Senās krievu literatūras galvenie darbi. Senās krievu literatūras attīstības periodi
Vecā krievu literatūra
Pētījums
Iepriekšējas piezīmes. koncepcija senkrievu literatūra striktā terminoloģiskā nozīmē apzīmē austrumu slāvu literatūru 11. - 13. gadsimtā. pirms to vēlākās sadalīšanas krievos, ukraiņos un baltkrievos. No 14. gs skaidri izpaužas izteiktas grāmatu tradīcijas, kas noveda pie krievu (lielkrievu) literatūras veidošanās, un no 15. gs. - ukraiņu un baltkrievu. Filoloģijā jēdziens senkrievu literatūra tradicionāli tiek lietots attiecībā uz visiem 11. - 17. gadsimta krievu literatūras vēstures periodiem.
Visi mēģinājumi atrast austrumu slāvu literatūras pēdas pirms Krievijas kristīšanas 988. gadā beidzās ar neveiksmi. Minētie pierādījumi ir vai nu rupji viltojumi (pagānu hronika "Vlesovas grāmata", kas aptver milzīgu laikmetu no 9. gadsimta pirms mūsu ēras līdz 9. gadsimtam mūsu ēras), vai arī nepamatotas hipotēzes (tā sauktā "Askolda hronika" Nikon kodeksā 16. gadsimts. starp 867.–89. g. pantiem). Iepriekšminētais nepavisam nenozīmē, ka pirmskristietības Krievijā rakstīšanas pilnībā nebija. Līgumi Kijevas Rus ar Bizantiju 911, 944 un 971 kā daļa no "Pagājušo gadu pasakas" (ja pieņemam S. P. Obnorska liecības) un arheoloģiskie atradumi (uzraksts no apšaudes uz Gņezdovas korčagas pirmajās desmitgadēs vai ne vēlāk kā 10. gadsimta vidū, Novgorodas uzraksts uz koka cilindru slēdzene, pēc V. L. Jaņinas, 970-80) liecina, ka 10. gadsimtā, vēl pirms Krievijas kristīšanas, kirilicas rakstību varēja lietot oficiālajos dokumentos, valsts aparātā un sadzīvē, pamazām sagatavojot augsni. par rakstniecības izplatību pēc kristietības pieņemšanas 988. gadā.
§ 1. Parādīšanās senkrievu literatūra
§ viens.1 .Folklora un literatūra. Senās krievu literatūras priekštece bija folklora, kas viduslaikos bija plaši izplatīta visos sabiedrības slāņos: no zemniekiem līdz kņazu-bojāru aristokrātijai. Ilgi pirms kristietības tā jau bija litteratura sine litteris, literatūra bez burtiem. Rakstu laikmetā folklora un literatūra ar savām žanriskajām sistēmām pastāvēja paralēli, savstarpēji papildinot viena otru, dažkārt nonākot ciešā saskarē. Folklora ir pavadījusi seno krievu literatūru visā tās vēsturē: no 11. gadsimta līdz 12. gadsimta sākumam. (sk. 2.3. §) pārejas laikmeta “Pastāstam par bēdām-nelaimēm” (sk. 7.2. §), lai gan kopumā tas bija vāji atspoguļots rakstiski. Literatūra savukārt ietekmēja folkloru. Visspilgtākais piemērs tam ir garīga dzeja, reliģiska satura tautasdziesmas. Viņus spēcīgi ietekmēja baznīcas kanoniskā literatūra (bībeliskās un liturģiskās grāmatas, svēto dzīves utt.) un apokrifi. Garīgie panti saglabā spilgtu dubultticības nospiedumu un ir raibs kristiešu un pagānu ideju sajaukums.
§ viens.2 .Krievijas kristības un "grāmatu mācības" sākums. Kristietības pieņemšana 988. gadā Kijevas lielkņaza Vladimira Svjatoslaviča vadībā ieveda Krieviju Bizantijas pasaules ietekmes orbītā. Pēc kristīšanas uz valsti no dienvidiem un mazākā mērā no rietumiem tika pārcelta bagātā senslāvu literatūra, ko 9.–10. gadsimta otrajā pusē radīja Tesaloniķa brāļi Konstantīns Filozofs Metodijs un viņu mācekļi. slāvi. Milzīgs tulkoto (galvenokārt no grieķu valodas) un oriģinālo pieminekļu kopums ietvēra Bībeles un liturģiskās grāmatas, patristikas un baznīcas mācību literatūru, dogmatiski-polēmiskus un juridiskus rakstus utt. Šis grāmatu fonds, kas ir kopīgs visai bizantiešu-slāvu pareizticīgo pasaulei, tika nodrošināts tā ir reliģiskās, kultūras un lingvistiskās vienotības apziņa gadsimtiem ilgi. No Bizantijas slāvi galvenokārt apguva baznīcas un klosteru grāmatu kultūru. Bagātīgā Bizantijas laicīgā literatūra, kas turpināja senās tradīcijas, ar dažiem izņēmumiem, slāvi nebija pieprasīta. Dienvidslāvu ietekme 10. - 11. gadsimta beigās. iezīmēja senās krievu literatūras un grāmatu valodas sākumu.
Senā Krievija bija pēdējā no slāvu valstīm, kas pieņēma kristietību un iepazinās ar Kirila un Metodija grāmatu mantojumu. Tomēr pārsteidzoši īsā laikā viņa to pārvērta par savu nacionālo dārgumu. Salīdzinot ar citām pareizticīgo slāvu valstīm, Senā Krievija radīja daudz attīstītāku un žanriski daudzveidīgāku nacionālo literatūru un neizmērojami labāk saglabāja panslāvu grāmatu fondu.
§ viens.3 .Senās krievu literatūras pasaules skatījuma principi un mākslinieciskā metode. Neskatoties uz visu savu oriģinalitāti, senkrievu literatūrai bija tādas pašas pamatiezīmes un tā attīstījās saskaņā ar tiem pašiem vispārīgajiem likumiem kā citām viduslaiku Eiropas literatūrām. Viņas māksliniecisko metodi noteica viduslaiku domāšanas īpatnības. Viņš izcēlās ar teocentrismu – ticību Dievam kā visas būtnes, labestības, gudrības un skaistuma pamatcēlonim; providenciālisms, saskaņā ar kuru kurss pasaules vēsture un katra cilvēka uzvedību nosaka Dievs, un tā ir viņa iepriekš izdomātā plāna piepildījums; izpratne par cilvēku kā radījumu pēc Dieva tēla un līdzības, kas apveltīts ar saprātu un brīvu gribu labā un ļaunā izvēlē. Viduslaiku apziņā pasaule tika sadalīta debesu, augstākā, mūžīgā, neaizskaramajā, kas garīga ieskata mirklī atveras izredzētajiem (“ezis nav redzams ar miesas acīm, bet klausās garā un prāts”), un zemes, zemākā, pagaidu. Šis vājais garīgās, ideālās pasaules atspulgs saturēja dievišķo ideju tēlus un līdzības, ar kurām cilvēks pazina Radītāju. Viduslaiku pasaules uzskats galu galā noteica senās krievu literatūras māksliniecisko metodi, kas būtībā bija reliģiska un simboliska.
Vecā krievu literatūra ir piesātināta ar kristiešu morālistisku un didaktisku garu. Atdarināšana un līdzība Dievam tika saprasta kā cilvēka dzīves augstākais mērķis, un kalpošana viņam tika uzskatīta par morāles pamatu. Literatūra Senā Krievija bija izteikts vēsturisks (un pat faktisks) raksturs un ilgu laiku nepieļāva daiļliteratūru. Viņai bija raksturīga etiķete, tradīcijas un retrospektivitāte, kad realitāte tika vērtēta, balstoties uz priekšstatiem par pagātni un Vecās un Jaunās Derības sakrālās vēstures notikumiem.
§ viens.4 .Senkrievu literatūras žanru sistēma. AT senais krievu laikmets ekskluzīvi liela nozīme bija literāri piemēri. Pirmkārt, par tādām tika uzskatītas tulkotās baznīcas slāvu Bībeles un liturģiskās grāmatas. Paraugdarbi saturēja dažāda veida tekstu retoriskos un strukturālos modeļus, noteica rakstīšanas tradīciju jeb, citiem vārdiem sakot, kodificēja literāro un lingvistisko normu. Tie aizstāja gramatikas, retoriku un citus runas mākslas teorētiskos norādījumus, kas bija izplatīti viduslaiku Rietumeiropā, bet Krievijā ilgu laiku nebija. . Lasot baznīcas slāvu paraugus, daudzas seno krievu rakstu mācītāju paaudzes saprata literārās tehnikas noslēpumus. Viduslaiku autors pastāvīgi pievērsās paraugtekstiem, izmantojot savu vārdu krājumu un gramatiku, cēlus simbolus un attēlus, runas figūras un tropus. Sirds senatnes un svētuma autoritātes svētoti tie šķita nesatricināmi un kalpoja par rakstīšanas prasmju mērauklu. Šis noteikums bija senās krievu radošuma alfa un omega.
