Tests de philosophie pour les candidats aux études supérieures. Pensée philosophique en Russie

Philosophie (du grec Phileo – amour et Sophia – sagesse) signifie littéralement « amour de la sagesse ». Son origine est il y a environ 2500 ans dans les pays du monde antique (Inde, Chine, Egypte). Forme classique - dans une autre Grèce. Le premier à se qualifier de philosophe fut Pythagore. La philosophie a été désignée comme une science particulière par Platon. Cette science a d’abord englobé l’ensemble des connaissances, puis s’est transformée en un système de connaissances générales sur le monde, chargé de répondre aux questions les plus générales et les plus profondes sur la nature, la société et l’homme.

Pour révéler les spécificités de la philosophie, il est important de se tourner vers les sources de la pensée philosophique, ainsi que vers la vision mythologique et religieuse du monde comme préalable.

Mythologie. La première tentative de l'homme pour expliquer l'origine et la structure du monde, les causes des phénomènes naturels, et bien plus encore, a donné naissance à la mythologie (du grec Mifos - légende, conte et logos - mot, concept, enseignement). Dans la vie spirituelle de la société primitive, la mythologie dominait et agissait comme une forme universelle de conscience sociale.

Les mythes sont des récits anciens de différents peuples sur des créatures fantastiques, des dieux et de l'espace. Les mythes sont associés à des rituels, des coutumes, contiennent des normes morales et des idées esthétiques, une combinaison de réalité et de fantaisie, de pensées et de sentiments. Dans les mythes, l’homme ne se distingue pas de la nature.

Les mythes de différents pays contiennent des tentatives pour répondre à la question du commencement, de l'origine du monde, de l'émergence des phénomènes naturels les plus importants, de l'harmonie du monde, de la nécessité impersonnelle, etc.

La conscience mythologique à cette époque historique était le principal moyen de comprendre le monde. A l'aide du mythe, le passé était relié au présent et au futur, un lien spirituel entre les générations était assuré, un système de valeurs était consolidé et certaines formes de comportement étaient soutenues... La conscience mythologique comprenait également la recherche pour l'unité de la nature et de la société, du monde et de l'homme, la résolution des contradictions, l'harmonie et l'harmonie interne de la vie humaine.

Avec l'extinction des formes primitives vie publique le mythe en tant qu'étape particulière du développement de la conscience sociale a perdu son utilité et a disparu de la scène historique. Mais la recherche de réponses à un type particulier de questions, initiées par la conscience mythologique, ne s'est pas arrêtée - sur l'origine du monde, l'homme, les compétences culturelles, la structure sociale, le mystère de l'origine et de la mort. Ils ont été hérités du mythe par les deux formes de vision du monde les plus importantes qui ont coexisté pendant des siècles : la religion et la philosophie.

La religion (du latin Religio - piété, piété, sanctuaire, objet de culte) est une forme de vision du monde dans laquelle le développement du monde s'effectue à travers son dédoublement en ce mondain - « terrestre », naturel, perçu par les sens, et d'un autre monde - « céleste », suprasensible .

La foi religieuse se manifeste dans le culte des puissances supérieures : les principes du bien et du mal s'entremêlent ici, les côtés démoniaques et divins de la religion se sont développés en parallèle pendant longtemps. D’où le sentiment mêlé de peur et de respect des croyants envers les puissances supérieures.

La foi est un mode d'existence de la conscience religieuse, une humeur particulière, une expérience.

L'une des missions historiques de la religion, qui acquiert une importance sans précédent dans le monde moderne, a été et continue d'être la formation de la conscience de l'unité de la race humaine, de l'importance des normes et valeurs morales universelles.

La vision philosophique du monde se concentre sur une explication rationnelle du monde. Les idées générales sur la nature, la société et l'homme deviennent le sujet d'observations réelles, de généralisations, de conclusions, de preuves et d'analyses logiques.

La vision philosophique du monde a hérité de la mythologie et de la religion un ensemble de questions sur l'origine du monde, sa structure, la place de l'homme, etc., mais se distingue par un système de connaissances logique et ordonné et se caractérise par le désir de justifier théoriquement dispositions et principes. Les mythes existant parmi le peuple sont sujets à révision du point de vue de la raison, ils reçoivent une nouvelle interprétation sémantique et rationnelle.

Ainsi, nous pouvons affirmer en toute confiance que les origines de la philosophie sont la mythologie et la religion.

Si l’essence de la philosophie est qu’elle est une vision du monde, alors comment faut-il comprendre cette dernière ?

La vision du monde est traditionnellement comprise comme un système de visions du monde dans son ensemble. De plus, le concept du « monde dans son ensemble » inclut le monde de l’existant et du nécessaire, la Terre, l’univers et les micro, macro et méga mondes connus de la physique.

Il convient de noter que la vision du monde peut être non seulement philosophique, mais aussi religieuse, mythologique, quotidienne, scientifique, progressiste et régressive. Quelle est la spécificité de la vision philosophique du monde elle-même, c'est-à-dire de la vision du monde entendue au sens le plus large du terme ? J'aimerais penser que la vision philosophique du monde est représentée par un ensemble de points de vue harmonieux et scientifiquement étayés qui déterminent les positions de vie, les programmes comportementaux et les actions des personnes. Depuis forme religieuse elle se distingue par le fait qu'elle construit une image générale du monde à travers des concepts, des théories, des arguments logiques et des preuves, tandis que la religion se caractérise par la primauté de la foi sur la raison, le caractère logiquement indémontrable des « dogmes ».

Les composants structuraux:

1. une image scientifique stable du monde. Elle est responsable de la fiabilité des connaissances proposées sur les modèles de développement du monde et définit les lignes directrices de la recherche scientifique. Il contient les principaux résultats de la recherche scientifique.

2. une évaluation de la vie, basée sur un système d'idéaux, et une idée axée sur un objectif, guidée par un système de valeurs. Le monde ainsi compris, composé en quelque sorte de trois règnes - la réalité, la valeur et le sens - est à la base d'une vision philosophique du monde.

3. un complexe de croyances, puis d'actions et d'actions du sujet. La vision du monde s'avère être l'arrière-plan et la base de l'homme et de l'humanité. Cela se fait sentir non seulement dans le domaine spirituel, mais aussi dans la vie pratique. I. Kant a le concept de « citoyen du monde ». Cependant, cela ne signifie pas l’unanimité, mais la participation à l’ordre universel de l’univers, la possibilité de s’unifier et de se reconnaître dans l’autre. Il agit comme une certaine garantie de la constance de soi, de son identification à soi.

La vision du monde peut être représentée comme une formation à plusieurs niveaux, dans laquelle se trouve une vision du monde quotidienne et quotidienne avec ses éléments rationnels-irrationnels, sa raison et ses préjugés, des visions du monde mythologiques, religieuses, artistiques, politiques, scientifiques, etc.

La question principale de la philosophie est la question du rapport de la conscience à l'être, de la pensée à la matière, à la nature, considérée sous deux angles : d'une part, qu'est-ce qui est primaire - l'esprit ou la nature, la matière ou la conscience - et, d'autre part, comment la connaissance sur le le monde se rapporte au monde lui-même, ou, en d'autres termes, si la conscience correspond à l'être, si elle est capable de refléter correctement le monde. Solution cohérente d'O. siècle. F. n’est possible que si les deux côtés sont pris en compte. Les philosophes partisans du matérialisme reconnaissent la matière et l'être comme primaires, la conscience comme secondaire et considèrent la conscience comme le résultat de l'influence du monde extérieur objectivement existant sur le sujet. Les philosophes idéalistes considèrent l’idée et la conscience comme primordiales, les considérant comme la seule réalité fiable. Par conséquent, de leur point de vue, la connaissance n'est pas le reflet de l'existence matérielle, mais n'est que la compréhension de la conscience elle-même sous la forme de la connaissance de soi, de l'analyse des sensations, des concepts, de la connaissance de l'idée absolue, de la volonté du monde, etc. Une position intermédiaire et incohérente dans la décision de O.. V. F. occuper le dualisme, l'agnosticisme. Seule la philosophie marxiste a fourni une solution matérialiste globale et scientifiquement fondée à O. v. F. Elle voit la primauté de la matière dans les éléments suivants : 1) la matière est la source de la conscience, et la conscience est le reflet de la matière ; 2) la conscience est le résultat d'un long processus de développement du monde matériel ; 3) la conscience est une propriété, une fonction de la matière hautement organisée du cerveau ; 4) l'existence et le développement de la conscience et de la pensée humaines sont impossibles sans une coque matérielle linguistique, sans parole ; 5) la conscience naît, se forme et s’améliore grâce à l’activité professionnelle matérielle d’une personne ; 6) la conscience est de nature sociale et est déterminée par l'existence sociale matérielle.

Fonctions de la philosophie (principales).

1. La fonction de vision du monde de la philosophie consiste dans sa capacité à donner une image du monde dans son ensemble, à combiner les données des sciences, des arts et des pratiques.

2. La fonction méthodologique de la philosophie est de déterminer les moyens d'atteindre un objectif, par exemple la construction efficace des connaissances scientifiques, la créativité esthétique et la pratique sociale. Conformément aux spécificités de la philosophie, nous parlons de méthodes et de principes d'action qui ont une signification fondamentale et non locale étroite. L’une de ces méthodes est la méthode historique : quoi que vous fassiez, il y a une raison de considérer l’histoire des problèmes qui vous intéressent. En philosophie, beaucoup est fait pour clarifier le contenu des principes fondamentaux de la science, de l’art et de la pratique.

3. La fonction humaniste de la philosophie se manifeste aussi très clairement : elle se réalise dans une attitude extrêmement attentive envers les gens. Une bonne philosophie est profondément imprégnée d’amour pour les gens et de dignité humaine. À cet égard, il est significatif que la philosophie ne se limite pas à l’approche scientifique, mais qu’elle cultive parallèlement des approches esthétiques et éthiques.

4. La fonction pratique de la philosophie consiste, comme nous l'avons déjà noté, avant tout dans sa moralité, le souci du bien-être des personnes.

Le but de la philosophie : Socrate et Platon croyaient que sous l'influence de la philosophie, une personne deviendrait vraiment parfaite. " Hobbes pensait que le manque de philosophie causait beaucoup de souffrance. Le penseur allemand Heidegger a caractérisé la philosophie comme "la dernière réprimande et le dernier argument de l'homme. » Notre compatriote B. S. Soloviev voyait le but de la philosophie dans la poursuite de « l'intégrité spirituelle de l'existence humaine ».

La philosophie est la recherche et la découverte par une personne de réponses aux principales questions de son existence.

La philosophie est l’attitude extrêmement consciencieuse d’une personne envers le monde qui l’entoure.

La philosophie est scientifique, esthétique, morale.

Le but de la philosophie est l’élévation de l’homme, en fournissant les conditions universelles de son perfectionnement.

La philosophie résume les réalisations de toute la culture mondiale, la pratique et la position historiques mondiales, elle est la quintessence spirituelle, la conscience de soi de l'époque (Hegel, Marx). Il constitue la base idéologique et méthodologique de toutes les activités.

La philosophie n'est pas seulement un enseignement sur les principes généraux de l'existence et de la connaissance, mais aussi un outil pour changer constamment la réalité afin de libérer une personne de tout type d'exploitation et d'oppression, dans l'intérêt du développement personnel, en satisfaisant les besoins matériels et spirituels. des personnes et créer une société de justice sociale.

Déjà à ses débuts, avec la religion, la culture laïque dans ses diverses manifestations prend en charge le développement de nouvelles connaissances et orientations : art et littérature, philosophie et science. D’une part, ces formes de production spirituelle ont leur propre « héritage », des résultats établis, des connaissances et une valeur reconnues. Dans le même temps, leur caractéristique la plus importante de la culture laïque était le désir d'innovation, l'ouverture de nouveaux horizons en matière de connaissances, de types d'orientation et de modes de vie.

La science est un système de connaissances en développement associé à la découverte de nouveaux phénomènes et lois, un type d'activité cognitive, spirituelle et en même temps particulière, jouant un rôle important dans la société, institution sociale, suggérant la présence d’académies, de ministères, d’universités et d’autres organisations. Il existe des sciences humaines (y compris sociopolitiques, sociales), naturelles et techniques. En outre, dans la structure de la science moderne, on peut distinguer trois niveaux de connaissances.

Général Régional Fréquemment scientifique

La première couche est représentée par la philosophie, ainsi que par les mathématiques qui lui sont adjacentes. C'est la couche de connaissance universelle.

La deuxième couche est constituée de sciences spéciales qui étudient les objets au sein d'une des formes de matière et de mouvement, ou à la jonction de deux niveaux structurels adjacents du monde matériel (sciences intermédiaires telles que la biophysique). Cela inclut également l'agriculture et Sciences médicales, domaine de connaissance technique. Cette couche de science est appelée science privée.

La structure de la philosophie détermine ses fonctions. Conformément à son statut, la philosophie remplit deux fonctions principales vis-à-vis de toutes les branches du savoir sans exception : pacifique et méthodologique. Rétrospectivement, la philosophie remplit toujours une fonction pacifique, mais en perspective, par rapport au développement ultérieur de la science, elle a une signification méthodologique.

Résoudre le problème « La philosophie est-elle une science ? Cela dépend de la manière dont nous comprenons la science et de la manière dont nous évaluons la philosophie elle-même. La science, en règle générale, est identifiée à un système de connaissances véritables, mais c'est clairement une exagération. Premièrement, les fondements de toute science (les mêmes mathématiques sont un symbole de rigueur scientifique) sont très vagues, seulement acceptés comme vrais, mais non prouvés comme tels. Ils peuvent être différents et même alternatifs. Deuxièmement, les « étages supérieurs » de la science ont aussi leurs propres inhomogénéités : théories contenant des contradictions, théorèmes non prouvés, constructions purement hypothétiques, prévisions spéculatives, paradoxes, idées et concepts farouchement concurrents et autres formations non strictement scientifiques. Troisièmement, la science est une institution sociale, c’est-à-dire une diversité sociale spatio-temporelle remplie de personnes, de leurs recherches et d’autres rôles, dans laquelle il y a une place pour tout, y compris les idées fausses, les préjugés et les rumeurs.

La philosophie à notre époque est également institutionnalisée. Elle satisfait également à de nombreuses exigences scientifiques, telles que la systématicité, l’auto-cohérence interne, c’est-à-dire la cohérence, l’intersubjectivité, la prévisibilité, etc. Mais la principale chose que la philosophie n’a pas, mais que possède la science, ce sont les preuves. En philosophie, pensent beaucoup, on ne peut que réfuter quelque chose, notamment par la réduction à l'absurde (reductio ad absurdum), mais jamais le prouver.

La philosophie, bien sûr, n'est pas sans fondement - elle repose sur l'expérience humaine universelle, sur les réalisations et les acquisitions d'autres formes de conscience sociale, y compris la science. Mais la philosophie naît de l’essence la plus profonde de la liberté humaine. Sa tâche est différente : proposer les lignes directrices idéologiques, méthodologiques et vitales les plus générales pour la recherche de telles solutions et preuves.

En général, le lien entre la philosophie et la science, à première vue, est assez étrange : dès que quelque chose mûrit pour une couverture véritablement scientifique et démonstrative, il sort immédiatement de la philosophie. Où? Dans une science spécifique ou spéciale. La philosophie agit donc comme une pré-hypothèse (la première hypothèse originale) de la pensée humaine. Son travail est toujours pionnier, pionnier. La philosophie est une science particulière ou très spécifique.

Tous les aspects du problème philosophique « monde – homme » ont également été interprétés de manière historique et matérialiste. Les questions philosophiques classiques (sur les relations « homme - nature », « nature - histoire », « individu - société », « liberté - non-liberté »), même avec la nouvelle approche, ont conservé leur signification idéologique durable. Ils sont apparus comme l’expression de véritables « polarités » dialectiques qui ne peuvent être éliminées de la vie des gens et sont donc fondamentalement irréductibles à la philosophie.

Quelle nouveauté a été introduite dans la compréhension des problèmes philosophiques ? La réponse peut être très brève : l’historicisme. Parcourant toute l'histoire humaine, apparaissant en un certain sens comme des problèmes éternels, ils acquièrent différentes époques, dans différentes cultures et avec son aspect spécifique et unique. Et il ne s’agit pas ici de deux ou trois problèmes ; Nous parlons d'un concept général fondamentalement nouveau de la philosophie et de son objectif. Il est important, cependant, de souligner que le dépassement de l'ancienne forme d'enseignement philosophique ne signifie pas et ne signifie pas un refus de préserver, de développer ou d'approfondir le contenu des problèmes sérieux qui y sont abordés, mais présuppose au contraire tout cela. .

Les penseurs ont abordé et continueront d’aborder de grands problèmes philosophiques différentes époques. Malgré toutes les différences dans leurs approches et le changement historique dans la nature des problèmes eux-mêmes, une certaine unité et continuité sémantiques seront toujours préservées dans leur contenu et leur compréhension. L’approche historico-matérialiste ne remettait pas en question les problèmes eux-mêmes, mais seulement l’utilité et la suffisance de leur solution purement spéculative. Il a abouti à la conclusion : la solution des problèmes philosophiques nécessite une connaissance positive approfondie de l'histoire, une étude spécifique des tendances et des formes du développement historique.

Quant à la relation « monde - homme » (« être - conscience », etc.), elle est également impliquée dans l'histoire, même si sa forme abstraite cache cette circonstance. Mais une fois que l’on imagine le problème, il devient clair que des liens humains déconnectés avec le monde se sont développés au cours de l’histoire. Ils se réalisent dans des formes changeantes de travail, de vie, dans des croyances changeantes, dans le développement des connaissances, dans des expériences politiques, morales, artistiques et autres. En d'autres termes, le domaine des relations de valeur pratiques, cognitives des personnes avec le monde, qui constituent le sujet principal de la compréhension philosophique, est un phénomène entièrement historique.

L’histoire humaine est un type particulier de réalité. Il s'agit d'une combinaison complexe de la vie sociale des gens (formes de production, structures socio-économiques, politiques) et de toutes sortes de ses composantes spirituelles. De plus, les deux composants sont étroitement liés, interagissent et sont indissolubles. D'où la double orientation de la recherche philosophique - sur les réalités de la vie humaine, d'une part, et sur diverses réflexions, y compris théoriques, de ces réalités dans la conscience humaine, d'autre part.

Il y a trois étapes principales dans la philosophie indienne :

1) Période védique (1500-500 avant JC),

2) classique, ou brahmano-bouddhiste (500 avant JC - 1000 après JC)

3) la période post-classique ou hindoue (depuis 1000).

Le Dharma est un enseignement, une doctrine, selon notre compréhension, une philosophie. En Orient, le dharma est à la fois philosophie et religion (inséparables), le dharma est le devoir moral et le chemin de toute personne pieuse.

Les Vedas sont anciens (avant 1500 avant JC), textes sacrés Hindouisme écrit en sanskrit (sanskrit védique). Les Vedas et les commentaires sur les Vedas constituent la base de la philosophie indienne.

Le karma est la loi de cause à effet, même les dieux ont du karma et en dépendent.

Maya est une catégorie philosophique qui postule que tout ce qui entoure une personne n'est qu'une illusion. L'homme, en raison de son ignorance, crée une idée illusoire du monde, et c'est cette idée qui est Maya.

Le but d’un bouddhiste est de réaliser le monde tel qu’il est et non tel qu’il semble.

Les écoles de pensée traditionnelles en Inde sont divisées en orthodoxes et hétérodoxes. Les orthodoxes acceptent l'autorité des Vedas.

Écoles orthodoxes de l'Inde ancienne.

1) Nyaya - les questions de logique, de foi dans les Vedas, l'idée de Brahman sont prises en compte. Le monde matériel existe et une personne le perçoit à l'aide des cinq sens ; tout ce qui dépasse les cinq sens n'existe pas.

Il existe quatre sources de connaissance : la perception, l'inférence, la comparaison et la parole d'autorité.

2) Vaisheshika - fondé par les Rishis du Canada. Il existe deux mondes : le sensuel et le suprasensible. La base de tout est constituée de particules indivisibles. L'espace entre les particules est rempli de la substance akasha (éther). Brahman est la force vitale originelle des atomes. Il existe deux sources de connaissance : la perception et l'inférence.

4) Sankhya - reconnaît que le monde est objectif et matériel, caractérisé par 3 gunas, composé de purusha et de prakriti.

5) Vedanta – la fin du Veda, se concentre sur la philosophie décrite dans les Upanishads.

6) Le yoga est un système d'actions pratiques visant à connaître l'absolu. Le traité de base est le Yoga Sutra. Le yoga est spécifiquement consacré à l'identification de la force motrice du processus de libération, décrivant des méthodes pratiques pour atteindre le somadhi.

Écoles peu orthodoxes de philosophie indienne.

1) Matérialisme individuel. Les écoles - Lokayadas - croient qu'une religion mondiale n'est pas nécessaire, seulement ce que nous sentons exister, l'âme est le corps. Le but de la vie est d'obtenir la satisfaction (philosophie hédonique)

2) Le jaïnisme est le principe fondamental du monde - la substance (matière) éternelle et incréée. La substance est un porteur d'énergie et a des propriétés simples et mouvement vers l'avant, son total ne diminue pas. Le monde entier est constitué d'atomes de poids différents, les atomes se fondent dans les choses. La loi du karma (matière ultrafine qui détermine le mouvement des atomes). Il existe 2 types d'objets : les âmes et la matière inanimée. Le principe de base de la vie est de ne pas nuire à tous les êtres vivants.

3) Le bouddhisme. Quatre nobles vérités du Bouddha :

A) La vie souffre

B) la cause de la souffrance, ce sont les désirs et les passions

C) on peut se débarrasser de la souffrance en abandonnant ses désirs

D) le couronnement de toute chose est la libération des liens du samsara.

Trois grands enseignements sont originaires de Chine : le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme chinois.

Le renouveau de la philosophie a commencé avec le livre des changements. L'univers est triple : ciel + homme + terre.

Par homme, on entend l’empereur. La Terre est un carré avec la Chine au centre.

L'énergie de l'univers est tsy. Dans lequel il y a 2 principes, le yin et le yang.

Confucius a commenté le livre des changements, son traité « dix ailes ». L'accent est mis sur le passé, l'attention est portée sur les problèmes pratiques - le gouvernement. Caractéristiques d'un homme noble qui doit aimer l'humanité et respecter l'étiquette (normes de comportement). La connaissance est comparée à la connaissance des textes anciens. La fidélité est valorisée, chacun doit connaître sa place.

Confucius accordait une grande attention aux problèmes d'éthique et de politique.

Selon Confucius, les hommes nobles dirigés par le souverain, le « fils du ciel », sont appelés à gouverner l'État. Un mari noble est un exemple de perfection morale, une personne qui affirme les normes morales dans tout son comportement.

L'éducation des matières est la question d'État la plus importante et elle doit être réalisée grâce à la puissance de l'exemple personnel. "Gouverner, c'est faire ce qu'il faut." À son tour, le peuple est obligé de faire preuve de piété filiale envers les dirigeants et de leur obéir sans réserve. Le prototype de l'organisation du pouvoir d'État pour Confucius était la gestion en clans familiaux et en communautés tribales (patronyme).

Confucius était un farouche opposant au gouvernement fondé sur les lois. Il a condamné les dirigeants qui s'appuyaient sur des interdictions légales effrayantes et a préconisé la préservation des méthodes religieuses et morales traditionnelles pour influencer le comportement des Chinois.

Taoïsme – traité « Le Livre du Tao et du Te ». Le fondateur du mouvement est Lao Tseu, archiviste. La catégorie principale est Tao (chemin). Tao fait référence à la loi universelle du monde, qui est le moteur de tout.

Les fondements du taoïsme et de la philosophie de Lao Tzu sont exposés dans le traité « Tao Te Ching » (IV-III siècles avant JC). Au centre de la doctrine se trouve la doctrine du grand Tao, de la Loi universelle et de l'Absolu. Tao a plusieurs significations, c’est un mouvement sans fin. Tao est une sorte de loi de l’existence, du cosmos, de l’unité universelle du monde. Tao domine partout et en toute chose, toujours et sans limites. Personne ne l'a créé, mais tout en vient, puis, après avoir bouclé un circuit, on y revient. Invisible et inaudible, inaccessible aux sens, constante et inépuisable, sans nom et sans forme, elle donne origine, nom et forme à toute chose dans le monde. Même le grand Ciel suit le Tao.

Chaque personne, pour devenir heureuse, doit emprunter ce chemin, essayer de connaître le Tao et fusionner avec lui. Selon les enseignements du taoïsme, l’homme, le microcosme, est éternel au même titre que l’univers, le macrocosme. La mort physique signifie seulement que l'esprit est séparé de l'homme et se dissout dans le macrocosme. La tâche d’une personne dans sa vie est de veiller à ce que son âme fusionne avec l’ordre mondial du Tao. L'idéal moral du taoïsme est un ermite qui, à l'aide de méditations religieuses, d'exercices de respiration et de gymnastique, atteint un état spirituel élevé qui lui permet de surmonter toutes les passions et tous les désirs et de s'immerger dans la communication avec le Tao divin.

Bouddhisme chinois. Le bouddhisme a commencé à pénétrer en Chine au tournant du siècle. e. Il y avait des légendes sur l'apparition de prédicateurs bouddhistes là-bas au 3ème siècle avant JC. e., mais ils ne peuvent pas être considérés comme fiables.

Initialement, le bouddhisme était perçu en Chine comme l'une des formes de la religion nationale chinoise - le taoïsme.

École Milet (École ionienne de philosophie naturelle) - une école philosophique fondée par Thalès à Milet, colonie grecque en Asie Mineure (1ère moitié du 6ème siècle avant JC). Représentants - Thalès, Anaximandre, Anaximène.

Les philosophes de l'école milésienne sont aux origines de la science grecque : astronomie, géographie, mathématiques, météorologie, physique. Les Milésiens ont transféré les idées sur la cosmogonie, la cosmologie, la théologie et la physique, auparavant répandues dans la mythologie et la tradition sous une forme abstraite et symbolique, au plan de l'intérêt scientifique, formant un groupe d'images non abstraites. Ils ont introduit la première terminologie scientifique et ont commencé pour la première fois à écrire leurs œuvres en prose.

Basés sur le principe de conservation « du néant quelque chose ne surgit pas », les Milésiens croyaient que l'Un est éternel, infini, « divin », l'origine matérielle de la diversité visible des choses, la source de la vie et de l'existence du cosmos. . Ainsi, derrière la variété des phénomènes, ils voyaient une essence différente de ces phénomènes (« le premier principe », qui comprenait : l'eau, l'air, le feu, la terre) ; pour Thalès c'est l'eau, pour Anaximandre c'est l'apeiron (une substance primaire indéfinie et illimitée), pour Anaximène c'est l'air. (« L’eau » de Thalès et « l’air » d’Anaximenes doivent, bien entendu, être compris de manière allégorique et conditionnelle, comme un symbole du complexe de propriétés abstraites d’une substance aussi primitive.)

L'école milésienne considérait le monde comme un tout vivant ; ne faisait pas de distinction fondamentale entre les vivants et les morts, mentaux et physiques ; n'a reconnu qu'un moindre degré d'animation (vie) pour les objets inanimés. L'animité elle-même (« âme ») était considérée comme un type « subtil » et mobile de substance primordiale.

Milet a marqué le début de la philosophie grecque antique : les philosophes milésiens s'élevaient au-dessus des apparences et, derrière la variété des phénomènes, voyaient une certaine essence des choses différentes d'elles (« le commencement »). Pour Thalès c'est l'eau, pour Anaximandre c'est une substance primaire indéfinie et illimitée (apeiron), pour Anaximène c'est l'air.

Éléatiques - philosophes grecs anciens, représentants de l'école Éléatique (fin 6e - première moitié du 5e siècle avant JC).

Des philosophes tels que Parménide, Zénon d'Élée et Mélisse sont crédités d'appartenir à l'école Éléatique. Parfois, Xénophane est également inclus dans cette catégorie, compte tenu de certaines preuves selon lesquelles il était le professeur de Parménide. Contrairement à la plupart des présocratiques, les Éléens ne s'occupaient pas des questions de sciences naturelles, mais développaient une doctrine théorique de l'être (le terme lui-même a été proposé pour la première fois précisément dans l'école Éléatique), jetant les bases de l'ontologie grecque classique.

L'école éléatique était caractérisée par un monisme strict dans la doctrine de l'être et un rationalisme dans la doctrine de la connaissance. Au centre de l'enseignement des trois philosophes éléates se trouvait la doctrine de l'être : Parménide a pour la première fois fait du concept d'« être » le sujet d'analyse dans son poème philosophique « De la nature ». Zénon, avec l'aide de l'aporie logique, a montré l'absurdité des enseignements basés sur des prémisses autres que celles de Parménide (c'est-à-dire sur l'hypothèse du mouvement et de la multitude). Melissus a résumé le dogme scolaire dans son traité « De la nature » ou « De l'être ». Selon Parménide, « ce qui est » (l'être) est, et cela découle du concept même d'« être », mais « ce qui n'est pas » (la non-existence) n'est pas, ce qui découle aussi du contenu du concept lui-même. De là vient l'unité et l'immobilité de l'être, qui ne peut être divisé en parties et n'a nulle part où se déplacer, et de là vient la description de l'être concevable comme un continuum qui n'est pas divisé en parties et ne vieillit pas dans le temps, donné uniquement à pensées, mais pas aux sentiments. Le vide s’identifie au néant, il n’y a donc pas de vide. Le sujet de la pensée ne peut être que quelque chose (l'être), la non-existence n'est pas pensable (la thèse « penser et être une seule et même chose »). La vérité sur l'existence est connue par la raison ; les sentiments ne forment qu'une opinion qui reflète insuffisamment la vérité. L’opinion, la « doxa », est fixée dans le langage et représente le monde comme contradictoire, existant dans la lutte des opposés physiques, mais en réalité il n’y a ni pluralité ni opposés. Derrière les noms conventionnels se cache une unité inconditionnelle (« bloc ») de l'être.

L'intérêt des représentants de l'école éléatique pour les problèmes de l'être a été développé dans la pensée grecque classique par Platon et Aristote.

La philosophie est la doctrine du monde dans son ensemble, des principes généraux et des lois de son existence et de sa connaissance.

est né du besoin des gens d’avoir une vision généralisée et holistique du monde qui les entoure

la science la plus ancienne, le nasch. environ 3 millénaires.

Contrairement à la mythologie, avec ses images fantastiques et sa focalisation sur la tradition, et à la religion, basée sur la foi et ses appels au surnaturel, le contenu de la philosophie est la compréhension des résultats de l'activité cognitive humaine basée sur les principes de la raison et données scientifiques.

Le terme « philosophie » signifie « l’amour de la sagesse » ou « la recherche de la vérité ». La question principale de la philosophie révèle la relation entre l'idéal et le matériel, la conscience et la matière. Sa logique apporte des réponses à deux questions : 1) qu’est-ce qui est primaire – la conscience ou la matière ? et 2) le monde est-il connaissable ?

Réponse : matérialistes et idéalistes.

Matérialistes - la matière est primordiale, croient que le monde est connaissable,

les idéalistes, au contraire, nient la connaissabilité du monde.

Pourquoi et quand naît la philosophie ? - lorsque de graves contradictions et conflits surgissent dans la vie publique et dans la conscience publique qui ne peuvent être résolus à l'aide des croyances traditionnelles et des croyances associées à la mythologie.

La crise de la conscience mythologique concerne le développement économique de la Grèce, l'expansion du commerce et de la navigation, les contacts avec d'autres peuples et croyances.

Le problème de la structure du monde.

"philosophie":
1. une des formes de vision du monde ;
2. une science particulière avec son propre sujet de recherche ;
3. une forme particulière de conscience sociale, reflétant l'un des aspects de la réalité.
La vision du monde est un système de vues sur le monde objectif et la place d'une personne dans celui-ci, sur l'attitude d'une personne envers la réalité qui l'entoure et envers elle-même, ainsi que les croyances fondamentales de la vie, les idéaux, les principes de connaissance et d'activité et les orientations de valeurs déterminées par ces vues.

Selon la manière dont est résolue la question de la relation entre l'esprit et la matière, la vision du monde peut être idéaliste et matérialiste, religieuse ou athée.

Sujet - personnalité, social. groupe et la société dans son ensemble.

La base est la connaissance. Ils sont composés. côté information. La connaissance se présente sous forme de croyances. U. est le prisme à travers lequel la réalité est vue.

F. est une théorie. au cœur d’une vision du monde.

La vision du monde est formée non seulement par la philosophie, mais aussi par les disciplines scientifiques, ainsi que par diverses formes de conscience sociale - politique et religieuse.

La vision du monde de la période pré-philosophique chez l'homme primitif est présentée sous forme de mythes, de légendes, de contes.

Le mythe est une légende sacrée composée sur les actes des dieux, en chat. parle de la façon dont le monde fonctionne. La mythologie est la toute première forme de conscience de la réalité. Il est associé à des rites et des rituels.

Plus tard, la religion surgit - c'est une forme de conscience générale dont le sens réside dans une idée fantastique, illusoire et déformée. La religion repose sur la croyance aux dieux, ou plus précisément sur l'existence d'un ou plusieurs dieux (monothéisme, polythéisme). La différence avec le mythe est que la religion a ses propres livres et son propre organisme.

Développé à différentes époques Divers types visions du monde :

Cosmocentrisme - pouvoir infini, harmonie du cosmos (philosophie présocratique) ;

Théocentrisme (Theos - Dieu), Âge de la religion (Moyen Âge) ;

Renaissance. L'homme se sentait le centre de l'univers.

