulgarie comme mentors. La littérature traduite prédomine. Elle est d'abord dominée par les textes religieux, puis apparaît la littérature laïque. Le thème principal est le thème de la terre russe et sa position dans la famille des peuples chrétiens. Seconde moitié du XIe siècle (avant cette période) - Évangile d'Ostromir, Izborniki, traduction de chroniques grecques, d'après le cat. « Chronographe d'après la grande exposition », « Le Sermon sur la loi et la grâce d'Hilarion ». Au milieu du XIe - premier tiers du XIIe genres de mots didactiques sont apparus

(Théodose de Pechersk, Luka Zhidyata), variétés de genre de vies originales (« La Légende » et « Lecture » sur Boris et Gleb, « La vie de Théodose de Pechersk », « Mémoire et louange au prince Vladimir »), contes historiques, histoires, traditions qui formaient la base de la chronique, qui au début du XIIe siècle. s'appelle "Le conte des années passées". Au même moment, paraissent la première « promenade »-voyage de l'abbé Daniel et une œuvre aussi originale que « l'Enseignement ».

Vladimir Monomakh.

II. Littérature de la période de fragmentation féodale et de la lutte pour l'unification du nord-est de la Russie (seconde moitié du XIIIe - première moitié du XVe siècle). L’épanouissement de la livre. Vladimir-Souzdal Rus'. «Le conte de l'invasion tatare-mongole», un cycle d'histoires sur la bataille de Koulikovo. Dans les centres régionaux, des chroniques locales, des hagiographies, des genres de voyages et des récits historiques sont créés. « Le Patericon de Kiev-Petchersk », « Le laïc de l'armée d'Igor », « Le laïc » de Daniil Zatochnik et « Le laïc de la destruction de la terre russe ». Au 14ème siècle sont apparus les contes fictifs « Le conte de la ville de Babylone ». «L'histoire du gouverneur de Mutyansky, Dracula». B15ème siècle "Marcher à travers les Trois Mers" d'Afanasy Nikitine est apparu.

III. Littérature de la période de création et de développement de l'État russe centralisé (XVI-XVII siècles). La lutte contre l'hérésie, la libération de la maladie spirituelle. Une satire et une histoire de tous les jours apparaissent.

L'importance historique de la bataille de Koulikovo et son reflet dans la littérature de la fin du XIVe-XVe siècle \ chronique, « Zadonshchina », « Le conte de la vie et du repos du grand-duc Dmitri Ivanovitch », « Le conte du massacre de Mamaev ».

En 1380, le prince de Moscou Dmitri Ivanovitch rassembla sous ses bannières la quasi-totalité de la Russie du Nord-Est et porta un coup dévastateur à la Horde d'Or. La victoire a montré que le peuple russe a la force de combattre l'ennemi de manière décisive, mais que ces forces ne peuvent être unies que par le pouvoir centralisé du Grand-Duc. Après la victoire sur le terrain de Koulikovo, la question du renversement définitif du joug mongol-tatare n'était plus qu'une question de temps. Les événements historiques de 1380 se sont reflétés dans l'art populaire oral et les œuvres littéraires : le récit chronique « Zadonshchina », « Le récit de la vie et de la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch », « Le récit du massacre de Mamaïev ».

Chronique de la bataille de Koulikovo. L'histoire chronique de la bataille de Koulikovo nous est parvenue en deux versions : courte et longue. L'histoire expose non seulement les faits principaux : le rassemblement des forces ennemies et des troupes russes, la bataille sur la rivière Nepryadva, le retour victorieux du Grand-Duc à Moscou, la mort de Mamai, mais donne également une évaluation journalistique émotionnellement expressive de ces événements. faits. Le personnage central de l'histoire de la chronique est grand Duc Moscou Dmitri Ivanovitch. Il "Aimant le Christ" Et "Aimant Dieu" le prince est un chrétien idéal, se tournant constamment vers Dieu avec des prières, en même temps un brave guerrier qui combat sur le champ de Koulikovo "devant" La bataille elle-même est représentée à l'aide de techniques caractéristiques d'un récit militaire : "Le massacre fut grand et la bataille fut forte et le lâche fut grand... versant le sang comme un nuage de pluie des deux... cadavre tomba sur cadavre, et le corps tatar tomba sur le corps des paysans."

L'objectif principal de l'histoire de la chronique est de montrer la supériorité du courage des troupes russes sur l'arrogance et la cruauté. "mangeurs de nourriture crue" "Tatars impies" Et « sale Lituanie » stigmatiser la trahison d'Oleg Ryazansky.

La nouvelle a été incluse dans le « Chroniqueur Rogozhsky » et est un ouvrage informatif avec une structure traditionnelle en trois parties. Une place considérable est consacrée à la 3ème partie - les conséquences de la bataille. Mais de nouveaux détails apparaissent également : la liste des morts à la fin du récit ; des techniques consistant à enchaîner des tropes homogènes (« le prince impie et maléfique de la Horde, le sale Mamai ») et à combiner des phrases tautologiques (« les morts sont innombrables »). La longue histoire a été conservée dans le cadre de la 4e Chronique de Novgorod. La composition des informations factuelles est la même que dans le résumé, mais... Il s'agit d'une histoire de type événementiel, l'auteur a augmenté le nombre d'éléments de composition caractérisant les héros. Le nombre de prières du personnage principal augmente : avant la bataille - 3, après la bataille - une prière de remerciement. Un autre fragment lyrique, auparavant inutilisé, apparaît également: la lamentation des épouses russes. Une variété de moyens figuratifs et expressifs sont également utilisés, particulièrement vifs en relation avec les ennemis : « le sombre crudivore Mamai », l'apostat Oleg Ryazansky, « destructeur d'âme », « paysan suceur de sang ». Les descriptions de la bataille de Koulikovo elle-même dans toutes les histoires se distinguent par leur émotivité, créée par les exclamations de l'auteur et l'inclusion dans le texte d'éléments paysagers qui n'avaient pas été utilisés auparavant. Toutes ces caractéristiques rendent le récit plus motivé par l’intrigue et plus intense émotionnellement.

La composition des « Contes » suit structurellement la tradition d'une histoire militaire, mais le récit se compose d'un certain nombre d'épisodes-micro-intrigues séparés, reliés entre eux par des inserts motivés par l'intrigue ou chronologiques, ce qui constitue une innovation. Une autre nouveauté se manifeste dans le désir de l’auteur de montrer la personnalité de chaque personnage individuellement et de montrer son rôle tout au long de l’histoire. Les personnages sont divisés en principaux (Dmitry Ivanovich, Vladimir Andreevich et Mamai), secondaires (Sergius de Radonezh, Dmitry Bobrok, Oleg Ryazansky, etc.) et épisodiques (Metropolitan Cyprien, Thomas Katsibey, etc.). Une caractéristique de composition est également constituée de nombreux fragments lyriques (prières, pleurs) et descriptions naturelles. Une vision apparaît également dans le texte. Un nouvel élément descriptif apparaît : une image de l'armée russe, telle que les princes la voyaient depuis la colline. Parallèlement à la préservation des formules militaires, de nombreuses épithètes et comparaisons sont utilisées, et le rôle des métaphores est renforcé, mettant l'accent sur les expériences des héros. L’auteur de « Zadonshchina » a pris comme modèle « Le conte de la campagne d’Igor ». Boyan est également mentionné dans l'introduction, et à la fin l'heure de l'événement est établie (« Et de l'armée de Kalat au massacre de Mamaev, il y a 160 ans »). Le reste du texte dans son ensemble est traditionnel – une structure en trois parties. Mais au sein de chaque partie, le récit est construit sur la base d'épisodes-images individuels, alternant avec les digressions de l'auteur. L'histoire contient des éléments documentaires, l'utilisation de données numériques et des listes. Il y a des écarts mineurs par rapport à la chronologie, ce qui n'est pas conventionnel pour une histoire militaire. Les fragments lyriques sont peu nombreux, selon les canons d'un récit militaire. Il n'y a pas de descriptions détaillées des personnages (à l'exception de Dmitry Ivanovich) et les ennemis sont décrits de manière assez schématique. L’influence du folklore est visible dans l’utilisation de comparaisons négatives (« Vous n’étiez pas des loups gris, mais étant arrivés à l’abomination des Tatars, ils veulent traverser toute la terre russe en combattant »). « Zadonshchina » est un monument créé à l'intersection des traditions : folklore, contes militaires et « Les Laïcs ». Mais la tradition de l’histoire militaire doit toujours être reconnue comme la principale.