Baltkrievu pedagogs un humānists Francisks Skaryna Bībeles priekšvārdā (Prāga, 1519) apgalvoja, ka Vecās un Jaunās Derības grāmatas ir analogas "septiņām brīvajām mākslām", kas veidoja viduslaiku Rietumeiropas izglītības pamatu. Gramatiku māca psalteris, loģiku jeb dialektiku, Ījaba grāmatu un apustuļa Pāvila vēstuli, retoriku — Salamana darbus, mūziku — Bībeles dziedājumus, aritmētiku — skaitļu grāmatā, ģeometriju — Jozuas grāmatā. , astronomija pēc Genesis grāmatas un citiem svētajiem tekstiem.
Arī Bībeles grāmatas tika uztvertas kā ideāli žanra piemēri. 1073. gada Izborņikā, senkrievu rokrakstā, kas datēts ar krājumu, ko no grieķu valodas tulkojis Bulgārijas cars Simeons (893–927), rakstā “no apustuliskajiem noteikumiem” teikts, ka Ķēniņu grāmatas ir vēstures un vēstures etalons. stāstījuma darbi, un Psalteris kalpo kā piemērs baznīcas himnu žanrā, paraugdarbi "viltīgi un radoši" (tas ir, saistīti ar gudro un poētisko rakstīšanu) ir pamācošās Ījaba grāmatas un Zālamana sakāmvārdi. Gandrīz četrus gadsimtus vēlāk, ap 1453. gadu, Tveras mūks Foma "Slavas vārdos par lielkņazu Borisu Aleksandroviču" nosauca Ķēniņu grāmatas vēsturisko un stāstījuma darbu paraugu, vēstules žanru - apustuliskās vēstules un " dvēseli glābjošas grāmatas” – dzīvības.
Šādas idejas, kas Krievijā nonāca no Bizantijas, tika izplatītas visā viduslaiku Eiropā. Bībeles priekšvārdā Francis Skorina nosūtīja tos, kas vēlas "zināt par militāro spēku" un "par varoņdarbiem", uz Tiesnešu grāmatām, norādot, ka tās ir patiesākas un noderīgākas nekā viduslaiku romāni "Aleksandrija" un "Troja". ar piedzīvojumu stāstiem par Aleksandra Maķedonijas un Trojas kariem, kas zināmi Krievijā (skat. § 5.3 un § 6.3). Starp citu, to pašu kanons saka arī M. Servantesā, mudinot donu Kihotu atstāt neprātību un pieņemt prātu: “Ja... jūs velk grāmatas par varoņdarbiem un bruņnieciskiem darbiem, tad atveriet Svētā Bībele un lasīt Tiesnešu grāmata: šeit jūs atradīsit lielus un patiesus notikumus un darbus, kas ir tikpat patiesi, cik tie ir drosmīgi” (1. daļa, 1605).
Baznīcas grāmatu hierarhija, kā to saprata Senajā Krievijā, ir izklāstīta metropolīta Makarija priekšvārdā Lielajam Četijam (pabeigts ap 1554. gadu). Pieminekļi, kas veidoja tradicionālās lasītprasmes kodolu, ir sakārtoti stingri saskaņā ar to vietu uz hierarhijas kāpnēm. Tās augšējos pakāpienus aizņem viscienījamākās Bībeles grāmatas ar teoloģiskajām interpretācijām. Grāmatu hierarhijas augšgalā atrodas Evaņģēlijs, kam seko Apustulis un Psalteris (kas Senajā Krievijā tika izmantots arī kā izglītojoša grāmata – no tās cilvēki mācījās lasīt). Tam seko Baznīcas tēvu darbi: Jāņa Hrizostoma darbu krājumi "Kristostoma", "Margareta", "Krizostoma", Bazilika Lielā darbi, Gregora Teologa vārdi ar Heraklija metropolīta Ņikitas interpretācijām, Nikona Černogoreca "Pandects" un "Taktikon" u.c. Nākamais līmenis ir oratoriskā proza ar savu žanrisko apakšsistēmu: 1) pravietiski vārdi, 2) apustuliski, 3) patristiski, 4) svētku, 5) slavējami. Pēdējā posmā ir hagiogrāfiskā literatūra ar īpašu žanru hierarhiju: 1) mocekļu dzīves, 2) mūki, 3) ABC, Jeruzaleme, Ēģiptes, Sinaja, Skitas, Kijevas-Pečerskas paterikoni, 4) krievu dzīves. svētie, kurus kanonizēja 1547. un 1549. gada katedrāles.
Senkrievu žanru sistēma, kas veidojās Bizantijas sistēmas ietekmē, tika pārbūvēta un attīstījusies septiņu pastāvēšanas gadsimtu laikā. Neskatoties uz to, tā savās galvenajās iezīmēs tika saglabāta līdz pat Jaunajiem laikiem.
§ viens.5 .Senās Krievijas literārā valoda. Kopā ar senslāvu grāmatām uz Krieviju 10.-11.gadsimta beigās. tika nodota vecbaznīcas slāvu valoda - pirmā kopējā slāvu literārā valoda, pārnacionālā un starptautiskā, kas izveidota uz bulgāru-maķedoniešu dialekta pamata, tulkojot baznīcas grāmatas (galvenokārt grieķu valodā), ko veica Konstantīns Filozofs, Metodijs un viņu studenti otrajā. 9. gadsimta puse. rietumu un dienvidslāvu zemēs. Kopš pirmajiem pastāvēšanas gadiem Krievijā senslāvu valoda sāka pielāgoties austrumu slāvu dzīvajai runai. Tās ietekmē dažus konkrētus dienvidslāvismus rusisti izspieda no grāmatu normas, bet citi kļuva par pieņemamiem variantiem tās ietvaros. Vecās baznīcas slāvu valodas adaptācijas rezultātā senkrievu runas iezīmēm ir izveidojusies vietējā (veckrievu) baznīcas slāvu valodas versija. Tā veidošanās bija tuvu noslēgumam 11. gadsimta otrajā pusē, par ko liecina vecākie austrumu slāvu rakstu pieminekļi: Ostromiras evaņģēlijs (1056–57), Arhangeļskas evaņģēlijs (1092), Novgorodas dievkalpojums Menaia (1095–96, 1096). , 1097) un citi mūsdienu manuskripti.
Kijevas Krievzemes lingvistiskā situācija pētnieku darbos vērtēta dažādi. Daži no viņiem atzīst divvalodības pastāvēšanu, kurā runātā valoda bija senkrievu valoda, bet literārā valoda bija baznīcslāvu (pēc izcelsmes vecbaznīclāvu), tikai pakāpeniski rusificēta (A. A. Šahmatovs). Šīs hipotēzes pretinieki iebilst par oriģinalitāti literārā valoda Kijevas Krievzemē tās tautas austrumslāvu runas bāzes spēks un dziļums un attiecīgi vecslāvu ietekmes vājums un virspusība (S. P. Obnorskis). Pastāv kompromisa koncepcija par diviem vienas senkrievu literārās valodas veidiem: grāmatu-slāvu un tautas literāro, kas vēsturiskās attīstības procesā plaši un daudzpusīgi mijiedarbojas savā starpā (V. V. Vinogradovs). Saskaņā ar literārās divvalodības teoriju Senajā Krievijā bija divas grāmatu valodas: baznīcas slāvu un senkrievu (šis viedoklis bija tuvs F. I. Buslajevam, un pēc tam to izstrādāja L. P. Jakubinskis un D. S. Lihačovs).
XX gadsimta pēdējās desmitgadēs. Diglosijas teorija ieguva lielu popularitāti (G. Hūtls-Volters, A. V. Isačenko, B. A. Uspenskis). Atšķirībā no divvalodības diglosijā grāmatniecisko (baznīcas slāvu) un negrāmatīgo (veckrievu) valodu funkcionālās sfēras ir stingri sadalītas, gandrīz nekrustojas un prasa runātājiem novērtēt savas idiomas skalā " augsts - zems", "svinīgs - parasts", "baznīca - laicīgs" . Piemēram, baznīcas slāvu valoda kā literārā un liturģiskā valoda nevarēja kalpot kā sarunvalodas saziņas līdzeklis, savukārt veckrievu valodai bija viena no galvenajām funkcijām. Diglosijā baznīcas slāvu un senkrievu valoda Senajā Krievijā tika uztverta kā divas vienas valodas funkcionālas šķirnes. Ir arī citi viedokļi par krievu literārās valodas izcelsmi, taču tie visi ir apstrīdami. Acīmredzot senkrievu literārā valoda jau no paša sākuma veidojās kā sarežģīta kompozīcijas valoda (B. A. Larins, V. V. Vinogradovs) un organiski iekļāva baznīclāvu un senkrievu elementus.