Conclusion: la vision du monde se forme sous l'influence de la société conditions, éducation et formation - dès l'enfance. Cela détermine la position de vie d’une personne.

La philosophie est un système de vues théoriques les plus générales sur le monde, la place des personnes dans celui-ci et une compréhension des diverses formes de relations entre les personnes. au monde.

La philosophie est une forme de conscience sociale ; la doctrine des principes généraux de l’être et de la connaissance, du rapport de l’homme au monde ; la science des lois universelles du développement de la nature, de la société et de la pensée. Interrelation avec d'autres sciences - sociales, humanitaires, naturelles, techniques. La philosophie agit comme base méthodologique pour les autres sciences,

L'objet est toute la réalité objective, tout le monde matériel et spirituel, y compris la personne elle-même.

Le sujet concerne les lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée humaine, développées sur la base et dans le processus d'étude de l'objet de sa recherche (ainsi qu'un certain domaine de la réalité ou un ensemble de problèmes étudiés par les philosophes à un moment donné ou à une certaine époque)

Étant donné que le monde humain est constitué de choses, de propriétés et de relations qui sont à bien des égards égales et identiques les unes aux autres, les catégories de la philosophie expriment cette communauté de composants individuels du monde humain et créent les conditions préalables au dialogue entre les personnes.
Les catégories philosophiques se développent constamment, s’affinent, sont critiquées, rejetées et remplies de nouveaux contenus.

Structure - enseignements philosophiques qui considèrent n'importe quel aspect du monde matériel et spirituel :

histoire de la philosophie

Une théorie de la philosophie qui comprend

Ontologie - la doctrine de l'être ;

Philosophie sociale - la doctrine de la société ;

Dialectique - la doctrine de la connexion universelle et du développement des objets, phénomènes et processus du monde matériel ;

Épistémologie - théorie de la connaissance ;

Anthropologie philosophique - l'étude de l'homme ;

La méthodologie est l'étude des méthodes.

Éventuellement d'autres composants de la structure (par exemple, philosophie naturelle ou philosophie de la nature)

Les fonctions:
1. Fonction de vision du monde, qui consiste à constituer la base d'une image scientifique du monde.
2. Fonction méthodologique, qui consiste à diriger l'influence sur la science.
3. Fonction théorique-cognitive, qui consiste à
accroître les nouvelles connaissances sur le monde.
4. Utiliser la philosophie dans les activités éducatives et de gestion.
5. Fonction morale ou éthique.

Le passage d’une société tribale socialement homogène à une société socialement différenciée a conduit à un changement des modes de pensée.

C'était : de nature mythologique.

Le mythe est une manière de décrire le monde, une forme de vie, des principes idéologiques généraux, des connaissances spécifiques, des idées religieuses, des normes éthiques, le processus de naissance du monde, le processus de naissance séquentielle des dieux.

Anaximène - air. Non inhérent à l'eau. Oxygène – souffle et vie. Il se condense et se décharge – il donne naissance au reste.

^ École Éléatique

Concept qualitatif de l'être.

Xénophane - ridiculisant les dieux. La terre a émergé de la mer – coquillages, empreintes de poissons… Un seul Dieu. C'est le centre de l'être, c'est l'être lui-même. ^ Être sous plusieurs formes et celle-ci est Dieu . Dieu n'est pas séparé du monde.

Parménide - la relation entre la pensée et l'être. L'être n'est pas né : il est impérissable. Il y a une existence, il n’y a pas de non-existence. Pas de mouvement.

Zénon réfute l’existence de beaucoup de choses. Refusé le mouvement.

Pythagoriciens

Notion quantitative. "Tout est un chiffre"

Pythagore – parmi eux – les lois de la nature. Expériences avec des cordes. Tout se répète à travers les périodes.

L'âme est immortelle. Réincarnation.

Empédocle - 4 éléments, 2 forces qui relient et divisent - l'amitié et l'inimitié.

Démocrite - atomisme. La pensée n'existe pas sans porteur.

Sophistes

Il y avait de l'aristocratie et de la tyrannie - c'est devenu une démocratie esclavagiste

Les sophistes sont des professeurs de vertu rémunérés et itinérants, ils se concentrent sur la vie de l'homme et de la société. la connaissance est un moyen de réussir dans la vie, précieuse - la rhétorique - la maîtrise des mots, l'art de la persuasion.

Protagoras - "L'homme est la mesure de toutes choses : celles qui existent, qu'elles existent, et celles qui n'existent pas, qu'elles n'existent pas." Relativité des connaissances – pour chaque affirmation, il existe une affirmation qui la contredit.

Gorgias - prouve trois points : que rien n'existe, et si quelque chose existe, alors c'est inexprimable et inexplicable. Rien ne peut être dit avec certitude.

Socrate - de la réflexion sur le monde, l'espace et la nature - à l'homme et à la société dans laquelle il vit. Du matérialisme à l'idéalisme. L'essentiel est la connaissance du bien, car le mal vient de l’ignorance des gens de leur véritable bien. Le chemin vers la connaissance est la connaissance de soi, en prenant soin de son âme immortelle, et non de son corps, en comprenant l'essence des principales valeurs morales. Se connaitre. Celui qui sait ce qu'est le bien ne fera pas le mal . "Je sais que je ne sais rien" - le principe de la modestie cognitive.

Les sophistes cherchent les fondements de l'existence humaine non dans le monde, mais dans l'homme lui-même.

^ Conclusion : La philosophie naturelle est la philosophie de la nature. Elle fut la première forme historique de philosophie et fut en fait fusionnée avec les sciences naturelles.

Le terme « dialectique » (du grec – l'art de la conversation, de l'argumentation) a différentes connotations sémantiques. Il a été utilisé pour la première fois par Socrate, en référence à l'art du dialogue visant à atteindre la vérité à travers la collision d'opinions différentes. Platon considérait la dialectique comme le processus consistant à diviser les concepts en types et à les relier en plusieurs types. concepts généraux, "naissance".

Or la dialectique est la doctrine de l'incohérence des choses existantes et de la possibilité de résoudre les contradictions dans la vie et dans la pensée.

Parménide - établissant une distinction fondamentale entre la pensée et la sensibilité et, par conséquent, entre le monde concevable et le monde sensoriellement connaissable. La pensée et le monde concevable et intelligible qui lui correspond sont d'abord « un », que Parménide caractérise comme l'être, l'éternité et l'immobilité. Il donne l'une des premières formulations de l'idée de l'identité de l'être et de la pensée : « penser et être est une seule et même chose. » La raison était le critère de vérité ; il rejetait les sensations en raison de leur imprécision. Tout ce qui est imaginable existe être L'être est pensée, il est un et immuable, absolu et identique à lui-même, n'a pas de division en lui-même en sujet et objet ; c'est toute la complétude possible de la perfection, parmi lesquelles sont en premier lieu le Vrai, le Bien, le Bien, la Lumière. L'Etre est toujours là, existe toujours, il est indivisible et immobile, il est complet. Il ne s’agit ni de Dieu ni de matière, et certainement pas d’un quelconque substrat physique spécifique. C'est quelque chose qui devient accessible à notre réflexion uniquement grâce à un effort mental, c'est-à-dire se philosopher lui-même. Si nous reconnaissons la non-existence, alors elle existe nécessairement. S’il en est ainsi, alors l’être et le non-être s’avèrent identiques, mais il s’agit d’une contradiction apparente. Si l’être et le non-être ne sont pas identiques, alors l’être existe et le non-être n’existe pas. Mais comment alors penser quelque chose qui n’existe pas ? Et Parménide arrive à la conclusion qu'il est impossible de penser ainsi : pour Parménide, le fait même de l'existence du monde, qui est en même temps une connaissance véritablement existante, est associé à l'être.

Platon - La base de tout être est « l'Un », qui en soi est dépourvu de toute caractéristique, n'a aucune partie, c'est-à-dire ni début ni fin, et n'occupe aucun espace. On ne peut rien en dire du tout, c'est avant tout l'être, la sensation, la pensée. L'être est un concept particulier qui n'est pas générique. Cela signifie qu’il ne peut pas être intégré à un concept plus général, tout comme tous les autres concepts ne peuvent pas être intégrés à celui-ci. C'est pourquoi, acceptant la thèse de Parménide, qui identifie l'être et la pensée de l'être, il clarifie cette position en disant que l'être en soi n'est qu'une abstraction, un être potentiel et concevable ; l'existence de quelque chose existe toujours de manière spatiale, c'est-à-dire. l'existence d'objets concrets. Par conséquent, la relation entre l'être et la pensée est la relation entre un objet spécifique et des pensées sur un objet donné. Le monde représente l'existence réelle d'objets et de phénomènes individuels, matériels et spirituels, tandis que l'être est une abstraction qui sous-tend la solution de questions générales sur le monde.

Platon est un philosophe grec ancien, élève de Socrate, professeur d'Aristote. Connu pour son enseignement sur les idées et l'état idéal.

À propos des idées : une personne passe des idées aux choses. Tout d’abord, des exemples d’idées, puis des éléments qui les incarnent. Il y a beaucoup d'idées dans ma tête. Y aura-t-il une incarnation ? Le monde des idées est la réalité, le monde des choses est une ombre. Une idée dans la tête est un acte de mémorisation du monde des idées. Un exemple est d’imaginer une grotte. Le principe fondamental est le monde des idées. Ils ne peuvent être touchés, vus ou touchés ; ils ne peuvent être contemplés qu'avec l'esprit, à travers des concepts.

À propos de l'âme : L'âme d'une personne avant sa naissance réside dans le royaume de la pensée pure et de la beauté. Le corps est une prison, « se souvient du monde des idées ». L'âme est une essence immortelle, composée de trois parties : rationnelle, tournée vers les idées ; ardent, affectif-volontaire; sensuel, motivé par les passions ou la luxure.

À propos de l'État : une vie décente ne peut être menée que dans un État parfait ; Platon crée les conditions d'un État idéal pour ses élèves de l'école athénienne : « l'État idéal » est une aristocratie, une monarchie aristocratique ; La tyrannie est la pire forme système gouvernemental, et la démocratie était pour lui l'objet d'une critique générale. trois principales formes de gouvernement : la monarchie, l'aristocratie et la démocratie.

Triple division (comme l'âme)

la population est divisée en trois classes : les agriculteurs-artisans, les gardes et les dirigeants (sages-philosophes).

Seuls les aristocrates sont appelés à gouverner l’État comme les meilleurs et les plus sages citoyens.

un état parfait est un état dans lequel la modération prédomine dans le premier état, le courage et la force dans le second, et la sagesse dans le troisième.

chacun fait ce qu'il doit faire ;

l’État est l’incarnation des idées et les gens sont des jouets inventés et contrôlés par Dieu.

Conclusion: La philosophie de Platon s’est avérée être la réalisation intellectuelle la plus importante de l’époque antique. Il a été élevé à l'école fondée par Platon Aristote, aux côtés de Platon, qui a eu une influence décisive sur le développement de la philosophie de l'Europe occidentale.

Aristote, élève de Platon, fondateur de la science logique. Il oscille entre idéalisme et matérialisme.

L'amour de la systématicité et du détail a jeté les bases de nouvelles sciences. Lois de la logique, formes pensée logique: concept, jugement, conclusion, preuve, réfutation.

Il était en désaccord avec son professeur sur un certain nombre de points. Les idées ne peuvent exister séparément des choses. Les idées sont les formes des choses.

Il n'y a pas d'esprit en dehors de la matière. Platon affirmait le contraire. Existence objective de la matière, Aristote la considérait comme éternelle, incréée et indestructible. La matière ne peut pas naître de rien, ni augmenter ou diminuer en quantité. Or, la matière elle-même est inerte et passive.

Pour que diverses choses en résultent, il faut un potier - un dieu. La forme et la matière sont inextricablement liées. Le monde entier est une série de formes reliées les unes aux autres.

La métaphysique contient la doctrine de 4 principes fondamentaux de l'être.

L'être est une substance vivante caractérisée par des principes particuliers ou quatre principes (conditions) d'être :

Matière - "ce à partir de quoi." La variété des choses qui existent objectivement ; la matière est éternelle, incréée et indestructible ; il ne peut pas naître de rien, augmenter ou diminuer en quantité ; elle est inerte et passive. La matière sans forme représente le néant. La matière première s'exprime sous la forme de cinq éléments primaires (éléments) : air, eau, Terre, feu Et éther(céleste substance).
Formulaire - "ce qui." L'essence, le stimulus, le but et aussi la raison de la formation de choses diverses à partir d'une matière monotone. Dieu (ou l'esprit moteur) crée les formes de diverses choses à partir de la matière. Aristote aborde l'idée del'existence individuelle d'une chose, d'un phénomène : c'est une fusion de matière et de forme.
^ Cause effective (début) - "cela d'où." Le commencement de tous les commencements est Dieu.
Cible- "cela pour quoi." Le but le plus élevé est le Bien.

L'idée de l'âme

L'âme ne peut exister sans corps, mais elle-même est incorporelle. "C'est l'âme qui donne un sens et un but à la vie." La mort du corps libère l'âme pour sa vie éternelle : l'âme est éternelle et immortelle.

^ À propos de la société et de l'État .

L'homme est un être politique, c'est-à-dire social, et il porte en lui un désir instinctif de « vivre ensemble ». Il n’a pas séparé la société de l’État.

Le premier résultat vie sociale il a envisagé l'éducation familiale. Le besoin d'échange mutuel a conduit à la communication des familles et des villages. C'est ainsi qu'est né l'État.

Il a identifié 3 formes d'État. gouvernements : monarchie, aristocratie et régime politique. L'écart par rapport à la monarchie donne la tyrannie, de l'aristocratie à l'oligarchie, du système politique à la démocratie. La base de tous les problèmes sociaux est l’inégalité de propriété.

Le meilleur État est une société qui se réalise à travers l’élément intermédiaire (entre les esclaves et les propriétaires d’esclaves), plus l’élément intermédiaire est grand, meilleur est le système.

Responsabilités des citoyens à différents moments de la vie : dans la jeunesse - service militaire, à l'âge adulte - affaires contrôlé par le gouvernement; l'agriculture, l'artisanat et tout le travail physique en général restent le lot des esclaves. L'esclavage est un phénomène naturel et devrait toujours être la base de la production.

Conclusion: La philosophie d'Aristote était l'une des plus grandes réalisations de la pensée antique et a eu une influence significative à la fois sur l'histoire ultérieure de la philosophie dans l'Antiquité et sur la philosophie du Moyen Âge.

Ve-XVe siècles. La philosophie médiévale est principalement associée à la religion. La philosophie est la servante de la théologie.

le mouvement de la pensée philosophique était imprégnéproblèmes de religion.

La Bible est « Le Livre des Livres ». La Bible est devenue le point de départ de toute théorie. L'exception du polythéisme et l'essence unique du monde.

art interprétation correcte et des explications sur les dispositions du Pacte.

Déclin de la pensée philosophique et scientifique. La philosophie était subordonnée à la religion.

Le christianisme est la religion d'État

La plupart des scientifiques sont des représentants du clergé, les monastères sont des centres de culture et de science.

La réalité la plus élevée n’est pas la nature, mais Dieu.

L'avantage du spirituel sur le physique est la torture, la mortification de la chair. Des idées qui s'écartaient des enseignements de l'Église - hérésie, châtiments - feux de joie, torture, ce qui est plus fort - corps ou esprit.

La patristique est l'enseignement des pères de l'Église. Le problème de l'essence de Dieu, la trinité. la relation de la liberté humaine à travers la possibilité du salut ou de la mort de l'âme, l'origine du mal et pourquoi Dieu le tolère.

Augustin Aurèle (Bienheureux)

Ses idées touchent aux problèmes de l'existence et du temps, au mouvement de l'histoire et au progrès historique, au problème de la personnalité, de sa volonté et de sa raison devant Dieu. Augustin croyait que Dieu a créé le monde à partir de rien, c'est à dire. il a créé non seulement l'ordre et la structure du monde, mais aussi la substance elle-même (la matière première). Dieu a également créé le temps, qui n'existait pas avant le Créateur. Dieu lui-même est hors du temps.

Histoire, déterminé par la providence divine, il a une direction. L’histoire se terminera avec la seconde venue du Christ, qui jugera les nations et chaque personne pour ses péchés.

Problèmes de l'individu, de sa liberté, de sa volonté et de sa raison. L'homme est une âme rationnelle qui utilise un corps terrestre. Une personne aspire à Dieu parce qu’elle trouve en Lui l’amour, la paix et la grâce.

Volonté et foi, bien plus élevé que l'esprit, qui est sujet aux erreurs, peu fiable. La foi est la plus haute source de vérité. La vérité doit être recherchée en Dieu et non dans la science.

^ La personnalité humaine est libre (même s'il s'agit d'un esclave) choisissez entre le bien, le bien et le mal. Le mal est un manque de bien. Dieu n’est pas responsable de l’existence du mal. L’homme n’est pas seulement un « serviteur de Dieu », c'est une personne, lié à Dieu. L'homme est la ressemblance de Dieu. Chaque personne (même un enfant) est un individu.

Je voulais unir toutes les nations non pas dans un sens étatique, mais dans un sens de maintien de la paix.

Scolastique - philosophie scolaire, représentants - justifier et systématiser rationnellement Doctrine chrétienne.

Thomas d’Aquin – problème : ratio religion et philosophie, foi et connaissance .

Une personne doit être étudiée dans son ensemble, c'est-à-dire dans l'unité de l'âme et du corps. ^ Un cadavre n’est pas une personne, mais un esprit n’est pas non plus une personne . L’homme est une personne et une personne est conduite par Dieu vers la félicité. La nature n'est pas mauvaise, mais bonne . Dieu a créé la nature.

Nous devons vivre dans le monde réel, en unité avec la nature et lutter pour le bonheur terrestre (et pas seulement céleste). Cela ne contredit pas les enseignements du Christ, mais découle des enseignements énoncés dans l'Évangile. Il n'y a qu'une seule vérité : c'est le Christ et son enseignement. La raison et la foi aident à connaître la vérité.

^ Dieu a créé la nature, ainsi que toutes les formes de vie . La raison commence par des faits, des sensations et arrive à la vérité, explique l'existence de Dieu et les valeurs du christianisme. Ainsi, la raison et la science, fondées sur les faits de la nature, ne contredisent pas l’Église et la foi. Dieu est la réalité ultime.

^ Conclusion : une vision du monde basée sur la religion, la foi, avec Dieu au centre de la philosophie. Éducation de la chair et soumission au principe spirituel.

Nouvelle époque - du 17ème siècle.

la philosophie est destinée à la connaissance de la nature et non des vérités divines. Les caractéristiques de la science moderne sont le résultat d’une sorte de révolution scientifique. « Examen » actif des secrets de la nature et utilisation pratique de ses résultats. La science devait servir le bien public et ne pas se contenter de glorifier la sagesse du créateur, pensaient les penseurs du Nouvel Âge.

La science des temps modernes est basée sur l'expérience et l'expérimentation, indissociables des mathématiques, car elle exprime les relations naturelles de la nature à l'aide des nombres. La science devient une force productive de la société, puisque, grâce aux activités d'ingénierie, ses découvertes sont délibérément introduites dans la production. Et au fil du temps, elle devient le moteur du renouvellement des équipements militaires.

la philosophie a suivi deux voies : la voie de l'empirisme et du rationalisme.

Représentants empirisme- que la base et la source de toute notre connaissance du monde est l'expérience que nous recevons à travers les sens.

L'âme et l'esprit sont initialement purs, il n'y a pas d'idées innées, les sensations et les perceptions y écrivent la connaissance. les sensations peuvent tromper - expérimenter. méthode inductive.

^ Francis Bacon–4 idoles déforment la connaissance. Introduction - de l'individu au général.

Hobb(empiriste) voit dans le monde qui nous entoure diverses interactions de corps physiques qui se produisent selon des lois purement mécaniques. Le monde, de son point de vue, est de la matière, ou plutôt des corps matériels en mouvement. Et ce type de mouvement est facile à prédire scientifiquement. De manière tout aussi mécaniste, Hobbes décrit l'activité vitale des êtres vivants, y compris les humains, dont le cœur est comme une source, les nerfs comme des fils et les articulations comme des roues. Et tout cela donne du mouvement à notre corps, comme une machine. Quant à la psyché humaine, Hobbes considérait que sa force motrice était le désir naturel de survivre.

^ Locke (empiriste)– la doctrine des sensations comme source de connaissance. les gens ne naissent pas avec des idées toutes faites. un nouveau-né est une ardoise vierge sur laquelle la vie puise la connaissance. il n’y a rien dans l’esprit qui n’était auparavant dans les sensations.

Rationalisme- une vision philosophique qui reconnaît la raison (la pensée) comme la source de la connaissance et le critère de la vérité, et les sentiments ne jouent qu'un rôle auxiliaire.

Les perceptions et les sensations sont illusoires. Les données expérimentales sont douteuses. L'essentiel est qu'une personne pense.La méthode déductive. Il y a un certain nombre d’idées dans l’esprit sans l’aide des sensations ; il faut les développer. Acquérez une véritable connaissance du monde. La véritable méthode de toutes les sciences et de la philosophie est semblable aux mathématiques.

Descartes-en mathématiques, l'expérience sensorielle n'a pas une importance décisive, le rôle principal appartient à la conclusion, à la preuve. Mais la conclusion et la preuve sont déjà des formes de connaissance à l'aide de la raison. C'est lui qui joue le rôle décisif dans la connaissance. Déduction - du général. "Je pense donc je suis." Dualisme. 2 substances.question.

Spinoza- Dieu existe mais manque de traits de personnalité. C'est la nature qui a l'étendue et la pensée. La nature pense. Et chez les humains, penser fait partie de la pensée.

Leibniz– le monde est constitué de monades (éléments spirituels de l’existence, actifs, indépendants, en constante évolution, capables de souffrance, de perception et de conscience). Les monades inférieures et supérieures sont des animaux et des personnes.

^ Conclusion : renforcement de la science2, points de vue opposés. Le rationalisme prévaut - le développement de la logique mathématique.

mathématicien et philosophe français René Descartes

Il a cherché à développer une méthode déductive universelle pour toutes les sciences, basée sur la théorie du rationalisme, qui suppose la présence dans l'esprit humain d'idées innées qui déterminent en grande partie les résultats de la connaissance. Descartes - en mathématiques, l'expérience sensorielle n'a pas une importance décisive, le rôle principal appartient à la conclusion, à la preuve. Mais la conclusion et la preuve sont déjà des formes de connaissance à l'aide de la raison. C'est lui qui joue le rôle décisif dans la connaissance. Déduction - du général.

Le rationalisme est une vision philosophique qui reconnaît la raison (la pensée) comme source de connaissance et critère de vérité.

Caractère mécanique. L'Univers est un mécanisme, des règles. Dieu donne l'impulsion. Ensuite, il y a le pouvoir créateur.

La formation des étoiles et des systèmes planétaires est le mouvement vortex de la matière. La matière du monde est illimitée, homogène, sans vide et divisible à l'infini. La matière est en mouvement quantitatif et qualitatif continu, déterminé par les lois universelles de la mécanique. Le monde organique est soumis aux mêmes lois : les animaux sont des machines complexes. L’homme, contrairement aux animaux, possède une âme, un esprit et une parole qui dépassent les lois de la mécanique.

^ Le concept fondamental est celui de la substance.

Il a rejeté l'animation du monde animal : l'âme n'est inhérente qu'à l'homme, constituant une substance particulière.

Dieu-substance. Le reste est créé par Dieu.

Dualisme. Deux sortes de substances – spirituelles et matérielles. Le matériel est divisible à l’infini, mais le spirituel est indivisible. La substance a des attributs - la pensée (impression, imagination, désir) et l'étendue (figure, position), d'autres en dérivent.

Le questionnement mène à une connaissance fiable. Je ne peux pas douter que je doute que mon doute, ma pensée, existe. D’où : « Je pense, donc j’existe ».

Méthode déductive basée sur 4 principes :

1. on ne peut pas accepter comme vrai ce qui n’est pas évident.

2. diviser le problème étudié en plusieurs parties.

3. du simple au complexe.

4. rédiger des critiques sur le phénomène étudié.

Conclusion: Dans le même temps, ses opinions se sont heurtées à l’hostilité de l’Église.

Le plus grand explorateur de la nature des temps modernes était le philosophe anglais Francis Bacon.

Le fondateur de l'empirisme. Il pensait que la philosophie devait être avant tout de nature pratique. Je me suis fixé une tâche : créer une méthode scientifique. La Grande Restauration des Sciences.

"La connaissance, c'est le pouvoir". Celui qui peut est puissant, et celui qui sait est puissant. Le chemin vers la connaissance est l'observation, l'analyse, la comparaison et l'expérimentation - l'expérience

L'expérience est le fondement de la connaissance ; elle est subordonnée aux objectifs. Selon Bacon, un scientifique doit passer dans ses recherches de l'observation de facteurs individuels à de larges généralisations, c'est-à-dire appliquer la méthode inductive de cognition.

L’expérience ne peut fournir des connaissances fiables que lorsque la conscience est exempte de faux « fantômes ». Les gens ont de nombreux préjugés et idées fausses.

Les « fantômes de la race » sont des erreurs résultant du fait qu'une personne juge la nature par analogie avec la vie des gens ;

Les « fantômes de la grotte » sont constitués d'erreurs individuelles, dépendant de l'éducation, des goûts et des habitudes de chacun ;

les « fantômes du marché » sont les habitudes consistant à utiliser les idées et opinions actuelles pour juger le monde sans adopter une attitude critique à leur égard ;

Les « fantômes du théâtre » sont associés à une confiance aveugle dans les autorités.

Combattre les fantômes ne garantit pas une connaissance correcte. Il faut la bonne méthode : une ascension lente et prudente vers le général. Tout d’abord, il faut démembrer et analyser les phénomènes naturels. L'étape suivante consiste à trouver des « natures simples » : les propriétés des phénomènes.

la tendance des gens à faire des généralisations qui ne sont pas étayées par des faits.

La science ne dépend pas de la religion, elle est comme l'eau, elle prend sa source soit dans les sphères célestes, soit sur la terre. Il s’agit de deux types de connaissances : l’une est inspirée par Dieu et l’autre provient des sens. La science est ainsi divisée en théologie (théologie) et philosophie.

La classification des connaissances humaines repose sur les trois facultés de l’âme rationnelle. L'histoire repose sur la mémoire, la poésie sur l'imagination, la philosophie sur la raison.

Conclusion: Ainsi, dans sa théorie de la connaissance, Bacon a strictement poursuivi l’idée selon laquelle la véritable connaissance découle de l’expérience. Cette position philosophique s'appelle l'empirisme. Bacon n'était pas seulement son fondateur, mais aussi l'empiriste le plus cohérent.

Le travail de Kant est divisé en deux étapes : pré-critique et critique. Dans les travaux de la période précritique, Kant était un empiriste ; dans son ouvrage « Histoire naturelle générale et théorie du ciel », il avançait la célèbre hypothèse sur l'origine de système solaire d'une nébuleuse gazeuse géante. Il étudie la relation entre les marées et la rotation de la Terre, développe un système de classification du monde animal et avance l'idée de l'origine naturelle des races humaines.

La période critique commence avec les ouvrages : « Critique de la raison pure », « Critique de la raison pratique », « Critique du pouvoir de jugement ». La transition de Kant vers la philosophie critique n'a pas été un événement ponctuel, mais a traversé plusieurs étapes importantes. La première étape a été associée à un changement radical dans la vision de Kant sur l'espace et le temps.

Tous les principaux problèmes de la critique se résument à une seule question : « qu'est-ce qu'une personne ? » : « que puis-je savoir ? », « que dois-je faire ? »

la connaissance est hétérogène, il existe différents objets de connaissance, qui correspondent à différents types d'activités cognitives qui ne sont pas réductibles les unes aux autres. Il existe des capacités spirituelles qui ne sont pas réductibles à la connaissance.

Kant distingue un monde indépendant de nos sensations et de notre pensée : le monde des « choses en elles-mêmes ». Pour la connaissance théorique, le monde des choses en soi est fermé. Cependant, il existe un monde de phénomènes, d'apparences, un monde d'objets sensoriels, concevables par la raison, auquel s'oppose la pensée ou la raison.

Il interprète la sensualité comme la capacité de ressentir les influences des objets. Le résultat de cette influence sont des sensations.

Kant fait la distinction entre le sentiment externe et le sentiment interne. Il appelle l'espace la forme du sentiment extérieur et le temps la forme du sentiment intérieur.

Célèbre pour ses antinomies (le choc de deux affirmations opposées qui ont la même place) :

1. antinomie de la finitude et de l'infinité de l'espace et du temps. 2 affirmations - le monde a un début et le monde n'a pas de début.

Prouvé : comment est arrivé le présent, s'il y avait l'infini devant nous, le monde a un commencement.

Le monde est limité dans le temps, ce qui signifie qu'il y avait du temps avant lui (avant le début du monde), et il est vide - le monde n'a pas de commencement.

2. antinomie du simple et du complexe.

3.naturel chez l'homme et libre arbitre. L'homme est soumis aux lois de la nature : une créature libre, une contradiction.

4. antinomie de la nécessité et du hasard.

Conclusion: La philosophie de Kant a eu un impact considérable sur la pensée ultérieure. Kant est le fondateur de la « philosophie classique allemande », représentée par les systèmes philosophiques à grande échelle de G. W. F. Hegel et d’autres.

Hegel - philosophe allemand, représentant de la philosophie classique allemande,

Système

Le point de départ de la philosophie de Hegel est l'identité de l'être et de la pensée, c'est-à-dire comprendre le monde réel comme la manifestation d'une idée, d'un concept, d'un esprit. Hegel considérait cette identité comme un processus de connaissance de soi en développement historique par l'idée absolue de soi.

Le monde est l’auto-développement de l’esprit absolu, passant par 3 étapes :

1.idée (thèse) - déclaration

2. nature (antithèse) - négation

3. esprit (synthèse) – négation de la négation

La nature est la négation de l'idée. L'esprit est le retour d'une idée à soi. A ce stade, il y a une synthèse de la pensée et de l'être.

L’Esprit de Dieu, selon Hegel, n’est pas un esprit au-dessus des étoiles, au-delà du monde, mais Dieu est omniprésent.

la réalité absolue est l'esprit.

Tout est en processus - les vues philosophiques de Hegel sont imprégnées de l'idée de développement : il est impossible de comprendre un phénomène sans comprendre tout le chemin qu'il a parcouru dans son développement, que le développement ne se produit pas dans un cercle vicieux, mais progressivement des formes inférieures aux formes supérieures, que dans ce processus se produit une transition de changements quantitatifs en changements qualitatifs, que la source du développement sont les contradictions : la contradiction fait bouger le monde.

Les contradictions ne sont pas une erreur ou un manque de réflexion, mais la racine du mouvement. Nous pensons aux objets à l’aide de contradictions – dans l’unité des contraires. De là naît la diversité du monde.

la philosophie est divisée en trois parties : la logique, la philosophie de la nature et la philosophie de l'esprit.

La logique contient : la doctrine de l'être, par exemple, comprend : 1) la qualité, 2) la quantité, 3) la mesure.

La qualité se compose de trois parties : 1) l'être, 2) l'existence, 3) l'être pour soi. L'être est une triade : être pur - rien - devenir. Ici est atteinte la limite de la division, ou de la triade, constituée de catégories dont chacune ne peut être décomposée en triades.

Hegel a regardé le monde et la vie humaine dans leur globalité, réduisant la conscience individuelle à l’insignifiance. Sa philosophie est la philosophie de l'esprit absolu. Son développement par étapes : la nature, les hommes, leur vie et leur conscience.

La raison dans l'histoire.

La recherche de cette raison a conduit Hegel à la découverte d’un modèle historique :

l'histoire ne se développe pas comme processus automatique; L’histoire de l’humanité est constituée d’actions individuelles, dont chacune s’efforce de réaliser ses propres intérêts et objectifs. Comprendre l’histoire réside dans l’activité humaine. À la suite des actions des personnes poursuivant leurs objectifs, quelque chose de nouveau apparaît, différent de leurs plans initiaux, que les gens sont obligés de prendre en compte dans leurs activités futures. Le hasard devient alors une nécessité.

La raison dans l’histoire s’effectue de telle manière que chaque peuple a le droit d’apporter sa contribution au processus

Cela correspond à quatre étapes :

le monde oriental (un homme est libre. C'était une époque de despotisme, et cet homme était un despote.), grec et romain (que certaines personnes sont libres, mais pas l'homme en tant que tel. En conséquence, la liberté était étroitement liée à la existence d'esclaves et ne pouvait être qu'un phénomène accidentel, de courte durée et limité. Avec la propagation du christianisme, l'humanité a appris la vraie liberté; l'humanité a commencé à réaliser que l'homme en tant que tel est libre - tous les hommes) et

Allemand. Où est l'incarnation allemande de la liberté totale.

L’histoire du monde est l’incarnation de la liberté dans la vie réelle des peuples.

Un peuple sans État n’a pas d’histoire.

C'est dans l'État qu'une personne acquiert sa dignité de personne indépendante.

Conclusion: Le concept philosophique de Hegel contient des motifs fatalistes, voire tragiques. Hegel a eu une énorme influence sur la philosophie du XIXe siècle : les enseignements philosophiques de L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels et d'autres.

La philosophie de Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) est considérée comme l'étape finale de la philosophie classique allemande, dont les représentants éminents étaient Kant, Hegel et le début de l'ère matérialiste dans la philosophie allemande et mondiale.