"Zadonshchina." Zadonshchina" nous est venu six listes, dont la plus ancienne (liste d'Efrosin) remonte aux années 1470 et la dernière à la fin du XVIIe siècle. « Zadonshchina » est le nom donné à l’œuvre en question dans la liste d’Efrosyn. Dans d'autres listes, il s'intitule « L'histoire du grand-duc Dmitri Ivanovitch et de son frère, le prince Vladimir Andreevich ». La liste Efrosinovsky est une refonte abrégée du long texte original qui n'a pas été reçu ; dans les listes restantes, le texte regorge d'erreurs et de distorsions.

« Zadonshchina » exprime l’attitude poétique de l’auteur face aux événements de la bataille de Koulikovo. Son histoire (comme dans « Le Conte de la campagne d’Igor ») est transférée d’un endroit à un autre : de Moscou au champ de Koulikovo, de nouveau à Moscou, à Novgorod, de nouveau au champ de Koulikovo. Le présent est étroitement lié aux souvenirs du passé. L'auteur lui-même a décrit son œuvre comme « la pitié et l'éloge du grand-duc Dmitri Ivanovitch et de son frère, le prince Vladimer Ondreevich », « la pitié » est une lamentation pour les morts, « la louange » est la gloire du courage et de la valeur militaire des Russes.

La première partie de "Zadoshchina" - "dommage" décrit le rassemblement des troupes russes, leur marche, la première bataille et la défaite. La nature dans « Zadonshchina » est du côté des Russes et laisse présager une défaite "sale": Les oiseaux crient et le soleil brille pour Dmitry Donskoy. Les guerriers tombés au combat sont pleurés par leurs épouses : princesses et nobles. Leurs lamentations sont construites, comme celle de Iaroslavna, sur un appel au vent, au Don et à la rivière Moscou.

La deuxième partie de "Zadoshchina" - "louer" glorifie la victoire remportée par les Russes lorsque le régiment de Dmitri Bobrok Volynets est sorti d'une embuscade. Les ennemis ont fui et les Russes ont obtenu un riche butin, et maintenant les épouses russes portent les tenues et les bijoux des femmes de la Horde.

Le texte entier de « Zadonshchina » est corrélé avec « Le Conte de la campagne d'Igor » : il y a une répétition de passages entiers du « Conte », avec les mêmes caractéristiques et des dispositifs poétiques similaires. Mais l’appel de l’auteur de « Zadonshchina » au « Conte de la campagne d’Igor » est de nature créative et non mécanique. La victoire du grand-duc de Moscou sur Mamai est perçue par l'auteur de "Z". en guise de vengeance pour la défaite subie par Igor sur Kayal. L'élément chrétien dans « Zadonshchina » est considérablement renforcé et il n'y a aucune image païenne.

Il est généralement admis que « Zadonshchina » a été écrit par Sophony Ryazan : ce nom, comme le nom de son auteur, est cité dans le titre de deux ouvrages. Cependant, Sofoniy Riazanets est également appelé l'auteur du « Conte du massacre de Mamaïev » dans un certain nombre de listes de l'édition principale du « Conte ». Le nom de Sophonie Ryazan est mentionné dans le texte même de « Zadonshchina », et la nature de cette mention est telle que dans Sophonie Ryazan, il ne faut probablement pas voir l'auteur de « Zadonshchina », mais l'auteur d'une œuvre poétique sur le Bataille de Koulikovo qui ne nous est pas parvenue, dont, indépendamment l'un de l'autre, l'auteur de « Zadonshina » et l'auteur de « Le Conte du massacre de Mamaev » ont profité l'un de l'autre. . Nous n’avons aucune information sur Sophonie Riazan, à l’exception de la mention de son nom dans « Zadonshchina » et dans « Le Conte du massacre de Mamaïev ».

« Zadonshchina » est un monument littéraire intéressant, créé en réponse directe à événement le plus important dans l'histoire du pays. Cet ouvrage est également remarquable en ce qu'il reflète l'idée politique avancée de son époque : Moscou devrait être à la tête de toutes les terres russes et l'unité des princes russes sous le règne du Grand-Duc de Moscou sert de garantie de la libération. de la terre russe de la domination mongole-tatare.

"Le conte du massacre de Mamaïev." « Le Conte du massacre de Mamaïev » est le monument le plus étendu du cycle de Koulikovo, écrit au milieu du XVe siècle. Ce n'est pas seulement un monument littéraire, mais aussi une source historique importante. C'est dans ce document que l'histoire la plus détaillée des événements de la bataille de Koulikovo nous est parvenue. La « Légende » décrit la préparation de la campagne et « l'organisation » des régiments, la répartition des forces et l'attribution de leur tâche militaire aux détachements. Le « Conte » décrit en détail le mouvement de l'armée russe de Moscou via Kolomna jusqu'au champ de Koulikovo. Voici une liste des princes et gouverneurs qui ont pris part à la bataille et raconte le passage des forces russes à travers le Don. Ce n'est que grâce au « Conte » que nous savons que l'issue de la bataille a été décidée par un régiment sous la direction du prince Vladimir Serpukhovsky : avant le début de la bataille, il est tombé dans une embuscade et, avec une attaque inattendue des flancs et de l'arrière de l'ennemi qui avait fait irruption dans la position russe lui inflige une défaite écrasante. Le « Conte » nous apprend que le Grand-Duc a été choqué et retrouvé inconscient après la fin de la bataille. Ces détails et bien d'autres, y compris des épopées légendaires (l'histoire du duel avant le début de la bataille entre le moine-héros Peresvet et le héros tatar, des épisodes racontant l'aide des saints russes, etc.), ont été apportés à nous seulement par « La Légende du « massacre de Mamaev ».

Le « Conte » a été réécrit et révisé à plusieurs reprises, jusqu'au début du XVIIIe siècle, et nous est parvenu en huit éditions et grandes quantités choix. À PROPOS popularité Le statut du monument auprès du lecteur médiéval en tant que « quatrième » œuvre (destiné à la lecture individuelle) est attesté par le grand nombre de exemplaires de couverture (illustrés de miniatures) de celui-ci.

Le personnage principal de « The Tale » est Dmitry Donskoy. "La Légende" n'est pas seulement une histoire sur la bataille de Koulikovo, mais aussi un ouvrage dédié à l'éloge du Grand-Duc de Moscou. L'auteur dépeint Dmitry comme un commandant sage et courageux, mettant l'accent sur sa valeur militaire et son courage. Tous les autres personnages de l'œuvre sont regroupés autour de Dmitry Donskoy. Dmitry est l'aîné des princes russes, tous sont ses fidèles assistants, vassaux, ses jeunes frères. L'image de Dmitry Donskoy porte encore principalement les traits de l'idéalisation, mais des tendances futures en matière de recours au principe personnel y sont visibles - l'auteur parle parfois des émotions particulières de DD (tristesse, rage, etc.)