Jau XI gs. veidojas dažādas rakstu tradīcijas un parādās lietišķa valoda, pēc izcelsmes senkrievu. Tā bija īpaša rakstiska, bet ne literāra, ne pareizi grāmatiska valoda. To izmantoja, lai noformētu oficiālus dokumentus (vēstules, lūgumrakstus u.c.), juridiskos kodeksus (piemēram, Russkaja Pravda, sk. § 2.8), un pasūtījuma kancelejas darbi tika veikti 16. - 17. gadsimtā. Senkrievu valodā tika rakstīti arī ikdienas teksti: bērza mizas burti (sk. § 2.8), ar asu priekšmetu zīmēti grafiti uzraksti uz seno ēku, galvenokārt baznīcu, apmetuma uc Sākumā lietišķā valoda vāji mijiedarbojās ar literāro. Tomēr laika gaitā kādreiz skaidrās robežas starp viņiem sāka brukt. Literatūras un lietišķās rakstniecības tuvināšanās notika abpusēji un skaidri izpaudās vairākos 15.–17. gadsimta darbos: “Domostrojs”, Ivana Bargā vēstījumi, Grigorija Kotošihina esejā “Par Krieviju Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā”. , “Stāsts par Eršu Jeršoviču”, “Kaļazinskas petīcija” un citi.
Krievu viduslaiku literatūra ir krievu literatūras attīstības sākuma posms. Tās rašanās ir cieši saistīta ar agrīnās feodālās valsts veidošanās procesu. Pakārtots feodālās iekārtas pamatu nostiprināšanas politiskajiem uzdevumiem, tas savā veidā atspoguļoja dažādos periodus sabiedrisko un sociālo attiecību attīstībā Krievijā 11.-17.gs. Vecā krievu literatūra ir topošās lielkrievu tautas literatūra, kas pamazām veidojas par tautu.
Jautājumu par senās krievu literatūras hronoloģiskajām robežām mūsu zinātne nav galīgi atrisinājusi. Priekšstati par senās krievu literatūras apjomu joprojām ir nepilnīgi. Daudzi darbi gāja bojā neskaitāmu ugunsgrēku ugunī, stepju nomadu postošajos reidos, mongoļu-tatāru iebrucēju, poļu-zviedru iebrucēju iebrukuma laikā! Un vēlāk, 1737. gadā, Maskavas caru bibliotēkas paliekas iznīcināja ugunsgrēks, kas izcēlās Lielajā Kremļa pilī. 1777. gadā Kijevas bibliotēku iznīcināja ugunsgrēks. Senās krievu literatūras darbi tika sadalīti "pasaulīgajos" un "garīgajos". Pēdējie tika atbalstīti un izplatīti visos iespējamos veidos, jo tie saturēja reliģiskās dogmas, filozofijas un ētikas paliekošās vērtības, savukārt pirmās, izņemot oficiālos juridiskos un vēsturiskos dokumentus, tika pasludinātas par "veltīgiem". Pateicoties tam, mēs pasniedzam savu seno literatūru lielākā mērā kā baznīcas raksturu, nekā tā patiesībā bija. Uzsākot senkrievu literatūras izpēti, jāņem vērā tās īpatnības, kas atšķiras no mūsdienu literatūras. Senās krievu literatūras raksturīga iezīme ir ar roku rakstīts tās pastāvēšanas un izplatības raksturs. Tajā pašā laikā šis vai cits darbs nepastāvēja atsevišķa, neatkarīga manuskripta veidā, bet bija daļa no dažādām kolekcijām, kas tiecās pēc noteiktiem praktiskiem mērķiem. "Viss, kas kalpo nevis labuma, bet gan izpušķošanas dēļ, ir pakļauts iedomības apsūdzībai." Šie Bazilika Lielā vārdi lielā mērā noteica senās krievu sabiedrības attieksmi pret rakstības darbiem. Tās vai citas ar roku rakstītas grāmatas vērtība tika novērtēta pēc praktiskā mērķa un lietderības. Viena no senās krievu literatūras raksturīgajām iezīmēm ir tās saistība ar baznīcas un biznesa rakstniecību, no vienas puses, un mutvārdu poētisko tautas mākslu, no otras puses. Šo saikņu raksturs katrā vēstures posmā literatūras attīstībā un atsevišķos tās pieminekļos bija atšķirīgs. Taču, jo plašākā un dziļākā literatūrā tika izmantota folkloras mākslinieciskā pieredze, jo spilgtāk tā atspoguļoja realitātes parādības, jo plašāka bija tās idejiskā un mākslinieciskā ietekme.
Senās krievu literatūras raksturīga iezīme ir historisms. Viņas varoņi pārsvarā ir vēsturiskas personas, viņa gandrīz nepieļauj daiļliteratūru un stingri seko faktam. Pat neskaitāmi stāsti par "brīnumiem" - parādībām, kas viduslaiku cilvēkam šķiet pārdabiskas, ir ne tik daudz senkrievu rakstnieka izdomājums, bet gan aculiecinieku vai pašu personu, ar kurām "brīnums" noticis, precīzi rakstīti stāsti. Vecā krievu literatūra, kas ir nesaraujami saistīta ar Krievijas valsts, krievu tautas attīstības vēsturi, ir varonīga un patriotiska patosa piesātināta. Vēl viena iezīme ir anonimitāte.
Literatūra slavina krievu cilvēka morālo skaistumu, kurš spēj atteikties no visdārgākā lietas kopējā labuma - dzīvības - labā. Tas pauž dziļu ticību labā spēkam un galīgajam triumfam, cilvēka spējai pacelt garu un uzveikt ļauno. Veckrievu rakstnieks vismazāk sliecās uz objektīvu faktu izklāstu, "vienaldzīgi klausoties labo un ļauno". Jebkurš žanrs antīkā literatūra, vai tas būtu vēsturisks stāsts vai leģenda, dzīvesstāsts vai baznīcas sprediķis, kā likums, ietver nozīmīgus žurnālistikas elementus. Runājot galvenokārt par valstiski politiskiem vai morāliem jautājumiem, rakstnieks tic vārda spēkam, pārliecības spēkam. Viņš vēršas ne tikai pie saviem laikabiedriem, bet arī pie tālākiem pēctečiem ar aicinājumu rūpēties par to, lai paaudžu atmiņā saglabātos senču krāšņie darbi un lai pēcteči neatkārtotu savu vectēvu un vecvectēvu bēdīgās kļūdas.
Senās Krievijas literatūra pauda un aizstāvēja feodālās sabiedrības augstāko slāņu intereses. Tomēr tā nevarēja neparādīt asu šķiru cīņu, kuras rezultātā izpaudās vai nu atklātas spontānas sacelšanās, vai tipiskas viduslaiku reliģiskās ķecerības. Literatūra skaidri atspoguļoja cīņu starp progresīvajiem un reakcionārajiem grupējumiem valdošās šķiras ietvaros, no kuriem katrs meklēja atbalstu tautas vidū. Un, tā kā feodālās sabiedrības progresīvie spēki atspoguļoja visas valsts intereses, un šīs intereses sakrita ar cilvēku interesēm, mēs varam runāt par senās krievu literatūras tautas raksturu.
periodizācija
Saskaņā ar iedibināto tradīciju senās krievu literatūras attīstībā ar Krievijas valsts attīstības periodiem ir saistīti trīs galvenie posmi:
I. XI senās krievu valsts literatūra - XIII gadsimta pirmā puse. Šī perioda literatūru bieži dēvē par Kijevas Rusas literatūru. Centrālais attēls ir Kijeva un Kijevas prinči, slavina pasaules uzskatu vienotību, patriotisko principu. Šo periodu raksturo relatīva literatūras vienotība, ko nosaka attiecības starp diviem galvenajiem valsts kultūras centriem - Kijevu un Novgorodu. Šis ir mācekļa periods Bizantijas un Bulgārijas mentoru lomā. Pārsvarā dominē tulkošanas literatūra. Vispirms tajā dominē reliģiskie teksti, pēc tam parādās laicīgā literatūra. Galvenā tēma ir krievu zemes tēma un tās stāvoklis kristīgo tautu saimē. 11. gadsimta otrā puse (pirms šī perioda) - Ostromiras evaņģēlijs, Izborniki, grieķu hroniku tulkojums, pamatojoties uz kat. "Hronogrāfs pēc lielās ekspozīcijas", "Srediķis par Hilariona likumu un žēlastību". 11. vidū parādījās didaktiskā vārda 12. žanra pirmā trešdaļa.