La direction principale est la critique de l'idéalisme classique allemand et la justification du matérialisme.

La philosophie de Ludwig Feuerbach présentait les principales caractéristiques suivantes :

Une rupture complète avec la religion (athéisme) et une libération de l'influence religieuse séculaire ;

Une tentative d'expliquer Dieu et la religion d'un point de vue matérialiste, basé sur la nature humaine ;

Grand intérêt pour les questions socio-politiques ;

Conviction dans la connaissance du monde environnant.

La première période est caractérisée par la critique de la philosophie idéaliste, en particulier de Hegel.

Rejette l'idée de l'identité de l'être et de la pensée ;

Ne reconnaît pas l'existence d'une idée absolue - une substance indépendante et cause première du monde matériel ;

Le monde environnant est évident et tangible, tandis que l'idée absolue n'est qu'une supposition de la raison, une invention de Hegel ;

Ne reconnaît pas l'unité de la philosophie et de la religion ;

Feuerbach considère la philosophie de Hegel comme artificielle, sujette à des préjugés, orientée vers le passé et non conforme aux dernières avancées scientifiques.

Il a avancé la théorie du matérialisme anthropologique. L'essence:

Les seules réalités qui existent sont la nature et l’homme ;

L'homme fait partie de la nature ;

L'homme est une unité matérielle et spirituelle ;

L'homme doit devenir l'intérêt principal de la philosophie ;

Une idée n’existe pas en soi, mais est un produit de la conscience humaine ;

Dieu en tant que réalité séparée et indépendante n'existe pas ; Dieu est le produit de l'imagination de l'homme ;

La nature (la matière) est éternelle et infinie, non créée par personne ni détruite par personne ;

Tout ce qui nous entoure (objets, phénomènes) - diverses manifestations matière.

Le problème de Dieu occupe une place particulière.

Il n’y a pas de Dieu en tant que réalité indépendante ;

Dieu est une création de la conscience humaine ;

La religion n'a rien à voir avec la réalité ;

Les racines de la religion résident dans le sentiment d’impuissance de l’homme face au monde extérieur, sa dépendance à son égard et son insécurité ;

La pensée de Dieu - un être rationnel surpuissant - console une personne, atténue ses peurs et ses émotions ;

Dieu est l'image idéale de l'homme, créée par l'homme, c'est ainsi que l'homme aimerait se voir ;

Dieu n'est pas vraiment un créateur, Il est une création de l'homme, de son esprit, alors que le véritable créateur (et non une création) est l'homme.

questions de connaissance

Le monde qui nous entoure est connaissable et les capacités cognitives de l’esprit sont illimitées. Cependant, l'illimité des possibilités de cognition de l'esprit ne se produit pas immédiatement, mais se développe progressivement

« Ce que nous ne savons pas, nos descendants le sauront. »

Opinions sociopolitiques

L'homme est un être biologique unique, doté de volonté, de raison, de sentiments, de désirs ;

La religion devrait devenir la base des liens entre les individus dans la société, le noyau de la société ;

Cette religion ne doit pas être basée sur la foi en un être surnaturel fictif – en Dieu, mais sur d’autres principes ;

Il faut abandonner la religion traditionnelle (christianisme, islam, etc.) et la remplacer par la religion de l’amour des hommes les uns envers les autres et par la religion de l’amour au sein de la famille comme la plus conforme à la nature humaine ;

Le sens de la vie d’une personne devrait être la recherche du bonheur.

^ Conclusion : son matérialisme est devenu le point de départ de la formation de la philosophie du marxisme.

Renaissance XIVe-XVIIe siècles.

Un regain d’intérêt pour la philosophie et la culture antiques, qui commencent à être considérées comme un modèle pour la modernité.

L’idéal de la connaissance n’est pas la connaissance religieuse, mais la connaissance laïque.

La prédominance de la vie urbaine sur la vie rurale. Le début d'une nouvelle civilisation urbaine.

Repenser la tradition chrétienne

Anthropocentrisme. Or, ce n'est pas Dieu, mais l'homme, qui est placé au centre des recherches.

L'homme est avant tout un être naturel, il est créateur de lui-même et cela le distingue des autres êtres naturels. Il est maître de la nature elle-même ; par son activité créatrice, non seulement il satisfait ses besoins, mais il crée un nouveau monde, crée la beauté et lui-même. La personne et ses problèmes sont mis à l'honneur. L'anthropocentrisme proclame que l'homme est le centre de l'Univers (que tout tourne autour de lui, que ce n'est pas Dieu qui commande, mais l'Homme).

Pour le Moyen Âge - la supériorité de l'esprit sur le corps, d'où la mortification religieuse de la chair, etc. La Renaissance est associée à la réhabilitation humaine. réflexion dans l'art. un homme médiéval manifeste sa volonté personnelle à la recherche du salut de son âme, tandis qu'un homme de la Renaissance s'affirme et s'exprime activement dans la vie terrestre - dans la politique, l'art, la science, la philosophie, etc.

L’humanisme est associé à la proclamation ouverte et à la justification du désir d’une personne de bonheur au cours de sa vie, au même titre que dans l’au-delà.

L'homme comme source d'un énorme pouvoir créateur. C'est un créateur comme Dieu.

Pico della Mirandola est un humaniste de la Renaissance qui a montré, d'une part, l'imperfection de l'homme et, d'autre part, la direction dans laquelle il doit évoluer.

L'homme est libre, sa liberté n'est pas limitée par l'intervention de Dieu.

La philosophie est le chemin vers le bonheur « naturel ». Sans philosophie, il n’y a pas d’homme, donc tout homme doit s’y engager. L'étude de la philosophie assure l'accès à la vertu et élimine les vices.

Revisiter l'étude de la nature - philosophie naturelle

Une caractéristique spécifique de la philosophie naturelle de la Renaissance est le panthéisme, une doctrine philosophique qui identifie le monde et Dieu. Le Dieu chrétien y perd son caractère extra-naturel et se confond avec la nature, qui est ainsi divinisée.

^ Nikolaï Kouzanski - Dieu est Un et Sa création est multiple. Dieu est le monde potentiel, et le monde est Dieu représenté. Le centre unique du monde selon Cusansky est l’Homme. L’homme est un être « fini-infini » : il est fini en tant qu’être physique terrestre et infini en tant qu’être spirituel.

L'homme est la meilleure des créations de Dieu ; en lui, Dieu non seulement se déploie, mais aussi s'effondre et se concentre. L'homme essaie d'incarner et de contenir en lui les définitions universelles du Dieu infini. La nature humaine contient en elle tout l’Univers. comme un microcosme.

Christologie. L’homme est la nature maximale, et Christ est l’homme maximal. L'homme tire le monde. Christ l'essence humaine. Christ – le monde retourne à Dieu.

J. Bruno - le soleil n'est pas le centre de l'univers - cherche à séparer la science de la théologie. le monde - à la fois en tant que sujet créateur et en tant que sa propre création - en tant que matière infinie. la matière et l'Univers sont infinis, alors la matière existe toujours sous toutes ses formes possibles, y compris sous forme de matière pensante, sous forme d'esprit. Des êtres intelligents semblables aux humains peuvent vivre dans d'autres mondes, mais il ne voit pas dans l'esprit quelque chose d'opposé à la matière. Les idées chrétiennes sur l'esprit et la matière sont basées sur l'opposition l'une à l'autre comme antipodes. En même temps, l’esprit éternel dans la personne de Dieu crée la matière comme son contraire.

^ Conclusion : l'essence de la philosophie de l'époque est l'anthropocentrisme : l'homme est le créateur. Elle a jeté les bases d’une philosophie libérée de la religion.

XVIIIe siècle – Lumières.

La connaissance scientifique, auparavant réservée à un cercle restreint de scientifiques, a commencé à se répandre. La croyance dans le pouvoir et la force de l'esprit humain, qui seul est capable de changer la vie de l'humanité pour le mieux. La critique de la religion et de l'Église occupait une place importante dans les activités des éducateurs, ce qui stimulait le développement du scepticisme religieux.

« la connaissance, c'est le pouvoir. » foi illimitée en la science, en notre raison. Le succès de toutes nos actions peut alors être garanti lorsqu'elles sont imprégnées de la lumière de la connaissance et s'appuient sur les acquis de la science. Par conséquent, la tâche principale d’une société civilisée a été déclarée comme étant l’éducation générale du peuple. - « les esprits éclairants », éclairant les gens, leur faisant découvrir toutes les réalisations les plus importantes de la science et de l'art. - Le XVIIIe siècle était appelé le siècle des Lumières, ou le siècle des Lumières. Les Lumières étaient dirigées contre l’Église et le christianisme en tant qu’idéologie protectrice de la féodalité. Un élément nécessaire des Lumières était donc l’athéisme qui, en tant que mouvement plus ou moins répandu et influent, séparait davantage la philosophie de la théologie, de la religion et de l’Église.

L'Angleterre est pour les aristocrates. La France est pour tout le monde. Le leader idéologique de cette initiative est D. Diderot - pour compiler une encyclopédie contenant à la fois des vues scientifiques et philosophiques.

Une foi profonde en possibilités illimitées la science pour comprendre le monde

Une nouvelle idée se forme à propos de histoire sociale, sur son lien profond avec les réalisations de la science et de la technologie, avec les découvertes et inventions scientifiques, avec l'éducation des masses.

Les matérialistes français créent une image scientifique du monde dans laquelle il n’y a pas de place pour Dieu. Toute réalité observable, tous les corps innombrables, soulignaient-ils, ne sont rien d’autre que de la matière. Tous les phénomènes sont des formes spécifiques de son existence.

La matière est aussi un nombre infini d'éléments (atomes, corpuscules) à partir desquels sont formés tous les corps.

L'éternité et l'incréabilité de tout le monde matériel. De plus, on pensait que ce monde était infini non seulement dans le temps, mais aussi dans l’espace. Ils considéraient le mouvement comme la propriété la plus importante de la matière. Ils définissaient le mouvement comme un mode d’existence de la matière, découlant nécessairement de son essence même.

L'homme en tant qu'espèce biologique a sa propre histoire de formation (D. Diderot).

La nature est soumise à des lois objectives et ces lois déterminent entièrement tous ses changements.

Ils ont défini la cognition comme le processus de réflexion dans notre conscience, dans notre connaissance des phénomènes réels de la réalité.

Concernant la vie publique, ils ont soutenu que l’histoire est déterminée principalement par la conscience et la volonté d’individus exceptionnels. Ils étaient enclins à penser que le meilleur gouvernement de la société était celui d’un monarque éclairé. Ils ont souligné la forte dépendance de la constitution mentale et morale d’une personne aux caractéristiques de l’environnement dans lequel elle est élevée.

Les philosophes du XVIIIe siècle en proposent une nouvelle : une société devant laquelle tous les individus sont égaux.

La raison du développement de la société est l'activité de l'esprit, s'efforçant de tout comprendre et de tout systématiser.

La philosophie marxiste est un système d'idées philosophiques de Marx, Engels et leurs disciples.

Le marxisme est apparu au milieu du XIXe siècle. A cette époque, ça se passait

exacerbation des contradictions sociales et économiques du capitalisme qui ont donné naissance à

la nécessité de créer une théorie scientifique.

La philosophie marxiste trouve son origine dans la philosophie de Hegel. M. la philosophie est une science visant non seulement à expliquer le monde, mais à son changement pratique. Selon Engels, il s’agit de « la science des lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée ». Engels a formulé trois lois fondamentales de la dialectique :
1. La loi de l'unité et de la lutte des contraires ;
2. La loi du passage de la quantité à la qualité et vice versa ;
3. La loi de la négation de la négation.

la réalité est en mouvement et en changement continus.

tout dans le monde est en développement continu et ce développement se produit à la suite de l'interaction de forces opposées. Ces forces sont appelées « thèse » et « antithèse ».

Dans la collision de ces deux forces, une nouvelle entité apparaît : la « synthèse ». l'effet de ce processus peut être observé dans la nature (l'évolution d'espèces biologiques ou la germination d'une graine et sa transformation en plante). ce principe s'applique dans l'histoire du développement économique et social de l'humanité.

Matérialisme – Il n’y a rien de surnaturel ou d’immatériel dans la nature. La réalité est d’abord matérielle.

ne niez pas l'existence de l'esprit et ne réduisez pas la pensée à un processus purement physiologique, mais croyez que l'esprit est le produit de l'activité du cerveau, qui cesse d'exister après la mort d'une personne.

nier l’existence d’un Créateur et adhérer à la théorie darwinienne de l’évolution. Ils attachent une importance particulière à la science pour comprendre le monde qui nous entoure et soulignent que toutes les idées doivent être testées par la pratique.

L'idée de la pratique.

l'histoire de la société humaine est une série de formations socio-économiques successives dans lesquelles Le rôle principal joue une manière de produire des biens matériels.

5 étapes du développement économique de la société changement de formations

Communautaire primitif
2) La possession d'esclaves
3) Féodal
4) Capitaliste
5) société communiste

Tout changement dans les formations socio-économiques est une révolution. La révolution accélère le progrès historique.

l'histoire de la société est l'histoire de la lutte des classes. Depuis que les moyens de production (usines, usines, etc.) sont devenus propriété privée, la société s'est divisée en classes belligérantes.

À la suite de la collision de deux classes (représentant la thèse et l'antithèse), un nouveau système socio-économique (synthèse) apparaît.

Communautaire primitif - la propriété sociale des moyens de production dominait, tout était commun.

Puis la négation de la communauté primitive et le changement successif des formations (esclavage, féodalité et capitalisme), dans lesquelles étaient en vigueur les lois de la lutte des classes.

Dans un système esclavagiste, c'est la relation entre les propriétaires d'esclaves et les esclaves,

Dans la société féodale - propriétaires terriens et serfs,

dans une société capitaliste - la bourgeoisie et le prolétariat.

La forme d’exploitation la plus dure est l’esclavage et la forme d’exploitation la plus douce est le travail salarié, lorsqu’une personne vend sa force de travail.

La position de Marx sur l'histoire est une position de fatalisme modéré, c'est-à-dire la conviction que l'histoire agit dans son ensemble et que l'homme peut soit accélérer le développement historique, soit le ralentir, et rien de plus. L’histoire est quelque chose de grand, de puissant, auquel une personne doit se soumettre.

Pour lui, l’homme s’est avéré subordonné à la société : la faiblesse de l’individu et la force de la société.

l'homme fait partie de la société, de la matière sociale, la société est le stade le plus élevé du développement de la nature, la société est plus importante que la nature.

L’économie détermine tous les éléments de la société, y compris la forme de gouvernement, les croyances dominantes, les lois et même la religion. Ce ne sont pas les idées, mais l’économie qui déterminent l’histoire. Même la « nature humaine » dépend du système économique.

la phase capitaliste est nécessaire à l'accumulation et au développement des moyens de production, le renversement ultérieur de ce système. Le capitalisme a favorisé l'exploitation du prolétariat par la bourgeoisie :

1 élément « plus-value » - la différence entre le coût du produit et le salaire du travailleur.

Le deuxième élément du capitalisme est « l’aliénation ». Lorsqu'un capitaliste s'approprie une partie de la valeur d'une marchandise produite par un ouvrier, celui-ci est aliéné des résultats de son travail et donc d'une partie de lui-même. . L’homme peut être sauvé de cette « aliénation » en abolissant la propriété privée et les distinctions de classe. Chacun de nous peut devenir une « nouvelle personne » en raison des changements économiques, sociaux et politiques dans la société.

Marx prédisait que la société capitaliste finirait par s’effondrer. Cela se produira, premièrement, en raison de crises économiques de plus en plus graves, et deuxièmement, en raison de l'appauvrissement croissant du prolétariat.

lorsque l’État sera libéré de tous les éléments bourgeois, une société communiste naîtra. Tout y sera socialisé et la nécessité d'un État disparaîtra d'elle-même. La nature humaine sera purifiée de toutes aspirations égoïstes, il viendra paix universelle et la prospérité.

grande valeur en théorie :

Sous le communisme, chacun donnera à la société « selon ses capacités » et recevra de la société « selon ses besoins ».

La philosophie marxiste est un système d'idées philosophiques de Marx, Engels et leurs disciples.La diffusion de la philosophie marxiste dans diverses cultures nationales. En Allemagne, en Italie, en Russie - G.V. Plékhanov et V.I. Lénine.

Plékhanov dans le matérialisme historique - a développé les enseignements de Marx et Engels sur le rôle de l'individu dans l'histoire. Une personnalité n’est capable que de modifier légèrement la « physiographie » du processus historique, mais ne peut pas l’influencer de manière significative. De grandes personnalités le sont devenues parce qu’elles ont « deviné » la logique de l’histoire objective. Le créateur de l’histoire, ce sont les masses.

Le capitalisme en Russie, comme en Europe, joue un rôle progressiste et civilisateur, car il déracine les ordres archaïques – féodaux et patriarcaux – et ouvre la voie à des formes de vie sociale modernes et plus civilisées.

La clé pour révéler l'essence des phénomènes sociaux ne doit pas être recherchée dans la nature des individus, mais dans les relations dans lesquelles ils entrent dans le processus de production.

L’État non pas comme un appareil spécial de violence, mais comme une formation supra-classe dans son ensemble

La matière en tant que source de sensations est un ensemble de « choses en elles-mêmes ». Les organes des sens ne copient pas mécaniquement la réalité, mais transforment l'information, qui apparaît alors sous forme de « hiéroglyphes », attirant notre attention sur ce qui se passe dans la réalité, avec « les choses en elles-mêmes ».

Importance en tant que l'un des moyens de cognition les plus importants, qui a surmonté non seulement le caractère trompeur des sens (la couleur en tant que telle, par exemple, n'existe objectivement pas en dehors d'une personne), mais aussi les délires.

La Russie n’est pas encore mûre pour une telle révolution ; les conditions du socialisme doivent progressivement mûrir. Il a réagi extrêmement négativement à la Révolution d'Octobre.

Lénine- l'idée de transformation sociale, d'élimination de la propriété privée, exigeait conscience et organisation dans la lutte contre toute spontanéité. a permis à tous les moyens de combattre, d'atteindre les objectifs de la révolution. ne pouvait pas supporter l'injustice, l'oppression, l'exploitation.

Le problème de la matière. Auparavant, l'idée de matière était identifiée à la substance : le champ physique n'est pas de la matière, mais quelque chose de spirituel. Lénine - La matière est une réalité objective qui existe en dehors et indépendamment de la conscience et qui se reflète dans celle-ci. non seulement la matière et le champ, mais aussi l'antimatière, les relations de production et bien d'autres choses encore qui existent en dehors de la conscience et sont capables de l'influencer directement ou indirectement.

Le problème de la vérité. La vérité est le contenu de nos idées, qui ne dépend ni de l'homme ni de l'humanité. la vérité comme processus.

Le problème de la pratique : la pratique est absolue et relative. Cela ne peut pas être absolu. Elle-même est en développement, c'est-à-dire qu'elle peut être moins développée ou plus développée. Toutes les pratiques ne peuvent pas servir de critère de vérité, mais seulement celles qui sont corrélées au niveau de développement de la théorie.

Théorie de l'État. Lénine prouve que, même si les formes de l'État bourgeois moderne sont variées, leur essence est la même : la dictature de la bourgeoisie et la nécessité de détruire l'ancien appareil d'État bourgeois. Avant de construire le communisme, une étape intermédiaire est nécessaire : la dictature du prolétariat. Le communisme est divisé en deux périodes : le socialisme et le communisme proprement dit. Sous le socialisme, il n'y a pas d'exploitation, mais il n'y a toujours pas d'abondance de biens matériels pour satisfaire les besoins de tous les membres de la société. révolution socialiste, concluant que la victoire de la révolution prolétarienne était initialement possible dans un seul pays.

Conclusion: En URSS, le marxisme est devenu la vision du monde dominante, justifiant le régime politique qui a existé pendant plusieurs décennies. L'atmosphère idéologique qui s'est établie dans le pays à mesure que l'autocratie de Staline s'est renforcée a constitué un obstacle sérieux au développement du marxisme.

Notre culture s'est développée plus tard que la plupart des civilisations asiatiques et européennes

et était en contact permanent avec eux. La formation de notre culture s'est déroulée non seulement dans des conditions favorables, mais aussi dans des conditions d'imposition forcée de modèles et de modèles étrangers.

idéaux, à travers les ordres et les interdits, la destruction et le châtiment.

Cependant, la culture russe a réussi à créer votre propre type de pensée et de sentiment, qui ne peut être attribuée sans ambiguïté ni aux variantes orientales ni aux variantes occidentales.

La Rus' a été formée en tant qu'État d'union dirigé par Kiev ;

· Présence de relations culturelles et commerciales avec l'Est et l'Ouest ;

· Création d'écriture, diffusion de l'alphabétisation, de la livresque,

éducation scolaire

· Adoption du byzantin Christianisme orthodoxe en 988,

qui a servi d'impulsion initiale à l'émergence de la philosophie russe.

La particularité de ce processus était que les Slaves ne se soumettaient pas à l'Orthodoxie,

ils lui tiré la langue parce que:

· La psychologie russe était étrangère aux Slaves (ils ne s'attendaient pas au Messie -

sauveur) donc, progressivement, il y a eu une réorientation du culte du Christ vers

culte de la Vierge Marie

· Le principe n'était pas conforme à la morale communautaire habituelle personnel responsabilité des péchés du monde. Par conséquent, le christianisme, transformé et étroitement lié au paganisme, est devenu une force puissante, pénétrant dans les fondements de la culture et de la psychologie nationales.

Tout cela a laissé une empreinte sur les particularités de la philosophie russe ancienne.

1. Philosophie, ses problèmes et son rôle dans la société.

Le mot « philosophie » est d'origine grecque ancienne (de « phileo » – « amour » et « sophia » – « sagesse »).

La philosophie est un système de vues sur le monde qui nous entoure, les lois de son développement et les modes de connaissance. On pense que le mot « philosophe » a été utilisé pour la première fois par le mathématicien et penseur grec Pythagore (vers 580-500 avant JC) en relation avec les personnes qui aspirent à une grande sagesse et à un mode de vie correct. Le terme « philosophie » a été interprété et consolidé dans culture européenne Platon (427-347 avant JC).

La philosophie étudie les lois générales qui régissent tous les domaines de la réalité : l'être et la connaissance. La philosophie étudie la nature interne du monde, les lois de son développement et les connexions universelles de l'existence. Ainsi, la philosophie révèle les lois les plus générales de l'évolution du monde, les manières de le comprendre. La philosophie apporte une réponse aux questions les plus générales et les plus difficiles qui se posent à une personne pensante : quel est le monde dans lequel nous vivons, comment est-il structuré, le monde est-il divisé en esprit et en matière, et si oui, que sont l'esprit et la matière ? matière? L'esprit est-il subordonné à la matière ou possède-t-il des pouvoirs indépendants ? L’Univers évolue-t-il vers un objectif ? Les lois naturelles existent-elles réellement, ou y croyons-nous simplement en raison de notre tendance inhérente à l’ordre ? Qu'est-ce qu'une personne, quel est le sens de la vie et le but d'une personne ? Qu'est ce qui est bon et qu'est ce qui est mauvais? Qu'est-ce que la beauté, la foi, la justice ? Que faut-il faire pour rendre la vie meilleure ? C'est une question de philosophie que d'explorer ces questions et d'essayer d'y répondre.

En observant le monde qui nous entoure, nous pouvons remarquer que tous ses objets et phénomènes sont soit matériels, soit idéaux, spirituels.

Les phénomènes matériels comprennent tout ce qui existe objectivement, c'est-à-dire en dehors de la conscience de l'homme et indépendamment de lui / les objets et processus sur Terre, les corps de l'Univers /.

Ce qui existe dans la conscience d’une personne constitue le domaine de son activité mentale. Les pensées, les sentiments, les expériences sont la sphère de l'idéal, du spirituel.

Quels sont les rapports entre le matériel et le spirituel ? Le spirituel est-il généré par le matériel ou, au contraire, le matériel est-il généré par le spirituel ?

La question de la nature de cette connexion, du rapport de la pensée à l'être, du spirituel au matériel, est question fondamentale de philosophie.

2. Conditions socioculturelles pour l'émergence de la philosophie. Religion et mythologie.

Historiquement, la première forme de vision du monde est mythologie. Elle est apparue dès les premiers stades du développement social. La mythologie reflète la richesse poétique et la sagesse des peuples. Nous y trouvons une image figurative du monde, une combinaison de réalité et de fantaisie, de naturel et de surnaturel, de connaissance et de foi, de pensées et d'émotions. La mythologie a renforcé le système de valeurs et de comportements accepté. Dans les mythes, l’humanité cherchait des réponses aux questions sur le fonctionnement du monde, sur son origine, sur l’harmonie du monde, sur l’homme et sur les mystères de la naissance et de la mort.

Ces questions ont été héritées du mythe par les deux formes de vision du monde les plus anciennes : la religion et la philosophie.

Religion (du latin « religio » - piété, piété, sanctuaire). La base de la religion est la croyance aux forces surnaturelles. La religion est une foi socialement organisée des communautés humaines, une forme de leur culte des « puissances supérieures ». La religion est un phénomène important de la culture spirituelle. L'émergence de la religion est associée à la prise de conscience de la dépendance des peuples à l'égard des forces de la nature et de l'histoire. D'où le sentiment mêlé de peur et de respect des croyants envers les puissances supérieures, Dieu – un être suprême digne d'adoration.

La religion est un moyen de régulation sociale et de préservation de la morale. traditions, coutumes. Le rôle de la religion dans l'accumulation et la transmission de la culture est grand. En se tournant vers l'expérience émotionnelle et figurative de l'humanité, la religion a contribué au développement de la spiritualité humaine, en cultivant les sentiments humains d'amour, de gentillesse, de tolérance, de compassion, de miséricorde, de conscience, et la justice.

À tout moment, la plupart des gens ont tiré leurs principes moraux et leur vision du monde de la religion. Ce n’est qu’avec la croissance de l’éducation, de la culture et des progrès scientifiques des deux derniers siècles qu’elle se généralise. pensée libre, ce qui est caractéristique de la philosophie et impossible en religion. Contrairement à la religion, qui s’intéresse avant tout aux angoisses humaines, aux espoirs et à la recherche de la foi, la philosophie a mis en avant les aspects intellectuels de la vision du monde. Et cela reflète le besoin indéracinable de l'homme de comprendre le monde et l'homme du point de vue de la connaissance et de la raison.

La connaissance philosophique repose sur la curiosité inhérente des gens, qui se développe en un besoin intellectuel d'expansion et d'approfondissement illimités de la connaissance du monde. Avec l'aide de la philosophie, une personne comprend spéculativement le monde dans des parties de celui-ci qui ne sont données ou ne peuvent même pas être données dans aucune expérience. Il s’agit essentiellement de la capacité de l’intellect à acquérir des connaissances super-expérientielles. Est-il possible d’appréhender expérimentalement le monde extérieur comme une réalité objective holistique, sans limites dans l’espace et impérissable dans le temps, infiniment supérieure aux forces humaines, indépendante de l’homme (et de l’humanité), avec laquelle les hommes doivent constamment compter. personne une telle connaissance, mais la pensée philosophique , pleinement consciente d'une certaine limitation de l'esprit, tente de comprendre la diversité infinie du monde qui nous entoure. L'esprit pensant, avec l'aide de la Raison, ainsi que de l'intuition sensorielle et intellectuelle, pénètre toujours plus profondément dans les secrets de l'existence.

La tâche et le sens de la philosophie ne se limitent pas aux questions de connaissance. La philosophie est appelée à indiquer les buts les plus élevés de l'existence humaine, les valeurs morales, ce qu'il faut être pour être une personne. L'orientation vers l'homme et les valeurs morales les plus élevées donne philosophie dignité et valeur interne, et donne également de la valeur à toutes les autres connaissances. La philosophie révèle les idées, les idées, les formes d'expérience les plus générales sur lesquelles reposent une culture particulière et la vie des personnes en général. Ces idées les plus générales sont appelées universelles. Place importante parmi eux occupent catégories(Ce sont les concepts les plus généraux pour exprimer les connexions et les relations dans les choses, qui incluent des concepts universels tels que l'être, la matière, l'objet, le phénomène, le processus, la propriété, la relation, le changement, le développement, la cause, l'effet.

3. Le concept de vision du monde, ses types et sa structure. Vision du monde et philosophie, leur identité et leur différence.

Nos idées sur le monde et la place de l'homme dans celui-ci. nos connaissances, nos croyances, nos sentiments, nos humeurs et nos espoirs existent comme une compréhension plus ou moins holistique des gens du monde et d'eux-mêmes. À chaque époque historique, les gens ont une certaine vision du monde - des croyances extrêmement générales, des principes de connaissance, des idéaux, des normes de vie, c'est-à-dire des caractéristiques communes de l'humeur intellectuelle, émotionnelle et spirituelle d'une époque particulière. Dans le même temps, dans la vie réelle, une vision du monde se forme et vit dans l'esprit de personnes spécifiques. Et chacun a ses propres idées, pas tout à fait identiques aux autres, et parfois très différentes d'elles, les idées les plus générales sur le monde et les programmes de vie.

La vision du monde comprend les connaissances - quotidiennes, professionnelles et scientifiques. Plus le stock de connaissances d'un peuple ou d'un individu à une époque donnée est solide, plus la vision du monde correspondante peut recevoir un soutien sérieux. En plus de la connaissance, la vision du monde comprend des valeurs - l'attitude des gens envers tout ce qui se passe conformément à leurs intérêts, l'une ou l'autre compréhension du sens de la vie. Ce sont des idéaux, des concepts de bien et de mal, des concepts de beauté et de laideur, etc. La vision du monde inclut la raison et les sentiments, ainsi que la volonté et les croyances. De plus, le doute entre également dans la vision du monde. Doute - moment obligatoire position indépendante et significative dans le domaine de la vision du monde.

La vie donne naissance à une gamme complexe de sentiments et d'expériences chez une personne : des sentiments de respect et d'admiration pour la nature, une curiosité optimiste et un désir de connaître le monde et en même temps des humeurs pessimistes d'incertitude, d'impuissance, de solitude, de tristesse désespérée. L’état d’esprit d’une personne dépend de nombreuses raisons ; conditions de vie des personnes, statut social, caractéristiques nationales, type de culture, tempérament, âge.

état de santé - ces facteurs et bien d'autres affectent chacun de nous différemment.

C'est un trait caractéristique de la vision du monde. qu'il inclut également des points de vue fondés sur le bon sens, l'expérience quotidienne des gens. C’est ce qu’on appelle la « philosophie de la vie », qui se développe spontanément et constitue une conscience de masse et réellement active. La « philosophie de la vie » se manifeste sous des formes ordinaires, massives et quotidiennes, elle inclut l’expérience de la vie, les compétences, les traditions, la foi des générations précédentes, la « mémoire des siècles », ainsi que les erreurs, les préjugés nationalistes, les illusions et les idées fausses sur son environnement.

Le tableau présente la vision du monde avec ses éléments de base. f - -" "- .." -" > .

vision du monde

Ainsi, la vision du monde est un système de visions du monde dans son ensemble. Il s’agit d’un ensemble de points de vue, d’évaluations, de principes qui déterminent la vision la plus générale, la compréhension du monde, la place d’une personne dans celui-ci, et en même temps les principes de vie, les positions et les programmes de comportement.

Mais quelle est la place de la philosophie dans la vision du monde, comment la philosophie et la vision du monde sont-elles liées ? Niveau théorique vision du monde, la validité théorique des points de vue est inhérente à la philosophie.

La relation entre la philosophie et la vision du monde peut être représentée schématiquement sous la forme de deux cercles concentriques, où le plus grand cercle est la vision du monde et le plus petit cercle qu'il contient est la philosophie.

4. Dialectique de l'individuel et du général, possibilité et réalité,nécessité et hasard.

5. Philosophie et sciences. La philosophie est-elle une science ?

Aujourd'hui, nous pouvons donner la définition suivante de la philosophie et de son sujet : la philosophie est la science des principes universels et des lois du développement du monde, de l'existence matérielle et spirituelle.

Il convient de garder à l’esprit que la science en tant que système de connaissances n’a jamais de forme achevée. La science est un processus en constante évolution, rempli d'un contenu plus profond, dans lequel les problèmes et les justifications sont clarifiés, modifiés, de nouveaux concepts sont introduits, tout en conservant les principales dispositions et principes fondamentaux qui prennent le caractère de connaissance absolue et constituent le noyau de la science. Dans le processus d'élaboration d'une théorie, diverses idées (parfois mutuellement exclusives) sont avancées, mais dans tous les cas, dans la lutte des opinions, le développement de nouveaux concepts ou l'approfondissement de modèles antérieurs, la connaissance s'enrichit soit d'une nouvelle théorie ou avec des dispositions individuelles sous la forme de nouveaux problèmes, concepts, méthodes. Il s’agit d’un processus historique naturel de formation et de développement de la science/physique, mathématiques, biologie, philosophie/. Et si la philosophie d'un penseur individuel ne peut pas être qualifiée de science dans son ensemble, alors elle est néanmoins un enseignement, une théorie qui apporte une contribution à la science en tant que processus de développement (nous ne parlons pas de fausse ou de pseudoscience). Il n'y a aucune raison de priver la philosophie du statut de science au motif que dans son développement historique elle est représentée par diverses directions /matérialisme et idéalisme, dialectique et métaphysique/, mouvements /positivisme, existentialisme, pragmatisme, matérialisme dialectique../ , écoles, communautés/.