Dans le « Conte », la campagne de Dmitri Ivanovitch est bénie par le métropolite Cyprien. En fait, Cyprien n’était pas à Moscou en 1380. Ce n’est pas une erreur de la part de l’auteur de « The Tale », mais. Pour des raisons journalistiques, l'auteur de « La Légende », qui s'est donné pour mission de peindre une image idéale du grand-duc de Moscou, souverain et chef de toutes les forces russes, a dû illustrer la forte alliance du prince de Moscou avec le métropolite. de toute la Russie. Et dans une œuvre littéraire, il pourrait, contrairement à la vérité historique, parler de la bénédiction de Dmitry et de son armée par le métropolite Cyprien, d'autant plus que formellement Cyprien était réellement à cette époque le métropolite de toute la Russie.

Lors de la bataille de Koulikovo, le prince de Riazan Oleg et le prince lituanien Jagellon, fils du prince lituanien Olgerd, décédé en 1377, conclurent une alliance avec Mamai. Dans le « Conte », qui décrit l’événement de 1380, Olgerd est désigné comme l’allié lituanien de Mamai. Comme dans le cas de Cyprien, nous ne sommes pas confrontés à une erreur, mais à une dispositif littéraire et journalistique. Pour les Russes de la fin du XIVe et du début du XVe siècle, et surtout pour les Moscovites, le nom d'Olgerd était associé aux souvenirs de ses campagnes contre la Principauté de Moscou. C'était un ennemi insidieux et dangereux de la Russie, dont la ruse militaire a été rapportée dans l'article nécrologique de la chronique sur sa mort. Par conséquent, ils ne pouvaient appeler Olgerd un allié de Mamai au lieu de Jogaila qu'à une époque où ce nom était encore bien connu comme celui d'un dangereux ennemi de Moscou. Plus tard, un tel changement de nom n’avait aucun sens .

Mamai, l'ennemi de la terre russe, est dépeint par l'auteur du « Conte » sur des tons très négatifs. Il y a un contraste : si Dmitry est un début brillant, le chef d'une bonne cause, dont les actions sont guidées par Dieu, alors Mamai est la personnification des ténèbres et du mal - le diable se tient derrière lui. Personnage héroïque les événements décrits dans le « Conte » ont été déterminés appel auteur aux traditions oralesà propos du massacre de Mamaev. La tradition orale remonte très probablement à l'épisode de combat singulier avant le début de la bataille générale du moine du monastère Trinité-Serge de Peresvet avec le héros tatare. La base épique se fait sentir dans l'histoire du « test des signes » de Dmitry Volynets ; Le gouverneur expérimenté Dmitri Volynets et le grand-duc, la veille de la bataille, se rendent sur le terrain entre les troupes russes et tatares, et Volynets entend comment la terre pleure « en deux » - à propos des soldats tatars et russes : il y aura il y aura beaucoup de morts, mais les Russes l'emporteront quand même. La tradition orale est probablement à la base du message du « Conte » selon lequel Dmitry, avant la bataille, a mis une armure princière sur son commandant bien-aimé, et lui-même, dans les vêtements d'un simple guerrier avec une massue de fer, a été le premier à se précipiter au combat. Dans le cri d’Evdokia, il y a aussi des notes de cris et de lamentations folkloriques.

Descriptions de l'armée russe sont des images lumineuses et imaginatives. Dans les descriptions d'images de la nature, on peut noter un certain lyrisme et une volonté de relier ces descriptions à l'ambiance des événements. Certaines des remarques de l'auteur sont profondément émouvantes et ne sont pas dénuées d'une véracité réaliste. Parlant, par exemple, des adieux aux épouses des soldats quittant Moscou pour se battre, l'auteur écrit que les épouses « étaient incapables de prononcer un mot en larmes et en exclamations sincères », et ajoute que « le grand prince lui-même pouvait à peine résister aux larmes. , sans s’étouffer pour faire pleurer les gens pour le plaisir.

«Le récit du massacre de Mamaïev» intéressait les lecteurs simplement parce qu'il décrivait en détail toutes les circonstances de la bataille de Koulikovo. Cependant, ce n’est pas le seul attrait de l’œuvre. Malgré une touche rhétorique importante, « Le récit du massacre de Mamaïev » a une portée prononcée. personnage de l'intrigue. Non seulement l'événement lui-même, mais aussi le sort des individus, le développement des rebondissements de l'intrigue a incité les lecteurs à s'inquiéter et à sympathiser avec ce qui était décrit. Et dans plusieurs éditions du monument, les épisodes de l'intrigue deviennent plus complexes et se multiplient. Tout cela a fait du « Conte du massacre de Mamaïev » non seulement un monument historique et journalistique, mais aussi une œuvre intrigue captivante.

« Sermon sur la vie et la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie »

« Le Conte de la vie et de la mort du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie » dans son style peut être attribué à monuments hagiographiques de style expressif-émotionnel.

Ce louer actes de Dmitry Donskoy, dont l'auteur du Laïc autodérision caractéristique du genre déclare à la fin de son ouvrage qu'il n'est pas digne de décrire les actions du maître.

Stylistiquement et compositionnellement, « Le Laïc » est proche des œuvres d’Épiphane le Sage.

Les traditions littéraires de la biographie militaire et les traditions folkloriques se combinent (la plainte d’Evdokia est remplie d’images physiques).

L’époque à laquelle le Laïc a été écrit est datée différemment. La plupart des chercheurs attribuent sa création aux années 90. XIVe siècle, croyant qu'il a été écrit par un témoin oculaire de la mort et de l'enterrement du prince (mort en 1389).

Il a une structure de vie traditionnelle (caractéristiques du DD, de son père et de sa mère), mais en même temps une autre hypostase du DI est entrelacée - un homme d'État.

Les informations biographiques précises sur Dmitry Donskoy et les données historiques présentent peu d'intérêt pour l'auteur. Au début, la continuité de Dmitry par rapport au grand-duc Vladir Ier et le fait qu'il est un « parent » des saints princes Boris et Gleb sont soulignés. La bataille de Vozha et le massacre de Mamayevo sont mentionnés. Tant dans ces parties du « Conte de la vie » que dans d’autres, où certains événements spécifiques sont impliqués ; ce n'est pas tant leur histoire qui est racontée, mais leur caractéristiques généralisées. "Mot" - une chaîne d'éloges pour Dmitry et les réflexions philosophiques très complexes de l’auteur sur la grandeur du prince, dans lesquelles s’intercalent des détails biographiques. En comparant son héros à des personnages bibliques (Adam, Noé, Moïse), l'écrivain souligne la supériorité de son héros sur eux. Dans la même série de comparaisons, Dmitry apparaît comme le plus grand dirigeant connu de l’histoire du monde.

Particulièrement mis en valeur dans la « Parole » le cri de l'épouse de Dmitri Donskoï, la princesse Evdokia, empreint d'un lyrisme profond. Cela reflète l'influence de la plainte de la veuve populaire : Evdokia s'adresse au défunt comme s'il était vivant, comme s'il menait avec eux une conversation caractéristique du folklore et de la comparaison du défunt avec le soleil, le mois ou l'étoile couchante. Mais le cri glorifie aussi les vertus chrétiennes du prince.