(Alu Teodosijs, Luka Židjata), oriģinālo dzīves žanriskie varianti (“Pasaka” un “Lasījums” par Borisu un Gļebu, “Alu Teodosija dzīve”, “Atmiņa un slava princim Vladimiram”), vēsture leģendas, nostāsti, leģendas, kas veidoja hronikas pamatu, kas XII gadsimta sākumā. saucas stāsts par pagājušajiem gadiem. Tajā pašā laikā parādījās pirmā “pastaiga” - abata Daniela ceļojums un tāds oriģināls darbs kā “Instrukcija”
Vladimirs Monomahs.
II. Feodālās sadrumstalotības perioda un cīņas par Krievijas ziemeļaustrumu apvienošanu (13. gs. otrā puse - 15. gs. pirmā puse) literatūra. Grāmatu uzplaukums. Vladimira-Suzdaļa Krievija. "Pasaka par tatāru-mongoļu iebrukumu", stāstu cikls par Kuļikovas kauju. Reģionu centros tiek veidotas vietējās hronikas, hagiogrāfija, ceļojumu žanri, vēstures stāsti. "Kijeva-Pechersk Patericon", "Stāsts par Igora kampaņu", Daņila Zatočņika "Pasaka" un "Pasaka par krievu zemes iznīcināšanu". 14. gadsimtā parādās izdomātas leģendas "Pasaka par Babilonijas pilsētu". "Pasaka par Mutjanskas gubernatoru Drakulu". B15 c. Parādījās Afanasija Ņikitina "Ceļojums aiz trim jūrām".
III. Centralizētās Krievijas valsts izveides un attīstības perioda literatūra (XVI-XVII gs.). Cīņa pret ķecerību, atbrīvošanās no garīgās slimības. Parādās satīra, sadzīves stāsts.
Kuļikovas kaujas vēsturiskā nozīme un tās atspoguļojums 14. gadsimta beigu līdz 15. gadsimta literatūrā \ annalistisks stāsts, "Zadonščina", "Stāsts par lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un nāvi", "Stāsts par Mamajevu" Slaktiņš".
1380. gadā Maskavas kņazs Dmitrijs Ivanovičs zem saviem karogiem pulcēja gandrīz visu Krievijas ziemeļaustrumu daļu un deva graujošu triecienu Zelta ordai. Uzvara parādīja, ka krievu tautai ir spēks izlēmīgi cīnīties ar ienaidnieku, taču šos spēkus var apvienot tikai lielkņaza centralizētā vara. Pēc uzvaras Kulikovo laukumā jautājums par mongoļu-tatāru jūga galīgo gāšanu bija tikai laika jautājums. 1380. gada vēsturiskie notikumi tika atspoguļoti mutvārdu tautas mākslā un literatūras darbos: hronikas stāstā, "Zadonščina", "Stāsts par lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un nāvi", "Stāsts par Mamajeva slaktiņu".
Kuļikovas kaujas hronika. Hronikas stāsts par Kuļikovas kauju mums ir nonācis divās versijās: īsā un garā. Stāsts ne tikai izklāsta galvenos faktus: ienaidnieka spēku un Krievijas karaspēka pulcēšanos, kauju pie Neprjadvas upes, lielkņaza atgriešanos Maskavā ar uzvaru, Mamai nāvi, bet arī sniedz emocionāli izteiksmīgu žurnālistiku. šo faktu novērtējums. Hronikas stāsta centrālais varonis - Lielhercogs Maskava Dmitrijs Ivanovičs. Viņš "Kristus mīlošs" un "Dievmīlošs" princis ir ideāls kristietis, pastāvīgi vēršas pie Dieva ar lūgšanām, tajā pašā laikā drosmīgs karotājs, kurš cīnās Kuļikovas laukā "uz priekšu". Pati kauja ir attēlota, izmantojot militāram stāstam raksturīgus paņēmienus: "Ātri kauja ir liela un cīņa ir spēcīga, un gļēvulis ir liela degsme ... izlej asinis kā lietus mākonis no abiem ... uzkrītiet līķi uz līķa un uzmetiet tatāru ķermeni uz zemnieku ķermeņa. ”
Hronikas stāsta galvenais mērķis ir parādīt krievu karaspēka drosmes pārākumu pār augstprātību un nežēlību. "jēlēdāji" "bezdievi tatāri" un "nepatīkama Lietuva" stigmatizēt Oļega Rjazanska nodevību.
Novele tika iekļauta "Rogožska hronikā" un ir informatīva tipa darbs, ar tradicionālu 3 daļu uzbūvi. Ievērojama vieta atvēlēta 3.daļai – kaujas sekām. Taču parādās arī jaunas detaļas: mirušo saraksts stāsta beigās; metodes viendabīgu ceļu savirknēšanai (“bezdievīgais ļaunais ordas princis Mamai ir netīrs”) un tautoloģisko pavērsienu savienošanas metodes (“mirušo ir neskaitāms”). Garais stāsts ir saglabāts kā daļa no Novgorodas hronikas 4. Faktiskās informācijas sastāvs ir tāds pats kā kopsavilkumā, bet kopš šis ir notikuma tipa stāsts, autors palielināja tēlus raksturojošo kompozīcijas elementu skaitu. Palielinās galvenā varoņa lūgšanu skaits: pirms kaujas - 3, pēc kaujas - pateicības lūgšana. Parādās arī cits lirisks fragments, kas līdz šim nav izmantots - krievu sievu žēlabas. Tiek izmantoti arī dažādi figurāli un izteiksmīgi līdzekļi, īpaši spilgti attiecībā uz ienaidniekiem: “tumšais jēlēdājs Mamai”, atkritējs Oļegs Rjazanskis, “dvēseli postošs”, “zemnieku asinsdzērājs”. Pašas Kuļikovas kaujas apraksti visos stāstos izceļas ar emocionalitāti, ko rada autora izsaucieni un iepriekš neizmantotu ainavas elementu iekļaušana tekstā. Visas šīs iezīmes padara stāstījumu sižetā motivētāku un emocionāli intensīvāku.
"Pasaku" kompozīcija strukturāli seko militārā stāsta tradīcijai, bet stāstījums sastāv no vairākām atsevišķām epizodēm-mikrosižetiem, ko savstarpēji savieno sižeti motivēti vai hronoloģiski iestarpinājumi, kas ir jauninājums. Tāpat jaunais izpaužas autora vēlmē parādīt katra varoņa personību individuāli un parādīt viņa lomu visa stāsta garumā. Varoņi ir sadalīti galvenajos (Dmitrijs Ivanovičs, Vladimirs Andrejevičs un Mamai), sekundārajos (Radonežas Sergijs, Dmitrijs Bobroks, Oļegs Rjazanskis u.c.) un epizodiskajos (Metropolīts Kipriāns, Foma Katsibeja u.c.). Tāpat kompozīcijas iezīme ir daudz lirisku fragmentu (lūgšanas, žēlabas) un dabas apraksti. Vīzija parādās arī tekstā. Parādās jauns aprakstošais elements - Krievijas armijas tēls, kādu to redzēja prinči no kalna. Līdz ar militāro formulu saglabāšanu tiek izmantoti daudzi epiteti un salīdzinājumi, tiek pastiprināta metaforu loma, kas uzsver varoņu pārdzīvojumus. "Zadonščinas" autors par paraugu ņēma "Igora kampaņu". Ievadā minēts arī Bojans un beigās noteikts notikuma laiks (“Un no Kalat rati līdz Mamajevam kaujai aprit 160 gadi”). Pārējais teksts kopumā ir tradicionāls – 3-daļīga struktūra. Bet katras daļas ietvaros stāstījums tiek būvēts uz atsevišķu epizožu-attēlu bāzes, mijoties ar autora atkāpēm. Stāstā ir dokumentāli elementi, digitālo datu izmantošana, uzskaitījumi. Ir nelielas novirzes no hronoloģijas, kas ir netradicionāla militāram stāstam. Saskaņā ar militārā stāsta kanoniem lirisku fragmentu nav daudz. Nav detalizētu varoņu aprakstu (izņemot Dmitriju Ivanoviču), un ienaidnieki ir aprakstīti diezgan shematiski. Folkloras ietekme manāma negatīvu salīdzinājumu lietošanā (“Tie nebija pelēkie vilki, bet, nonākuši tatāru apgānībā, grib iziet cauri visai krievu zemei, kaujās”). "Zadonščina" ir piemineklis, kas izveidots tradīciju krustpunktā: folklora, militārais stāsts un "Vārdi". Bet vadošajam tomēr jāatzīst militārā stāsta tradīcija.
"Zadonščina". Zadonščina" ieradās pie mums seši saraksti, no kuriem agrākais (Euphrosynus saraksts) datēts ar 1470. gadiem, bet jaunākais – 17. gadsimta beigās. "Zadonščina" ir attiecīgā darba nosaukums Euphrosynus sarakstā. Citos sarakstos to sauc par "Lielkņaza Dmitrija Ivanoviča un viņa brāļa prinča Vladimira Andrejeviča stāstu". Efrosinovska saraksts ir sākotnējā garā teksta saīsināts labojums, kas nesasniedza, pārējos sarakstos teksts ir pilns ar kļūdām un izkropļojumiem.