6. Évolution des idées sur le sujet et les fonctions de la philosophie.

La philosophie commence par la recherche d'une réponse à la question : « Qu'est-ce que tout ? / Thalès, 624 - 547 avant JC/. La variété des réponses se résumait à une chose : la recherche du « commencement qui se trouve au fondement », qui a le sens du premier principe, la « base éternelle », l'essence, la cause profonde - la substance. Tout est régi par le Logos - la loi qui amène le monde à l'harmonie par la connexion et la lutte des opposés /Héraclite, 544 - 483 avant JC/. Dans les enseignements de Parménide / VI - V siècles. avant JC/ l'un des concepts philosophiques les plus fondamentaux est introduit - « l'être », qui combine, comme l'a noté Aristote, « l'univers comme une seule substance », « tout ce qui existe » / existant, uni, collectif /. Avec son jugement : « La même chose est la pensée et ce sur quoi la pensée surgit » - Parménide a posé les bases de la question principale de la philosophie - sur la relation entre la pensée et l'être, la conscience et la matière - qui a divisé les philosophes en deux camps - les matérialistes et les idéalistes. . Socrate introduit le concept d’existence « idéale » /immatérielle/ et tourne la philosophie vers l’homme.

Dans la philosophie des atomistes des IVe-Ier siècles. AVANT JC. la recherche de la base comme commencement et cause de tout ce qui existe conduit à la justification des principes/fondements/de la philosophie, dont le principal était le principe de causalité : « Rien n'arrive en vain, mais tout est dû à la causalité et à la nécessité.

Aristote résumera tous ces arguments /384 - 322 avant JC/ Il appellera la philosophie une science, « qui s'appelle sagesse » et dont le sujet est « l'être, commencement et causes de la réalité existante ».

La philosophie grecque a défini la stratégie de développement de l'enseignement philosophique : une base unique, l'essence/substance/du monde comme intégrité, les causes de tous les changements, la diversité et la variété, les lois et principes comme principe d'ordre et fondamental.

Au Moyen Âge /V - XV siècles/ avec la diffusion et l'implantation du christianisme dans les pays Europe de l'Ouest les idées sur le but de la philosophie changent. Le concept de philosophie et son rôle ont été exprimés par le penseur byzantin Jean de Damas /675 - 753/ : « La philosophie est la connaissance des choses. »... « La philosophie est la servante de la théologie / théologie /. »

La nécessité de la Renaissance /XIV - XVI siècles/ et des Nouveaux Temps /XVII - milieu du XIX siècles/, époque de développement d'un nouveau mode de production /capitaliste/ et de changements socio-politiques, a été le développement de connaissances scientifiques qui révèlent les lois de la nature, augmentant les capacités humaines en matière de connaissance et de transformation pratique de la nature. La philosophie de cette époque était centrée sur l'homme et ses capacités cognitives, le problème de la méthode de connaissance scientifique. La tâche principale de la philosophie est considérée comme la création d'une méthode des sciences naturelles, la justification des principes philosophiques de l'être et de la connaissance et la création d'un système de connaissances scientifiques.

La philosophie classique allemande /XVIII - XIX siècles/ justifie le statut scientifique de la philosophie. G. W. F. Hegel /1770 -1831/ caractérise la philosophie comme « une science objective de la vérité » / « Conférences sur l'histoire de la philosophie »/, dont le contenu devrait être des principes et des lois universels. « La philosophie est la connaissance de l'Univers comme une seule intégrité organique » / « Esthétique »/. Le développement de la dialectique en tant que doctrine philosophique de connexion et de développement universels /mais dans le cadre d'un système idéaliste/ a contribué à la transformation de la philosophie en méthodologie.

Dans le marxisme /XIX - XX siècles/, contrairement à la philosophie précédente, une compréhension matérialiste du développement social en tant que processus historique naturel s'est développée. L'approche dialectico-matérialiste des problèmes du développement mondial a permis de définir le sujet de la philosophie : les lois dialectiques universelles de la nature, de la société et de la pensée.

La philosophie moderne d'Europe occidentale est représentée par diverses directions : néopositivisme, existentialisme, pragmatisme, néo-thomisme, etc. Leur formulation du problème de l’essence, du sujet et de la fonction de la philosophie peut être trouvée dans la littérature pertinente. Aujourd'hui, nous pouvons donner la définition suivante de la philosophie et de son sujet : la philosophie est la science des principes universels et des lois du développement du monde, de l'existence matérielle et spirituelle.

7. Spécificités des problèmes philosophiques et moyens de les résoudre dans l'histoire de la philosophie.

8. Caractéristiques des principales sections du savoir philosophique.

9. Fonctions de la philosophie dans la société. La place et le rôle de la philosophie dansmonde moderne.

La philosophie est un moyen de connaissance de soi et de conscience de soi de l'homme, qui est le maillon le plus élevé de l'évolution cosmique. La philosophie aide une personne à réaliser le caractère unique de son existence, à révéler les valeurs les plus élevées de sa vie et, sur cette base, à formuler ses idées sur le sens de la vie, son but, sa liberté, sa vérité, sa bonté, sa créativité, sa beauté, son bonheur. En philosophie, le développement mental de l'individu trouve sa conclusion logique, s'exprime la souveraineté de l'intellect humain, qui précisément grâce à la philosophie acquiert les droits de législateur de la vie humaine.

Sans philosophie, il est impossible de devenir une personne hautement instruite et très intelligente. La philosophie forme chez l’individu une largeur de vision universelle, une confiance dans ses forces spirituelles, un penchant pour l’analyse critique et une recherche créatrice constante. Tout le monde a besoin de philosophie pour se réaliser en tant qu'être rationnel et seul porteur et sujet de spiritualité dans le monde matériel. La philosophie garantit la plénitude du potentiel intellectuel de l’individu. La philosophie est le noyau intellectuel et spirituel de la culture. Les principales sphères de la culture spirituelle (politique, droit, religion, moralité, art, science) sont enracinées dans des couches d'idées philosophiques.

Il est d'usage de distinguer les fonctions suivantes de la philosophie dans le système de culture spirituelle : intégration, interprétation, heuristique, pronostique et réflexive-critique.

L'intégration la fonction est. qu'avec l'aide de la philosophie, une combinaison organique de toutes les composantes du contenu de la culture humaine est réalisée - ontologique, épistémologique, logique, éthique, esthétique, axiologique, pratique de la vie. C'est avec l'aide de la philosophie qu'une personne développe des principes universels pour comprendre et expliquer la nature de l'homme et du monde dans son ensemble, et crée des idées et des idées extrêmement généralisées sur l'existence. La philosophie unit toute culture spirituelle en une sorte d'unité intégrale au sein d'une époque historique donnée.

Interprétatif la fonction de la philosophie est de servir de base intellectuelle initiale pour comprendre la nature de phénomènes encore inconnus du monde extérieur, de la société et de la pensée. À chaque fois. lorsqu'une personne rencontre un phénomène nouveau - mystérieux, énigmatique, paradoxal, elle se tourne vers la philosophie et c'est en elle qu'elle cherche une interprétation rationnelle d'objets et de processus encore inconnus. La philosophie agit comme l'autorité ultime de l'intellect humain ; c'est dans la philosophie qu'une personne reçoit les bases de la compréhension spirituelle de l'inconnu en toutes choses.

Heuristique La fonction de la philosophie est d'orienter la pensée humaine vers la découverte de nouvelles vérités, d'encourager la connaissance, la formation d'interprétations originales de phénomènes connaissables.

Pronostic La fonction de la philosophie est de s’adresser non seulement au passé et au présent, mais aussi au futur. La philosophie comprend les orientations stratégiques du développement humain, ses perspectives historiques et sa culture. La philosophie détermine les principales tendances, le caractère général et les principales orientations du développement de la culture, de la société et de l'homme.

Réflexion-critique La fonction de la philosophie est d’appréhender de manière critique la culture existante et l’état dans lequel se trouvent la société et l’individu. La philosophie aide à se rendre compte et à se libérer des illusions, des idées fausses, des préjugés et des erreurs de son époque. La philosophie capture avec sensibilité les formes de vie obsolètes, prépare la conscience publique au besoin de changement et tente de répondre aux questions fondamentales de l’existence.

Ainsi, la philosophie synthétise et généralise les données de l'expérience quotidienne, des connaissances scientifiques et de toute la culture humaine et, sur cette base, formule des définitions universelles de l'existence, explique la nature interne du monde et de l'homme.

La philosophie incarne toujours l'esprit de son époque. Monde moderne met en avant de nombreux problèmes dont la solution réussie nécessite une culture philosophique, la capacité de vivre et de travailler dans des conditions en évolution rapide, conformément aux exigences de la vie.

10 . Domaines de base des connaissances philosophiques. La nature de la philosophie

problèmes.

Malgré le fait que la composition des problèmes et leur expression parmi les philosophes de différentes époques et peuples soient différentes, ils ont quelque chose en commun à un degré ou à un autre, et cette seule circonstance suggère qu'ils ne sont pas accidentels, mais sont générés par une sorte de profonde les raisons .

Selon I. Kant, la philosophie est la science « des buts ultimes de la raison humaine ». Ce concept noble confère de la dignité à la philosophie, c'est-à-dire valeur absolue... La portée de la philosophie... peut être résumée sous les questions suivantes : 1. Que puis-je savoir ? 2. Que dois-je faire ? 3. Que puis-je espérer ? 4. Qu'est-ce qu'une personne ?

Dans le livre de Schweitzer « Culture et éthique », les problèmes de vision du monde suivants sont évoqués : le monde est-il fini ou infini ? Quel est le sens de votre vie ? De quoi as-tu besoin dans le monde ? Qu’ont accompli ceux qui vous ont précédé ? Quelle était la signification de ce qu’ils recherchaient dans le monde infini ? Qu'est-ce que la vérité ? La dichotomie de l’existence humaine est-elle résoluble : la finitude du corps et l’infinité de l’esprit ? Qu'est-ce que le bonheur d'une personne ? Qu'est-ce que la beauté, l'amour, l'héroïsme ? Et ces valeurs valent-elles la peine d’être vécues ?

Dans la littérature moderne, les problèmes suivants sont formulés : Quel est le rapport entre l'esprit et la matière ? Des forces surnaturelles existent-elles dans les profondeurs de l’existence ? Le monde est-il fini ou infini ? Dans quelle direction l’Univers se développe-t-il et a-t-il un but dans son mouvement éternel ? Existe-t-il des lois de la nature et de la société, ou l'homme n'y croit-il qu'en raison de son penchant pour l'ordre ? Qu'est-ce qu'une personne et quelle est sa place dans l'interconnexion universelle des phénomènes du monde ? Quelle est la nature de l’esprit humain ? Comment une personne comprend-elle le monde qui l'entoure et elle-même ? Qu'est-ce que la vérité et l'erreur ? Qu'est-ce que le bien et le mal ? Dans quelle direction et selon quelles lois l’histoire humaine évolue-t-elle et quel est son sens caché ? Toutes ces questions et d'autres similaires ne peuvent qu'inquiéter toute personne réfléchie, quel que soit le domaine de la vie dans lequel elle agit. En réfléchissant à ce genre de questions, une personne peut et inévitablement en arriver à une certaine position idéologique.

11. La différence entre le langage de la philosophie et le langage ordinaire et le langage de la science.

Spécificité des catégories philosophiques.

A toutes les étapes du développement de la connaissance scientifique depuis son émergence, le mode de sa construction, de son expression, de son existence est devenu notions. Les concepts sont le langage de la science, sans lequel elle ne peut exister. Langue- un système information-signe, voie et moyen d'existence et de transmission de la pensée. Le langage est apparu dans le processus de l'activité pratique humaine à un stade précoce de son existence en tant que méthode de cognition empirique ordinaire et moyen de communication. Une telle langue est appelée langue naturelle, disciplinaire et pratique. L'unité de cette langue était mot. Apparu spontanément, à mesure que les actions pratiques et les formes de communication se développent, le langage acquiert une systématicité, un ordre et une structure, cela est particulièrement évident aux étapes du développement de l'écriture. (IV - III millénaire avant JC) L'homme a donné des désignations à tout ce qui est visible, directement perçu à l'aide des sens, dont on dira plus tard : le monde des objets est le monde visible. Ce phénomène était appelé « apparition sensorielle de la nature ».

Dans le même temps, l'homme comprenait les connexions et interactions internes cachées à l'observation directe, reliant les objets en un système unique, un monde intégral, il essayait d'identifier forces motrices, transformant certains phénomènes en d'autres, compliquant et ordonnant le monde. Dans la philosophie grecque antique, ce phénomène d’activité de communication était élevé au rang d’Esprit : « Toutes choses furent mélangées, puis l’Esprit vint et les ordonna », « L’Esprit est la cause motrice », « L’Esprit est la cause créatrice ». (Anaxagoras, 5ème siècle avant JC), et un peu plus tôt Héraclite (VI-V siècles avant JC) ont appelé ce principe universel actif et ordonnateur d'être Logos (loi, nécessité). Ce monde du caché, de l'intérieur, le monde des connexions, qui ne peut être pénétré que par la raison (ration), la pensée, était appelé « l'essence rationaliste de la nature », et les concepts sont devenus le langage de sa désignation et de sa connaissance. Concept- c'est le reflet de connexions internes, générales, essentielles.

Mais déjà Platon (V - IV siècles avant JC) remarquait que la connaissance peut parler le langage des mathématiques (concepts mathématiques) et le langage de la philosophie (catégories), et Aristote (IV siècles avant JC) présentait un système de catégories qui suggère que déjà dans l'Antiquité Dans la philosophie grecque, le langage est devenu un moyen de comprendre le système de connexions du monde objectif comme source de son activité.

Ainsi, dans le processus d'approfondissement des connaissances sur le monde, le langage devient plus complexe, des concepts se forment comme le reflet de connexions communes (le langage de la science) et catégories comme reflet des connexions universelles et essentielles du monde (le langage de la philosophie).

Les catégories sont une pensée en mouvement, un processus qui reflète et exprime des liens dans les transitions mutuelles, le développement et l'interdépendance. C’est pourquoi ils constituent la base du développement de la pensée. Les catégories ne reflètent pas une connexion unique, mais un système de connexions les plus générales, mobiles et dynamiques ; un tel système de concepts interdépendants constitue le fondement de la science philosophique (voir G. W. F. Hegel : « La science de la logique »). En conséquence, les catégories sont le principe de formation du système de la pensée constructive, le principe explicatif des processus actuels du monde (leur essence, leur causalité, leur nécessité...) et le principe pronostique sur la base duquel un modèle des changements dans le monde du futur se construit. En même temps, chaque catégorie comprend d'autres catégories et représente un système de catégories qu'elle couvre. Les étudiants peuvent considérer cette caractéristique en se basant sur l’analyse de catégories telles que la matière, l’essence, l’être, la qualité, la quantité, etc.

Les formes d'existence les plus importantes sont l'espace, le temps, le mouvement

systématique. dans l'histoire de la philosophie 2 points de vue principaux sur le temps et

espace. 1 --- concept substantiel. Vp et pr sont des entités indépendantes qui existent avec la matière et indépendamment d'elle. La relation entre eux est celle entre substances indépendantes.

INDÉPENDANCE du monde de l'espace et du temps sur les processus qui s'y déroulent. 2 --- relationnel. La production et le temps ne sont pas l’essence même, mais l’essence d’un système de relations qui forment entre eux des objets. En dehors du système des interactions, le temps n’existe pas. Dépendance du flux et du temps à l'interaction des systèmes matériels. dans l’Antiquité, ils ont commencé à réfléchir au problème. Parménide ---mouvement n'existe pas. L'aporie de Zénon comme problème de continuité dans le temps. Selon Démocrite, jusqu'au XXe siècle, il est identifié au vide et est considéré comme absolu et éternel. Ses propriétés sont isotropes et homogènes. Le temps est homogène et irréversible.

Malgré le fait que le calendrier indique la fin du IIe millénaire de la nouvelle ère, l'homme reste à bien des égards une créature mystérieuse. Selon la Bible, il a été créé « à l’image et à la ressemblance de Dieu ». Et les philosophes l'ont défini de différentes manières, l'appelant « un roseau pensant », tantôt « mi-ange » - « mi-bête », tantôt « animal politique », tantôt « la couronne de la nature ». Alors qui est-il ? Il n’y a pas de réponse claire à cette question, car l’homme est un phénomène extrêmement complexe et inépuisable.

Le concept déterminant de l'homme pour la philosophie ancienne était l'enseignement d'Aristote : l'homme est un être vivant, composé d'un corps et d'une âme (l'âme est une forme qui bouge et change le corps), doté d'un principe spirituel (« l'esprit », qui est immortel) et s'efforce de vivre en société (« animal politique »). En même temps, l'homme de l'Antiquité reste une particule du cosmos : ainsi, dans la philosophie antique, l'image de l'homme est cosmocentrique personnage.

Dans la philosophie médiévale, vous formulez une idée d'une personne basée sur la Bible. Une personne cesse d'être un être à deux dimensions, composé d'un « corps » et d'une « âme » / combinant l'esprit et l'intellect /, mais acquiert trois dimensions : « corps », « âme », « esprit » ; par « l'esprit », sur la base de la foi, il s'ouvre au principe divin, la sagesse ; l'aspiration vers le Dieu unique donne à l'homme un nouveau statut ontologique être religieux-spirituel.

À la Renaissance, l’image chrétienne de l’homme subit d’importants changements. L'autonomie de l'individu, qui porte en lui l'infinité des capacités créatrices, et l'intérêt pour la personne elle-même sont au centre de l'attention des penseurs. Il y a eu également une renaissance de l'ancien concept de l'homme - un microcosme, mais sur la base du christianisme.

À l’époque moderne, où la connaissance devient la sphère principale de l’activité humaine, l’homme acquiert une énorme confiance en sa propre force, se mettant à la place de Dieu et se transformant ainsi en un « homme-dieu ». Dans le même temps, le célèbre dicton de Descartes - « Je pense, donc j'existe » - reflète l'idée del'homme comme une « chose à laver ».

À son tour, l'enseignement de Marx interprète l'homme comme porteur de principes naturels et sociaux. Cependant, l'anthropologie marxiste met l'accent sur l'activité sociale et professionnelle de l'individu et, selon la définition de Marx, « l'essence de l'homme n'est pas une essence abstraite ». inhérent à un individu. Dans sa réalité, c'est la totalité de toutes les relations sociales.

14. La catégorie « matière » comme moyen d'explication philosophique du monde.La différence entre la catégorie « matière » et les idées scientifiques naturelles surstructure et propriétés de choses et de processus spécifiques.

La réalité est une existence réelle et non fictive. L'unité du monde réside dans sa matérialité et non dans son être. Objectivement défini comme existant avant, en dehors et indépendamment de la conscience. Le terme conscience est inclus dans la définition de la matière au sens large - comme la conscience en général : individuelle et sociale. L'indépendance de la conscience a un sens plus large ; y compris le contenu des termes avant et extérieur, cela signifie que le monde extérieur n'a pas besoin de conscience pour exister, il a une existence indépendante, sa propre conscience. L'indépendance du monde extérieur par rapport à la conscience et la dépendance de la conscience à l'égard du monde extérieur signifient la primauté de l'un par rapport à l'autre. L'indépendance (primauté) de la matière apparaît sous trois aspects principaux : 1) L'indépendance du monde extérieur, existant avant la conscience. 2) Indépendance de la matière hautement organisée avec la conscience. 3) Indépendance du monde extérieur par rapport à sa réflexion mentale. L'essence du monde extérieur est déterminée par opposition à la conscience. L'opposition entre matière et conscience réside dans l'indépendance de la matière par rapport à la conscience et dans la dérivée de la conscience par rapport à la matière. La matière n'est pas seulement l'essence universelle du monde, mais aussi toutes ses manifestations, toute la diversité du particulier et de l'individuel. La matière est le monde infini tout entier, y compris son essence et ses manifestations infinies. Toute chose a... un substrat et des propriétés inhérentes à ce substrat. La matière agit comme un substrat universel, porteur de toutes les propriétés de la matière. La matière en tant que substance est la cause d'elle-même. Les propriétés universelles de la matière sont appelées ses substrats. Une substance porte en elle ses attributs comme ses propriétés internes. Trois attributs de la matière, agissant comme ses formes internes d'existence : l'espace, le temps et le mouvement (développement). Les attributs de la matière comprennent également un certain nombre de ses propriétés : la réflexion, l'infini, la diversité qualitative et quantitative de la matière. Si l'espace et le temps sont des formes d'existence de la matière, alors la diversité caractérise le contenu de la matière. La matière est un monde infiniment diversifié qui existe sous les formes d’existence énumérées ci-dessus.

15 . L'évolution des idées philosophiques sur la matière.

Quel est le problème? En répondant à la question, il convient de noter que ce concept est fondamental en philosophie, qui a une longue histoire de développement.

Dans la philosophie ancienne, la cause et la base du monde étaient considérées comme certains principes (eau, air, feu, terre, etc.), qui, selon les anciens, contenaient la source de la génération de choses qualitativement différentes. Thalès de Milet, par exemple, considérait l'eau comme un tel principe premier, Héraclite d'Éphèse considérait le feu, etc. Il est à noter que les principes mêmes des philosophes anciens étaient également certaines choses. En plaçant des choses individuelles ou une combinaison de celles-ci comme base de toutes choses, les philosophes anciens essayaient de comprendre la nature du monde pris en lui-même.

Dans le développement ultérieur de la philosophie, une chose en tant que forme d'objectivité dans la compréhension de l'essence de l'être a cédé la place à une autre compréhension, à savoir : la matière a commencé à être comprise comme un ensemble de propriétés. Par exemple, les philosophes du Nouvel Âge ont identifié la matière avec l'une des propriétés universelles des choses matérielles - avec l'étendue (Descartes), avec la densité et l'étendue (J. Locke). Et les matérialistes français du XVIIIe siècle, identifiant la matière à la nature, croyaient qu'elle possédait des propriétés telles que l'étendue, la densité, le poids, l'impénétrabilité et la figure. Leur mérite est d’avoir donné une définition de la matière en distinguant le sujet et l’objet de connaissance : Holbach, par exemple, a souligné que la matière en général est tout ce qui affecte nos sens d’une manière ou d’une autre.

A la limite des XIXème et XXème siècles. à la suite de la découverte de l'électron, du rayonnement X, de la radioactivité et du développement d'idées pour la théorie de la relativité en physique, une situation de crise est apparue, qui a clairement montré que la compréhension antérieure de la matière comme un ensemble de propriétés mécaniques d'un atome immuable (ce qui était caractéristique du matérialisme métaphysique et d'une partie importante des naturalistes) ne correspond plus au nouveau niveau de connaissance scientifique de la réalité objective.

Les scientifiques ont été confrontés, tout d'abord, à une question aiguë concernant l'analogue substantiel du concept de « matière ».

Si la matière n’est pas un atome matériel avec ses caractéristiques, alors que faut-il entendre par là ? Toute la difficulté de la situation actuelle s’exprime bien dans la pensée du physicien Ulwig : « l’atome se dématérialise, la matière disparaît ».

Mais la « disparition de la matière » signifiait en réalité qu’en physique il y avait eu un changement dans l’objet de la connaissance, qu’en fait la limite jusqu’à laquelle la matière était auparavant connue avait disparu, que la connaissance était devenue plus profonde. La matière est avant tout une catégorie philosophique, qui a été développée pour désigner la réalité objective, c'est-à-dire un monde qui existe indépendamment d'une personne et se reflète dans ses sentiments. Cette compréhension de la matière n'implique pas une indication de telle ou telle chose spécifique, ou de telle ou telle propriété spécifique : l'analogue objectif de la catégorie « matière » s'avère être la réalité objective. Il s'ensuit que, dans le cadre de la définition de la matière en tant que réalité objective, la matière doit être comprise non seulement comme l'ensemble du monde extérieur, mais aussi comme l'ensemble du monde extérieur.

""la nature objective des choses", c'est-à-dire leur essence universelle. La réalité objective n'apparaît donc pas sous l'aspect des choses et des propriétés, mais sous l'aspect des relations - elle existe en dehors et indépendamment de la conscience et en même temps se reflète dans ce dernier.

Ainsi, le saut qualitatif dans la compréhension de la matière associé à la dernière révolution des sciences naturelles consistait avant tout en une compréhension fondamentalement nouvelle du contenu thématique de la catégorie « matière ».

1 6 . Le principe de l'unité du monde, de la diversité des choses et des processus.

La question de l’être est l’un des problèmes « éternels » de la vision du monde. Cela est dû au fait que la condition préalable première et universelle à la vie des gens est la croyance que le monde existe, qu’il existe. Ce n’est pas un hasard si, par exemple, la Bible, canonisée par la tradition religieuse comme « écriture sainte », commence précisément par le livre de la Genèse. Et en philosophie, le concept « d’être » est à la base de nombreux systèmes du passé et du présent. Que signifie le concept « d’être » ?

La catégorie de l'être englobe non seulement l'existence de quelque chose (les objets, les états, les personnes, les idées, le monde dans son ensemble), mais aussi l'unification de tout à travers le fait de l'existence. L'être est l'existence présente d'une variété de choses. Cela nous permet de parler, d'une part, de l'unicité des manifestations individuelles de l'être et, d'autre part, de généralisation, de regroupement, d'intégrité, ce qui conduit finalement à la conclusion que l'être est une condition préalable à l'unité du monde. .

À cet égard, la philosophie analyse le problème des formes d'être, dont les principales sont : l'existence des choses, des corps d'origine tant naturelle qu'artificielle ; existence humaine; l'existence du spirituel ; être social. Toutes ces formes, étant différentes, sont en même temps interconnectées. La question se pose : existe-t-il une base commune à tout ce qui existe, et comment s'exprime-t-elle en philosophie ? La réponse à cette question conduit au concept de substance (ce qui sous-tend). La substance désigne l'unité interne de la diversité des choses, événements, phénomènes et processus spécifiques à travers lesquels et à travers lesquels elle existe.

Les enseignements qui expliquent l'unité du monde sur la base d'une seule substance appartiennent à la philosophie du monisme. Par exemple, les enseignements de Thalès. Spinoza et d’autres, dans lesquels la matière agit comme une substance, appartiennent au monisme matérialiste. Et la philosophie de Platon et de Hegel, où l'esprit est la substance, appartient au monisme idéaliste.

Il existe également une interprétation dualiste du monde qui s'oppose au monisme. Par exemple, selon R. Descartes, le monde est formé de deux principes initiaux existants : matériel et idéal.

Le matérialisme moderne perpétue la tradition du monisme matérialiste. Cela signifie qu'il considère la diversité de l'existence sous toutes ses formes du point de vue de leur unité matérielle. La consistance de la matière avec cette approche représente une diversité en développement sans fin d'un monde matériel unique. La matière n'existe que dans la variété des objets spécifiques, à travers eux, et non avec eux, comme une sorte de corporéité, matière primordiale à partir de laquelle apparaissent et disparaissent des objets et des choses spécifiques.

17. Le mouvement, l'espace et le temps comme attributs de la matière, leur spécificité dans les systèmes naturels et sociaux.

Le mode d'existence de la matière est le mouvement. Cela veut tout dire. Le mouvement n’est pas une entité autonome qui existe en parallèle et indépendamment de la matière, mais une manière d’être de cette dernière. En dehors de la matière, il n'y a pas de mouvement. Parler de mouvement signifie parler de la chose la plus concrète et la plus fondamentale qui existe dans la matière. Son existence n'est rien d'autre qu'un processus de changements successifs de ses états, c'est-à-dire le processus de réalisation de son mouvement. La matière se révèle sous toutes ses formes et qualités à travers le mouvement, grâce à lui elle acquiert sa vie et son intégrité et agit comme cause d'elle-même.

Le mouvement est une condition de son autodétermination située au sein même de la matière, qui suit deux lignes : d'une part, la matière se révèle dans une infinité de choses qualitativement différentes, d'autre part, elle se révèle dans l'unité et l'intégrité. de tout ce qui existe. L’essence de la matière ne peut être révélée que par l’étude du mouvement.

Les formes universelles d’existence de la matière en mouvement, ses attributs les plus importants, sont l’espace et le temps. L'espace en tant que forme d'existence de la matière caractérise son extension, sa structure, son existence et l'interaction des éléments dans tous les systèmes matériels. Le temps en tant que forme d'existence de la matière en mouvement exprime la durée de son existence, la séquence de changements d'états dans le changement et le développement de tous les systèmes matériels. Dans l'histoire de la philosophie et des sciences (par exemple, dans la physique classique), ils étaient souvent séparés de la matière et considérés comme des entités indépendantes ou des conditions externes pour l'existence et le mouvement des corps, qui constituaient les concepts substantiels d'espace et de temps.

Par exemple, dans la théorie de Newton, l'espace était compris comme une extension infinie, contenant toute la matière et ne dépendant d'aucun processus, et le temps comme une durée uniforme s'écoulant indépendamment de tout changement. Dans les concepts idéalistes subjectifs, par exemple dans la philosophie de I. Kant, l'espace et le temps sont interprétés comme des formes a priori (pré-expérimentales) de contemplation sensorielle, des formes d'ordonnancement de nos données expérimentales.

Le concept relationnel d'espace et de temps s'est avéré plus fécond dans l'histoire de la philosophie et des sciences, selon lequel ils représentent des relations particulières entre les objets et les processus et n'existent pas en dehors d'eux. Selon le concept relationnel matérialiste, l’espace et le temps n’existent pas en eux-mêmes, en dehors ou indépendamment de la matière. Les réalisations de la science moderne non seulement confirment, mais approfondissent également ce concept, révélant de nouveaux aspects de la dépendance de l'espace et du temps à l'égard des processus matériels.

À cet égard, il convient tout d’abord de souligner la création de la théorie de la relativité. La théorie de la relativité restreinte (1905) a montré que lors d'un déplacement à des vitesses proches de la vitesse de la lumière, les intervalles spatiaux (distances entre deux points proches) et les intervalles de temps (durée entre deux événements) changent : le premier se raccourcit et le second s'étire. La théorie de la relativité a également révélé un lien profond entre l'espace et le temps, montrant que dans la nature il existe un seul espace : le temps. Étant donné que le changement des intervalles spatiaux et temporels dépend lui-même de la nature du mouvement du corps, il s’est avéré que l’espace et le temps sont déterminés par les états de la matière en mouvement. Dans la théorie de la relativité générale (1916), A. Einstein a montré que la géométrie de l'espace-temps est déterminée par la nature du champ gravitationnel, qui dépend de la localisation des masses gravitationnelles. À proximité d'eux, une courbure de l'espace se produit (son écart par rapport aux paramètres euclidiens) et le temps ralentit. Ainsi, la théorie de la relativité capture l’unité organique de l’espace, du temps, du mouvement et de la matière.

Le problème de la conscience a toujours retenu l’attention des philosophes. Et en même temps, il n’y a pas de problème plus complexe dans la connaissance scientifique que celui de la conscience. Cela reste encore un phénomène mystérieux et même mystérieux sous de nombreux aspects (par exemple, la clairvoyance, la télépathie et d'autres phénomènes parapsychologiques). La conscience est étudiée par la philosophie, la psychologie, la biophysique, l'informatique, la cybernétique, le droit et la psychiatrie. Le volume, la polyvalence et la nature multisystémique de la conscience font que toute définition de celle-ci semble incomplète et unilatérale aux représentants de différentes sciences. Pendant ce temps, comprendre la nature de la conscience crée une certaine position philosophique dans la vision du monde pour d'autres sciences - sociologie, linguistique, pédagogie, physiologie de l'activité nerveuse supérieure, informatique.

Qu'est-ce que la conscience, dans quel rapport est-elle avec la matière, comment naît-elle ? Les sciences naturelles et la philosophie ont parcouru un chemin long et difficile avant de pouvoir répondre à ces questions. La science moderne a prouvé que la conscience est le résultat d’une longue évolution de la matière. La matière et la nature ont toujours existé, et l’homme est le résultat d’un développement relativement tardif du monde matériel.

L'émergence de la conscience est associée à la formation d'une culture basée sur les activités sociales transformatrices des personnes. L'émergence de la conscience est associée à la nécessité de consolider les compétences, les méthodes et les normes d'activité de la communauté humaine, ce qui suppose communication les gens, leur coopération. Cette communication et cette coopération font partie du contenu des idées humaines, qui reflètent l'expérience de la culture. Cette inclusion des actions individuelles dans des activités collectives communes pour la formation et la reproduction de toutes les formes de culture constitue les fondements fondamentaux publique nature de la conscience. Les gens ne se contentent pas d’assimiler passivement les normes et les idées de la conscience sociale, mais s’impliquent activement dans le monde réel. activités conjointes, en formes de communication spécifiques dans le processus de cette activité. Sans cela, les activités conjointes des personnes d'une génération, ainsi que le transfert de l'expérience culturelle d'une génération à l'autre, seraient impossibles.

La conscience agit comme une condition de programmation de l’activité collective spécifiquement humaine pour créer et développer des formes de culture. La conscience remplit la fonction de mémoire sociale de l'humanité, développant un schéma de reproduction de l'expérience humaine accumulée. Les normes et les idées de la conscience sont de nature sociale tant dans leur origine que dans leur mode de fonctionnement (fonction de programmation de l'action commune, mémoire sociale ).

Ainsi, la conscience est un produit de la nature, une propriété de la matière, mais pas de toute la matière, mais seulement de la matière hautement organisée - le cerveau humain. La conscience est née du développement de la matière, la conscience est inextricablement liée à la matière. La conscience est indissociable de la matière pensante - le cerveau, dont elle est une propriété.