« Le Conte de la vie » poursuivait un objectif politique clair : glorifier le prince de Moscou, conquérant de Mamai, en tant que souverain de toute la terre russe, héritier de l'État de Kiev, entourer le pouvoir du prince d'une aura de sainteté et élever son autorité politique à des sommets inaccessibles.

La littérature russe ancienne n'empruntait pas mécaniquement, mais transformait de manière créative les traditions littéraires byzantines et bulgares avec lesquelles elle était étroitement liée. La Rus' a adopté la tradition ascétique byzantine et n'a pas rejoint la culture de Constantinople de la capitale ; elle n'a accepté que la littérature chrétienne elle-même, à l'exclusion de la littérature ancienne, très répandue à Byzance. L'une des raisons en est qu'une situation similaire s'était déjà créée dans la littérature slave du sud, qui est devenue un modèle pour le russe. L'héritage antique, qui est devenu la base de l'éducation laïque à Byzance, était perçu en Russie comme païen, donc nocif pour l'âme humaine et n'ayant aucune valeur culturelle.

La littérature russe résolvait principalement des problèmes non littéraires. Le principe le plus important culture médiévale« imitatio » (imitation, comparaison) suggérait que les dons de grâce s'acquièrent tout au long du chemin de la familiarisation avec des modèles, y compris verbaux. C'est pourquoi Tâche principale Pour les anciens scribes russes, le salut de l’âme était perçu. Presque toute la littérature connue avait une orientation théologique et religieuse-éducative, y compris les chroniques. Des codes tels que « Izmaragd », « La chaîne d’or », « L’étendard juste », « L’abeille » étaient destinés à développer les compétences du lecteur dans le service chrétien. L'histoire, enregistrée dans les chroniques, était perçue avant tout comme la réalisation de la providence de Dieu. Parmi les œuvres survivantes se distingue « Le Conte de la campagne d’Igor ».

Il n'était possible de tirer un bénéfice spirituel de l'œuvre qu'avec une présentation fiable des événements - manifestations de la Providence. La plupart des textes narratifs sont marqués par une attitude d'authenticité. Ceci est démontré par des références à des chroniques, des recherches de précédents et un intérêt pour les opinions de témoins oculaires. Le narrateur cherchait à s'appuyer soit sur les informations des participants aux événements, soit sur la tradition, considérée comme une source fiable.

L’analogie rétrospective était un moyen important de maîtriser le passé. Un discours sur la loi et la grâce utilise des exemples bibliques pour démontrer les avantages la foi chrétienne et glorifier le peuple russe, qui a participé à la grâce. Dans les chroniques, la princesse Olga est comparée à la reine grecque Hélène et le prince Vladimir au Salomon biblique. Les textes ont été conçus pour les connaissances de base du lecteur, sa familiarité avec les images chrétiennes et la théologie. La rétrospective présupposait la prédétermination des événements. En plus du concept linéaire du temps, la cosmologie chrétienne médiévale supposait la corrélation des événements avec un état initial originel, qui ne semble jamais disparaître. L'idée du temps linéaire s'est combinée avec l'idée du retour sans fin, de l'éternité. D'où l'engagement caractéristique des scribes envers des intrigues et des thèmes qui ont toujours été d'actualité. L'incarnation de cette idée était une parabole chrétienne dont les héros ne correspondent pas à une époque historique spécifique. Dans la littérature hagiographique, un saint peut agir en dehors des catégories spatio-temporelles habituelles.

L'histoire et l'éternité n'impliquaient pas de fiction, de fiction artistique. Déjà en 1073, les compilateurs de la « Collection Sviatoslav » mettaient en garde contre les œuvres mondaines étrangères basées sur l'imagination artistique.

Histoire

Diffusion de l'écriture et de l'éducation

Malgré le fait que l'écriture cyrillique était connue plus tôt sur les terres russes, ce n'est qu'après le baptême de la Russie qu'elle s'est répandue. Il a également reçu une base sous la forme d'une tradition culturelle développée du christianisme oriental. Le fait que le christianisme ait été accepté dans sa version orientale et orthodoxe, qui, contrairement au catholicisme, autorisait le culte dans les langues nationales, était d'une importance significative. Cela a créé des conditions favorables au développement de l'écriture dans langue maternelle... Ayant besoin de personnes alphabétisées, le prince Vladimir Svyatoslavich a organisé les premières écoles.

Le développement de l'écriture en russe a conduit au fait que l'Église russe n'est pas devenue dès le début un monopole dans le domaine de l'alphabétisation et de l'éducation. L'alphabétisation n'était pas seulement un privilège de la classe dirigeante ; elle pénétrait également parmi les citadins ordinaires. La diffusion de l'alphabétisation parmi les différentes couches de la population urbaine est attestée par les lettres en écorce de bouleau découvertes lors de fouilles archéologiques à Novgorod et dans d'autres villes et remontant au XIe siècle. Il s'agit de lettres, de mémos, d'exercices pédagogiques, etc. L'écriture était donc utilisée non seulement pour créer des livres, des actes étatiques et juridiques, mais aussi dans la vie quotidienne. On trouve souvent des inscriptions sur des produits artisanaux. Les citoyens ordinaires ont laissé de nombreuses notes sur les murs des églises de Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir et d'autres villes.

Les plus anciens monuments écrits russes connus sont des traités avec Byzance au Xe siècle. Ils témoignent de la connaissance des Rus' avec l'alphabet cyrillique avant même l'Épiphanie. Cependant, leurs originaux n'ont pas survécu. Seules les listes contenues dans le Conte des années passées sont connues. Les monuments écrits russes les plus anciens qui subsistent sont le Codex de Novgorod (Psautier et autres textes) de la fin du Xe - début du XIe siècle, l'« Évangile d'Ostromir », écrit par le diacre Grégoire pour le maire de Novgorod Ostromir en 1057, et deux « Izborniki » du prince Sviatoslav Yaroslavovitch en 1073 et 1076. Haut niveau Le savoir-faire professionnel avec lequel ces livres ont été réalisés témoigne de la production bien établie de livres manuscrits dès la première moitié du XIe siècle, ainsi que des compétences bien établies en matière de « construction de livres » à cette époque.

Les principaux centres de production de livres étaient les monastères et les églises cathédrales, où se trouvaient des ateliers spéciaux avec des équipes permanentes de copistes. Non seulement ils copiaient des livres, mais ils tenaient également des chroniques, créaient des œuvres littéraires originales et traduisaient des livres étrangers. L'un des principaux centres de cette activité était le monastère de Kiev-Petchersk, dans lequel s'est développé un mouvement littéraire spécial qui a eu un impact grande influence sur la littérature et la culture de la Rus antique. Comme en témoignent les chroniques, dès le XIe siècle en Russie, des bibliothèques contenant jusqu'à plusieurs centaines de livres furent créées dans les monastères et les églises cathédrales. La situation a changé au XIIe siècle, lorsque le métier de « copiste de livres » est également apparu dans les grandes villes. Cela témoignait de l'alphabétisation croissante de la population et du besoin accru de livres, que les scribes du monastère ne pouvaient satisfaire. De nombreux princes avaient avec eux des scribes et certains d’entre eux copiaient eux-mêmes des livres.

L’éducation était très appréciée dans la société russe ancienne. Dans la littérature de l’époque, on peut trouver de nombreux éloges du livre, des déclarations sur les avantages des livres et sur « l’enseignement des livres ».