"Zadonščinā" izpaužas autora poētiskā attieksme pret Kuļikovas kaujas notikumiem. Viņa stāsts (kā stāstā par Igora kampaņu) tiek pārnests no vienas vietas uz otru: no Maskavas uz Kuļikovas lauku, atkal uz Maskavu, uz Novgorodu, atkal uz Kuļikovas lauku. Tagadne savijas ar atmiņām par pagātni. Pats autors savu darbu raksturoja kā “žēl un uzslava lielkņazam Dmitrijam Ivanovičam un viņa brālim kņazam Vladimiram Ondrejevičam”, “Žēl” ir žēlabas par mirušajiem, “Uzslavēšana” ir krievu drosmes un militārās varenības gods.
"Zadonščinas" pirmā daļa - "žēl" apraksta krievu karaspēka pulcēšanos, to kampaņu, pirmo kauju un sakāvi. Daba "Zadonščinā" ir krievu pusē un paredz sakāvi "nejauki": putni raud, saule apspīd Dmitriju Donskoju. Kritušos karotājus vajā viņu sievas: princeses un muižnieces. Viņu vaimanas, tāpat kā Jaroslavnas žēlabas, ir balstītas uz vēju, Donu, Maskavas upi.
"Zadonščinas" otrā daļa - "slavēt" slavina krievu izcīnīto uzvaru, kad no slazda izgāja Dmitrija Bobroka Voliņeca pulks. Ienaidnieki aizbēga, un krievi ieguva bagātu laupījumu, un tagad krievu sievas uzvilka ordas sieviešu drēbes un rotaslietas.
Viss "Zadonščinas" teksts ir saistīts ar "Pastāstu par Igora kampaņu": šeit ir atkārtojušies veseli fragmenti no "Laja", un tie paši raksturlielumi un līdzīgas poētiskas ierīces. Bet “Zadonščinas” autores aicinājums “Pasaka par Igora kampaņu” ir radošs, nevis mehānisks. Maskavas lielkņaza uzvaru pār Mamai uztver Z. autors. kā atriebība par sakāvi, ko Igors cieta uz Kayala. "Zadonščinā" ir ievērojami nostiprināts kristīgais elements un vispār nav pagānisku tēlu.
Ir vispārpieņemts, ka "Zadonščinu" sarakstījis Zefanijs Rjazanets: šis vārds, tāpat kā tā autora vārds, ir nosaukts divu darbu nosaukumos. Tomēr vairākos "Pasakas" galvenā izdevuma sarakstos Zefānija Rjazanets tiek dēvēts arī par "Pasaka par Mamajeva kauju" autoru. Zefānija Rjazaņeca vārds ir minēts arī pašā “Zadonščinas” tekstā, un šīs pieminēšanas būtība ir tāda, ka Zefānija Rjazaņecā, visticamāk, būtu jāredz nevis “Zadonščinas” autors, bet gan kāda poētiska raksta autors. darbu par Kuļikovas kauju, kas nav nonākusi līdz mums, kurus, neatkarīgi viens no otra, izmantoja gan "Zadonšinas" autors, gan "Pasaka par Mamajeva kauju" . Mums nav nekādas informācijas par Zefaniju Rjazaņecu, izņemot viņa vārda pieminēšanu "Zadonščinā" un "Pastāstā par Mamai kauju".
"Zadonščina" ir interesants literārs piemineklis, kas radīts kā tieša atbilde uz galvenais notikums valsts vēsturē. Šis darbs ir ievērojams arī ar to, ka tas atspoguļoja sava laika progresīvo politisko ideju: Maskavai jābūt visu krievu zemju priekšgalā, un Krievijas lielkņazu vienotība Maskavas lielkņaza pakļautībā kalpo kā atbrīvošanās garantija. krievu zemes no mongoļu-tatāru kundzības.
"Leģenda par Mamajeva kauju". "Leģenda par Mamajevas kauju" ir visplašākais Kulikovo cikla piemineklis, kas sarakstīts 15. gadsimta vidū. Šis ir ne tikai literatūras piemineklis, bet arī vissvarīgākais vēstures avots. Tajā līdz mums ir nonācis visdetalizētākais Kuļikovas kaujas notikumu izklāsts. "Pasaka" apraksta gatavošanos kampaņai un pulku "apmācību", spēku sadali un militārā uzdevuma noteikšanu pirms atdalīšanas. Stāstā ir sīki aprakstīta Krievijas karaspēka pārvietošanās no Maskavas caur Kolomnu uz Kuļikovas lauku. Šeit ir saraksts ar prinčiem un gubernatoriem, kuri piedalījās kaujā, stāsta par krievu spēku šķērsošanu pāri Donai. Tikai no pasakas mēs zinām, ka kaujas iznākumu izšķīra kņaza Vladimira Serpukhovska vadītais pulks: pirms kaujas sākuma viņu nokļuva slazds un negaidīts uzbrukums no sāniem un aizmugures ienaidniekam, kurš ielauzās kaujā. Krievu attieksme viņam sagādāja graujošu sakāvi. No "Pasaka" mēs uzzinām, ka lielkņazs bija šokā un pēc kaujas beigām tika atrasts bez samaņas. Tika atnestas šīs un vairākas citas detaļas, tostarp leģendārās episkās (stāsts par dueli pirms mūka-varoņa Peresveta un tatāru varoņa kaujas sākuma, epizodes, kas stāsta par krievu svēto palīdzību utt.). mums tikai ar “Leģenda par Mamajeva slaktiņu.
"Pasaka" tika vairākkārt pārrakstīta un pārskatīta līdz 18. gadsimta sākumam, un tā nonāca pie mums astoņi izdevumi un lielā skaitā iespējas. O popularitāte Par viduslaiku lasītāja pieminekli kā “ceturto” (individuālai lasīšanai domāto) darbu liecina liels skaits tā aversu (ilustrētu ar miniatūrām) sarakstu.
Pasakas galvenais varonis ir Dmitrijs Donskojs. "Pasaka" ir ne tikai stāsts par Kuļikovas kauju, bet arī darbs, kas veltīts Maskavas lielkņaza slavināšanai. Autors Dmitriju attēlo kā gudru un drosmīgu komandieri, uzsverot viņa militāro varenību un drosmi. Visi pārējie darba varoņi ir sagrupēti ap Dmitriju Donskoju. Dmitrijs ir vecākais starp krievu prinčiem, viņi visi ir viņa uzticīgie palīgi, vasaļi, viņa jaunākie brāļi. Dmitrija Donskoja tēls joprojām pārsvarā nes idealizācijas iezīmes, taču tajā ir redzamas arī nākotnes tendences pievērsties personiskajam principam - autors dažkārt runā par DD īpašajām emocijām (skumjas, niknums utt.)
Pasakā metropolīts Kipriāns svētī Dmitrija Ivanoviča kampaņu. Faktiski Kipriāns nebija Maskavā 1380. gadā. Tā nav Pasakas autora kļūda, bet gan. Žurnālistisko apsvērumu dēļ pasakas autoram, kurš izvirzīja sev uzdevumu uzzīmēt ideālu Maskavas lielkņaza, visu Krievijas spēku valdnieka un vadītāja tēlu, bija jārāda Maskavas prinča spēcīgā alianse ar Maskavas metropolītu. Visa Krievija. Un literārā darbā viņš, pretēji vēsturiskajai patiesībai, varēja stāstīt par Dmitrija un viņa armijas svētību no metropolīta Kipriāna, jo īpaši tāpēc, ka formāli Kipriāns tajā laikā patiešām bija visas Krievijas metropolīts.
Kuļikovas kaujas laikā Rjazaņas kņazs Oļegs un Lietuvas princis Jagiello, Lietuvas prinča Olgerda dēls, kurš mira 1377. gadā, noslēdza aliansi ar Mamai. Pasakā, kurā aprakstīts 1380. gada notikums, Olgerds ir nosaukts par Mamai lietuviešu sabiedroto. Tāpat kā Kipriāna gadījumā, tā nav kļūda, bet gan apzināta literārā un žurnālistiskā recepcija. Krievu cilvēkam XIV beigās - XV gadsimta sākumā un īpaši maskaviešiem Olgerda vārds bija saistīts ar atmiņām par viņa kampaņām pret Maskavas Firstisti. Tas bija mānīgs un bīstams Krievijas ienaidnieks, par kura militāro viltību tika ziņots nekrologa hronikas rakstā par viņa nāvi. Tāpēc Oļgerdu par Mamai sabiedroto Jogeiļa vietā viņi varēja saukt tikai tajos laikos, kad šo vārdu vēl labi atcerējās kā bīstamā Maskavas ienaidnieka vārdu. Vēlāk šādai nosaukumu maiņai nebija jēgas. .