19. réflexion dans la nature et la conscience humaine. Information.

L'universalité de la réflexion en tant que propriété sous-jacente à toute matière est déterminée par l'universalité de l'interaction matérielle. Tous les phénomènes, objets, processus du monde matériel objectivement existant interagissent constamment les uns avec les autres et subissent certains changements au cours de cette interaction. Chacun des objets, processus, etc. en interaction, influençant les autres et provoquant des changements correspondants en eux, laissant ainsi un certain<след>dans l'objet, le phénomène, le processus sur lequel il influence, et s'imprime ainsi du fait de cette influence. Ainsi, dans les processus d'interaction, les objets matériels, les phénomènes et les processus enregistrent dans leurs changements certaines propriétés des objets, phénomènes et processus qui les affectent. La réflexion, en tant que propriété universelle de la matière, est définie comme la capacité des phénomènes matériels, des objets, des systèmes à reproduire dans leurs propriétés les caractéristiques d'autres phénomènes, objets, systèmes en cours d'interaction avec ces derniers. La réflexion au sens ci-dessus a lieu partout, c'est-à-dire dans tout processus d'interaction. Toute interaction contient donc un moment de réflexion au sens ci-dessus, le reflet d’une formation matérielle dans les caractéristiques d’une autre.

La réflexion, en tant que propriété universelle de la matière, est définie comme la capacité des phénomènes matériels, des objets, des systèmes à reproduire dans leurs propriétés les caractéristiques d'autres phénomènes, objets, systèmes en cours d'interaction avec ces derniers. La réflexion au sens ci-dessus a lieu partout, c'est-à-dire dans tout processus d'interaction. Toute interaction contient donc un moment de réflexion au sens ci-dessus, le reflet d’une formation matérielle dans les caractéristiques d’une autre. En même temps, il faut souligner que cette réflexion représente précisément l'un des moments, une des faces de l'interaction. La réflexion agit comme une certaine relation dans le processus d'interaction. Il serait erroné d'identifier le contenu des concepts d'interaction et de réflexion, même si les véritables processus de réflexion présupposent toujours des interactions matérielles et, à l'inverse, la capacité de réflexion se manifeste dans les interactions matérielles. Caractérisant la réflexion comme une propriété qui est à la base de la matière elle-même et qui est associée aux effets de toute interaction matérielle, la philosophie dialectico-matérialiste formule les conditions initiales pour comprendre la genèse, les sensations, la psyché et la conscience humaine. La plus importante de ces prémisses est la position selon laquelle toutes formes et types de réflexion, sensation, psyché, conscience surviennent et existent dans le cadre de l'interaction de formations et de systèmes matériels situés à différents niveaux de développement. Le processus de formation humaine était un processus de décomposition de la base instinctive de la psyché animale et de formation d'une activité consciente. La conscience ne peut naître qu'en fonction d'un cerveau organisé de manière complexe, formé sous l'influence du travail et de la parole. Au cours du développement de l'activité de travail, les sensations tactiles se sont enrichies. La logique des actions pratiques est fixée dans la tête et se transforme en logique de la pensée. Du point de vue de la psychologie, la conscience est la forme la plus élevée d'activité mentale associée au travail et à la parole.

20. Problèmes de l'idéal. Matériel et idéal.

La conscience est à la fois un processus de réflexion de la réalité et un produit de cette réflexion - connaissance. De plus, comprendre ce qui se passe dans la réalité environnante apparaît avant tout sous la forme d'une connaissance de celle-ci. C'est la connaissance qui offre à une personne la possibilité de naviguer dans le monde, sans laquelle son adaptation est impensable. De plus, la connaissance offre la possibilité de refléter de manière proactive la réalité, ce qui crée l'opportunité de établissement d'objectifs, représentant l’une des différences qualitatives entre la conscience et les autres formes de communication. « L’araignée effectue des opérations qui rappellent celles d’un tisserand, et l’abeille, avec la construction de ses cellules de cire, fait honte à certains architectes humains. Mais même le pire architecte diffère dès le début de la meilleure abeille en ce sens qu'avant de construire une cellule de cire, il l'a déjà construite dans sa tête. À la fin du processus de travail, on obtient un résultat qui est déjà au début

ce processus était dans l'imagination humaine, c'est-à-dire parfait. » K. Marx)

Étant le reflet du monde, la conscience est de nature créatrice, influence activement le monde environnant, le transforme en fonction des besoins de la société. En même temps, le processus de création du porteur de cette conscience et de son

connaissance de soi.

Ainsi, en parlant de conscience, nous pouvons noter ce qui suit :

caractéristiques:

1) c'est le reflet de la réalité ;

2) le substrat matériel de la conscience est le cerveau humain ;

3) la conscience se réalise sous forme de connaissance ;

4) il se caractérise par l'établissement d'objectifs ;

5) la conscience non seulement reflète le monde objectif, mais le crée également ;

6) c'est un produit et une condition préalable de l'adaptation spécifiquement humaine à l'environnement.

La conscience est secondaire par rapport à la matière. Apparaissant à un stade particulier du développement de la matière, étant associée à un mode particulier de son organisation, la conscience s'avère inextricablement liée à la matière et ne peut exister sans elle.

Idéalité la conscience s'exprime dans le fait que les images qui la composent ne possèdent ni les propriétés des objets de réalité qui s'y reflètent, ni les propriétés des processus physiologiques nerveux grâce auxquels ces images sont nées. Il n’y a pas en eux un grain de substance caractéristique de la réalité environnante et du cerveau. Ils sont dépourvus de poids, de caractéristiques spatiales et d'autres propriétés physiques.

21. La conscience sociale et sa structure. Niveaux et types de conscience sociale.

OS - reflet du général la vie en définition idées, points de vue, théories - un individu. conscience Rapport ind. et général conscience:

1) Tout et partie. Le tout est la somme de ses parties, mais il n’est pas égal. la somme des parties, parce que le tout est quelque chose de plus. La différence entre le tout et la partie est liée au type de connexion : 1) tous les contenus du SI ne sont pas inclus dans l'OS ; 2) OS ne = IS, car est la base du SI ; 3) L'OS est le résultat des activités du SI 2) Général et individuel. L'individu est plus large que le général, car il a plus de fonctionnalités (générales + individuelles) ®dans IS>signes que dans OS ; d'un autre art. Le système d'exploitation est plus fondamental, plus profond.

3) Absolu et relatif. Le caractère absolu de la conscience réside dans le fait qu'elle peut fournir des connaissances sur le monde (il n'y a pas de frontières). La connaissance limitée à ce stade signifie la relativité de la conscience. Abdos. le processus de cognition est réel à travers IS - relatif, car l'homme est mortel, dép. personne ne peut tout savoir.

T.ob. OS et IS ne sont pas identiques, ils se pénètrent.

Structure : Théorique (théories, science ; basé sur le quotidien, mais plus profond) et le quotidien (les points de vue mêmes que les gens utilisent dans la vie de tous les jours ; bon sens). Communément lié au quotidien. psychologie (sentiments sociaux, reflet direct de la vie quotidienne) : sentiments (émotions, humeurs) et art rationnel (idées, idées) ; pas de département des masses du transporteur, agit - conscience de masse- produit social conditions de vie. Dans les conditions de gouvernement de l’État, l’État est étatiste. Avec théorique idéologie associée : sys. points de vue, théories, réflexions. essence, z-ny général. étant du point de vue des intérêts de la société, des classes, des groupes sociaux. - excellent de la psychologie n'est pas créé par tout le monde, mais par certains. représentants.

La forme de conscience (reflète la généralité multicouche de l'existence) - sys. déf. Opinions et idéologie La relation dans laquelle ces opinions sont exprimées (économie, politique, morale, droits, philosophie)

22. Naturel et social. Transformation du naturel dans le monde humain. Discussion sur la nature humaine.

Darwin, Huxley et Haeckel ont prouvé que l'origine de l'homme provenait des primates supérieurs de la période tertiaire. Dans le même temps, la force motrice était l'activité sociale et professionnelle des personnes, qui créait des liens sociaux spécifiques, une culture et façonnait l'organisation corporelle de l'homme.

la nutrition et la nature des objets comme outils de travail. Ensuite eux

des corrections et des actions communes telles que la chasse et le partage du butin ont conduit à

l'apparition d'outils rudimentaires, d'où Pithécanthrope et Sinanthrope. Leurs descendants sont des Néandertaliens (on ne sait pas d'où ils viennent et où

Cro-Magnons manquants) ont créé les premières structures artistiques, ont pu

faire du feu.

Le travail est l'activité intentionnelle des personnes visant à créer les matériaux et l'esprit des biens nécessaires à la vie d'un individu. C’est le travail qui distingue les hommes des animaux, puisqu’il est la seule chose inhérente à toutes les formes de vie commune. Le processus de travail comprend deux séries de relations.

1. L'attitude des gens envers la nature. Transformer dehors, les gens ceux

cela transforme également le côté intérieur. Le changement d'apparence est l'adaptation des objets aux besoins. Le processus de travail comprend 1) une activité intentionnelle ou le travail lui-même ; 2) sujet du travail ; 3) moyens de travail ; 4) le résultat du travail.

2. La nature sociale des relations entre les personnes dans le processus de travail. Ce côté s'est développé sur la base et dans l'unité du premier, mais ne s'y réduit pas. De la nécessité d’un travail en commun est née la nécessité de la communication, puis de la parole orale et écrite. Cela a marqué le début de la pensée abstraite.

Cependant, on ne sait pas à quel stade et à la suite de quel saut la conscience est apparue, ce qui distingue les humains des animaux. La conscience est un concept ontologique particulier, propre exclusivement à l'homme, et émergeant de la psyché des animaux supérieurs, mais non réductible à celle-ci. Se pose le problème du rapport entre le biologique et le social chez l'homme, de sa place parmi les autres êtres vivants.

Le biologique s'exprime dans les gènes, les processus neuro-cérébraux, le métabolisme

substances, etc. Tout le monde est déterminé par un génotype à la naissance, la question est :

combien est déterminé par lui. Les caractéristiques physiques externes, certaines qualités mentales et parfois le talent sont hérités.

Des études sur des jumeaux séparés à un jeune âge ont montré que

beaucoup de choses sont déterminées. Dans ce cas, les réalisations ne sont qu'une possibilité et

une prémisse, mais pas une réalité. L'unité de 3 facteurs - biologique, social et mental.

23. La loi de la relation entre les changements quantitatifs et qualitatifs. La loi de la négation de la négation.

1) La loi du passage de la quantité en qualité et de la qualité en quantité. L'essence : les changements quantitatifs nécessairement, après avoir violé la mesure, se transforment en changements qualitatifs fondamentaux, qui à leur tour conduisent à de nouveaux changements qualitatifs. Le passage de la quantité à la qualité est un saut dont la principale caractéristique n'est pas un changement de qualité temporaire, mais fondamental. Caractéristiques (catégories) de la loi : qualité, quantité, mesure, saut, propriétés et relations. Le premier aspect universel des choses – la spécificité – sera désigné par la catégorie de qualité, le second associé à l’homogénéité et à la mesurabilité – la quantité. La qualité est la certitude spécifique interne d'une chose. La qualité est la certitude interne d'une chose (une chose conserve sa nature dans de larges limites, au-delà desquelles elle acquiert une autre certitude, une autre qualité. Le deuxième point dans la définition de la qualité est la spécificité. Étant certaine, une chose est toujours spécifique, c'est-à-dire différente de d'autres choses en lesquelles elle peut se transformer. La qualité est une caractéristique holistique d'une chose, les propriétés sont des caractéristiques multiples. Une chose a une qualité et de nombreuses propriétés. Une propriété est une expression de la qualité d'une chose par rapport à une autre chose ; un signe d'une chose. Les propriétés n'apparaissent pas, mais sont découvertes lors de l'interaction des choses (propriétés chimiques, propriétés de la personnalité). Afin d'identifier les propriétés d'une chose, il est nécessaire d'entrer dans certaines relations pratiques avec elles, médiées par des outils de travail " La relation est la connexion des choses, leur interaction stable. Chose - qualité - propriété - relation. Une chose n'existe pas sans propriétés et relations, cependant, les propriétés et les relations appartiennent à la chose. La quantité est la détermination spécifique externe d'une chose. Un trait caractéristique de la quantité est sa divisibilité en éléments homogènes. La quantité peut être déterminée en énumérant ses types : c'est tout ce qui peut être exprimé par la taille, la taille, le degré, etc. la qualité et la quantité expriment des caractéristiques à la fois opposées et inextricablement liées des objets. Cette connexion entre eux s’appelle une mesure. La mesure est une unité dialectique de qualité et de quantité, ou un tel intervalle de changements quantitatifs au sein duquel la certitude qualitative d'un objet est préservée. Unité de qualité et de quantité. La limite de l'existence d'une chose donnée. Un saut est la transition de changements quantitatifs vers des changements qualitatifs ou le passage d'un état qualitatif à un autre (l'émergence de la vie, l'émergence et le changement de formations socio-économiques, de nouvelles espèces végétales). L'évolution est constituée de changements quantitatifs et qualitatifs progressifs. 2) La loi de la négation de la négation est la loi du déploiement contradictoire d'une essence intégrale. Tout fini est le résultat et une sorte de négation du processus infini de développement de la matière qui le précède ; tout fini ne peut naître que par l'infini. À son tour, le développement sans fin ultérieur agit comme une négation de ce fini.

24. L'activité comme mode d'existence pour une personne. Types et structure des activités.

Le grand penseur français Paul Henri Holbach /1723-1789/ disait : « L'essence de la nature est d'agir », et le non moins grand philosophe I. G. Fichte /1762-1814/ poursuivait cette pensée : « Agir, agir - c'est pourquoi nous exister."

Le problème de l'activité en philosophie a une signification idéologique et méthodologique.

Le sens philosophique et idéologique du problème de l'activité réside dans le fait qu'il est considéré en lien organique avec le problème de l'activité, propriété universelle de la matière en développement.

L'activité est :

La voie fondamentale de formation et de développement d'un nouveau niveau et d'une nouvelle forme d'organisation matérielle - société humaine, civilisation, culture ;

La base de l'auto-organisation et de l'autonomie gouvernementale du système social, matériel et spirituel ;

La source et la cause de l'émergence et du fonctionnement des lois sociales ; Un problème d'activité est un problème :

Activité sociale humaine ;

Formation de la personnalité en tant que sujet d'activités socialement significatives ;

L'émergence et le développement d'une activité créatrice qualitativement nouvelle dans l'évolution du monde ;

Cosmisation, impact de l'espace sur l'activité humaine, implication de facteurs de nature extraterrestre dans l'activité humaine, entrée de l'homme dans l'espace, création d'objets spatiaux par lui, impact sur l'évolution cosmique.

Types d'activités : matériel et spirituel.

Activité matérielle- des activités de fond et pratiques visant la production biens matériels. Ce type d'activité est associé à la création de moyens et de produits de production qui assurent la vie de la société.

Dans le processus de production matérielle, les relations publiques (économiques, sociales, politiques, idéologiques) apparaissent comme la base de l’activité de communication des gens.

Activité spirituelle est associée à la production de la sphère spirituelle de l'existence, cette activité est appelée production spirituelle /science, art, religion.../ La raison de l'émergence et du développement de l'activité spirituelle est l'activité matérielle et productive, la pratique socio-historique. Le produit et en même temps le processus de l'activité spirituelle est la culture spirituelle - un système de valeurs spirituelles, de créativité intellectuelle et esthétique, d'activité religieuse.

L'activité intellectuelle occupe une place particulière parmi les types d'activité spirituelle (idéologique, morale, esthétique, religieuse). Le plus haut niveau de qualité de l'activité intellectuelle et de toute activité spirituelle est création.

Un rôle particulier dans le développement et la mise en œuvre de l’activité, car joue la relation active d’une personne avec le monde système de motivation : besoins, intérêt, volonté, objectif. Ces éléments psychologiques internes dans la structure de l'activité sont appelés les forces motrices de l'activité en tant qu'activité.

25. Objectification et désobjectification. Le problème de l'aliénation et

humanisme.

Le processus de formation de la spiritualité en tant que caractéristique intégrale d'une personne authentique est étroitement lié au problème de l'idéal. Il ne suffit pas de reconnaître l’existence de l’idéal dans le monde, le plus important est de le réaliser. Après tout, étant le potentiel du monde, l'idéal se réalise exclusivement par l'activité. L'activité humaine s'effectue à travers l'objectification et la désobjectification de la culture. En rejoignant l'expérience socioculturelle, une personne s'engage dans la diffusion, c'est-à-dire en transférant les propriétés d'un produit culturel dans la sphère interne d'une personne, dans ses capacités, compétences et aptitudes. Le processus inverse de transfert d’aptitudes et de compétences vers plan extérieur, dans la création de nouveaux objets culturels, on parle d'objectivation.

Il est vrai que dans les sociétés antagonistes, le processus d’objectivation et de désobjectification prend une forme aliénée. Par rapport au processus d'objectivation, l'aliénation se manifeste dans le fait que l'activité humaine et ses résultats se transforment en une force indépendante qui la domine et lui est hostile. En relation avec le processus de désobjectivation, l’aliénation se manifeste dans le fait que les capacités humaines semblent à jamais assignées à une certaine classe (la classe dominante), qui a simplement usurpé le droit de développer des capacités. En fait, les origines de l’aliénation résident dans l’isolement relatif des individus dans le processus de production, dans la division antagoniste du travail fondée sur la propriété privée. L’aliénation dans le domaine économique engendre l’aliénation dans le domaine social et spirituel.

Par conséquent, l'essence du véritable humanisme est la reconnaissance de l'homme comme la valeur la plus élevée de la culture ou, en d'autres termes, de lui fournir les conditions nécessaires au développement sans entrave de ses capacités, « quelle que soit son échelle » (K. Marx). Mais pour cela, il est nécessaire de créer des conditions sociales permettant à tous les membres de la société d’avoir un accès égal à la culture.

26. La pratique et ses principales formes.

27. La capacité d'être créatif en tant que manifestation la plus élevée de l'activité humaine. Créativité et liberté.

La cognition s'effectue non pas pour le bien de la cognition, mais pour le bien des besoins humains, c'est-à-dire les pratiques. La pratique est une activité humaine sensorielle-objective qui transforme des objets naturels et sociaux sur la base de connaissances véritables. C'est la source, la base et le but de la connaissance, ainsi que le critère de vérité.

Quant à l'activité humaine, elle peut être conditionnellement divisée en productive (créative), reproductive et routinière. Ces trois types d'activités n'existent pas séparément et séparément les uns des autres, mais sont présents dans presque tous les types de travail, dans toute profession humaine. En ce sens, il n'y a pas et ne peut pas y avoir de professions créatives et non créatives assignées une fois pour toutes au sujet de l'activité.

Sous création l'activité peut être comprise comme une activité au cours de laquelle quelque chose de qualitativement nouveau apparaît, avant tout, le sujet de la créativité, la personnalité. Le processus créatif sert à préserver et à enrichir la vie, contrairement à l'anti-créativité, qui vise initialement la destruction et la destruction de la vie et de la culture.

Parmi les trois composantes de l’activité humaine, une seule peut être éliminée : routine travail qui peut être transféré aux machines. Les deux composantes restantes – productive et reproductrice – resteront toujours dans l’activité humaine, même si leurs proportions peuvent changer.

L'activité créatrice est le seul domaine dans lequel une personne peut être libre. Libre ne sera donc pas celui qui a la liberté de choix, mais celui qui a atteint un niveau d’activité dans lequel il devient créateur.

28. Compréhension philosophique de la liberté. Liberté et nécessité. Fatalisme et volontarisme

Une personne réalise son essence dans l'activité, dans une activité ciblée, dans laquelle son libre arbitre se manifeste.

Liberté- c'est la capacité de choisir et d'agir sur la base de la connaissance de la nécessité, en tenant compte de cette nécessité. Mais la liberté est directement liée à la responsabilité de l’individu pour ses actes, ses actes, etc. Responsabilité- Il s'agit d'une attitude sociale envers les valeurs publiques. La conscience de la responsabilité est le reflet par le sujet de la nécessité sociale et une compréhension du sens des actions accomplies. La conscience de la responsabilité est un moyen nécessaire pour contrôler le comportement d'un individu de la part de la société à travers sa conscience.

La liberté personnelle, la manifestation de cette liberté, est conditionnée par son individualité, qui trouve son expression dans les inclinations naturelles et les propriétés mentales d'une personne - dans les caractéristiques de la mémoire, de l'imagination, du tempérament, du caractère, c'est-à-dire dans toute la diversité de l'apparence humaine et de son activité vitale. L'ensemble du contenu de la conscience, des vues, des croyances, des jugements, des opinions qui, même s'ils sont communs à différentes personnes, contiennent toujours quelque chose « qui leur est propre », a également une coloration individuelle. Les besoins et les demandes de chaque individu sont individualisés, et sur tout ce qu'une personne donnée fait, elle impose sa propre unicité et son individualité.

Mais ce n’est que dans la société que se forment et se réalisent l’essence d’une personne, ses capacités, ses liens sociaux, ses besoins matériels et spirituels, ainsi que la conscience d’une personne, qui contribue à comprendre les objectifs de la vie et de l’activité. La personnalité est un phénomène historique concret. Chaque époque donne naissance à un type social spécifique de personnalité. L'époque à laquelle une personne vit, est née et s'est formée, le niveau de culture du peuple influence d'une certaine manière son comportement, ses actions et sa conscience individuels.

Il est nécessaire de prêter attention au fait que l’individualité et la personnalité reflètent différents aspects des qualités socialement significatives d’une personne. Dans l'individualité, son originalité est valorisée, dans la personnalité - l'indépendance, l'indépendance, la force. L'individualité indique le caractère unique de qualités socialement significatives. Ainsi, Léonard de Vinci était non seulement un grand peintre, mais aussi un grand mathématicien et ingénieur. Luther, fondateur du protestantisme, créa la prose allemande moderne, composa le texte et la mélodie du choral, qui devint la « Marseillaise » du XVIe siècle.

La formation de la personnalité est impossible sans le respect des lois morales. Seule la morale permet d'affirmer l'indépendance personnelle d'un individu, de développer sa capacité à gérer ses activités et de construire sa vie de manière significative et responsable. L'irresponsabilité et le manque de principes sont étrangers à l'indépendance individuelle, et cela est possible si les actions de l'individu ne contredisent pas la moralité acceptée dans une société particulière donnée, ou, comme l'a écrit le plus grand éthicien I. Kant : « agissez de telle manière que la maxime de votre comportement à tout moment pourrait être la norme. » législation universelle.

Chaque époque historique forme ses propres valeurs qui, à un degré ou à un autre, déterminent le comportement humain. À notre époque, ces valeurs incontestables sont la paix, la démocratie, le progrès et l'homme lui-même en tant que valeur particulière. La connaissance de ces valeurs par chacun sert de base à la formation d’une personnalité intégrale, où l’esprit et la nature sont dans une unité dialectique-humaniste.

29. Gestion sociale. Pouvoir. Autogestion.

La gestion de la société est fondamentalement différente de la gestion des systèmes vivants et des dispositifs techniques. Combinant des composantes matérielles et spirituelles, elle constitue un type spécifique d’activité humaine. Dans le mécanisme de gestion sociale, le principe du feedback joue un rôle fondamental. Cela signifie que dans le processus de gestion, les parties en interaction changent de place, c'est-à-dire L'« objet » du management influence le « sujet ».

Le principe du feedback n’a quasiment aucun effet dans les systèmes de contrôle rigides ou totalitaires. Ils sont dominés par un principe de management autoritaire, allant parfois jusqu'au culte du leader. L’initiative d’en bas est réduite au minimum. La violence, dont des éléments sont présents dans tout système de contrôle, devient la seule méthode d'influence.

Avec l'expansion de la démocratie, le principe de rétroaction devient tout simplement irremplaçable, car il présuppose une large initiative d'en bas, une compréhension active de ce qui est proposé d'en haut et, enfin, la co-création des masses, même si la tâche principale d'une gouvernance véritablement démocratique devrait gérer la créativité des masses. La véritable créativité des masses présuppose

autogestion.

Dans le monde moderne, une telle gestion est répandue dans laquelle prévaut le principe du centralisme démocratique, exprimant à l'échelle nationale l'unité contradictoire de deux principes :

Gestion centralisée des agences gouvernementales ;

Gouvernement local.

Chacune de ces tendances a sa propre justification. La tâche de la gestion sociale à ce stade est de trouver une combinaison harmonieuse de répartition des fonctions de gestion entre les maillons d'un système de gestion unifié, ce qui permet d'éviter à la fois une surveillance mesquine de la part des organismes gouvernementaux et l'ignorance des spécificités des conditions locales, ce qui conduit à une décision de gestion inadéquate qui peut avoir des conséquences négatives colossales.

le pays dans son ensemble.

En effet, pour réussir les activités de gestion, il ne suffit pas de comprendre scientifiquement les lois sociales, puisque les lois ne sont que des tendances générales du mouvement de la société. Pour prendre une décision, il est nécessaire de prendre en compte de nombreux facteurs, notamment l'atmosphère morale et psychologique de la société. Il est nécessaire de vérifier à chaque minute le programme de gestion avec les intérêts spécifiques des personnes, avec la dynamique de ces intérêts, en ignorant ce qui peut condamner les activités de gestion à l'échec.

L'art du management réside dans la capacité de corriger le général avec le particulier et en même temps d'influencer le particulier afin qu'il ne dépasse pas la tendance générale du développement. Mais à mesure que la démocratie se développe et que le niveau culturel du peuple augmente, le général et le particulier coïncideront de plus en plus, ce qui conduira au fait que le sujet et l'objet de la gestion formeront une unité organique, c'est-à-dire véritable autonomie gouvernementale. Mais cela reste une perspective plutôt lointaine pour l’humanité.

30.La cognition en tant que forme d'activité spirituelle humaine. Types de cognition et sa relation avec la pratique. Connaissance et foi, connaissance et compréhension. Différentes approches du problème de la connaissabilité du monde.

Il convient de souligner que la connaissance occupe la place la plus importante dans le système des différentes méthodes d'exploration spirituelle du monde. Le concept de « développement » du monde est bien plus large que le concept de « cognition ». Une personne maîtrise la réalité sous 3 formes principales : maîtrise spirituelle-théorique, spirituelle-pratique et pratique. Elle s'effectue par un effet transformateur sur le monde environnant et sur soi-même. Cette influence se manifeste dans une variété d'activités dont la nature est déterminée par les besoins et les intérêts. L'activité révèle l'interconnexion des besoins, des intérêts, des objectifs et de la liberté. Dans ce processus, une personne, en interaction avec le monde qui l'entoure, acquiert une expérience qui lui permet de naviguer dans ce monde.

Qu'est-ce que la pratique et quel est son rôle dans la connaissance ? Il convient de souligner que, tant dans le développement historique que dans le développement individuel, les gens ne commencent pas par se placer immédiatement dans une relation exclusivement cognitive avec le monde. Dès le début, ils se placent dans une relation pratique avec lui, et de ce fait, et en même temps, ils se retrouvent dans une relation cognitive avec le monde et avec eux-mêmes. Lors de la définition de la pratique, il convient de noter qu'il s'agit de l'activité de vie matérielle socio-historique des personnes dans tout le volume de son développement, dont l'essence est la transformation monde matériel et nous-mêmes. Elle comprend la production matérielle des choses, les activités humaines socio-politiques, culturelles, matérielles et quotidiennes, la pratique des observations, des expériences, des découvertes, etc. C’est dans la pratique que quelque chose qui n’a jamais été créé, réalisé ou reproduit auparavant par l’homme devient un jour créé, réalisé ou reproduit pour la première fois. Ce qui est intéressant, c’est que c’est tout ce qui est fermement ancré dans la vie humaine aujourd’hui. L’histoire du travail pose et résout constamment le problème du dépassement des frontières de la pratique humaine. Pour la première fois, non seulement des choses furent créées, mais aussi de nouveaux phénomènes de culture spirituelle, de nouvelles relations sociales et de nouvelles institutions.

À cet égard, il convient de noter que la pratique, bien sûr, brise, détruit les formes existantes, non seulement les transforme, les transforme, mais aussi les défigure et les déforme. Il est clair que tout ce qui est fait par l'homme dans la pratique n'est pas une bonne action : en témoignent les conséquences négatives de la révolution scientifique et technologique, les problèmes environnementaux complexes, etc. Cependant, la principale création de l’homme est l’homme lui-même, ce qui souligne le rôle constructif et créatif de la pratique.

Les fonctions cognitives de la pratique sont les suivantes : 1) elle est la source de l'émergence des connaissances, la base de son existence et de son développement, car dans la pratique l'expérience s'accumule, le besoin de connaissances apparaît, des problèmes et des tâches surgissent, divers moyens de leur résolution est développée ;

2) c'est le but ultime de la connaissance, la sphère d'application des connaissances créées.

31. 0 possibilités et limites de l'activité cognitive.

32. Interprétation contemplative et basée sur l’activité de la relation cognitive d’une personne avec le monde. Sensuel et rationnel dans la cognition.

Une personne maîtrise la réalité sous 3 formes principales : maîtrise spirituelle-théorique, spirituelle-pratique et pratique. Elle s'effectue par un effet transformateur sur le monde environnant et sur soi-même. Cette influence se manifeste dans une variété d’activités dont la nature est déterminée par les besoins et les intérêts. L'activité révèle l'interconnexion des besoins, des intérêts, des objectifs et de la liberté. Dans ce processus, une personne, en interaction avec le monde qui l'entoure, acquiert une expérience qui lui permet de naviguer dans ce monde.

Ainsi, l’attitude d’une personne envers le monde, déterminée par ses besoins et ses intérêts et mise en œuvre dans divers types d’activités, est de nature pratique. La pratique à cet égard agit comme un mode universel d'existence humaine.

Le reflet sensuel du monde objectif par l'homme est une attitude cognitive. Une personne est connectée au monde à travers les sens, qui effectuent une réflexion sous forme de sensations, de perceptions, d'idées, qui sont des variétés d'images sensorielles. La théorie de la connaissance ou épistémologie clarifie le rôle cognitif de la réflexion sensorielle, résolvant la question de savoir comment la transition de l'ignorance à la connaissance et de celle-ci à de nouvelles connaissances se produit dans la réflexion sensorielle et avec son aide.

Soulignant le problème du développement des images sensorielles dans la contemplation vivante, il convient de noter que non seulement le monde, mais aussi l'homme lui-même se donne avant tout dans une image sensorielle. Il touche, sent, entend, voit, etc. et chacune de ses relations sensorielles au monde et à lui-même – toucher, odorat, ouïe, vue, etc. - est une relation objective, et en elle l'image sensorielle est une image subjective du monde objectif.

La connaissance ou la pensée rationnelle, contrairement à la connaissance sensorielle, est le reflet du général : des connexions, des relations communes, la base de l'existence des choses cognitives. Une image mentale est une image généralisée, et donc non sensuelle, non visuelle, mais suprasensible, cependant, elle doit son origine et son développement à la réflexion sensorielle. Les principales formes de pensée et de connaissance rationnelle sont les concepts, les jugements et les inférences.

33.La cognition en tant que processus. Conditions subjectives et objectives de la cognition.

Cognition- il s'agit d'un reflet actif et ciblé de la réalité dans l'esprit humain. Il ne s'agit pas de toute réflexion humaine, ni de toute activité de conscience, mais d'une activité active et ciblée, dont le but et le sens sont de fournir à une personne la capacité de s'adapter au sens large, la capacité de naviguer dans la réalité environnante, c'est cela est également vrai pour l'individu et pour la société. La cognition est le processus de pénétration humaine dans l'essence de la réalité, dans l'essence des choses, dans leurs connexions et relations naturelles. Au niveau des phénomènes réfléchissants, une personne travaille constamment, mais cela ne signifie pas que toutes ses activités sont cognitives, car l'activité cognitive présuppose une clarification de l'essence des processus et des phénomènes, l'établissement de connexions et de relations significatives, stables et répétables.

34.L'idée de vérité dans la philosophie moderne. Critères de vérité. Vérité et erreur. Vérité et mensonge. Pluralisme des opinions et monisme de la vérité.

La vérité est généralement définie comme la correspondance de la connaissance à un objet. La vérité c'est

informations adéquates sur un objet, obtenues grâce à sa compréhension sensorielle ou intellectuelle ou à sa communication à son sujet et caractérisées en termes de fiabilité. Que. la vérité existe en tant que réalité subjective dans ses aspects informationnels et valorisés. La valeur de la connaissance est déterminée par la mesure de sa vérité. La vérité est une propriété de la connaissance et non un objet de connaissance.

La connaissance est un reflet et existe sous la forme d'une image sensorielle ou conceptuelle. Une image peut être non seulement le reflet de l’existence existante, mais aussi du passé. Et l’avenir, peut-il faire l’objet d’une réflexion ? Une idée sous forme de plan peut-elle être considérée comme vraie ? Apparemment non. Bien sûr, le plan est en cours de construction

basé sur la connaissance. Et en ce sens, il s’appuie sur la vérité. Cependant, le plan est évalué en termes d’opportunité et de faisabilité, et non en termes de vérité ou de fausseté.

Que. la vérité est définie comme le reflet adéquat d'un objet par un sujet connaissant, reproduisant la réalité telle qu'elle est en elle-même, en dehors et indépendamment de la conscience. La vérité est un reflet adéquat de la réalité dans la dynamique de son développement. Cela lui confère une valeur particulière en tant que mesure prédictive. La vraie connaissance donne aux gens la possibilité d’organiser intelligemment leurs pratiques dans le présent et de prévoir l’avenir.