Littérature originale de la période pré-mongole

Le prince Vladimir Monomakh était un écrivain exceptionnel. Son « Enseignement » dressait l'image idéale d'un prince - un dirigeant juste, abordant les questions urgentes de notre temps : la nécessité d'un pouvoir princier fort, l'unité pour repousser les raids des nomades, etc. « Enseignement » est l'œuvre d'un laïc nature. Il est imprégné de la spontanéité des expériences humaines, étrangères à l'abstraction et remplie d'images réelles et d'exemples tirés de la vie.

La question du pouvoir princier dans la vie de l'État, des modalités de sa mise en œuvre et des devoirs du prince devient l'une des questions centrales de la littérature. L’idée naît de la nécessité d’une puissance forte comme condition pour réussir à combattre les ennemis extérieurs et à surmonter les contradictions internes. Ces réflexions s'incarnent dans l'une des œuvres les plus talentueuses des XIIe-XIIIe siècles, qui nous est parvenue en deux éditions principales, « La Parole » et « La Prière » de Daniil Zatochnik. Fervent partisan d’un pouvoir princier fort, Daniil écrit avec humour et sarcasme sur la triste réalité qui l’entoure.

Une place particulière dans la littérature de la Russie antique est occupée par « Le Conte de la campagne d'Igor », datant de la fin du XIIe siècle. Il raconte la campagne infructueuse contre les Polovtsiens en 1185 par le prince de Novgorod-Seversk Igor Sviatoslavovich. La description de cette campagne incite l'auteur à réfléchir au sort de la terre russe. L'auteur voit les raisons des défaites dans la lutte contre les nomades, les raisons des désastres de la Rus' dans la guerre civile princière, dans la politique égoïste des princes assoiffés de gloire personnelle. L’image de la terre russe est centrale pour les laïcs. L'auteur appartenait au milieu druzhina. Il a constamment utilisé les concepts d'« honneur » et de « gloire » qui lui sont caractéristiques.

L’invasion mongole a eu une grande influence sur la culture russe. Le premier ouvrage consacré à l'invasion est « Le mot de la destruction de la terre russe ». Le mot ne nous est pas complètement parvenu. L'invasion de Batu est également consacrée au "Conte de la ruine de Riazan par Batu" - composant série d'histoires sur icône miraculeuse Nikola Zaraisky. Un exemple de préservation des traditions d'éloquence solennelle et pédagogique au XIIIe siècle sont les instructions (« Un mot sur le manque de foi », etc.)

La littérature russe ancienne, qu'est-ce que c'est ? Les œuvres des XIe-XVIIe siècles comprennent non seulement des œuvres littéraires, mais aussi des textes historiques (chroniques et annales), des descriptions de voyages (appelées promenades), des vies (récits de la vie des saints), des enseignements, des épîtres, des exemples de le genre oratoire, ainsi que quelques textes à contenu commercial. Comme vous pouvez le constater, les thèmes de la littérature russe ancienne sont très riches. Toutes les œuvres contiennent des éléments d'illumination émotionnelle de la vie et de créativité artistique.

Paternité

À l'école, les élèves étudient ce qu'est la littérature russe ancienne et prennent des notes sur les concepts de base. Ils savent probablement que la plupart des travaux concernent cette période, n'a pas conservé les noms de copyright. La littérature de la Russie antique est pour la plupart anonyme et donc similaire à l'art populaire oral. Les textes étaient écrits à la main et circulaient par correspondance - copie et, par conséquent, étaient souvent révisés pour s'adapter aux nouveaux goûts littéraires, à la situation politique, aux capacités littéraires et aux préférences personnelles des copistes. Par conséquent, les œuvres nous sont parvenues dans différentes éditions et versions. Leur analyse comparative aide les chercheurs à restituer l’histoire d’un monument particulier et à tirer une conclusion sur l’option la plus proche de la source originale, le texte de l’auteur, ainsi qu’à retracer l’histoire de ses modifications.

Parfois, dans de très rares cas, nous disposons de la version de l’auteur, et souvent, dans des listes ultérieures, nous pouvons trouver les monuments de la littérature russe ancienne les plus proches de l’original. Ils doivent donc être étudiés sur la base de toutes les versions disponibles des œuvres. Ils sont disponibles dans les grandes bibliothèques municipales, les musées et les archives. De nombreux textes survivent dans un grand nombre de listes, certains dans un nombre limité. La seule option est présentée, par exemple, "Le conte du malheur", "Le conte de la campagne d'Igor".

« Étiquette » et répétabilité

Il est nécessaire de noter une caractéristique de la littérature russe ancienne comme la répétition dans différents textes appartenant à différentes époques de certaines caractéristiques, situations, épithètes, métaphores, comparaisons. Les œuvres sont caractérisées par ce qu'on appelle l'étiquette : le héros se comporte ou agit d'une manière ou d'une autre, puisqu'il suit les concepts de son époque sur la façon de se comporter dans diverses circonstances. Et les événements (par exemple les batailles) sont décrits à l'aide de formes et d'images constantes.

littérature du 10ème siècle

Nous continuons à parler de ce dont il s'agit, prenez des notes sur les points principaux si vous avez peur d'oublier quelque chose. majestueux, solennel, traditionnel. Son origine remonte au Xe siècle, ou plus précisément à sa fin, lorsque, après l'adoption du christianisme comme religion d'État en Russie, des textes historiques et officiels ont commencé à paraître rédigés en Langue slave de l'Église. Grâce à la médiation de la Bulgarie (qui fut la source de ces œuvres), la Rus antique rejoignit la littérature développée de Byzance et des Slaves du Sud. Pour réaliser ses intérêts, l’État féodal dirigé par Kiev devait créer ses propres textes et introduire de nouveaux genres. Avec l'aide de la littérature, il était prévu d'inculquer le patriotisme, d'établir l'unité politique et historique du peuple et anciens princes russes, dénonçant leurs conflits.

Littérature du XIe au début du XIIIe siècle.

Les thèmes et objectifs de la littérature de cette période (la lutte contre les Polovtsiens et les Pechenegs - ennemis extérieurs, les questions du lien entre l'histoire russe et l'histoire mondiale, la lutte pour le trône des princes de Kiev, l'histoire de l'émergence de l'État ) a déterminé la nature du style de cette époque, que D. S. Likhachev a appelé l'historicisme monumental. L'émergence de l'écriture de chroniques dans notre pays est associée au début de la littérature nationale.

11ème siècle

Les premières vies de Théodose de Pechersk, Boris et Gleb remontent à ce siècle. Ils se distinguent par leur attention aux problèmes contemporains, leur excellence littéraire et leur vitalité.

Le patriotisme, la maturité de la pensée socio-politique, le journalisme et la haute compétence sont marqués par les monuments de l'oratoire « Le Sermon sur la loi et la grâce », écrit par Hilarion dans la première moitié du XIe siècle, et « Paroles et enseignements » (1130- 1182). "Enseignement" du Grand-Duc Kievski Vladimir Monomakh, qui vécut de 1053 à 1125, était imprégné d'une profonde humanité et soucieux du sort de l'État.

"Le conte de la campagne d'Igor"

Il est impossible d'éviter de mentionner cet ouvrage lorsque le sujet de l'article est la littérature russe ancienne. Qu'est-ce que « Le conte de la campagne d'Igor » ? Il s'agit de la plus grande œuvre de la Rus antique, créée par un auteur inconnu dans les années 80 du XIIe siècle. Le texte est consacré à un sujet spécifique - la campagne infructueuse dans la steppe polovtsienne en 1185 par le prince Igor Sviatoslavovich. L'auteur s'intéresse non seulement au sort de la terre russe, il rappelle également les événements du présent et du passé lointain, donc les vrais héros de "The Laïc" ne sont pas Igor ou Svyatoslav Vsevolodovich, qui reçoit également beaucoup d'attention. dans l'œuvre, mais la terre russe, le peuple est ce qu'elle est basée sur la littérature russe ancienne. « La Parole » est liée à bien des égards aux traditions narratives de son époque. Mais, comme dans toute œuvre de génie, elle contient aussi des traits originaux, qui se manifestent par la sophistication rythmique, la richesse linguistique, l'utilisation de techniques caractéristiques de l'art populaire oral et leur réinterprétation, le pathos civique et le lyrisme.