Krievu zemes ienaidnieku Mamaju Pasakas autore attēlo asi negatīvos toņos. Ir kontrasts: ja Dmitrijs ir gaišs sākums, laba darba galva, kura darbus vada Dievs, tad Mamai ir tumsas un ļaunuma personifikācija - velns stāv aiz viņa. Varonīgs raksturs noteica "Pasaka" attēlotais notikums pārsūdzēt autors uz mutvārdu tradīciju par Mamajeva slaktiņu. Visticamāk, vienas cīņas epizode pirms Peresvetas Trīsvienības-Sergija klostera mūka vispārējās kaujas sākuma ar tatāru varoni atgriežas mutvārdu tradīcijās. Episkais pamats ir jūtams Dmitrija Voļiņeca stāstā par "zīmju pārbaudi"; pieredzējis vojevods Dmitrijs Volinecs ar lielkņazu naktī pirms kaujas dodas uz lauku starp krievu un tatāru karaspēku, un Volinecs dzird zemi raudam “divās” - par tatāru un krievu karavīriem: būs daudz nogalināto, bet tomēr krievi uzvarēs. Mutvārdu tradīcija, iespējams, ir arī pasakas vēstījuma pamatā, ka Dmitrijs pirms kaujas uzvilka kņaza bruņas savam mīļotajam gubernatoram un pats vienkārša karavīra drēbēs ar dzelzs nūju bija pirmais, kas metās cīņā. Evdokijas raudāšanā skan arī folkloras žēlabas notis.
Krievu armijas apraksti ir spilgti un tēlaini attēli. Dabas attēlu aprakstos var atzīmēt zināmu lirismu un vēlmi šos aprakstus saistīt ar notikumu noskaņām. Dažas autora piezīmes ir dziļi emocionālas un netrūkst būtiskas patiesības. Stāstot, piemēram, par atvadām no Maskavu uz kauju aizejošo karavīru sievām, autors raksta, ka sievas "ar asarām un sirds izsaucieniem nespēj izrunāt ne vārda", un piebilst, ka "pats lielais princis mazliet baidījās no asarām, bez aizrīšanās lēja asaras tautas labā.
“Leģenda par Mamajevas kauju” lasītājus interesēja jau tāpēc, ka tajā sīki aprakstīti visi Kuļikovas kaujas apstākļi. Tomēr šī nav vienīgā darba pievilcība. Neskatoties uz ievērojamo retorikas pieskārienu, "Leģendai par Mamajeva kauju" ir izteikta sižeta raksturs. Ne tikai pats pasākums, bet arī indivīdu liktenis, sižeta peripetiju attīstība lika lasītājiem satraukties un just līdzi aprakstītajam. Un vairākos pieminekļa izdevumos sižeta epizodes kļūst sarežģītākas un palielinās to skaits. Tas viss padarīja "Leģendu par Mamajeva kauju" ne tikai vēstures un žurnālistikas piemineklis, bet arī sižetiski aizraujošs darbs.
"Vārds par Krievijas cara lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un nāvi"
"Vārdu par Krievijas cara lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un nāvi" savā stilā var attiecināt uz izteiksmīgi emocionāla stila hagiogrāfiskie pieminekļi.
to slavēt Dmitrija Donskoja darbi, par kuriem "Laja" autors ar žanram raksturīga sevis pazemošana darba beigās paziņo, ka nav cienīgs aprakstīt meistara darbus.
Stilistiski un kompozicionāli "Vārds" ir tuvs Epifānija Gudrā darbiem.
Apvienotas militārās biogrāfijas grāmatu tradīcijas un folkloras tradīcijas (Eudokijas žēlabas piepildītas ar f. attēliem).
Lay rakstīšanas laiks ir datēts dažādos veidos. Lielākā daļa pētnieku tā izveidi attiecināja uz 90. gadiem. XIV gadsimtā, uzskatot, ka to rakstījis kāds kņaza (miris 1389. gadā) nāves un apbedīšanas aculiecinieks.
Viņam ir tradicionāla dzīves struktūra (DD, viņa tēva un mātes īpašības), bet tajā pašā laikā savijas vēl viena DI hipostāze - valstsvīrs.
Precīza biogrāfiskā informācija par Dmitriju Donskoju un vēsturiskie dati autoru maz interesē. Sākumā tiek uzsvērta Dmitrija kontinuitāte attiecībā pret lielkņazu Vladiru I un tas, ka viņš ir svēto kņazu Borisa un Gļeba “radinieks”. Tiek minēta kauja pie Vožas un Mamajeva kauja. Gan šajās "Dzīvības vārda" daļās, gan citās, kur tiek netieši norādīti kādi konkrēti notikumi; tiek dots ne tik daudz stāsts par viņiem, cik viņu vispārināta īpašība. "Vārds" - uzslavu ķēde Dmitrijam un filozofiskas, ļoti sarežģītas autora domas par prinča diženumu, kurās ieķīlētas biogrāfiskas detaļas. Salīdzinot savu varoni ar Bībeles varoņiem (Ādāmu, Nou, Mozu), rakstnieks uzsver sava varoņa pārākumu pār tiem. Tajā pašā salīdzinājumu sērijā Dmitrijs parādās kā lielākais valdnieks visā zināmajā pasaules vēsturē.
Izcelts "Vārdā" raudošā Dmitrija Donskoja sieva princese Evdokia, dziļa lirisma piesātināta. Tas atspoguļoja tautas atraitnes pasakas ietekmi: Evdokia uzrunā mirušo tā, it kā viņš būtu dzīvs, it kā sarunātos ar viņiem, ir raksturīgi folklorai un mirušā salīdzināšanai ar sauli, mēnesi, rietošo zvaigzni. Taču žēlabas slavina arī prinča kristīgos tikumus.
“Vārdam par dzīvi” bija skaidrs politisks mērķis: slavināt Maskavas princi, Mamai uzvarētāju par visas Krievijas zemes valdnieku, Kijevas valsts mantinieku, ieskaut prinča varu ar svētuma auru un pacelt savu politisko autoritāti nesasniedzamā augstumā.
Vecā krievu literatūra nevis mehāniski aizguva, bet gan radoši pārveidoja bizantiešu un bulgāru literārās tradīcijas, ar kurām tā bija cieši saistīta. Krievija asimilēja askētisko bizantiešu tradīciju un nepievienojās galvaspilsētas Konstantinopoles kultūrai, uztvēra tikai pareizu kristīgo literatūru, izņemot seno literatūru, kas bija plaši izplatīta Bizantijā. Viens no iemesliem ir tas, ka līdzīga situācija jau ir izveidota dienvidslāvu literatūrā, kas kļuvusi par paraugu krievu valodai. Senais mantojums, kas Bizantijā kļuva par laicīgās izglītības pamatu, Krievijā tika uztverts kā pagānisks, tāpēc kaitīgs cilvēka dvēselei un kam nav kultūras vērtības.
Krievijas literatūra galvenokārt risināja neliterārus uzdevumus. Vissvarīgākais princips viduslaiku kultūra"imitatio" (atdarināšana, asimilācija) pieņēma, ka žēlastības piepildītas dāvanas tiek iegūtas, iepazīstoties ar modeļiem, ieskaitot verbālos. Tāpēc galvenais uzdevums senajiem krievu rakstu mācītājiem bija redzama dvēseles glābšana. Gandrīz visam pazīstamās literatūras korpusam bija teoloģiska un reliģiski izglītojoša ievirze, tostarp hronikas pieminekļi. Tādas velves kā "Izmaragds", "Zelta ķēde", "Taisnīgo mērs", "Bite" bija paredzētas, lai veidotu lasītāja kristīgās kalpošanas prasmes. Vēsture, kas ierakstīta annālēs, tika uztverta galvenokārt kā Dieva gādības apzināšanās. Starp saglabājušajiem darbiem izceļas stāsts par Igora kampaņu.
No darba bija iespējams iegūt garīgu labumu tikai ar uzticamu notikumu izklāstu - Providences izpausmēm. Lielāko daļu stāstījuma tekstu iezīmē autentiskuma instalācija. Par to liecina atsauces uz hronikām, precedentu meklēšana, interese par aculiecinieku viedokli. Stāstītājs centās paļauties vai nu uz notikumu dalībnieku informāciju, vai uz tradīciju, kas tika uzskatīta par uzticamu avotu.