35.Spécificité des connaissances scientifiques. Niveaux empiriques et théoriques de connaissances scientifiques. La relation entre l'empirique et le sensoriel, le théorique et le rationnel dans la connaissance scientifique.

La cognition humaine est une unité de réflexion sensorielle et mentale basée sur la pratique, qui est historique et se manifeste particulièrement clairement à différents niveaux de cognition.

L'unité de la réflexion sensorielle et mentale, dans laquelle le sensoriel domine et la pensée joue un rôle subordonné et auxiliaire, caractérise la connaissance empirique. L'unité du processus cognitif, dans lequel, au contraire, la cognition sensorielle est subordonnée à la cognition mentale et se transforme en elle, caractérise la cognition théorique.

La tâche de la connaissance empirique est la collecte, la systématisation, la description des faits, leur traitement primaire. La connaissance empirique résout les questions : qu’est-ce que quoi ? que se passe-t-il et comment ?

La connaissance théorique résout la question : pourquoi quelque chose se produit-il de cette façon et si cela peut se produire différemment. La connaissance théorique résout les contradictions auxquelles se heurte la connaissance empirique. La forme initiale de résolution des problèmes qui se posent dans ce cas est une idée, c'est-à-dire une proposition sur la possibilité de surmonter les difficultés de la cognition. Nouvelle idée mène et oriente les connaissances vers la découverte de nouveaux faits.

Si la catégorie principale de connaissances empiriques est le fait, alors les formes de développement des connaissances théoriques sont l'hypothèse (connaissance présumée) et la théorie (la relation de divers jugements sur les objets cognitifs, reflétant les lois du fonctionnement et du développement du connaissable ; explication du faits de connaissance empirique et, en fin de compte, un moyen puissant de transformation pratique de la réalité).

Le reflet sensoriel d'une personne (les objets qui y sont donnés, les manières de les contempler par une personne, les organes mêmes de ses sens) sont le produit de l'histoire du monde. Tout ce qu'une personne contemple est le produit de l'histoire de sa réalité sociale.

36. Hypothèse et théorie comme étapes de la recherche scientifique. La théorie scientifique, sa structure et son développement. Corrélation entre théorie et expérience.

Hypothèse et théorie voir question 38.

37.Continuité dans le développement des connaissances scientifiques et des révolutions scientifiques.

38.Formes et méthodes de la connaissance scientifique.

Les principales formes de connaissances scientifiques sont : 1) Problème- question scientifique. La question en tant que forme de connaissance se pose avec la conscience humaine. Une question en tant que forme indépendante de pensée, qui est un jugement interrogatif, se pose au niveau de la connaissance logique. Le sujet des problèmes est la question des propriétés complexes, des phénomènes, des lois de la réalité, pour la connaissance desquels des moyens scientifiques spéciaux de cognition sont nécessaires. Un problème peut être constitué de nombreux problèmes plus spécifiques qui le composent. Le problème est posé ou façonné par la science d’une certaine manière. Dans la structure du problème, on peut distinguer deux composantes principales : a) Une connaissance préliminaire et partielle du sujet. b) Une ignorance plus/moins scientifiquement déterminée. Ainsi, le problème est l'unité contradictoire de la connaissance et de l'ignorance (connaissance et connaissance de l'ignorance). Un problème n'est pas une connaissance ; il contient des éléments de connaissance positive sur le sujet et une connaissance de l'ignorance, qui est aussi une sorte de connaissance, une indication significative d'une solution future au problème. Un problème correctement formulé contient donc une solution partielle. Il existe des problèmes constructifs et reconstructifs ; ils peuvent être construits avant l'apparition d'une théorie qui les résout, ou reconstruits (formulés) sur la base d'une théorie toute faite, à partir de laquelle il devient clair lesquels ont réellement été résolus. Le problème scientifique est formulé sur la base d'une recherche préliminaire assez approfondie. Les pseudo-problèmes sont associés à l’illusion et à la superstition (alchimie). 2) Hypothèse- implique de résoudre un problème. Une hypothèse signifie une tentative de dépasser les limites de ce qui est connu et établi, en proposant des solutions inhabituelles, voire incroyables, à partir de positions antérieures. L'une des propriétés les plus importantes d'une hypothèse est sa multiplicité (tout problème scientifique donne lieu à un certain nombre d'hypothèses). Les hypothèses ne sont pas seulement des hypothèses individuelles, mais aussi des concepts et des théories entiers, plus ou moins détaillés. 3) Théorie a 2 significations principales : - la forme la plus élevée de la connaissance scientifique ; - un système de concepts qui décrivent et expliquent n'importe quel domaine de la réalité. La théorie se présente sous diverses formes : « typique » - comprend ses justifications théoriques (principes, idées principales), sa logique, sa structure, ses méthodes et méthodologies, sa base empirique. Les parties d'un formulaire type sont des parties explicatives et descriptives. Description - la nature des caractéristiques essentielles, des formes, de la structure. L'explication répond à la question de savoir pourquoi la réalité est telle qu'elle est. L'explication fournit une compréhension de la réalité qui n'apparaît que lorsque le phénomène est déduit des faits qui lui donnent naissance. Il existe plusieurs types d'explications : - fondées sur le droit (les lois, en tant qu'aspects de l'essence, donnent naissance et définissent les phénomènes et servent de base à leur compréhension et à leur explication) ; - causal (découvrir les facteurs qui donnent naissance au phénomène) ; - génétique (étude du processus d'apparition d'un phénomène, qui permet d'en comprendre les caractéristiques les plus importantes). Les sources immédiates de la connaissance scientifique sont les faits. Un fait est un événement ou un phénomène réel enregistré par notre conscience. Un fait est un événement réel indépendant. La propriété la plus importante des faits est leur pouvoir coercitif : les faits obligent à tirer certaines conclusions théoriques, qu'elles correspondent ou non aux idées et aux habitudes acceptées. Les faits n’ont de force coercitive que s’ils ont une approche objectivement réelle de la réalité. Méthodes de connaissance scientifique - manières de connaître, approches de la réalité. la méthode la plus générale développée par la philosophie ; méthodes scientifiques générales - scientifiquement comprises et développées formes logiques et processus de généralisation et d'abstraction, d'analyse et de synthèse, d'induction et de déduction - méthodes d'idéalisation, de formalisation, de mathématisation, de modélisation ; méthodes privées des sciences individuelles.

39. Les notions de « science » et de « technologie ». L'essence du progrès scientifique et technologique et de la révolution scientifique et technologique.

La science est l’activité humaine consistant à développer, systématiser et tester les connaissances. Bien entendu, ce n’est pas un hasard si une personne s’engage dans une activité scientifique. Sa vie est telle qu'il est constamment contraint de faire face à des problèmes et à des tâches difficiles. Pour y faire face, une personne a besoin de connaissances globales dont le développement est l'objectif immédiat de toute activité scientifique. Les connaissances acquises nous permettent d'expliquer et de comprendre les processus étudiés, de faire des prédictions pour l'avenir et de réaliser les actions pratiques correspondantes.

Le grec « techne » est traduit en russe par art, compétence, compétence. Le concept de technologie se retrouve déjà chez Platon et Aristote à propos de l’analyse des outils artificiels. La technologie, contrairement à la nature, n’est pas une formation naturelle ; elle est créée. Comme indiqué, un objet fabriqué par l’homme est souvent appelé un artefact. Le latin « artifact-tum » signifie littéralement fabriqué artificiellement. La technologie est une collection d’artefacts.

Initialement, au stade du travail manuel, la technologie avait une signification principalement instrumentale ; les outils techniques se sont poursuivis, élargissant les capacités des organes naturels humains, augmentant ainsi sa puissance physique. Au stade de la mécanisation, la technologie devient une force indépendante, le travail est mécanisé. La technologie semble séparée de la personne, qui est cependant obligée d'en être proche. Or, non seulement la machine est une continuation de l’homme, mais l’homme lui-même devient un appendice de la machine, il complète ses capacités. Au troisième stade du développement technologique, à la suite du développement global de l'automatisation et de la transformation de la technologie en technologie, une personne agit en tant qu'organisateur (technologique), créateur et contrôleur. Ce ne sont plus les capacités physiques d'une personne qui sont mises en avant, mais la puissance de son intellect, réalisée grâce à la technologie. Il existe une unification de la science et de la technologie, dont la conséquence est le progrès scientifique et technologique, souvent appelé révolution scientifique et technologique. Il s’agit d’une restructuration décisive de l’ensemble de la base technique et technologique de la société. De plus, l’intervalle de temps entre les évolutions techniques et technologiques successives est de plus en plus réduit. En outre, divers aspects du progrès scientifique et technologique se développent parallèlement. Si la « révolution de la vapeur » était séparée de la « révolution de l’électricité » par des centaines d’années, alors la microélectronique, la robotique, l’informatique, l’énergie, la fabrication d’instruments et la biotechnologie modernes se complètent dans leur développement, et il n’y a plus de décalage temporel. entre eux.

40.Le problème de la méthode en philosophie. Dialectique et métaphysique.

Dialectique – le monde change, est en mouvement. Depuis le XIXe siècle (Marx, Hegel), le monde est en évolution. Métaphysique – le monde est statique, immuable. Hegel a introduit le concept de métaphysique comme opposé à la dialectique. Formes de dialectique : 1) Antique (naïf) – Héraclite. 2) Allemand classique – Hegel. 3) Dialectique matérialiste de Marx (marxiste). 4) Dialectique moderne. Il est basé non seulement sur les sciences marxistes, mais aussi sur les sciences naturelles.

Métaphysique - 1. ce qui vient après la physique, qui était interprétée dans l'Antiquité comme la doctrine de la nature. Dans l’histoire de la philosophie, le terme « métaphysique » est souvent utilisé comme synonyme de philosophie. Dans la philosophie du marxisme, ce terme est utilisé dans le sens d'anti-dialectique. 2. une méthode qui les considère comme immuables et indépendants les uns des autres, nie les contradictions internes comme source de développement et repose sur l'absolutisation de certains aspects et moments du processus de cognition. La dialectique est la doctrine des connexions et de la formation les plus naturelles, du développement de l'être et de la connaissance, ainsi que la méthode de pensée basée sur cette doctrine.

Déjà dans l'Antiquité, la physique mettait l'accent sur la variabilité de tous les êtres, comprenait la réalité comme un processus et mettait en lumière le rôle joué dans ce processus par la transition de chaque chose sainte vers son contraire (Héraclite, les Pythiens-Horréens). Original le terme D. désigne : 1) capable de mener un différend par le biais de questions. et resp.; 2) la recherche de la classification des concepts, de la division des choses en genres et espèces. Idéaliste D. Hegel - il fut le premier à présenter l'ensemble du monde naturel, historique et spirituel sous la forme d'un processus, c'est-à-dire en mouvement, transformation et développement continus, et tenta d'en révéler l'intérieur. le lien entre ce mouvement et le développement. D. est l’âme motrice de toute pensée scientifiquement développée. La compréhension véritablement scientifique de D. - Marx et Engels, ils ont construit D. sur la base du matérialisme. compréhension de l'histoire processus et développement de la cognition, réel généralisé. processus, événements dans la nature, à propos de-ve et de réflexion. Les choses et les phénomènes sont ce qu'ils deviennent au cours du processus de développement et c'est en eux, en tant que tendance, que réside leur avenir, ce qu'ils deviendront. La contradiction est le moteur et la source de tout développement.

41. Lois fondamentales de la dialectique. La loi de l'unité et de la lutte des contraires.

1) La loi du passage de la quantité en qualité et de la qualité en quantité. L'essence : les changements quantitatifs nécessairement, après avoir violé la mesure, se transforment en changements qualitatifs fondamentaux, qui à leur tour conduisent à de nouveaux changements qualitatifs. Le passage de la quantité à la qualité est un saut dont la principale caractéristique n'est pas un changement de qualité temporaire, mais radical de contenu. Caractéristiques (catégories) de la loi : qualité, quantité, mesure, saut, propriétés et relations. Le premier aspect universel des choses – la spécificité – sera désigné par la catégorie de qualité, le second associé à l’homogénéité et à la mesurabilité – la quantité. La qualité est la certitude spécifique interne d'une chose. La qualité est la certitude interne d'une chose (une chose conserve sa nature dans de larges limites, au-delà desquelles elle acquiert une autre certitude, une autre qualité. Le deuxième point pour déterminer la qualité est la spécificité. Étant certaine, une chose est toujours spécifique, c'est-à-dire différente de d'autres choses en lesquelles elle peut se transformer. La qualité est une caractéristique holistique d'une chose, la propriété est une caractéristique multiple. Une chose a une qualité et de nombreuses propriétés. La propriété est une expression de la qualité d'une chose par rapport à une autre chose ; une signe d'une chose. Les propriétés n'apparaissent pas, mais sont découvertes lors de l'interaction des choses (propriétés chimiques, propriétés de la personnalité). Afin d'identifier les propriétés d'une chose, il est nécessaire d'entrer dans certaines relations pratiques avec elles, médiées par outils de travail. La relation est la connexion des choses, leur interaction stable. Chose - qualité - propriété - relation. Une chose n'existe pas sans propriétés et relations, cependant, les propriétés et les relations appartiennent à la chose. La quantité est la spécificité externe d'un Un trait caractéristique de la quantité est sa divisibilité en éléments homogènes. La quantité peut être déterminée en énumérant ses types : c'est tout ce qui peut être exprimé par la taille, la taille, le degré, etc. la qualité et la quantité expriment des caractéristiques à la fois opposées et inextricablement liées des objets. Cette connexion entre eux s’appelle une mesure. La mesure est une unité dialectique de qualité et de quantité, ou un tel intervalle de changements quantitatifs au sein duquel la certitude qualitative d'un objet est préservée. Unité de qualité et de quantité. La limite de l'existence d'une chose donnée. Un saut est la transition de changements quantitatifs vers des changements qualitatifs ou le passage d'un état qualitatif à un autre (l'émergence de la vie, l'émergence et le changement de formations socio-économiques, de nouvelles espèces végétales). L'évolution est constituée de changements quantitatifs et qualitatifs progressifs. 2) La loi de l'unité et de la lutte des contraires est au cœur de la dialectique. Son essence est que le développement de la réalité objective et le processus de sa cognition s'effectuent à travers la bifurcation de l'ensemble en opposés, dans la lutte desquels se produit le développement. En ce sens, la dialectique est l’étude de la contradiction dans l’essence même des objets : rien ne bouge sans contradictions. 3) La loi de la négation de la négation est la loi du déploiement contradictoire d'une essence intégrale. Tout fini est le résultat et une sorte de négation du processus infini de développement de la matière qui le précède ; tout fini ne peut naître que par l'infini. À son tour, le développement sans fin ultérieur agit comme une négation de ce fini.

42. Moralité et éthique. La morale comme manifestation de la spiritualité humaine. Qualités morales de l'individu.

Sous la moralité comprennent généralement les normes et les valeurs qui régissent le comportement des gens. Au sens plus strict - la totalité normes et valeurs, qui orientent les gens vers l’idéal spirituellement sublime de l’unité humaine. L'idéal de l'unité s'exprime dans la solidarité et l'amour fraternel (miséricordieux).

La morale agit comme une expression du besoin de l’individu de construire des relations harmonieuses avec les autres, une forme sociale de relations entre les gens, une mesure de leur humanité. Les principales formes d'objectivation de la moralité sont vertus(qualités personnelles parfaites), par exemple la véracité, l'honnêteté, la gentillesse et les normes contenant un critère d'évaluation des actions socialement encouragées (exigences, commandements, règles), par exemple « ne mentez pas », « ne volez pas », "ne tue pas." Ainsi, l’analyse de la moralité peut s’effectuer dans deux directions : la dimension morale de l’individu et la dimension morale de la société.

Depuis l’Antiquité grecque, la moralité est comprise comme une mesure de la maîtrise d’une personne sur elle-même, un indicateur de la mesure dans laquelle une personne est responsable d’elle-même, de ce qu’elle fait, c’est-à-dire comme la domination de la raison sur les affects. Un comportement raisonnable est moralement parfait lorsqu'il vise un objectif parfait - un objectif considéré comme inconditionnel (absolu) et reconnu comme le bien le plus élevé. Le bien suprême donne un sens à l’activité humaine dans son ensemble et exprime son orientation globalement positive. Les gens ont des conceptions différentes du bien suprême. Pour certains c'est un plaisir, pour d'autres c'est un bénéfice, pour d'autres c'est l'amour de Dieu, etc. La concentration de l’esprit sur le bien le plus élevé se révèle dans la bonne volonté.

43.L'essence de l'esthétique. Développement des vues sur la beauté dans l'histoire de la philosophie.

Esthétique- est la science de l'essence historiquement déterminée des valeurs humaines universelles, de leur génération, perception, développement, ainsi que la science philosophique des principes les plus généraux du développement esthétique du monde dans le processus de toute activité humaine, et, surtout , dans l'art, où ils sont formalisés, consolidés et atteignent les plus hauts résultats de perfection dans la maîtrise du monde selon les lois de la beauté.

Comme c’est le cas dans de nombreuses sciences, l’esthétique a subi des changements dans son sujet au cours du processus de développement. La définition moderne du sujet comprend l'étude de :

1) objectif-esthétique, compris comme la base naturelle-sociale et objective de la connaissance esthétique et du besoin esthétique ;

2) pratique créative et transformatrice du sujet esthétique, exprimée à travers l'activité et la conscience esthétiques, ainsi qu'à travers la théorie et le système de ses catégories ;

3) les lois les plus générales et universelles de la créativité artistique et de l'art.

Certains chercheurs estiment que la catégorie centrale de l’esthétique est l’esthétique, définie comme parfaite à sa manière. La perfection présuppose la complétude de l'existence d'un objet, c'est la propriété d'un tel objet de réalité dans lequel les signes d'une sorte d'existence naturelle, sociale et spirituelle s'expriment le plus clairement. L'esthétique comme parfaite est découverte et surgit à la suite de la pratique matérielle et spirituelle de l'humanité, c'est-à-dire elle a une double origine : d'une part, elle est objectivement maîtrisée et transformée dans la pratique (belle dans la nature et dans la société), d'autre part, elle est le résultat objectif de cette pratique (dans l'idéal esthétique et l'art).

Objet => Esthétique<= Субъект

À la suite de la collision dans le processus de développement spirituel et pratique du monde de l'état objectif et du sujet de la vie sociale, naturel (matériel) et idéal (spirituel), un nouveau phénomène objectif apparaît et fonctionne - l'esthétique. L'esthétique est une catégorie universelle. En plus de cela, trois groupes de catégories peuvent être distingués, qui reflètent :

1) états objectifs /beau, sublime, tragique, comique/ ;

2) exploration spirituelle et pratique du monde /idéal esthétique, goût esthétique, sentiment esthétique/ ;

3) le monde du sujet de la vie sociale /art, image artistique, créativité/.

L'une des catégories esthétiques les plus importantes - la beauté - peut être définie comme parfaite et harmonieuse. Dans la belle perfection positive, la tendance au développement de la nature, de la société et de la vie spirituelle s'exprime le plus pleinement. L'harmonie est le plus souvent comprise comme un tout externe cohérent dans lequel tous les éléments sont équilibrés. Pour comprendre la beauté comme une harmonie parfaite, il est très important que l’harmonie soit une propriété objective de la réalité naturelle, sociale et spirituelle.

44.Nature et société, leur relation.

La dépendance de l'homme à l'égard de la nature, de son habitat naturel, a existé à toutes les étapes de l'histoire humaine. Mais celle-ci n’est pas restée constante, mais a évolué de manière dialectiquement contradictoire.

D’une part, à mesure que les forces productives de la société se développaient et que la relation de l’homme avec l’environnement naturel devenait de plus en plus médiatisée par la « seconde nature » qu’il avait créée, les gens ont accru leur protection contre la violence spontanée de la nature. Améliorer l'habillement, créer des habitations chauffées et refroidies artificiellement, construire des barrages pour se protéger contre les inondations et des structures parasismiques - tout cela et bien plus encore permet non seulement d'offrir des conditions de vie plus stables et plus confortables, mais aussi de développer de nouveaux territoires d'habitation. et un travail productif sur Terre, et maintenant à proximité de l'espace.

À côté de ces processus qui affaiblissent la dépendance de l’homme à l’égard de la nature, une autre tendance est associée au développement des forces productives. L’activité humaine implique une gamme en constante expansion de processus, de phénomènes et de substances naturelles, qui sont également utilisés avec une intensité croissante, de sorte que la société humaine est entraînée dans des liens toujours plus étroits et diversifiés avec le monde naturel.

En consommant de plus en plus intensément les ressources naturelles grâce à des moyens technologiques colossalement croissants, l’humanité a progressivement amélioré les conditions de développement de sa civilisation et de sa croissance en tant qu’espèce biologique. Cependant, en « conquérant » la nature, l’humanité a largement ébranlé les fondements naturels de sa propre activité vitale. On sait, par exemple, qu'au cours des 500 dernières années, grâce à la participation humaine, jusqu'à 2/3 des forêts recouvrant la Terre ont été détruites. Mais le coup le plus puissant porté à la biosphère a été porté depuis la fin du XIXe siècle et surtout au cours de notre siècle, lorsque la production industrielle a commencé à se développer.

En conséquence, l'auto-épuration de la biosphère a sensiblement diminué, qui ne peut plus faire face aux cargaisons étrangères qui y sont jetées par l'homme (l'accumulation de dioxyde de carbone dans l'atmosphère et les niveaux de poussière ont décuplé dans de nombreuses villes et dans le monde en 20% par rapport à l'État au début du 20e siècle). En raison de la formation d'une couche de dioxyde de carbone autour de la Terre, la recouvrant comme une cloche de verre, il existe une menace de changement climatique défavorable, dans lequel notre planète bleue pourrait se transformer au cours des prochaines décennies en une immense serre avec un éventuel effet catastrophique : une modification du bilan énergétique et une augmentation progressive de la température, qui conduira à la transformation de zones auparavant fertiles en zones arides, à une montée des niveaux d'eau dans les océans (due à la fonte des glaces polaires et dérivantes) et l'inondation de nombreuses terres et villes côtières. Il existe un risque de déséquilibre de l'oxygène, de destruction de l'écran d'ozone dans la basse stratosphère lors des vols d'avions supersoniques, ainsi qu'en raison de l'utilisation généralisée du fréon dans la production et dans la vie quotidienne (la destruction de cet écran de 50 % entraînera augmenter le rayonnement ultraviolet 10 fois, ce qui changera radicalement les conditions de vie des animaux et des personnes) . La pollution de l'océan mondial a augmenté et montre une tendance à devenir mondiale.

En raison de l’activité humaine, notamment au cours des dernières décennies, de nombreuses espèces animales et végétales ont aujourd’hui disparu de la nature. Non moins alarmant est le fait que l’on constate un déclin constant des effectifs et une réduction de l’aire de répartition d’autres espèces.

45. La société, ses structures sociales et politiques.

Société- une partie du monde matériel isolée de la nature, représentant une forme de vie humaine en développement historique. C'est un produit de l'interaction humaine (Marx). L'habitat naturel de l'homme est la nature, considérée dans sa relation avec la société, y compris les conditions terrestres et les facteurs cosmiques.

De nombreux théoriciens qui croient que la société se manifeste comme un groupe collectif sujet de la vie sociale, la divisent en conséquence en groupes, collectifs humains, considérant les plus grands d’entre eux comme les sous-systèmes souhaités de la société. Celles-ci sont souvent reconnues comme la « société civile », qui comprend comme composantes de nombreux groupes apolitiques (classes, corporations professionnelles, familles, groupes d'intérêt, etc.), et « l'État » au sens large du terme, qui comprend de nombreux différentes unions politiques, organisations et institutions.

processus historique.

Un individu est un représentant unique de l'humanité, indépendamment de

ses caractéristiques réelles ou anthropologiques. Un rebelle né est un individu, mais pas une personne, puisqu'il n'a pas d'individualité. Un individu devient une personnalité lorsqu'il cesse d'être une unité de la race humaine et acquiert une relative indépendance. C'est un être social et chaque manifestation de sa vie est une manifestation de la vie communautaire. C'est la notion de caractéristique générique générale. Il est impersonnel. Lorsque nous commençons à exprimer certaines qualités, nous commençons à identifier des groupes. Plus un concept est spécifique, plus il est riche en contenu et plus petit en volume. En fin de compte, nous arriverons au seul représentant de la race humaine, la personnification. C'est la personnalité.

Individualité --- une façon d'exister unique et originale

un individu spécifique en tant que sujet d'activité indépendante. la personnalité est sociale par essence et individuelle dans son mode d’expression. L’individualité exprime le monde propre à l’individu, un chemin de vie particulier, individuel dans son origine et sa forme. L'essence de l'individualité se révèle dans l'originalité de l'individu, son

la capacité d'être soi-même dans l'environnement social. Dans le développement de l'individualité, le rôle des qualités et des capacités innées est important, mais il est médiatisé par des facteurs sociaux.

un système de qualités dialectiques mutuelles générales, typiques (caractéristiques humaines universelles, naturelles et sociales), spéciales (spécifiques historiques, formatives) et individuelles (unicité des caractéristiques physiques et mentales). L'individualité est une valeur élevée, car leur diversité et leur concurrence sont une condition du progrès. La personnalité change tout au long de la vie

Cependant, l’analyse de la société est impossible sans s’adresser à l’individu. Sous personnalité comprennent généralement l'aspect social de la polyvalence humaine, l'essence sociale de l'homme. Sa formation se produit dans le processus socialisation, lorsque les modèles de comportement et les normes culturelles sont maîtrisés sous l'influence des groupes sociaux auxquels participe une personne donnée. Mais comme les groupes sociaux sont une conséquence des relations existant dans la société, l'individu peut être considéré comme un produit de la société. Cependant, en même temps, elle jouit non seulement d’une relative indépendance, mais elle est également active dans son interaction avec la société. Elle le réalise à nouveau à travers les groupes sociaux au fonctionnement desquels elle participe. Les domaines d'activité de chaque individu sont généralement :

La production de conditions de vie, lorsque chacun s'efforce de les rationaliser dans son propre intérêt ;

Transfert de l'expérience sociale à la génération qui entre dans la vie ;

Ajuster les relations et les normes qui se sont développées dans les groupes sociaux (et à travers eux dans la société), d'une part, afin de satisfaire ses intérêts, d'autre part, afin de les aligner sur l'idéal social inhérent à un domaine donné. individuel;

Maîtriser les valeurs spirituelles et leur adaptation ultérieure en tenant compte des conditions réelles dans lesquelles vit l'individu.

Le rôle de l'individu augmente considérablement aux étapes révolutionnaires du développement de la société et est nivelé par l'activité des masses aux étapes évolutives du processus historique. Les périodes révolutionnaires sont caractérisées par un large mouvement des masses populaires. Ce processus est objectif et parfois chaotique. Le rôle de l’individu dans ce cas est d’organiser et de diriger ce mouvement.

Les personnalités exceptionnelles jouent un rôle particulier. Ce sont ceux qui réalisent le plus pleinement, le plus efficacement et le plus efficacement les intérêts (et les technologies) des grands groupes sociaux, qui réalisent le plus pleinement l'opportunité qui est réellement mûre pour cela. Des personnalités exceptionnelles se manifestent dans tous les domaines d'activité - des scientifiques et personnalités publiques exceptionnels aux criminels exceptionnels. Un sens différent est attaché au concept de « grande personnalité » : il capte non seulement son ampleur, mais contient également une dimension morale.

47.Économie et politique. Origine et essence de l'État.

Société et État.

État , le principal instrument du pouvoir politique dans une société de classes. Dans un sens plus large, G. est compris comme politique. la forme d'organisation de la vie de la société, qui se forme à la suite de l'émergence et de l'activité de l'autorité publique - un système de gestion spécial, le principe directeur. sphères de la société, de la vie et, si nécessaire, en s'appuyant sur le pouvoir de coercition. Puisque G. est construit sur le territoire. En principe, ce terme est parfois utilisé à tort comme synonyme de la notion de « pays ». On connaît différents types de gouvernement : esclavagiste, féodal, bourgeois, socialiste ; diverses formes d'organisation de G.- la monarchie(absolue et constitutionnelle), république (parlementaire et présidentielle), république soviétique, Etat unitaire et le syndicat G.

Basique et ri zn a k i G. : 1) la présence d'un système particulier d'organismes et d'institutions qui forment ensemble le mécanisme de G. (une place spécifique dans ce mécanisme est occupée par l'appareil coercitif : armée, police, etc. P. ). Le mécanisme de G. devient de plus en plus complexe et ramifié à mesure que la vie de la société dans son aspect socio-politique devient plus complexe. et technique et économique. aspects; 2) disponibilité droits, c'est-à-dire des règles de comportement impératives établies ou sanctionnées par G. Avec l'aide de la loi, G. en tant que politique. le pouvoir consolide un certain ordre de sociétés, de relations, ainsi que la structure et l'ordre des activités gouvernementales. mécanisme; 3) la présence d'un certain territoire à l'intérieur duquel cet état est limité. pouvoir. Agissant comme terr. organisation, G. a activement contribué au processus de formation de la nation.

G. - politique de base, mais pas d'unité. établissement d'une société de classes; Aux côtés du gouvernement, divers partis, syndicats, associations religieuses, etc. fonctionnent dans une société développée et forment avec le gouvernement un parti politique. organisation de la société. La différence entre G. et d'autres politiques institutions de la société de classes est qu’elle détient le pouvoir le plus élevé dans la société (souveraineté du pouvoir de l’État). Suprématie de l'État le pouvoir s'exprime spécifiquement dans l'universalité (son pouvoir s'étend à l'ensemble de la population et de la société, organisation d'un pays donné), des prérogatives (le pouvoir de l'État peut annuler toute manifestation de toute autre société, pouvoir), ainsi que la présence de tels moyens d'influence , qu'aucune autre société n'a de pouvoir (par exemple monopole de la législation, de la justice).

G. est un phénomène social limité à certains phénomènes historiques. cadres. Le système communal primitif ne connaissait pas G. Il résulte des sociétés, de la division du travail, de l'émergence de la propriété privée et de la division de la société en classes. Les classes économiquement dominantes doivent protéger leurs privilèges et consolider le système d’exploitation dans un mécanisme de pouvoir politique spécial. domination, ce que sont devenus G. et son appareil. Avec l'avènement du gouvernement, ce mécanisme ne coïncide plus avec la société, comme s'il se situait au-dessus d'elle et s'entretenait aux dépens de la société (impôts, taxes). Peu importe à quel point l'histoire est différente G. formulaires, état le pouvoir et l'organisation de l'appareil gouvernemental, son essence, la nature de ses relations avec la société - c'est politique. pouvoir de la classe dirigeante (dictature de classe). Avec l’aide du gouvernement, les classes qui possèdent les moyens de production deviennent politiquement dominantes et consolident ainsi leur position économique. et la domination sociale et le rôle de leadership au sein d'une société donnée et dans ses relations avec d'autres pays et pays.

G. est donc finalement déterminé par la nature de la production, les relations et la méthode de production dans son ensemble ; c'est une superstructure sur l'économie. base. Sans cette dépendance, la genèse de G., la transition d'un système historique, ne peut être comprise et expliquée. tapez G. à un autre. Au cours de l’histoire, l’Allemagne acquiert une indépendance significative, quoique relative, par rapport à sa base. C'est indépendant, l'impact sur le principal. sphères de la vie sociale (y compris l'économie), historique. et les processus sociaux sont très importants et s'effectuent dans des directions différentes, c'est-à-dire G. peut contribuer au développement des sociétés et des relations ou, au contraire, le ralentir. À mesure que la société organisée par l’État devient plus complexe, le rôle de cette influence augmente.

48.Le problème de l'émergence de l'État. Théorie du contrat social.

CONTRAT SOCIAL, philosophique et juridique. doctrine expliquant l’émergence de l’État. le pouvoir par accord entre des peuples contraints de passer d’un état de nature non protégé à un état civil. La première formulation de l’O.D. appartient à Épicure et son disciple Lucrèce Cara.

Une nouvelle ère dans l'histoire de la théorie des relations économiques (la théorie contractuelle de l'origine de l'État) est associée au développement de la bourgeoisie. relations à l'Ouest L'Europe ; cette théorie a servi de base idéologique à la lutte contre la querelle absolutiste, la monarchie, et a critiqué la querelle, les institutions et l'idéologie. Contrairement à la doctrine des divinités, l'origine du pouvoir, son illimité et irresponsable™, les partisans de la théorie d'O. d., basée sur la doctrine loi naturelle, a soutenu que l'État, formé par la volonté d'individus libres et indépendants, est tenu de garantir le respect de leurs droits inaliénables. G. est considéré comme le fondateur de la nouvelle doctrine de l'O.D. Grâces. Dans son développement, cette théorie reçoit différentes interprétations : de conservatrice-protectrice (T. Hobbes) à révolutionnaire-démocrate (J. J. Rousseau). Dans les enseignements de B. Spinoza et J. Locke un concept différent de l'OD est donné. Par exemple, Locke rejette l'idée de « l'état de nature » de Hobbes, estimant que la société pré-étatique est une société de liberté et d'égalité des individus et que l'accord, qui ils concluent alors avec l'État, vise à garantir, et non à l'aliénation, leurs « droits naturels ». Dans la version de Locke, la théorie de la justice constituait la base juridique de la monarchie constitutionnelle. conseil.