Thème patriotique national

Il est évoqué pendant la période du joug de la Horde (de 1243 à la fin du XVe siècle) par la littérature russe ancienne. dans les œuvres de cette époque ? Essayons de répondre à cette question. Le style de l'historicisme monumental acquiert une certaine connotation expressive : les textes sont lyriques et ont un pathos tragique. L'idée d'un pouvoir princier centralisé fort acquiert à cette époque une grande importance. Certaines histoires et chroniques (par exemple, « Le conte de la ruine de Riazan de Batu ») racontent les horreurs de l’invasion ennemie et la lutte courageuse contre les esclavagistes du peuple russe. C'est là que le patriotisme entre en jeu. L'image du défenseur de la terre, du prince idéal, se reflète le plus clairement dans l'ouvrage « Le conte de la vie d'Alexandre Nevski », écrit dans les années 70 du XIIIe siècle.

Le lecteur du « Conte de la destruction de la terre russe » se voit présenter une image de la grandeur de la nature et du pouvoir des princes. Cet ouvrage n'est qu'un extrait d'un texte incomplet qui nous est parvenu. Il est dédié aux événements de la première moitié du XIIIe siècle - la période difficile du joug de la Horde.

Nouveau style : expressif-émotionnel

Dans la période 14-50. Au XVe siècle, la littérature russe ancienne change. Quel est le style expressif-émotionnel qui a émergé à cette époque ? Il reflète l'idéologie et les événements de la période d'unification du nord-est de la Russie autour de Moscou et de la formation d'un État russe centralisé. Puis l'intérêt pour la personnalité, la psychologie humaine et son monde spirituel intérieur a commencé à apparaître dans la littérature (bien que toujours uniquement dans le cadre de la conscience religieuse). Cela a conduit à une augmentation de la nature subjective des œuvres.

C'est ainsi qu'un nouveau style est apparu - expressif-émotionnel, dans lequel il convient de noter la sophistication verbale et le « tissage de mots » (c'est-à-dire l'utilisation de prose ornementale). Ces nouvelles techniques visaient à refléter le désir de représenter les sentiments d’un individu.

Dans la seconde moitié du XVe - début du XVIe siècle. surgissent des histoires qui remontent dans leur intrigue à la nature romanesque des histoires orales (« Le Conte du marchand Basarga », « Le Conte de Dracula » et autres). Le nombre d'œuvres traduites à caractère fictif augmente sensiblement, le genre légendaire étant alors très répandu (par exemple, « Le Conte des princes de Vladimir »).

"Le conte de Pierre et Fevronia"

Comme mentionné ci-dessus, les œuvres de la littérature russe ancienne empruntent également certains traits des légendes. Au milieu du XVIe siècle, Ermolaï-Érasme, un ancien publiciste et écrivain russe, a créé le célèbre « Conte de Pierre et Fevronia », qui est l'un des textes les plus importants de la littérature russe. Il est basé sur la légende selon laquelle, grâce à son intelligence, une paysanne est devenue princesse. Les techniques des contes de fées sont largement utilisées dans l'œuvre et des motivations sociales sont également entendues.

Caractéristiques de la littérature du XVIe siècle

Au XVIe siècle, le caractère officiel des textes s'intensifie, trait distinctif la littérature devient solennelle et pompeuse. De telles œuvres sont distribuées, dont le but est de réguler la vie politique, spirituelle, quotidienne et vie juridique. Un exemple frappant- "Les Grands", qui sont un ensemble de textes composés de 12 volumes, destinés à la lecture à domicile chaque mois. Parallèlement, est créé Domostroy, qui fixe les règles de comportement en famille, donne des conseils sur l'entretien ménager, ainsi que sur les relations entre les gens. La fiction pénètre de plus en plus dans les œuvres historiques de cette période afin de rendre le récit plus intéressant.

17ème siècle

Les œuvres de la littérature russe ancienne du XVIIe siècle sont sensiblement transformées. L’art de la soi-disant nouvelle ère commence à prendre forme. Le processus de démocratisation est en cours, les thèmes des œuvres s'élargissent. Le rôle de l'individu dans l'histoire change en raison des événements de la guerre paysanne (fin du XVIe - début du XVIIe siècle), ainsi que du Temps des Troubles. Les actions de Boris Godounov, Ivan le Terrible, Vasily Shuisky et d'autres personnages historiques s'expliquent désormais non seulement par la volonté divine, mais aussi par les traits de personnalité de chacun d'eux. Un genre particulier apparaît - la satire démocratique, où les ordres de l'Église et de l'État, les procédures judiciaires (par exemple, "Le Conte du tribunal de Shemyakin") et la pratique cléricale ("Pétition Kalyazin") sont ridiculisés.

"Vie" d'Avvakum, histoires de tous les jours

Au XVIIe siècle, un ouvrage autobiographique fut rédigé par ceux qui vécurent de 1620 à 1682. Archiprêtre Avvakum - "Vie". Il est présenté dans le manuel « Littérature russe ancienne » (9e année). La particularité du texte est son langage riche et vivant, soit familier et quotidien, soit livresque élevé.

Au cours de cette période, des histoires quotidiennes sur Frol Skobeev, Savva Grudtsyn et d'autres ont également été créées, reflétant le caractère original de la littérature russe ancienne. Des recueils traduits de nouvelles apparaissent et la poésie se développe (auteurs célèbres - Sylvester Medvedev, Simeon Polotskits, Karion Istomin).

L'histoire de la littérature russe ancienne se termine au XVIIe siècle et commence l'étape suivante : la littérature des temps modernes.

La littérature de la Rus antique est née au XIe siècle. et s'est développé sur sept siècles jusqu'à l'ère Pétrinienne. La littérature russe ancienne est un tout avec toute la diversité des genres, des thèmes et des images. Cette littérature est au centre de la spiritualité et du patriotisme russes. Dans les pages de ces ouvrages, il y a des conversations sur les problèmes philosophiques et moraux les plus importants sur lesquels pensent, parlent et réfléchissent les héros de tous les siècles. Les œuvres forment l’amour pour la patrie et son peuple, montrent la beauté de la terre russe, c’est pourquoi ces œuvres touchent les cordes les plus profondes de nos cœurs.

L'importance de la littérature russe ancienne comme base du développement de la nouvelle littérature russe est très grande. Ainsi, les images, les idées et même le style des écrits ont été hérités par A.S. Pouchkine, F.M. Dostoïevski, L.N. Tolstoï.

La littérature russe ancienne n’est pas née de nulle part. Son apparition a été préparée par le développement de la langue, de l'art populaire oral, des liens culturels avec Byzance et la Bulgarie et par l'adoption du christianisme comme religion unique. Les premières œuvres littéraires parues en Russie furent traduites. Les livres nécessaires au culte étaient traduits.

Les premières œuvres originales, c'est-à-dire écrites par les Slaves orientaux eux-mêmes, remontent à la fin du XIe et au début du XIIe siècle. V. La formation de la littérature nationale russe avait lieu, ses traditions et ses traits prenaient forme, déterminant ses spécificités, une certaine dissemblance avec la littérature de nos jours.