Svarīgs pagātnes apgūšanas veids bija retrospektīva analoģija. Grāmatā The Word of Law and Grace, lai pierādītu ieguvumus, tiek izmantoti Bībeles piemēri Kristīgā ticība un pagodināt krievu tautu, kas kļuvusi par žēlastības daļu. Annālēs princese Olga tiek salīdzināta ar grieķu karalieni Jeļenu, bet princis Vladimirs - ar Bībeles Zālamanu. Teksti bija paredzēti lasītāja priekšzināšanām, kristīgo tēlu un teoloģijas iepazīšanai. Retrospekcija ierosināja notikumu iepriekšēju noteikšanu. Papildus lineārajam laika jēdzienam viduslaiku kristīgā kosmoloģija pieņēma notikumu korelāciju ar sākotnējo sākotnējo stāvokli, kas it kā nekad nepazūd. Lineārā laika ideja bija saistīta ar ideju par bezgalīgu atgriešanos, mūžību. No šejienes izriet rakstu mācītāju raksturīgā apņemšanās sižetiem un tēmām, kas vienmēr bija aktuālas. Šīs idejas iemiesojums bija kristiešu līdzība, kuras varoņi neatbilst konkrētam vēstures laikmetam. Hagiogrāfiskajā literatūrā svētais var darboties ārpus ierastajām telpiskā un laika kategorijām.
Vēsture un mūžība neietvēra daiļliteratūru, māksliniecisku daiļliteratūru. Jau 1073. gadā Svjatoslava Izborņika sastādītāji brīdināja no ārzemju pasaulīgiem rakstiem, kuru pamatā ir mākslinieciskā iztēle.
Stāsts
Rakstniecības un izglītības izplatība
Neskatoties uz to, ka kirilicas rakstība krievu zemēs bija zināma jau iepriekš, tikai pēc Krievijas kristīšanas tā kļuva plaši izplatīta. Tas saņēma pamatu arī attīstītas austrumu kristietības kultūras tradīcijas veidā. Būtiska nozīme bija tam, ka kristietība tika pieņemta tās austrumu, pareizticīgo versijā, kas atšķirībā no katolicisma atļāva dievkalpojumus valsts valodās. Tas radīja labvēlīgus apstākļus rakstīšanas attīstībai viņu dzimtajā valodā.Labprātīgi cilvēki bija nepieciešami, kņazs Vladimirs Svjatoslavičs organizēja pirmās skolas.
Rakstīšanas attīstība krievu valodā noveda pie tā, ka krievu baznīca jau no paša sākuma nekļuva par monopolu lasītprasmes un izglītības jomā. Lasītprasme nebija privilēģija un tikai valdošā šķira, tā iekļuva arī parasto pilsoņu vidē. Par lasītprasmes izplatību dažādu pilsētu iedzīvotāju slāņos liecina Novgorodā un citās pilsētās arheoloģiskajos izrakumos atklātie bērza mizas burti, kas datēti ar laika posmu, sākot no 11. gadsimta. Tās ir vēstules, piezīmes, mācību vingrinājumi uc Tādējādi vēstule tika izmantota ne tikai grāmatu, valsts un tiesību aktu veidošanā, bet arī ikdienā. Bieži vien uz rokdarbu izstrādājumiem ir uzraksti. Ierindas pilsoņi atstāja daudzus ierakstus uz Kijevas, Novgorodas, Smoļenskas, Vladimiras un citu pilsētu baznīcu sienām.
Vecākie zināmie krievu rakstu pieminekļi ir līgumi ar Bizantiju 10. gs. Tie liecina par Krievijas iepazīšanos ar kirilicas alfabētu jau pirms Kristības. Tomēr to oriģināli nav saglabājušies. Ir zināmi tikai saraksti, kas ir daļa no pasakas par pagājušajiem gadiem. Vecākie saglabājušies krievu rakstu pieminekļi ir Novgorodas kodekss (Psalters un citi teksti) no 10. gadsimta beigām - 11. gadsimta sākuma, Ostromiras evaņģēlijs, ko diakons Grigorijs sarakstījis Novgorodas posadnikam Ostromiram 1057. gadā, un divi izborņiki, ko izstrādājis kņazs Svjatoslava Jaroslavoviča1073. un 1076. Augsts līmenis Profesionālā meistarība, ar kādu šīs grāmatas tapa, liecina par iedibināto rokraksta grāmatu ražošanu jau 11. gadsimta pirmajā pusē, kā arī par tolaik iedibinātajām “grāmatu konstruēšanas” prasmēm.
Galvenie lasītprasmes centri bija klosteri un katedrāles baznīcas, kur bija īpašas darbnīcas ar pastāvīgām rakstu mācītāju komandām. Viņi nodarbojās ne tikai ar grāmatu saraksti, bet arī glabāja hronikas, radīja oriģinālus literārus darbus, tulkoja ārzemju grāmatas. Viens no vadošajiem šīs darbības centriem bija Kijevas-Pečerskas klosteris, kurā attīstījās īpašs literārais virziens, liela ietekme par Senās Krievijas literatūru un kultūru. Kā liecina hronikas, jau 11. gadsimtā Krievijā pie klosteriem un katedrāles baznīcām tika izveidotas bibliotēkas, kurās bija līdz pat vairākiem simtiem grāmatu. Situācija mainījās 12. gadsimtā, kad lielajās pilsētās radās arī "grāmatu kopētāju" amats. Tas liecināja par pieaugošo iedzīvotāju lasītprasmi un pieaugošo vajadzību pēc grāmatām, ko klostera rakstu mācītāji nevarēja apmierināt. Daudzi prinči paturēja grāmatu kopētājus, un daži no viņiem kopēja grāmatas paši.
Senajā krievu sabiedrībā izglītība tika augstu novērtēta. Tā laika literatūrā par grāmatu var atrast daudz panegīriku, izteikumus par grāmatu priekšrocībām un “grāmatmācību”.
Pirmsmongoļu perioda oriģinālliteratūra
Izcils rakstnieks bija princis Vladimirs Monomahs. Viņa "Instrukcija" gleznoja ideālu kņaza - taisnīga valdnieka tēlu, skāra mūsu laika aktuālos jautājumus: nepieciešamību pēc spēcīgas kņazu varas, vienotību klejotāju uzbrukumu atvairīšanā utt. "Instrukcija" ir sekulāra rakstura darbs. . Tas ir caurstrāvots ar cilvēciskas pieredzes tiešumu, svešs abstrakcijai un piepildīts ar reāliem attēliem un piemēriem, kas ņemti no dzīves.
Jautājums par kņazu varu valsts dzīvē, tās īstenošanas metodēm un prinča pienākumiem kļūst par vienu no centrālajiem literatūrā. Rodas doma par vajadzību pēc spēcīgas varas kā nosacījumu veiksmīgai cīņai ar ārējiem ienaidniekiem un iekšējo pretrunu pārvarēšanai. Šīs pārdomas ir iemiesotas vienā no talantīgākajiem 12.-13.gadsimta darbiem, kas līdz mums ir nonākuši divos Daniila Zatočnika grāmatas Vārds un Lūgšana galvenajos izdevumos. Daniels, stingras prinča varas piekritējs, ar humoru un sarkasmu raksta par bēdīgo realitāti, kas viņu ieskauj.
Īpašu vietu Senās Krievijas literatūrā ieņem stāsts par Igora kampaņu, kas datēts ar 12. gadsimta beigām. Tas stāsta par Novgorodas-Severskas kņaza Igora Svjatoslavoviča neveiksmīgo kampaņu pret polovciešiem 1185. gadā. Šīs kampaņas apraksts kalpo kā izdevība autoram pārdomāt krievu zemes likteni. Autore sakāves iemeslus saskata cīņā pret nomadiem, Krievijas katastrofu iemeslus kņazu pilsoniskajās nesaskaņās, prinču egoistiskajā politikā, kas alkst pēc personīgās slavas. "Vārda" centrā ir krievu zemes tēls. Autors piederēja pie vides. Viņš pastāvīgi izmantoja viņai raksturīgos jēdzienus “gods” un “slava”.
Mongoļu iebrukumam bija liela ietekme uz krievu kultūru. Pirmais iebrukumam veltītais darbs ir "Vārds par krievu zemes nāvi". Vārds nav nonācis līdz mums pilnībā. Arī Batu iebrukums ir veltīts "Stāstam par Batu Rjazaņas izpostīšanu" - komponents stāstu cikls par brīnumainā ikona Nikola Zaraiski. Svinīgās un skolotāju daiļrunības tradīciju saglabāšanas piemērs 13. gadsimtā ir norādījumi (“Vārds par ticības trūkumu” u.c.)
Senā krievu literatūra - kas tas ir? 11.-17.gadsimta darbos ir ne tikai literāri darbi, bet arī vēsturiski teksti (hronikas stāsti un annāles), ceļojumu apraksti (kurus sauca par pastaigām), dzīvi (stāsti par svēto dzīvi), mācības, vēstījumi, paraugi. oratoriskā žanra, kā arī daži lietišķa satura teksti. Senās krievu literatūras tēmas, kā redzat, ir ļoti bagātas. Visos darbos ir emocionālas dzīves izgaismošanas, mākslinieciskās jaunrades elementi.