Le concept le plus radical des relations publiques a été développé par Rousseau dans son livre « Sur le contrat social ». Rousseau n'a pas seulement critiqué les institutions de la féodalité, l'État et le droit, il a nié l'ensemble du système féodal dans son ensemble, a appelé à un changement dans l'ensemble du système existant et a estimé que puisque l'État est fondé sur les droits légaux, les citoyens ont le droit de résilier le présent accord en cas d'abus de pouvoir. Les enseignements de Rousseau constituent la base de la politique et pratique activités des Jacobins.

49. Comprendre les progrès de l'histoire de la pensée philosophique. Progrès et régression.

50.Culture et civilisation. Diversité des cultures, des civilisations, des formes d'expérience sociale.

Il existe aujourd'hui plus de deux cents définitions du concept « culture », ce qui signifie que la culture est un phénomène extrêmement complexe et multiple qui suscite l'intérêt des spécialistes de diverses sciences.

Le mot « culture » vient du latin colere, qui signifie cultiver ou cultiver la terre. Le mot original « culture » était utilisé pour désigner la culture agricole et l’amélioration des sols. Mais petit à petit, le sens du mot commence à changer. Déjà chez Cicéron (106-43 av. J.-C.), avocat, orateur et écrivain romain, on retrouve l'expression « la culture de l'esprit est philosophie ». L'auteur romain dit que l'esprit, l'esprit, doit être cultivé de la même manière qu'un paysan cultive la terre. Ainsi, la culture regroupe tous les changements dans la nature qui se produisent sous l'influence de l'homme, par opposition aux changements provoqués par des causes naturelles.

La culture est un système de valeurs collectivement partagées, de normes de comportement inhérentes aux individus ou aux communautés. Le concept de « culture » permet de combiner des phénomènes aussi divers que le travail d'un ouvrier d'usine, le travail d'un éditeur de magazine, le travail d'un poète, le travail d'un astronaute. Le concept de « culture » couvre ce qui concerne la culture spirituelle, la culture politique, l'art militaire, les méthodes d'activité humaine dans le domaine de la justice et du droit, la médecine, les soins de santé, l'étude des conditions naturelles du pays, le commerce, la production agricole. . La culture comprend les résultats du travail humain créé par l'activité humaine, les valeurs spirituelles et matérielles, l'organisation, les incitations, les formes, les conditions de l'activité humaine. La culture est les réalisations exceptionnelles de l'humanité. En même temps, la culture est la vie réelle et diversifiée de tous les aspects sociaux. strates, les réalisations de la science, de la pensée socio-politique et de la créativité artistique.

Il est caractéristique qu'à l'ère moderne, au XXe siècle, au lieu du concept de culture, le concept de « civilisation » ait commencé à être utilisé pour identifier les périodes du développement historique de l'humanité. Civilisation (lat. civilis civil) est utilisée dans trois sens. Ce mot désigne le niveau de développement social, de culture matérielle et spirituelle ; la culture mondiale moderne ; le mot désigne aussi la troisième étape du développement social, qui suit la barbarie (la première étape est la sauvagerie). Dans la périodisation culturelle et historique adoptée dans la science aux XVIIIe et XIXe siècles, l'histoire se distinguait entre sauvagerie, barbarie et civilisation. Aujourd'hui, certains scientifiques utilisent le mot « civilisation » au lieu du mot « formation ».

51. Dialectique de cause à effet. Déterminisme et causalité.

DÉTERMINISME - doctrine philosophique de la relation objective et naturelle et de l'interdépendance des phénomènes dans le monde matériel et spirituel. Le noyau central de D. est la position d'existence causalité, c'est-à-dire qu'une telle connexion de phénomènes dans laquelle un phénomène (cause), dans des conditions très certaines, donne nécessairement lieu, produit un autre phénomène (effet). Moderne D. présuppose la présence de diverses formes d'interrelation de phénomènes objectivement existantes, dont beaucoup s'expriment sous la forme de relations qui n'ont pas de nature directement causale, c'est-à-dire qu'elles ne contiennent pas directement des moments de génération, de production d'un par un autre. Cependant, toutes les formes de relations réelles entre phénomènes se développent en fin de compte sur la base d'une causalité universellement valable, en dehors de laquelle aucun phénomène de réalité n'existe, y compris de tels événements (appelés aléatoires), dans l'ensemble desquels se révèlent des phénomènes statistiques. lois. En relation avec différents domaines de connaissance, les principes généraux de la dynamique sont précisés (on parle souvent de dynamique physique, de dynamique organique, de dynamique sociale, etc.).

CAUSALITÉ (Causalité) , lien génétique entre les départements états des types et des formes de la matière dans les processus de son mouvement et de son développement. L'émergence de tout objet et système et l'évolution de leurs caractéristiques (propriétés) au fil du temps ont leur base déterminante dans les états antérieurs de la matière. Ces bases sont appelées les raisons et les changements qu'ils provoquent sont des conséquences (parfois des actions).

La question de P. est directement liée à la compréhension des principes de la structure du monde matériel et de sa connaissance. Sur la base de P., des activités matérielles et pratiques sont organisées. les activités humaines et les développements scientifiques se développent. prévisions.

L'essence de P. est la production de la cause de l'effet. P. est interne. le lien entre ce qui existe déjà et ce qui en résulte, ce qui reste à devenir. De cette manière, P. est fondamentalement différent des autres formes de connexions, caractérisées par l'un ou l'autre type de corrélation ordonnée d'un phénomène à un autre.

P. est objectif ; c'est intrinsèque aux choses elles-mêmes. attitude. P. est universel, car il n'y a pas de phénomènes qui n'aient pas leurs propres causes, tout comme il n'y a pas de phénomènes qui ne donnent lieu à certaines conséquences.

Le lien entre cause et effet est nécessaire : s'il y a une cause et que les conditions correspondantes sont présentes, alors un effet surgit inévitablement, et il est toujours généré par une cause donnée dans les mêmes conditions et dans tous les autres cas. Un effet produit par une certaine cause devient lui-même la cause d'un autre phénomène ; ce dernier, à son tour, s'avère être la cause du troisième phénomène, etc. Cette séquence de phénomènes liés les uns aux autres par des relations internes. nécessité, appelée causalité ou chaîne causale. On peut l’appeler la « chaîne de causalité ».

52.Problèmes mondiaux de notre temps. La noosphère comme forme d'unité entre l'homme et la nature. Impératif écologique.

La nouveauté que le XXe siècle a apporté à l'essence du problème est l'augmentation colossale de l'ampleur de l'impact anthropique sur la nature. Le transfert de chaleur dans l'environnement associé à l'activité humaine, les émissions de substances nocives dans l'atmosphère et le colmatage non seulement des rivières et des lacs, mais aussi des zones marines par les déchets industriels, ont considérablement augmenté. Dans un certain nombre de domaines, la teneur en substances nocives dans l'atmosphère dépasse les limites autorisées. De nos jours, les impacts indésirables sont devenus mondiaux, créant une situation environnementale aiguë et menaçant la survie même de l’humanité.

La capacité de la nature à assimiler (digérer) les déchets industriels nocifs est loin d'être illimitée.

La prise de conscience de ces processus suscite de profondes inquiétudes parmi les scientifiques de nombreux pays. En 1960, une organisation publique appelée Club de Rome est née, dont l'objectif était de créer et d'étudier des modèles globaux de développement humain.

Un trait commun de l’époque que traverse actuellement l’humanité est que, pour la première fois de son existence, elle est confrontée au problème de la survie. Il existe à la fois une menace d’autodestruction thermonucléaire et une menace de catastrophe environnementale. La seconde est encore plus dangereuse, car elle a la propriété de progressivité, de douceur et de relative imperceptibilité de son apparition. La majeure partie de l’humanité n’a toujours pas pris conscience de la nature mondiale de la crise environnementale en cours.

La société naît de la nature et ne peut annuler l’action de ses lois. L'unité de la nature et de la société, malgré toute sa tragédie, est déterminée par l'action de la deuxième loi de la thermodynamique. L’existence de systèmes exempts de croissance entropique est impossible. Des technologies totalement sans déchets, une élimination à 100 % des déchets et l'obtention uniquement de résultats positifs sans conséquences négatives sont impossibles. Tant que l’activité humaine anthropique était de nature locale, ces limites ne pouvaient être prises en compte. Aujourd’hui, à l’heure où le monde est devenu mondial, ces limites deviennent l’impératif le plus important pour le développement futur. Sur cette base, surgit le concept le plus important de l'impératif écologique, dont l'essence est la suivante : des perturbations de l'équilibre naturel peuvent conduire à des changements incontrôlés dans les caractéristiques de la biosphère et rendre impossible l'existence continue de l'homme sur Terre.

L'humanité doit développer une nouvelle pensée écologique, dans laquelle les priorités environnementales deviennent la valeur dominante, c'est-à-dire survie de l'humanité, harmonisation de ses relations avec la nature. Il s’agit d’un changement fondamental dans la stratégie mondiale du développement humain.

La nouvelle stratégie mondiale suppose qu’aucun objectif privé ne sera atteint si l’environnement humain naturel est détruit. L'harmonisation des relations entre la nature et la société est la plus haute valeur morale de l'humanité.

Il existe une idée générale prometteuse pour parvenir à cette harmonie - c'est l'idée denoosphère et de co-évolution.

Le concept de noosphère a été proposé dans les années 20 du 20e siècle par les scientifiques français Leroy et Teilhard de Chardin et développé sous le nom de noosphère par V.I. Vernadski. La pensée, selon lui, est déjà devenue un phénomène à l’échelle planétaire. Le travail transformateur de la pensée scientifique doit conduire à un changement radical du statut de la Terre. Tout comme l’émergence de la biosphère a transformé la géosphère, l’émergence de la noosphère devrait conduire à l’émergence de la noobiosphère. Désormais, le développement de l’humanité n’est possible que comme une voie coordonnée de coévolution de l’homme et de la nature.

53. La religion comme mode spécifique de relation d’une personne avec le monde. Grandes religions du monde.

Religion en tant que forme de conscience sociale, il s’agit d’une vision du monde et d’une attitude fondées sur la croyance en l’existence d’(un ou plusieurs) dieux, un principe sacré qui dépasse le « naturel » et inaccessible à la compréhension humaine. la religion est à noter :

Il s'agit d'un ensemble de vues sur le monde qui sont basées sur la foi en Dieu, qui a créé ce monde et l'homme lui-même et lui a donné par « révélation » une connaissance fondée sur la foi ;

C'est l'ensemble des actions qui constitue un culte ;

Il s'agit d'un ensemble de normes, de règles de comportement ;

Il s'agit de l'union de religieux dans certaines organisations. L’analyse de la religion en tant que forme de conscience indique qu’elle constitue un système symbolique unique permettant de percevoir l’intégrité du monde et d’assurer le contact de l’individu avec le monde dans son ensemble.

54. Le concept d'image du monde. Images philosophiques, scientifiques et religieuses du monde.

La matière étant hétérogène, il existe d’innombrables niveaux structurels et types de systèmes matériels dans le monde avec leurs relations spatio-temporelles inhérentes. Les problèmes de l'être, de la substance, de la matière et des formes de son existence ont non seulement une signification philosophique, mais aussi scientifique générale, étant des concepts fondamentaux de l'image scientifique du monde. Cette dernière se forme au sein de la science par la généralisation et la synthèse des réalisations scientifiques les plus importantes ; les principes philosophiques dirigent délibérément ce processus de synthèse et justifient les résultats qui y sont obtenus. Dans les conditions de développement scientifique et technologique moderne, l'image scientifique du monde agit comme une forme de connaissance théorique, à travers laquelle les connaissances spécifiques obtenues dans divers domaines de la recherche scientifique sont intégrées et systématisées. Puisqu'il existe différents niveaux de systématisation des connaissances dans le tableau scientifique du monde, on en distingue trois types.

Premièrement, une image scientifique générale du monde, agissant comme une image holistique du monde, qui inclut des idées sur la nature et la société.

Deuxièmement, le concept d'« image scientifique du monde » est utilisé pour désigner un système d'idées sur la nature, qui sont liées à la suite de la synthèse des réalisations des disciplines des sciences naturelles.

Troisièmement, ce concept désigne l'horizon de systématisation des connaissances dans une science particulière, fixant une vision holistique du sujet d'une science donnée à un certain stade de son histoire.

Les principales composantes de l'image du monde (idées sur les objets fondamentaux, sur leurs interactions et la nature de la causalité, sur l'espace et le temps) sont formées conformément à certaines idées philosophiques et idéologiques du temps.

Ainsi, l'interrelation de la vision du monde, de la philosophie et de l'image scientifique du monde fixe un certain système de développement des connaissances et d'inclusion de ses résultats dans la culture.

Outre les images philosophiques et scientifiques du monde, il convient également de souligner l'interprétation religieuse de ce problème. Une vision religieuse du monde, contrairement à une vision philosophique ou scientifique, s'exprime en concepts de valeurs, c'est-à-dire vise à montrer ce que signifient certains événements de la vie humaine à la lumière d'une compréhension des objectifs et des aspirations ultimes. En développant sa vision du monde, la religion agit comme une sorte de système symbolique permettant de percevoir l’intégrité du monde et assure le contact de l’individu avec le monde dans son ensemble, dans lequel la vie et l’action ont certaines significations finales. En ce sens, les symboles et concepts religieux apportent stabilité et force à l’existence humaine, en lui donnant un certain sens.

Ainsi, les problèmes ontologiques sont développés le plus pleinement dans les concepts d'« images du monde », qui ont des formes philosophiques, scientifiques et religieuses.

55. La place de la philosophie antique dans l'histoire de la philosophie.

Les premières écoles et tendances grecques antiques étaient associées à la mythologie, dans laquelle les premières tentatives d'explication du monde ont été faites.

La mythologie pose la question : « Pourquoi, pour quelles raisons, sous l'influence de quoi tout ce qui existe est né ? - et crée plusieurs constructions explicatives typiques. Le mythe explique les événements de la nature (la naissance du monde, les corps célestes, les éléments terrestres et célestes) par la volonté de la divinité. La raison de l’origine du monde dépasse les frontières de la nature et est confiée à la volonté et à la providence des dieux.

Les questions soulevées pour la première fois par le mythe ont conservé leur importance pour la religion et la philosophie, ce qui indique leur importance exceptionnelle pour l'homme :

De quoi naît tout et en quoi tout se transforme-t-il ?

Comment tout ce qui existe est-il contrôlé ?

La philosophie de la Grèce antique tente de répondre à toutes ces questions à l’aide de la doctrine de l’origine. Contrairement à la mythologie et à la religion, chez les premiers philosophes grecs, la nature elle-même, et non quelque chose d'extranaturel, devient la cause de tout ce qui se passe en elle et avec elle. Lorsque la mythologie posait des questions : pourquoi le cosmos et ses corps sont ainsi structurés, personne n'a exigé de preuves de la part des créateurs de mythes (ils ne pouvaient se référer calmement qu'aux dieux et aux légendes). Les premiers sages grecs (scientifiques) devaient présenter des preuves de nature concrète ou théorique. De plus, la transition vers la recherche des principes fondamentaux (eau, feu, air, etc.) de l'existence par les penseurs grecs antiques a marqué la prochaine étape dans le développement de la pensée et de la conscience par rapport à la mythologie, qui a résolu les problèmes ontologiques à travers le causes primaires (dieux). Le « premier principe », contrairement à la « cause première », est un concept d'un niveau supérieur d'abstraction, de généralisation.

La philosophie antique répond à la question de la nature dans son ensemble à partir de la position de la science naissante, en apportant la preuve des positions qu'elle avance. La doctrine de la nature apparaît - la physique (« fusis »). Conformément à cela, les penseurs grecs anciens croyaient que la nature est l'essence (l'essence de quelque chose), que c'est quelque chose qui n'est pas évident, qui doit être identifié, trouvé, qui ne coïncide pas avec notre expérience directe.

Les Grecs ont opéré un tournant radical en mathématiques : ils ont essayé de formuler le problème et sa solution de la manière la plus générale, sans se référer à un domaine d'activité particulier. Il y a un passage des mathématiques « concrètes », « appliquées » (l'art de compter) aux mathématiques abstraites avec un système de preuves. Depuis leurs premiers pas (Thalès, Anaximandre, Anaximène) jusqu'à Euclide (IIIe siècle avant JC), les mathématiques se sont rapidement transformées en une science achevée.

La géométrie d'Euclide, qui a été et est utilisée tout au long du développement ultérieur de l'humanité, a été perçue comme une vérité absolue jusqu'au XIXe siècle, avant l'avènement de la géométrie de Lobatchevski-Riemann. Tous les philosophes grecs étaient des mathématiciens. Platon a déclaré comme principe de son Académie « Qu'il n'entre pas, qu'il n'entre pas ».

Avec les mathématiques, dans la Grèce antique, il y avait les premières connaissances biologiques et informations géographiques de nature descriptive. Aristote, par exemple, est considéré comme l’un des biologistes et classificateurs scientifiques les plus éminents.

56. Empirisme et rationalisme dans la philosophie des temps modernes La contribution de F. Bacon et R. Descartes au développement de la philosophie.

Bacon - s'est opposé à la philosophie scolastique et a mis en avant la doctrine de la philosophie naturelle basée sur la connaissance expérimentale. Les vues de Bacon se sont formées sur la base des réalisations de la philosophie naturelle de la Renaissance et comprenaient une vision naturaliste du monde avec les principes fondamentaux d'une approche analytique des phénomènes étudiés et de l'empirisme. La compréhension de la science comprenait une nouvelle classification des sciences, basée sur des capacités de l'âme humaine telles que la mémoire, l'imagination et la raison. En conséquence, les principales sciences devraient être l’histoire, la poésie et la philosophie. La tâche la plus élevée de la connaissance et de toutes les sciences est la domination sur la nature et l'amélioration de la vie humaine. La connaissance est le pouvoir. Mais seulement la connaissance qui est vraie. Bacon a formulé les concepts de matière comme la nature/compatibilité infinie des choses. La matière a un mouvement - force active interne (tension de la matière). 19 types de mouvements. Le mouvement et le repos sont des propriétés égales de la matière. Bacon a développé le principe de l'empirisme (s'appuie au maximum sur la raison lors de l'analyse des faits) ; méthode expérimentale-inductive - la formation progressive de concepts grâce à l'interprétation de faits et de phénomènes naturels. (Méthode de collecte d'informations de l'individuel à l'universel) Une condition préalable à la réforme de la science devrait être le nettoyage de l'esprit des illusions (4 types). Les idoles de la famille sont des erreurs causées par la nature héréditaire de l'homme. Les idoles de la grotte sont des erreurs inhérentes à un individu/à certains groupes de personnes en raison de sympathies et de préférences subjectives. Les idoles de la place sont des erreurs générées par la communication verbale et la difficulté d'éviter l'influence des mots sur l'esprit des gens. Les idoles du théâtre sont des erreurs liées à une confiance aveugle dans les autorités ; la vérité est fille du temps, pas de l’autorité.

57. I. Kant - le fondateur de la philosophie classique allemande. Enjeux d'épistémologie dans les travaux de I. Kant.

Pour la première fois, la spécificité de la cognition du sujet est considérée comme le principal facteur déterminant le système cognitif, où il distingue 2 niveaux : 1) Empirique (se réfère individuellement aux caractéristiques psychologiques d'une personne). 2) Transcendantal (définitions universelles qui constituent l'identité d'une personne en tant que telle). 2 périodes dans l’œuvre de Kant : 1) Pré-critique 2) Critique In (1) traite des problèmes de l’intologie (la science de l’être). 1755 « histoire générale et naturelle et théorie du ciel » : le monde a été créé par Dieu selon les lois des mathématiques, et les gens essaient de comprendre ces lois. Une fois créé, le monde ne change pas. Il résout les problèmes de formation et de développement directionnel du système solaire en s'appuyant sur : le système copernicien, les lois de Kepler, la loi de Galilée (de chute), la loi de la gravitation universelle et la mécanique de Newton. (Période pré-critique sur les positions du matérialisme). A la place du système solaire, il y avait quelques particules mécaniques, la différence de densité de l'amas, elles avaient des forces d'attraction et de répulsion => turbulence des particules tombant => formation du soleil et des planètes. L'existence d'autres galaxies. Dans la période (2), il passe à la position du dualisme. Critique l'esprit, qui est un critique omnipotent et impitoyable. 1781 Critique de la Raison Pure, les choses agissent sur nos sens => nous connaissons les choses non pas telles qu'elles sont en elles-mêmes, mais seulement les changements qu'elles produisent dans notre conscience. Les sensations humaines sont quelque chose de fermé aux propriétés des choses extérieures. L'expérience humaine est limitée et finie, et le monde objectif est toujours plus large que celui présenté dans notre expérience sensorielle => nous ne pouvons pas tirer de conclusions de stricte universalité. Par conséquent (Kant est agnostique), une vision réelle du monde est fondamentalement impossible. Le processus de cognition passe par 3 étapes : 1) Contemplation. Chaos de sensations qui ne reflètent pas la nature intrinsèque des choses. Ordonné à l'aide de l'espace et du temps => création d'une image sensorielle du monde (n'a aucune ressemblance avec la réalité). 2) Raison. Les images sensorielles sont ordonnées en utilisant des catégories de pensée a priori (inexpérimentées, subjectives) - unité, réalité, négation, qualité. => la science est créée, des lois de la science sont formulées qui n'existent pas dans la nature. 3) Raison : se produit avec les généralisations obtenues au stade 2. L'esprit regroupe et complète les pensées sous la forme de 3 idées : cosmologique (idée sur le monde extérieur) ; psychologique (idée de l'âme) ; théologique (idée de Dieu). Basé sur l'idée cosmologique - un certain nombre de conclusions contradictoires (antinomies) : - le monde est fini dans l'espace et le temps - le monde est infini dans l'espace et le temps - le monde est constitué de parties simples - le monde est divisé à l'infini. - dans le monde tout existe par nécessité - il y a la liberté dans le monde. Dans la philosophie de Kant surgit une nouvelle forme de dialectique : - elle est subjective ; - paradoxal - les contradictions réelles sont couvertes, mais considérablement coupées.

58. Dialectique G.V. Hegel.

Idéaliste objectif et dialecticien. Sa philosophie repose sur 2 concepts fondamentaux – absolument logiques. idée (une pensée qui existe objectivement et donne naissance à la nature et à l'homme, et ils sont le résultat de la pensée, des idées logiques) et du développement (mouvement de l'inférieur au supérieur, du simple au complexe, le développement d'une idée est le processus de sa mouvement vers la vérité). 3 lois fondamentales du développement : 1) le passage de la quantité à la qualité et vice versa ; 2) unité et lutte des contraires ; 3) négation de la négation. Une idée passe par 3 étapes dans son développement : 1. Logique : une idée qui existe avant la nature, l'espace et le temps, développe à partir d'elle-même sa propre richesse de contenu. Stade de l'être (avec les catégories, apparaissent des catégories de transition de la quantité à la qualité) ; Essence; Concept (synthèse des deux premiers, émergence d'un concept, développement d'une idée, à partir de l'être pur, qui est pure pensée en tant que telle, dépourvue de définitions, de caractéristiques, puisque l'être est dépourvu de définitions, il n'est rien, c'est-à-dire l'être pur, logiquement transformé en non-existence identique à la non-existence. La lutte de l'être et du non-être qui lui est inhérent crée une formation, à la suite de laquelle naît l'existence monétaire, se transformant en qualité, en quantité. Au stade de l'être, les concepts opposés sont relativement séparés et se transforment les uns dans les autres. Aux stades de l'essence et le concept des opposés s'interpénètrent. 2. Nature : ici l'idée passe dans son ______. La nature est à 3 niveaux, passe de de bas en haut. 3 étapes : 1) mécanisme (simple) ; 2) chimie (plus complexe) ; 3) le corps (le plus difficile). Après avoir épuisé les possibilités de développement sous la forme de la nature, l'idée revient à elle-même, passant dans l'esprit, qui est l'idée exprimée dans la société humaine. 3. Esprit. C’est à ce stade qu’a lieu la construction de l’homme, la séparation des pouvoirs naturels de l’homme et de son activité mentale. Esprit subjectif. Développement de l'homme et de son psychisme. Esprit objectif. (montrer. Société dans laquelle une personne existe). L'esprit absolu détermine la forme de la conscience sociale (art, religion). C'est donc l'idée universelle de l'idée absolue, le développement du bas vers le haut. Pour Hegel, toute activité appartient au passé. Il a déchiré la conscience et la matière, forcé les concepts à déployer leur contenu intérieur. Se pose le problème de la contradiction entre la méthode et le système de Hegel, qui doit avoir un caractère complet. L'homme apparaît au monde avec une nécessité absolue ; il est le résultat raisonnable du développement d'une idée.

59. Concept philosophique de K. Marx. Le rôle et la signification des idées de K. Marx dans l'histoire du mondeXIX-XX siècles.

Le travail aliéné M est considéré sous 4 aspects.

1. Le travailleur utilise des matériaux tirés de la nature et reçoit finalement les objets nécessaires à la vie, les produits du travail. Ni le matériel source ni le produit ne lui appartiennent – ils lui sont étrangers. Plus p. fonctionne, plus le monde est un sujet qui ne lui appartient pas. La nature ne devient pour les esclaves qu'un moyen de travail, et les objets créés dans la production sont un moyen de vie, physique

existence. L'esclave en dépend entièrement.

2. Le processus de travail est forcé pour p. Mais un tel travail ne satisfait pas le besoin de travail, mais seulement un moyen de satisfaire d'autres besoins. Uniquement en dehors du travail. se débarrasse de lui-même - c'est-à-dire gratuit Il n'est donc libre qu'en réalité. fonctions vitales communes aux humains et aux animaux. Et le travail est une forme d'action spécifique aux personnes, pour un esclave il semble être une humiliation d'une personne en elle-même.

3. Le travail forcé prive les gens de leur vie « ancestrale ». Race humaine vit dans la nature. La vie humaine est inextricablement liée à la nature. Cette connexion est un contact actif avec la nature, dans lequel l'essentiel est le travail, la production : « ... la vie productive est la vie tribale ». Mais pour les esclaves, le travail n’est qu’un moyen de subvenir aux besoins de leur propre vie, et non de celui de leur clan. P se rapporte à la nature et à la production non pas comme une personne libre, mais comme un travailleur, c'est-à-dire aliéné. Cela signifie que la vie ancestrale et l’essence humaine ont été retirées à l’esclave.

4. Le travail forcé crée une aliénation entre les gens. Les esclaves sont étrangers les uns aux autres car ils se disputent l’opportunité de travailler.

60.Pensée philosophique en Russie.

Philosophie russe du 19ème siècle (principales orientations et idées).)

Phil. la pensée en R. s'est formée sous l'influence de la philologie mondiale. Cependant, la spécificité de R phil s'est largement formée sous l'influence des processus socioculturels qui se déroulent en Russie. La christianisation de la Russie a joué un rôle important dans la formation de la culture russe. pensées philosophiques.

Le premier penseur de niveau mondial fut bien entendu Lomonossov (1711 - 1765). - un brillant scientifique encyclopédiste.

UN. Radichtchev (1749 - 1802). - la philosophie matérialiste a défendu cette position, estimant que « l'existence des choses, quel que soit le pouvoir de la connaissance à leur sujet, existe par elle-même ».

Pour la première fois en russe. Les pensées développaient systématiquement les problèmes humains.

a proclamé l'idée de l'humanité non pas au sein de la philosophie religieuse, mais dans

comme le noyau principal de la pensée sociale laïque. Dans les réseaux sociaux

la philosophie était basée sur les idées de la loi naturelle. Le pathétique de l'humanisme et

la liberté, le désir d'établir l'ordre social sur la voie de la révolution, un opposant aux réformes libérales comme inutiles et non radicales.

La créativité philosophique indépendante est apparue au début du XIXe siècle.

La direction qui gravitait vers Schelling, la « société des sages » Dialectique idéaliste en philosophie naturelle, épistémologie, théorie générale.

Un groupe de personnes - Vellansky, Davydov, Pavlov, en cercle - Odoevsky,

Venevitov, Küchelbecker, Kireevsky, Koshelev avant Pouchkine et Griboïedov, collaborateurs de l'almanach.

P.Ya. était un philosophe et penseur social russe exceptionnel. Chaadaev (1794-1856). Sa philosophie générale est dualiste. Le monde physique est construit à partir d'atomes et de molécules, c'est-à-dire éléments matériels à partir desquels tous les corps sont formés. Les corps existent dans l’espace, qui est la forme objective du monde extérieur, et dans le temps, qui est subjectif. Il considérait le mouvement et l'interaction dans l'esprit du mécanisme, mais, cependant,

limité au monde des phénomènes physiques. La conscience des gens n'est pas soumise aux lois de la nature, mais à la réalité. r-le dieu de la création. Cognition selon Ch. aussi

dualiste : dans le domaine des sciences naturelles, il existe des rationalistes et des empiristes. méthodes, et dans le monde spirituel, les objets ont la liberté, la révélation opère.

L'homme est l'unité objective de deux mondes – le physique et le spirituel, en tant qu'être libre, qui dans son histoire d'être est soumis à la dialectique de la nécessité et de la liberté. La tâche de Phil est d'étudier l'homme précisément en tant qu'être spirituel. Les gens ne peuvent pas comprendre les lois les plus générales du monde sans inspiration d’en haut, d’où le grand rôle de la loi divine dans la nature dans l’esprit d’un idéalisme objectif.

Les idées du collectivisme : la collectivité humaine détermine l'individualité et l'esprit collectif est subjectif. L'essence collective de l'homme est ce qui le distingue de l'animal.

La compréhension de la relation entre nécessité et liberté repose largement sur

et le concept d'histoire philosophique, associé principalement au souci du destin

Russie. Ici, ses opinions ont évolué. Au début, il croyait

l'unité totale de la race humaine est nécessaire (par rapport à R - l'unité de R avec les autres peuples). Ensuite, les vues de Ch concernant le sort de R ont changé. Il a commencé à considérer l'isolement de R du monde du processus historique comme un avantage qui lui permettrait de maîtriser rapidement les réalisations de la civilisation occidentale, tout en évitant ses vices inhérents. O a déclaré que la Russie était à la traîne par rapport à l'Occident, puis est passé à l'opinion sur le rôle particulier de la Russie, qui est toujours à la recherche d'une idée nationale libre. Les principes religieux et moraux jouent un rôle particulier dans le développement de la société ; pour l’avènement du royaume de Dieu, l’éducation religieuse de l’humanité est nécessaire. En même temps, la modernisation de la foi est nécessaire et l’égalité, la fraternité et la liberté régneront dans la société. Ne sympathisant pas avec le socialisme, il a prédit sa victoire car le reste était encore pire.

Les particularités du développement national en Russie placent au centre la compréhension des tâches nationales et des voies de développement. Les vues des slavophiles constituaient une direction unique en philosophie. Koshelev, Samarin, puis Dal, Tyutchev, A.S. Khomyakova (1804-1860) et I.V. Kireevsky (1806-1856). Aksakov. Ils se concentrent sur le sort de R et son rôle dans le processus historique mondial. Dans l'originalité de l'histoire du passé, ils voyaient la garantie de la vocation toute humaine de R., d'autant plus que, selon eux, la culture occidentale avait déjà bouclé le cercle de son développement et se dirigeait vers le déclin, qui s'exprimait dans le sentiment d'espoir déçu et de vide sans joie qu'il génère.

La Russie a conservé l'essentiel : l'orthodoxie et la communauté. Renouveau des formes

patriarcat, un retour aux idéaux orthodoxes de la Sainte Russie est un socialiste

un concept qui a un caractère providentiel et religieux-mystique.

L'Église est la réalité originelle, prêchée par la conciliarité et la communauté,

niant à la fois l'individualisme sous diverses manifestations (sociologie, morale),

et le collectivisme de caserne, qui prive de liberté. Communauté ou

la conciliarité est une union d'individus au nom de Dieu et de l'amour.

Slavianof. a développé une doctrine sur les gens et la société basée sur des idées religieuses. Khomyakov - la doctrine de la structure hiérarchique de l'âme et de ses « forces centrales ». Kireyevsky - "le foyer intérieur de l'esprit". Ils ont vu la réalisation de l'intégrité des personnes et le renouveau associé de la vie communautaire dans l'idée de communauté dont l'esprit est fondé sur l'Église. L'origine de toutes choses est Dieu. L’historien du progrès est associé à la recherche de « l’esprit de sens ». L'essence du monde est peut-être n’est connu que par la synthèse de toutes les fonctions spirituelles des personnes, ce qu’on appelle le « raisonnable ».

"Vision" ou "connaissance de la vie", le principe initial est la religion. En même temps, le drame de la vie des gens est que, appelés à la liberté dans l'Église, ils s'éloignent de la liberté pour se tourner vers la nécessité naturelle ou sociale.

61. Le positivisme et les principales étapes de son développement.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, le positivisme est devenu le mouvement le plus influent de la philosophie occidentale. P. a déclaré que la seule source de véritable connaissance était les sciences spécifiques et privées et s'est opposé à f. comme la métaphysique, mais pour f. comme une science particulière. Métaphe. ils ont compris le f spéculatif. être (ontologie, épistémologie)

P est la philosophie de la connaissance positive, rejetant la théorie de la spéculation et de la spéculation comme moyen d'acquérir des connaissances. Ils disaient que seule l'ensemble des sciences donne le droit de parler du monde dans

en général. Que. si f. scientifique, elle doit dire adieu à la tentative de juger le monde dans son ensemble. Il s'agit d'une réaction à l'incapacité de l'ancienne philosophie à résoudre les problèmes liés au développement de la science. Concepts de la philosophie antérieure (sur l'être, l'essence, les causes), qui, en raison de leur grande abstraction, ne peuvent être vérifiés ou résolus par l'expérience, le positivisme

déclaré faux et dénué de sens. P a tenté de comprendre la vérité sur la base de connaissances expérimentales précises. L’idée de savoir, c’est de prévoir, d’anticiper --- d’avoir le pouvoir. En fait, il s’est avéré que les positivistes niaient la connaissance essentielle du monde, puisqu’ils se concentraient uniquement sur la connaissance sensorielle. De plus, les catégories du positivisme elles-mêmes - le déni de la spéculation, le phénoménisme - se sont révélées trop hilarantes et métaphysiques.