Le but de cet ouvrage est de montrer les caractéristiques de la littérature russe ancienne et de ses principaux genres.

Caractéristiques de la littérature russe ancienne

1. Historicisme du contenu.

En règle générale, les événements et les personnages de la littérature sont le fruit de l'imagination de l'auteur. Les auteurs d’œuvres de fiction, même s’ils décrivent les événements réels de personnes réelles, conjecturent beaucoup. Mais dans la Russie antique, tout était complètement différent. L'ancien scribe russe ne parlait que de ce qui, à son avis, s'était réellement passé. Seulement au 17ème siècle. Des histoires quotidiennes avec des personnages et des intrigues fictives sont apparues en Russie.

L'ancien scribe russe et ses lecteurs croyaient fermement que les événements décrits s'étaient réellement produits. Ainsi, les chroniques étaient une sorte de document juridique pour les habitants de la Russie antique. Après la mort du prince de Moscou Vasily Dmitrievich en 1425, son jeune frère Yuri Dmitrievich et son fils Vasily Vasilyevich ont commencé à se disputer sur leurs droits au trône. Les deux princes se tournèrent vers le Tatar Khan pour arbitrer leur différend. Dans le même temps, Yuri Dmitrievich, défendant son droit de régner à Moscou, s'est référé à d'anciennes chroniques, qui rapportaient que le pouvoir était auparavant passé du prince-père non pas à son fils, mais à son frère.

2. Nature manuscrite de l'existence.

Une autre caractéristique de la littérature russe ancienne est la nature manuscrite de son existence. Même l'apparition de l'imprimerie en Russie n'a guère changé la situation jusqu'au milieu du XVIIIe siècle. L’existence de monuments littéraires dans les manuscrits a conduit à une vénération particulière du livre. Sur quoi même des traités et des instructions séparés ont été écrits. Mais d’un autre côté, l’existence manuscrite a conduit à l’instabilité des œuvres littéraires russes anciennes. Les œuvres qui nous sont parvenues sont le résultat du travail de très nombreuses personnes : l'auteur, l'éditeur, le copiste, et l'œuvre elle-même pourrait durer plusieurs siècles. Par conséquent, dans la terminologie scientifique, il existe des concepts tels que « manuscrit » (texte manuscrit) et « liste » (ouvrage réécrit). Le manuscrit peut contenir des listes d'œuvres diverses et peut être rédigé soit par l'auteur lui-même, soit par des copistes. Un autre concept fondamental dans la critique textuelle est le terme « édition », c’est-à-dire le remaniement délibéré d’un monument provoqué par des événements socio-politiques, des changements dans la fonction du texte ou des différences dans la langue de l’auteur et de l’éditeur.

Une caractéristique aussi spécifique de la littérature russe ancienne que le problème de la paternité est étroitement liée à l'existence d'une œuvre manuscrite.

Le principe de l'auteur dans la littérature russe ancienne est sourd, implicite : les vieux scribes russes n'étaient pas économes avec les textes des autres. Lors de la réécriture, les textes ont été traités : certaines phrases ou épisodes en ont été exclus ou insérés, et des « décorations » stylistiques ont été ajoutées. Parfois, les idées et les appréciations de l'auteur étaient même remplacées par des idées opposées. Les listes d'une œuvre différaient considérablement les unes des autres.

Les vieux scribes russes ne cherchaient pas du tout à révéler leur implication dans la composition littéraire. De nombreux monuments sont restés anonymes ; la paternité d’autres a été établie par des chercheurs sur la base de preuves indirectes. Il est donc impossible d’attribuer à quelqu’un d’autre les écrits d’Épiphane le Sage, avec son « tissage de mots » sophistiqué. Le style des messages d’Ivan le Terrible est inimitable, mêlant avec audace éloquence et injures grossières, exemples savants et style de conversation simple.

Il arrive que dans un manuscrit tel ou tel texte soit signé du nom d'un scribe faisant autorité, ce qui peut ou non correspondre à la réalité. Ainsi, parmi les œuvres attribuées au célèbre prédicateur saint Cyrille de Tourov, beaucoup, apparemment, ne lui appartiennent pas : le nom de Cyrille de Tourov donnait à ces œuvres une autorité supplémentaire.

L'anonymat des monuments littéraires est également dû au fait que l'ancien « écrivain » russe n'a pas consciemment essayé d'être original, mais a essayé de se montrer aussi traditionnel que possible, c'est-à-dire de se conformer à toutes les règles et réglementations de l'ordre établi. canon.

4. Étiquette littéraire.

Critique littéraire de renom, chercheur en littérature russe ancienne, académicien D.S. Likhachev a proposé un terme spécial pour désigner le canon dans les monuments de la littérature russe médiévale - « l'étiquette littéraire ».

L'étiquette littéraire consiste à :

De l'idée de la façon dont tel ou tel déroulement des événements aurait dû se dérouler ;

Des idées sur la façon dont l'acteur aurait dû se comporter conformément à sa position ;

À partir d'idées sur les mots avec lesquels l'écrivain aurait dû décrire ce qui se passait.

Nous avons devant nous l'étiquette de l'ordre mondial, l'étiquette du comportement et l'étiquette des mots. Le héros est censé se comporter de cette façon et l’auteur est censé le décrire uniquement en termes appropriés.

Principaux genres de la littérature russe ancienne

La littérature des temps modernes est soumise aux lois de la « poétique du genre ». C'est cette catégorie qui a commencé à dicter les manières de créer un nouveau texte. Mais dans la littérature russe ancienne, le genre ne jouait pas un rôle aussi important.

Un nombre suffisant de recherches ont été consacrées au caractère unique du genre de la littérature russe ancienne, mais il n'existe toujours pas de classification claire des genres. Cependant, certains genres se sont immédiatement démarqués dans la littérature russe ancienne.

1. Genre hagiographique.

Vie - une description de la vie d'un saint.

La littérature hagiographique russe comprend des centaines d'œuvres, dont les premières ont déjà été écrites au XIe siècle. La Vie, venue de Byzance en Russie avec l'adoption du christianisme, est devenue le genre principal de la littérature russe ancienne, la forme littéraire dans laquelle étaient revêtus les idéaux spirituels de la Russie antique.

Les formes de vie compositionnelles et verbales se sont affinées au fil des siècles. Le thème principal - une histoire sur la vie qui incarne un service idéal au monde et à Dieu - détermine l'image de l'auteur et le style du récit. L'auteur de la vie raconte l'histoire avec enthousiasme ; il ne cache pas son admiration pour le saint ascète et son admiration pour sa vie juste. L'émotivité et l'enthousiasme de l'auteur colorent tout le récit de tons lyriques et contribuent à la création d'une ambiance solennelle. Cette atmosphère est également créée par le style de narration - très solennel, plein de citations des Saintes Écritures.

Lorsqu'il écrivait une vie, l'hagiographe (l'auteur de la vie) était obligé de suivre un certain nombre de règles et de canons. La composition d'une vie correcte doit être triple : introduction, récit de la vie et des actes du saint de la naissance à la mort, louange. Dans l'introduction, l'auteur demande pardon aux lecteurs pour leur incapacité à écrire, pour la grossièreté du récit, etc. L'introduction a été suivie par la vie elle-même. On ne peut pas l’appeler une « biographie » d’un saint au sens plein du terme. L'auteur de la vie sélectionne dans sa vie uniquement les faits qui ne contredisent pas les idéaux de sainteté. Le récit de la vie d'un saint s'affranchit de tout ce qui est quotidien, concret et accidentel. Dans une vie composée selon toutes les règles, il y a peu de dates, de noms géographiques exacts ou de noms de personnages historiques. L’action de la vie se déroule pour ainsi dire en dehors du temps historique et de l’espace spécifique ; elle se déroule sur fond d’éternité. L'abstraction est l'une des caractéristiques du style hagiographique.

À la fin de la vie, il faut louer le saint. C’est l’une des parties les plus importantes de la vie, qui exige un grand art littéraire et une bonne connaissance de la rhétorique.

Les monuments hagiographiques russes les plus anciens sont deux vies des princes Boris et Gleb et la Vie de Théodose de Pechora.

2. Éloquence.

L'éloquence est un domaine de créativité caractéristique de période ancienne développement de notre littérature. Les monuments d'éloquence ecclésiale et profane sont divisés en deux types : pédagogiques et solennels.

L'éloquence solennelle exigeait une profondeur de concept et une grande compétence littéraire. L'orateur avait besoin de la capacité de construire un discours de manière efficace afin de capter l'auditeur, de le mettre dans une humeur élevée correspondant au sujet et de le choquer avec du pathétique. Il y avait un terme spécial pour un discours solennel - « parole ». (Il n’y avait pas d’unité terminologique dans la littérature russe ancienne. Une histoire militaire pouvait aussi être appelée « la Parole ».) Les discours étaient non seulement prononcés, mais également écrits et distribués en de nombreux exemplaires.

L'éloquence solennelle ne poursuivait pas des objectifs pratiques étroits ; elle exigeait la formulation de problèmes d'une large portée sociale, philosophique et théologique. Les principales raisons de la création de « mots » sont les questions théologiques, les questions de guerre et de paix, la défense des frontières de la terre russe, la politique intérieure et étrangère, la lutte pour l'indépendance culturelle et politique.

Le monument le plus ancien d'éloquence solennelle est le « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion, écrit entre 1037 et 1050.

Enseigner l'éloquence, ce sont des enseignements et des conversations. Ils sont généralement de petit volume, souvent dépourvus d'embellissements rhétoriques et écrits dans la langue russe ancienne, qui était généralement accessible aux gens de cette époque. Les chefs d’Église et les princes pouvaient délivrer des enseignements.

Les enseignements et les conversations ont des objectifs purement pratiques et contiennent nécessaire à une personne information. « Instruction aux frères » de Luc Zhidyata, évêque de Novgorod de 1036 à 1059, contient une liste de règles de comportement qu'un chrétien doit respecter : ne pas se venger, ne pas prononcer de paroles « honteuses ». Allez à l'église et comportez-vous tranquillement, honorez vos aînés, jugez honnêtement, honorez votre prince, ne maudissez pas, gardez tous les commandements de l'Évangile.

Théodose de Pechora est le fondateur du monastère de Kiev-Petchersk. Il possède huit enseignements aux frères, dans lesquels Théodose rappelle aux moines les règles de conduite monastique : ne soyez pas en retard à l'église, mettez trois prosternations, observez le décorum et l'ordre lorsque vous chantez des prières et des psaumes, et inclinez-vous les uns devant les autres lors des réunions. Dans ses enseignements, Théodose de Pechora exige le renoncement complet au monde, l'abstinence, la prière et la veillée constantes. L'abbé dénonce sévèrement l'oisiveté, l'escroquerie et l'intempérance alimentaire.

3. Chronique.

Les chroniques étaient des enregistrements météorologiques (par « années » - par « années »). L'entrée annuelle commençait par les mots : « En été ». Après cela, il y avait une histoire sur des événements et des incidents qui, du point de vue du chroniqueur, méritaient l'attention de la postérité. Il peut s'agir de campagnes militaires, de raids de nomades des steppes, de catastrophes naturelles : sécheresses, mauvaises récoltes, etc., ainsi que d'incidents tout simplement inhabituels.

C'est grâce au travail des chroniqueurs que historiens modernes Il existe une incroyable opportunité de se pencher sur un passé lointain.

Le plus souvent, l'ancien chroniqueur russe était un moine érudit qui passait parfois de nombreuses années à rédiger la chronique. À cette époque, il était d’usage de commencer à raconter des histoires sur l’histoire des temps anciens et ensuite seulement de passer aux événements des dernières années. Le chroniqueur devait d'abord retrouver, mettre de l'ordre et souvent réécrire l'œuvre de ses prédécesseurs. Si le compilateur de la chronique disposait non pas d'un, mais de plusieurs textes de chronique à la fois, alors il devait les « réduire », c'est-à-dire les combiner, en choisissant parmi chacun ce qu'il jugeait nécessaire d'inclure dans son propre travail. Une fois les documents relatifs au passé rassemblés, le chroniqueur passe au récit des événements de son époque. Le résultat de ceci bon travail la chronique se formait. Après un certain temps, d'autres chroniqueurs ont poursuivi cette collection.

Apparemment, le premier monument majeur de l'écriture des chroniques russes anciennes était le code de la chronique compilé dans les années 70 du XIe siècle. On pense que le compilateur de ce code était l'abbé du monastère de Kiev-Petchersk Nikon le Grand (? - 1088).

Le travail de Nikon a constitué la base d'une autre chronique, compilée dans le même monastère deux décennies plus tard. DANS littérature scientifique il a reçu le nom de code « Coffre-fort initial ». Son compilateur anonyme a reconstitué la collection de Nikon non seulement avec des nouvelles des dernières années, mais également avec des chroniques d'autres villes russes.

"Le conte des années passées"

Basé sur les chroniques de la tradition du XIe siècle. Le plus grand monument de la chronique de l'époque de la Russie kiévienne est né - "Le conte des années passées".

Il a été compilé à Kiev dans les années 10. 12e siècle Selon certains historiens, son compilateur probable était le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor, également connu pour ses autres œuvres. Lors de la création de The Tale of Bygone Years, son compilateur a utilisé de nombreux matériaux avec lesquels il a complété le code primaire. Ces documents comprenaient des chroniques byzantines, des textes de traités entre la Russie et Byzance, des monuments de la littérature russe ancienne et traduite et des traditions orales.

Le compilateur de «Le Conte des années passées» s'est fixé pour objectif non seulement de raconter le passé de la Russie, mais également de déterminer la place des Slaves orientaux parmi les peuples européens et asiatiques.

Le chroniqueur parle en détail de la colonisation des peuples slaves dans l'Antiquité, de la colonisation de territoires par les Slaves orientaux, qui deviendront plus tard une partie de Ancien État russe, sur les mœurs et coutumes des différentes tribus. Le Conte des années passées met l'accent non seulement sur l'antiquité des peuples slaves, mais aussi sur l'unité de leur culture, de leur langue et de leur écriture, créées au IXe siècle. frères Cyrille et Méthode.

Le chroniqueur considère l'adoption du christianisme comme l'événement le plus important de l'histoire de la Russie. L'histoire des premiers chrétiens russes, le baptême de Rus', la diffusion de la foi nouvelle, la construction d'églises, l'émergence du monachisme et le succès de l'illumination chrétienne occupent une place centrale dans le conte.

La richesse des idées historiques et politiques reflétées dans The Tale of Bygone Years suggère que son compilateur n'était pas seulement un éditeur, mais aussi un historien talentueux, un penseur profond et un brillant publiciste. De nombreux chroniqueurs des siècles suivants se sont tournés vers l'expérience du créateur du Conte, ont cherché à l'imiter et ont presque nécessairement placé le texte du monument au début de chaque nouvelle chronique.