3 étapes dans l’évolution du positivisme :

1. Le positivisme lui-même (années 30-70, 19e siècle) - Auguste Comte, J. St. Miles, Spencer

2. Empirio-critique (fin XIXe siècle) - Mach, Avenarius.

3. Néopositivisme (à partir du milieu des années 20) - Schlick, Carnap, Neurosis, Wittgenstein, B. Russell.

Fondateur de Pose O. Comte (1798-1857). son ouvrage : "Cours de Philosophie Positive"

Les idées principales de ce travail sont trois lois : 1) trois étapes ; 2) constante

subordination de l'imagination à l'observation ; 3) loi encyclopédique,

classement des sciences.

62.Concepts philosophiques néoclassiques modernes (existentialisme, néo-thomisme, freudisme, etc.)

Existentialisme - Philosophie de l'existence. Phil irrationnel. Les plus grands représentants : M. Heidegger, religieux (K Jaspers, G. Marcel,)

athées (J.P. Sartre, A. Camus), N. Abbagnano.

En allemand e. a commencé à prendre forme après la Première Guerre mondiale (un climat d'amertume et

découragement) Nouvelle vague - La France pendant l'occupation et après la Seconde Guerre mondiale. E. a soulevé la question du sens de la vie, du sort des personnes, du choix et de la responsabilité personnelle dans le contexte de catastrophes et de contradictions historiques.

Le point de départ de Phil. E. est un individu isolé et solitaire, dont tous les intérêts sont concentrés sur lui-même, sur sa propre existence, peu fiable et fragile. Aliénation d'une personne de la société. Les problèmes existentiels sont des problèmes qui découlent du fait même de l’existence d’une personne. Pour E, seules sa propre essence et son mouvement vers la non-existence comptent.

grâce à quoi je n'apparaît pas comme un individu pensant séparé ni comme un universel pensant, mais comme une personnalité unique distincte. L'existence n'est pas l'essence de l'homme, mais une possibilité ouverte. La définition la plus importante de la CE est sa non-objectivation. vous pouvez objectiver des capacités et des connaissances à travers le monde matériel, considérer des actes et des actions mentaux, la seule chose qui échappe au contrôle de l'objet est par ex. Dans la vie de tous les jours, une personne n'a pas conscience de l'EK, pour cela elle doit être dans une situation limite. En se retrouvant en tant qu'individu, une personne acquiert la liberté.

Le freudisme est le nom de la théorie et de la méthode de la psychanalyse. Nommé d'après Sigmund Freud, neurologue et psychiatre autrichien. Déterministe convaincu, Freud, explorant les causes des processus pathologiques dans le psychisme, a définitivement abandonné le matérialisme. tente essentiellement d'expliquer les changements dans le contenu des actes mentaux par des raisons physiologiques. Mais en même temps, il a complètement abandonné la vision matérialiste du monde et les méthodes objectives d'étude de la psyché. Son essence réside dans la séparation de la psyché des conditions matérielles et des causes qui la suscitent. La psyché est considérée comme quelque chose d’indépendant, existant parallèlement aux processus matériels et contrôlé par des forces mentales spéciales, inconnaissables et éternelles qui se situent au-delà des frontières de la conscience. L'âme humaine est dominée, comme le destin, par des conflits mentaux constants de désirs inconscients de plaisir (principalement sexuel), d'agression avec le « principe de réalité », auquel la conscience s'adapte. Freud soumet tous les états mentaux, toutes les actions humaines, puis tous les événements historiques et phénomènes généraux à la psychanalyse, c'est-à-dire les interprète comme une manifestation de pulsions inconscientes, et surtout sexuelles. Ainsi, l'idéal-psychique (et surtout le « ce » inconnaissable - l'inconscient) devient chez Freud la cause de l'histoire humaine, de la moralité, de l'art, de la science, de la religion, de l'État, du droit, des guerres, etc.

En première approximation, la théorie est la suivante. La libido, dans les premières œuvres l'énergie sexuelle d'une personne, est la force motrice du psychisme. Processus

le développement de la conscience est principalement associé aux phases du développement sexuel de l’enfant. Mais la libre expression de la sexualité est réprimée par la société et l'éducation, un certain nombre de tabous sont imposés, puis ils entrent en vigueur.

action de répression et de sublimation.

Les actions honteuses, les motivations et les désirs interdits sont refoulés dans l'inconscient, mais continuent de vivre dans la psyché humaine et d'influencer ses actions. Mais l’énergie libidinale ne peut s’accumuler sans trouver un exutoire. Par conséquent, le mécanisme de défense est déclenché et l'énergie est évacuée dans les actions autorisées - sport, art, travail, créativité. Ainsi, la libido devient le moteur du progrès. Si la sublimation ne se produit pas, la personne peut alors devenir malade mentalement.

63.Lénine en tant que philosophe.

L. a développé toutes les composantes du marxisme - philosophie, politique. économie, communisme scientifique. Après avoir résumé les acquis de la science, en particulier de la physique, du point de vue de la philosophie marxiste, con. 19 - début Au cours des 20 siècles, L. développa davantage l'enseignement de la dialectique. matérialisme. Il a approfondi le concept de matière, en la définissant comme une réalité objective qui existe en dehors de la conscience humaine, et a développé les problèmes fondamentaux de la théorie du reflet humain de la réalité objective et de la théorie de la connaissance. Le grand mérite de L. est le développement global du matérialisme. dialectique, en particulier la loi de l'unité et la lutte des contraires. « Lénine est le premier penseur du siècle qui, dans les réalisations des sciences naturelles contemporaines, a vu le début d'une révolution scientifique grandiose, a pu révéler et généraliser philosophiquement le sens révolutionnaire des découvertes fondamentales des grands chercheurs de la nature. (...) L'idée qu'il exprimait sur l'inépuisabilité de la matière est devenue le principe de la connaissance scientifique naturelle » (ibid., p. 14). L. a apporté sa plus grande contribution à la sociologie marxiste. Il a précisé, justifié et développé les problèmes, catégories et dispositions les plus importants du matérialisme historique en matière socio-économique. formations, sur les lois du développement de la société, sur le développement de la production, des forces et de la production, des relations, sur les relations entre la base et la superstructure, sur les classes et la lutte des classes, sur l'État, sur la révolution sociale, sur la nation et le national - libérera. mouvements, sur la relation entre les facteurs objectifs et subjectifs dans les sociétés, la vie, sur les sociétés, la conscience et le rôle des idées dans le développement de la société, sur le rôle des masses et des individus dans l'histoire.

L. a considérablement complété l'analyse marxiste du capitalisme en posant des problèmes tels que la formation et le développement du capitalisme. méthode de production, en particulier dans les pays relativement arriérés en présence de forts vestiges féodaux, agr. relations sous le capitalisme, ainsi que l'analyse de la bourgeoisie. et bourgeois-démocratique. révolutions, structure sociale capitaliste. société, essence et forme du bourgeois. États, historiques mission et formes de la lutte de classe du prolétariat. La conclusion de L. selon laquelle la force du prolétariat dans l’histoire est d’une grande importance. le développement est infiniment plus grand que sa part dans la population totale.

L. a créé la doctrine de l'impérialisme comme étape la plus élevée et finale du développement du capitalisme. Ayant révélé l’essence de l’impérialisme en tant que monopole. et monopole d'État le capitalisme, caractérisant ses principales caractéristiques, montrant l'extrême aggravation de toutes ses contradictions, l'accélération objective de la création matérielle et socio-politique. conditions préalables au socialisme, L. a conclu que l'impérialisme est la veille du socialisme. révolution.

Programme

examen en "Philosophie"

pour l'admission aux études supérieures

Moscou 2012

JE.dispositions générales

Les objectifs de la maîtrise de la discipline « Philosophie » sont de familiariser ceux qui entrent aux études supérieures avec la philosophie en tant que discipline fondamentale complexe qui étudie les caractéristiques essentielles les plus générales et les principes fondamentaux de l'être et de la connaissance, de l'existence humaine, de la relation entre l'homme et le monde ; la formation d'une vision du monde holistique basée sur la connaissance philosophique comme élément de base nécessaire ; développer des compétences de tolérance culturelle, philosophique et religieuse.

Un candidat aux études supérieures doit posséder les compétences entrantes suivantes :

Savoir:

Définition du sujet de la philosophie et de ses principes méthodologiques de base, méthodes universelles de cognition de la réalité ; structure disciplinaire des connaissances philosophiques ; catégories et concepts de base de la philosophie ; caractéristiques distinctives, caractéristiques des principales étapes de développement des connaissances philosophiques ; les spécificités des enseignements philosophiques nationaux, les principales étapes et caractéristiques de l'évolution de la philosophie domestique ; tendances du développement moderne et principaux problèmes de la philosophie occidentale et nationale.

II. Exemples de sujets à préparer

pour le concours d'entrée en « Philosophie »

Thème 1. Qu'est-ce que la philosophie ?

Vision du monde et ses types historiques (mythe, religion, philosophie). Le concept de philosophie, les spécificités des problèmes philosophiques. Fonctions de la philosophie : idéologique, épistémologique et méthodologique, etc.

Le matérialisme et l'idéalisme sont les principales orientations du développement de la philosophie. Idéalisme objectif et subjectif.

La philosophie dans le système de culture spirituelle de l'homme et de la société. Philosophie et sciences.

Thème 2. Histoire de la philosophie. Philosophie orientale.

Sujet de l'histoire de la philosophie. L'émergence de la philosophie, les principales étapes de son développement.

Sujet, objet de connaissance scientifique et types de rationalité scientifique.

Relations entre science et technologie. Caractéristiques des sciences techniques.

Sujet 11. Philosophie de l'homme. Philosophie des valeurs.

Spécificité des connaissances philosophiques sur l'homme. Philosophie sur les problèmes de la création humaine et de la conscience. Les notions de « personne », « personnalité », « individu », « individualité ». Structure de la personnalité.

1. Le rôle de la philosophie antique dans la formation de la rationalité scientifique ;

2. Les principales écoles philosophiques de la Grèce antique ;

3. Enseignement philosophique de Socrate ;

4. Principes de base de la philosophie de Platon ;

5. Le système philosophique d'Aristote ;

6. Les vérités de foi et les vérités de connaissance dans la philosophie de Thomas d'Aquin ;

7. Enseignement philosophique des Pères de l'Église (patristique) ;

8. Caractéristiques de la connaissance scientifique à l'ère de la scolastique (R. Bacon, D. Scott, W. Ockham) ;

9. Humanisme de la philosophie de la Renaissance ;

10. Révolution scientifique des XVIe-XVIIe siècles. et son influence sur la philosophie des Temps Nouveaux (N. Cusanus, N. Copernicus, G. Bruno, G. Galileo, I. Newton) ;

11. Rationalisme cartésien. la doctrine de Descartes sur la méthode scientifique ;

12. L'empirisme de F. Bacon et son rôle dans la formation de la science des temps nouveaux ;

13. Caractéristiques de l'empirisme dans la philosophie de T. Hobbes et J. Locke ;

14. Le problème de la connaissance dans les enseignements philosophiques de J. Berkeley et D. Hume ;

15. Philosophie des Lumières françaises du XVIIIe siècle. (Voltaire, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu) ;

16. Programme philosophique et scientifique ;

17. Monisme métaphysique et rationalisme de B. Spinoza. Éthique;

18. La doctrine de la connaissance de I. Kant (« Critique de la raison pure ») ;

19. Enseignement des sciences par I. Fichte. Philosophie de la nature par F. Schelling ;

20. La doctrine de l'esprit et la dialectique G.F.V. Hegel.

21. Néo-hégélianisme ;

22. Le problème de la méthodologie dans la philosophie du néo-kantisme ;

23. Positivisme (O. Comte, J. S. Mill, G. Spencer) ;

24. Néopositivisme du Cercle de Vienne (R. Carnap, M. Schlick, A. Neurath, F. Frank) ;

25. Les principaux problèmes de la philosophie de l'existentialisme ;

26. Pragmatisme américain (C. Pierce, W. James, J. Dewey) ;

27. « Philosophie de la vie » et ses principaux problèmes ;

28. Phénoménologie d'E. Husserl ;

29. Structuralisme et post-structuralisme ;

30. Langage et pensée. Philosophie du langage ;

31. Philosophie sociale de l'École de Francfort (T. Adorno, J. Habermas) ;

32. Idées philosophiques de la psychanalyse classique (S. Freud). Néo-freudianisme ;

33. Herméneutique philosophique (F. Schleiermacher, G.-G. Gadamer) ;

34. Le néo-thomisme dans le contexte du dialogue entre religion et science ;

35. Le personnalisme et sa contribution à la doctrine de l'homme au XXe siècle ;

36. Concepts de base de la philosophie postmoderne ;

37. Philosophie arabo-musulmane (périodisation, écoles, personnalités) ;

38. Périodes et écoles de philosophie indienne ;

39. Grandes orientations de la pensée philosophique de la Chine ancienne (périodisation, écoles) ;

40. Approche comparatiste du problème du dialogue philosophique « Ouest-Est » ;

41. Le problème de l'homme dans la philosophie russe des XIXe-XXe siècles. (en prenant l'exemple de personnalités de choix) ;

42. Le problème de la « Russie-Occident » dans la philosophie du XIXe siècle. Occidentaux et Slavophiles ;

43. Les principales orientations de la philosophie russe des XIXe et début du XXe siècles ;

44. Philosophie de l'unité par V. Soloviev ;

45. Idées philosophiques du cosmisme russe (,) ;

46. Philosophie religieuse russe du XXe siècle ;

47. Sujet et fonctions de la philosophie. Structure des connaissances philosophiques ;

48. La philosophie dans le système culturel. Fonction de vision du monde de la philosophie.

49. Niveaux de recherche scientifique : empirique et théorique. Méthodes et formes de connaissances empiriques. Niveau de connaissances théoriques ;

50. Le problème de la vérité dans la connaissance scientifique et philosophique ;

52. Épistémologie classique et non classique ;

53. Le problème de la conscience en philosophie. Le rôle de la science dans l'étude de la conscience ;

54. La nature comme objet de connaissance philosophique. Nature et société ;

55. Problèmes fondamentaux de philosophie de l'histoire ;

56. Le concept de structure sociale. Le problème de la justice sociale ;

57. Le rôle de la vie économique dans le développement de la culture et de la civilisation ;

58. Vie spirituelle de la société. Le concept de conscience sociale ;

59. L'homme comme sujet d'analyse philosophique ;

60. Le monde spirituel de l'homme et le problème du développement de la personnalité ;

61. Culture et civilisation. Caractéristiques du développement de la civilisation moderne ;

62. Problèmes philosophiques de l'ethnogenèse ;

63. Progrès social. Concepts de développement durable ;

64. Problèmes sociaux et philosophiques de la mondialisation ;

65. L'idéal esthétique de la modernité et le problème de la beauté ;

66. Problèmes de moralité. Caractéristiques de la conscience morale moderne ;

67. L'art comme forme d'activité spirituelle ;

68. Idées sur la personne parfaite dans différentes cultures. Le sens de l'existence humaine ;

69. Liberté et responsabilité des individus et de la société. Éthique de la non-violence ;

70. Le concept de valeur et son rôle dans la cognition.

1. Histoire de la philosophie / Edité par. M., 2008.

2. Philosophie. Manuel / Éd. , . - M. : Projet Académique, 2003.

3. Philosophie. Manuel / Éd. , . Troisième éd. - M. : Gardariki, 2003.

4. Kanké. Cours historique et systématique : Manuel pour les universités. M., 2007.

5. , Panine. M., 2010.

6. , Criquet de la philosophie russe. M., 2005.

7. Philosophie occidentale de Zotov. M., 2010.

8. , Monde antique. M., 2010.

9. Ilyin V., Mashentsev A. Philosophie en schémas et commentaires. M., 2006.

dix. , . Philosophie. M., 2009.

11. Philosophie Kuznetsov du XVIIIe siècle. M., 2006.

12. Philosophie classique de Kuznetsov. M., 2003.

13. Nouvelle encyclopédie philosophique. En 4 tomes. M., 2000.

14. , Khamidova. Annuaire. M., 2008.

15. Le chemin de la philosophie. Anthologie. M., 2001.

16. , Mitroshenkov. M., 2007.

17. Philosophie russe. Petit dictionnaire encyclopédique. M., 1995.

18. Philosophie russe : Dictionnaire / Edité. M., 1995.

19. Dictionnaire des termes philosophiques. M., 2004.

20. Introduction Sokolov à la philosophie : Histoire de la philosophie par époques et problèmes : Manuel pour les universités. M.,

22. Philosophie. Lecteur. M., 2009.

23. Philosophie. Édité par. M., 2009.

24., etc. Lecteur sur la philosophie occidentale. Antiquité. Moyen-âge. La relance. M., 2003.

INSTITUTION ÉDUCATIVE NON GOUVERNEMENTALE
FORMATION PROFESSIONNELLE SUPÉRIEURE
"INSTITUT D'ÉCONOMIE, DE POLITIQUE ET DE DROIT DE MOSCOU"

Département de psychologie

APPROUVÉ

Vice-recteur à l'éducation et à la méthodologie
et travail pédagogique

O.A. Gruau

Discuté et approuvé lors de la réunion du département ""___________2014,
protocole n°__________
Chef de département____________
_____________________O.I. Péc

PROGRAMME

examen d'entrée aux études supérieures

en philosophie

Moscou, 2014

Informations nécessaires sur la nature et les exigences de l'examen de philosophie pour l'entrée aux études supérieures à l'Établissement National d'Enseignement Professionnel Supérieur MIEPP

Les exigences de l'examen exigent que les candidats aux études supérieures se familiarisent avec un cours de philosophie universitaire en mettant l'accent sur une introduction historique et philosophique. Les candidats à l'examen doivent comprendre les problèmes philosophiques fondamentaux dans leur développement historique ; connaissance des classiques philosophiques européens, une idée des principales tendances de la philosophie du 20e siècle.

La procédure d'examen consiste à répondre à des questions sur des copies d'examen et à un entretien gratuit, en tenant compte de la spécialisation ainsi que des préférences individuelles du candidat. La note finale est déterminée par la profondeur et la qualité des connaissances, la compréhension des problèmes philosophiques et la culture de la pensée.

Les candidats à l'examen doivent démontrer leur connaissance des sections de philosophie suivantes :

I. Sujet et fonctions de la philosophie

La philosophie comme type de vision du monde. Disciplines philosophiques de base. Philosophie et sciences.
Le problème de l'origine de la philosophie. Philosophie et mythologie.

II. Histoire de la philosophie

L'émergence de la philosophie dans la Chine ancienne et l'Inde ancienne. Les principales écoles philosophiques et problèmes de la philosophie ancienne de l'Orient (tradition védique, confucianisme, problèmes philosophiques du bouddhisme).
Philosophie de la Grèce antique et de la Rome antique. Evolution de la philosophie naturelle à la philosophie humaine. Socrate et les écoles socratiques. La philosophie de Platon (la doctrine des idées, la théorie de la connaissance, la cosmologie, la doctrine de l'homme, le problème de l'État). Aristote : physique et métaphysique. Les idées d'Aristote sur le « moteur principal » et leur impact sur la philosophie chrétienne ultérieure. Ontologie : doctrine des causes de l'être. Épistémologie. Fondamentaux de la méthode scientifique (organon). La doctrine des catégories. Éthique. Opinions sociopolitiques.
Caractéristiques générales de la philosophie hellénistique. Principales écoles et orientations : Épicurisme, Stoïcisme, Scepticisme, Néoplatonisme. Raisons de l'effondrement de la philosophie antique.
Le christianisme comme base de la philosophie médiévale. La formation de la philosophie chrétienne : apologétique, patristique, scolastique et leurs représentants. Les principaux problèmes de la philosophie médiévale.
Philosophie de la Renaissance. Anthropocentrisme de la vision du monde. L'humanisme et ses contradictions internes. La philosophie naturelle de la Renaissance comme renouveau de la tradition ancienne et comme source d'une science nouvelle. Enseignements politiques et éthiques. La structure de la république et les caractéristiques du souverain dans la philosophie politique de Machiavel.
Les principaux problèmes de la philosophie moderne. Diverses approches de la formation de la science et de ses méthodes. F. Bacon sur les objectifs et les possibilités de la science. Empirisme et rationalisme. R. Descartes et les principes de la méthodologie rationaliste. Le rationalisme comme vision du monde. Le problème de la liberté dans la philosophie de B. Spinoza.
Le problème de la justification empirique des connaissances. La structure de l'expérience dans la philosophie de J. Locke. Idéalisme subjectif de J. Berkeley. Le problème de la causalité dans la philosophie de D. Hume.
Idées sociopolitiques des philosophes européens des XVIIe-XVIIIe siècles. Philosophie politique de T. Hobbes, J. Locke, J. J. Rousseau : théories du contrat social et concept de souveraineté. Idées des philosophes français et allemands du XVIIIe siècle. sur le progrès historique, sur le sens et les fonctions de l'éducation et de la science, sur les fondements rationnels de la culture (D. Diderot, P. Holbach, C. Montesquieu, I. Herder, G. Lessing).
Philosophie classique allemande (I. Kant, G. Fichte, F. Schelling, G. Hegel). Les idées principales de la philosophie « critique » de I. Kant. Le problème de la « démarcation » entre science et métaphysique. Apriorisme et justification des connaissances scientifiques. Raison « pure » et « pratique ». Antinomies de la « raison pure ». Éthique du devoir : la doctrine de « l’impératif catégorique ». L'« éthicothéologie » est la dérivation de la religion à partir de l'essence morale de l'homme. Le concept d'illumination et l'idée de droit dans la philosophie de I. Kant.
"L'idéalisme absolu" de Hegel. Principes de dialectique idéaliste. Philosophie du droit. Le concept de société civile et d'État dans la philosophie de Hegel.
Critique de « l'idéalisme absolu » dans la philosophie européenne du XIXe siècle. «Principe anthropologique» de L. Feuerbach. Critique du rationalisme dans la philosophie d'A. Schopenhauer. Philosophie « existentielle » de S. Kierkegaard. « Réévaluation de toutes les valeurs » de F. Nietzsche.
Matérialisme dialectique et historique de K. Marx et F. Engels. Notion d'aliénation. Critique de la propriété privée. La pratique et son rôle. Le concept de formation socio-économique, la doctrine de l'État, la révolution, la lutte des classes, la mission historique du prolétariat.
V. Dilthey sur les spécificités de la connaissance historique. A. Bergson : la vie comme processus de libre « évolution créatrice ».
La crise de l'idée de progrès historique. O. Spengler et son concept de cycles culturels fermés. Culture et civilisation.
Positivisme des XIX-XX siècles. Conditions historiques et préalables idéologiques à la formation des idées positivistes. Le positivisme comme vision du monde des sciences naturelles « expérimentales ». Critique de la philosophie spéculative. Le problème des frontières de la « rationalité scientifique ». Idées méthodologiques du « positivisme logique ».
Pragmatisme : réussite comme critère de rationalité dans tout domaine de l'activité humaine. C. Pierce sur les fonctions et les tâches de la pensée. Le problème du sens et sa solution dans le cadre du pragmatisme. « Instrumentalisme » de D. Dewey.
La sociologie classique comme philosophie sociale. Le problème de la modernité et de la société moderne dans les travaux de M. Weber, G. Simmel, E. Durkheim.
Philosophie de la psychanalyse (S. Freud, K. Jung). Structure de la personnalité. Culture, religion, processus social à la lumière de la psychanalyse. Inconscient collectif, archétypes et facteurs de formation de la personnalité. « Psychanalyse humaniste » par E. Fromm.
Existentialisme de J.-P. Sartre, K. Jaspers. Le thème de la crise de la culture dans la philosophie de l'Europe occidentale du XXe siècle. (H. Ortega et Gasset).
Transcendantalisme phénoménologique d'E. Husserl. Projet pour la restauration du rationalisme.
« Tourner vers le langage » : le langage comme source de vision du monde (L. Wittgenstein, M. Heidegger). Herméneutique philosophique (G. Gadamer, P. Ricoeur). La structure des liens entre langage et expérience.
Débats modernes sur le rôle de la science dans la culture (le dilemme « scientisme-anti-scientisme »). La culture comme variété de « formes symboliques » (E. Cassirer). Postmodernisme : l’homme sur le « terrain de jeu » de la culture. Rejet des types classiques (universalistes) de vision du monde.
Le concept de totalitarisme dans la philosophie politique du XXe siècle. Hannah Arendt sur le totalitarisme. Le concept et le problème de la justice dans la philosophie de la politique et du droit au XXe siècle. « La théorie de la justice » par J. Rawls.
Recherche des fondements moraux de la vision du monde dans la philosophie russe des XIXe-XXe siècles. Dialogue entre « Occidentaux » et « slavophiles » dans l’histoire de la pensée russe. Philosophie de l'unité par V. S. Soloviev. Idées philosophiques de F. M. Dostoïevski et L. N. Tolstoï. Anarchisme russe (M. A. Bakounine, P. A. Kropotkine). Marxisme russe (G.V. Plekhanov, V.I. Lénine). Philosophie de la liberté N. A. Berdiaev.

III. Ontologie et épistémologie

Le problème de l'être. Le monde comme intégrité globale. Unité et différence dans le monde.
Existence spirituelle. La nature de l'idéal comme problème philosophique.
Les images scientifiques du monde sont des modèles rationnels construits pour expliquer des phénomènes. Types de tels modèles (universels, particuliers, dynamiques, statistiques, déterministes). Problème de développement. Principes de développement au prisme d'une vision philosophique du monde.
Les catégories (espace, temps, causalité, forme, contenu, régularité, hasard, qualité, quantité, mesure, etc.) sont les concepts ultimes qui structurent l'image philosophique du monde. Principes de construction d'images scientifiques du monde. Le caractère systématique de l'image scientifique du monde. Les concepts d'organisation et d'auto-organisation, leur signification idéologique. Images scientifiques du monde dans le contexte de la culture. L'histoire de la science comme développement et changement de ces images. La place de l'homme dans le paysage scientifique du monde.
Le problème de la vérité. La dépendance de sa décision sur la nature de la vision du monde : la vérité comme révélation, la vérité comme correspondance de la connaissance et de la réalité, la vérité comme condition d'une activité réussie, la vérité comme caractéristique d'un raisonnement logiquement cohérent. La vérité comme idéal régulateur de la connaissance.
La cognition, ses capacités et ses limites. Connaissance et opinion. Le doute, sa fonction dans la cognition. La relation entre l'absolu et le relatif dans la connaissance.
Les chemins vers la vérité. Cognition sensorielle, pensée abstraite, intuition, imagination. La langue est un médiateur de la connaissance. La cognition comme activité de signe.
Le problème des fondements et des prérequis de la connaissance. Le fondamentalisme et l’anti-fondamentalisme sont des approches différentes du problème de la validité des connaissances. Le problème des critères de la vraie connaissance.
Types et formes de connaissances. La connaissance scientifique, sa genèse et ses principales caractéristiques. Empirique et théorique en connaissance scientifique. Les critères scientifiques, leur relativité. Le concept de méthode scientifique, l'évolution historique de ce concept.
Structure et dynamique des théories scientifiques. Le concept de rationalité scientifique. Les limites de la rationalité scientifique.
La relation entre les connaissances scientifiques et techniques. Culture de l’ère de l’information. Un changement radical dans le rôle de l'information dans la vie de l'humanité.

IV. Philosophie sociale. Anthropologie philosophique

Le problème de l'anthropogenèse. L'apparence physique, le travail, la langue et la migration comme facteurs d'anthropogenèse. L'homme comme être social. La société est une forme historiquement déterminée d'activité de vie commune. L'homme en tant qu'individu et l'homme en tant qu'élément de la société.
Types et systèmes de structures sociales. Les composantes les plus importantes de la vie sociale sont économiques, civiles, politiques et spirituelles.
La variété des rôles sociaux et des fonctions d'une personne. Le problème de l'aliénation. Le facteur de conscience dans l'activité sociale humaine.
Le problème des « droits de l’homme ». Le développement social comme changement des degrés de liberté humaine. L'homme et le pouvoir : aspects politiques, économiques et psychologiques de cette relation. Types de relations de pouvoir. État et personnalité. Le concept de l'État de droit. Conditionnalité historique de ce concept.
Culture et civilisation. Composantes de la culture. Types de cultures et de civilisations.
"Crise culturelle" et ses causes. L'homme à une époque de crise culturelle. La renaissance de la culture grâce aux efforts de travail, intellectuels et moraux des personnes.
Interaction de différentes cultures et civilisations dans le monde moderne. « L’écologie de la culture » est une condition de la survie de l’humanité.
Le concept de temps historique. Régularité et hasard dans l'histoire. La relation entre les idées sur le processus historique et la nature de la vision du monde.
Concepts « progressistes » et « cycliques » du changement historique. La différence dans le rythme du changement historique dans diverses sphères de la vie sociale : dans la production, l'art, la moralité, la science. Contradictions et conflits provoqués par cette différence. Mémoire historique et inconscience historique.

Philosophie. Éd. V.D. Gubina, T. Yu. Sidorina. M., 2003.
Philosophie. Cahier de texte. Éd. E.F. Karavaeva, Yu.M. Shilkova. M., 2004.
Philosophie. Mironov V.V. - M. : Norma, 2009. - Cachet UMO sur l'enseignement universitaire classique / Manuel pour étudiants, étudiants diplômés et enseignants
Philosophie. Éd. O. A. Mitroschenkova. M., 2002.
Introduction à la philosophie. Manuel pour les établissements d'enseignement supérieur. Éd. I.T. Frolova. M., 2002.
B. Russell. Histoire de la philosophie occidentale. Novossibirsk, 1999.
Histoire de la philosophie : OUEST - EST - RUSSIE. Livre 1-4. Éd. N.V. Motroshilova, A.M. Rutkevitch. M., 1999.
Reale D., Antiseri D. La philosophie occidentale des origines à nos jours en 4 vol. , Saint-Pétersbourg, 1997.
Windelband V. Histoire de la philosophie. Kyiv, 1997.
Spirkin A.G. Philosophie : manuel / A.G. Spirkin. - 3e éd., révisée. et supplémentaire - M. : Maison d'édition Yurayt, 2010. - 828 p. - (Universités russes)

Questions pour l'examen d'entrée :

1.Genèse de la philosophie et ses types historiques.
2. Formation de la pensée philosophique de l'Orient ancien.
3.Enseignements philosophiques de l'Antiquité.
4.Pensée philosophique du Moyen Âge.
5.Philosophie de la Renaissance.
6. Philosophie des Temps Nouveaux.
7.Philosophie classique allemande.
8. L'essence et le but de la philosophie.
9. Traditions de l'école philosophique russe.
10. La Genèse comme problème philosophique. Image générale de la vie.
11.La connaissance, ses capacités et ses limites.
12. Agnosticisme et optimisme épistémologique. Connaissance et foi.
13. La connaissance scientifique et ses signes.
14. Doctrine philosophique de la vérité.
15. Objectif social et fonctions de la philosophie.
16.Spécificités de la compréhension philosophique de la vie sociale.
17. Le problème de l'homme dans l'histoire de la philosophie.
18. Existence économique de la société.
19. Existence sociale de la société.
20. Existence politique de la société.
21. Spiritualité dans la vie de la société.
22. La société en tant que système auto-développé.
23. Approches formationnelles et civilisationnelles de l'analyse du développement social.
24. Interrelation des principaux sous-systèmes de la société.
25. Dialectique de la société et de la nature.
26. Contenu et sens de l'anthropologie philosophique.
27. Dialectique des connaissances sensorielles et rationnelles.
28. L'homme en tant qu'être biopsychosocial.
29.Aspects philosophiques de la structure de la personnalité humaine.
30. La dialectique comme système de principes, de lois, de catégories
31. Sujet et tâches de la philosophie sociale.
32. Empirisme et rationalisme de la philosophie moderne.
33.Théorie de la formation socio-économique.
34. Essence, contenu et structure de la conscience.
35. Pluralisme de la philosophie moderne : lutte et continuité.
36. Idées éthiques et sociales de la philosophie de l'Antiquité.
37. Vision du monde, son essence, sa structure et ses types.
38. Caractéristiques des principales sections des connaissances philosophiques.
39. La matière comme catégorie philosophique.
40. Contenu et facteurs de l'anthroposociogenèse.
41. Fonctions de la conscience. Connaissance de soi.
42. L'homme dans le monde des technologies de l'information.
43. La conscience sociale, sa structure et ses formes.
44. Le rôle de la conscience politique, juridique et économique dans la vie de la société moderne.
45. Problèmes mondiaux de notre temps : perspectives de solutions humanistes.
46. Approche civilisationnelle de l'analyse du développement social.
47. Formes et méthodes de la connaissance scientifique.
48. Loi dialectique des changements quantitatifs et qualitatifs.
49. La loi de la négation dialectique et sa signification.
50. La loi de l'unité et la négation mutuelle des contraires