Autorība
Skolā skolēni mācās, kas ir senkrievu literatūra, izklāsta pamatjēdzienus. Viņi droši vien zina, ka lielākā daļa darbu, kas saistīti ar dotajā periodā, nesaglabāja autora vārdus. Senās Krievijas literatūra lielākoties ir anonīma un līdz ar to līdzīga mutvārdu tautas mākslai. Teksti tika rakstīti ar roku un izplatīti neklātienē - kopējot, kā rezultātā tie bieži tika pārstrādāti, lai tie atbilstu jaunai literārajai gaumei, politiskajai situācijai un arī saistībā ar rakstu mācītāju literārajām spējām un personiskajām vēlmēm. Tāpēc darbi līdz mums nonākuši dažādos izdevumos un versijās. To salīdzinošā analīze palīdz pētniekiem rekonstruēt konkrēta pieminekļa vēsturi un izdarīt secinājumu par to, kurš no variantiem ir vistuvāk pirmavotam, autora tekstam, kā arī izsekot tā izmaiņu vēsturei.
Dažreiz ļoti retos gadījumos mums ir autora versija, un bieži vien vēlākos sarakstos var atrast senās krievu literatūras pieminekļus, kas ir vistuvāk oriģinālam. Tāpēc tie ir jāizpēta, pamatojoties uz visām pieejamajām darbu iespējām. Tie ir pieejami lielo pilsētu bibliotēkās, muzejos, arhīvos. Daudzi teksti ir saglabājušies lielā skaitā sarakstu, daži ierobežotā skaitā. Tiek piedāvāta vienīgā iespēja, piemēram, "Pasaka par bēdām-nelaimi", "Pasaka par Igora kampaņu".
"Etiķete" un atkārtojamība
Jāatzīmē tāda vecās krievu literatūras iezīme kā noteiktu raksturlielumu, situāciju, epitetu, metaforu, salīdzinājumu atkārtošanās dažādos tekstos, kas pieder pie dažādiem laikmetiem. Darbus raksturo tā sauktā etiķete: varonis uzvedas vai rīkojas tā vai citādi, jo viņš seko sava laika priekšstatiem par to, kā vajadzētu uzvesties dažādos apstākļos. Un notikumi (piemēram, cīņas) tiek aprakstīti, izmantojot nemainīgas formas un attēlus.
10. gadsimta literatūra
Mēs turpinām runāt par to, kas tas ir Pierakstiet galvenos punktus, ja baidāties kaut ko aizmirst. majestātisks, svinīgs, tradicionāls. Tās pirmsākumi meklējami 10. gadsimtā, precīzāk, līdz beigām, kad pēc kristietības kā valsts reliģijas pieņemšanas Krievijā sāka parādīties vēsturiski un oficiāli teksti, kas rakstīti g. Baznīcas slāvu valoda. Ar Bulgārijas starpniecību (kas bija šo darbu avots) Senā Krievija pievienojās attīstītajai Bizantijas un dienvidu slāvu literatūrai. Kijevas vadītajai feodālajai valstij savu interešu īstenošanai bija jārada savi teksti un jāievieš jauni žanri. Ar literatūras palīdzību bija paredzēts audzināt patriotismu, apliecināt tautas politisko un vēsturisko vienotību un vecie krievu prinči viņu strīdu denonsēšana.
11. gadsimta – 13. gadsimta sākuma literatūra
Šī perioda literatūras tēmas un uzdevumi (cīņa pret polovciešiem un pečeņegiem - ārējiem ienaidniekiem, jautājumi par Krievijas vēstures saikni ar pasauli, cīņa par Kijevas prinču troni, karaļa rašanās vēsture valsts) noteica šī laika stila raksturu, ko D. S. Ļihačovs sauca par monumentālo historismu. Hronikas rakstīšanas rašanās mūsu valstī ir saistīta ar pašmāju literatūras sākumu.
11. gadsimts
Pirmās dzīvības datētas ar šo gadsimtu: Alu Teodosijs, Boriss un Gļebs. Viņi izceļas ar uzmanību modernitātes, literārās pilnības un vitalitātes problēmām.
Patriotisms, sociālās un politiskās domas briedums, publicisms un augstās prasmes iezīmēja oratorijas pieminekļus "Likuma un žēlastības vārds", ko Illariona sarakstīja 11. gadsimta pirmajā pusē, "Vārdi un mācības" (1130-1182) . Lielkņaza "instrukcija". Kijeva Vladimirs Monomahs, kurš dzīvoja no 1053. līdz 1125. gadam, ir dziļas cilvēcības un rūpes par valsts likteni.
"Pasaka par Igora kampaņu"
Nevar iztikt bez šī darba pieminēšanas, ja raksta tēma ir senkrievu literatūra. Kas ir "Stāsts par Igora kampaņu?" Šis ir lielākais Senās Krievijas darbs, ko 12. gadsimta 80. gados radījis nezināms autors. Teksts ir veltīts konkrētai tēmai - kņaza Igora Svjatoslavoviča neveiksmīgajai kampaņai Polovcas stepē 1185. gadā. Autoru interesē ne tikai krievu zemes liktenis, viņš atgādina arī tagadnes un tālās pagātnes notikumus, tāpēc īstie "Vārda" varoņi nav Igors un nevis Svjatoslavs Vsevolodovičs, kurš arī saņem daudz uzmanība darbā, bet krievu zeme, cilvēki - kas balstās uz senkrievu literatūru. "Vārds" daudzējādā ziņā ir saistīts ar sava laika stāstījuma tradīcijām. Taču, kā jau jebkurā spožā jaunradē, arī tai piemīt oriģinālas iezīmes, kas izpaužas ritmiskā izsmalcinātībā, lingvistiskā bagātībā, mutvārdu tautas mākslai raksturīgo paņēmienu izmantošanā un to pārdomāšanā, pilsoniskā patosā un lirismā.
Nacionālā patriotiskā tēma
To ordas jūga laikā (no 1243. gada līdz 15. gadsimta beigām) cēlusi senkrievu literatūra. šī perioda darbos? Mēģināsim atbildēt uz šo jautājumu. Monumentālā historisma stils iegūst noteiktu izteiksmīgu nokrāsu: teksti ir liriski un ar traģisku patosu. Šajā laikā liela nozīme ir idejai par spēcīgu centralizētu kņazu varu. Atsevišķos stāstos un hronikās (piemēram, "Pasaka par Batu Rjazaņas izpostīšanu") tiek ziņots par ienaidnieka iebrukuma šausmām un drosmīgo cīņu pret krievu tautas paverdzinātājiem. Šeit parādās patriotisms. Zemes aizstāvja, ideālā prinča tēls visspilgtāk atspoguļojās 13. gadsimta 70. gados tapušajā darbā "Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi".
Pirms lasītāja "Vārdi par krievu zemes iznīcināšanu" paver priekšstatu par dabas varenību, prinču spēku. Šis darbs ir tikai fragments no nepilnīga teksta, kas nonācis līdz mums. Tā veltīta 13. gadsimta pirmās puses notikumiem – grūtajam Ordas jūga laikam.
Jauns stils: izteiksmīgs un emocionāls
14-50 gadu periodā. 15. gadsimtā senkrievu literatūra mainījās. Kāds ir ekspresīvi emocionālais stils, kas radās šajā laikā? Tas atspoguļo ideoloģiju un notikumus Krievijas ziemeļaustrumu apvienošanās ap Maskavu un centralizētas Krievijas valsts veidošanās perioda laikā. Tad literatūra sāka izrādīt interesi par personību, cilvēka psiholoģiju, viņa iekšējo garīgo pasauli (lai gan joprojām tikai reliģiskās apziņas ietvaros). Tas izraisīja subjektīvā principa darbu pieaugumu.
Un tā parādījās jauns stils - izteiksmīgi emocionāls, kurā jāatzīmē verbālā izsmalcinātība un "vārdu aušana" (tas ir, ornamentālās prozas izmantošana). Šīs jaunās metodes bija paredzētas, lai atspoguļotu vēlmi attēlot indivīda jūtas.
15. gadsimta otrajā pusē - 16. gadsimta sākumā. ir stāsti, kas savā sižetā atgriežas pie mutvārdu stāstu novelisma rakstura ("Pasaka par tirgotāju Basargu", "Pasaka par Drakulu" un citi). Manāmi pieaug tulkoto daiļliteratūras darbu skaits;
"Pasaka par Pēteri un Fevroniju"
Kā minēts iepriekš, senās krievu literatūras darbi aizņem arī dažas leģendu iezīmes. 16. gadsimta vidū senkrievu publicists un rakstnieks Jermolajs Erasms radīja slaveno stāstu par Pēteri un Fevroniju, kas ir viens no nozīmīgākajiem tekstiem krievu literatūrā. Tās pamatā ir leģenda par to, kā zemnieku meitene, pateicoties savam prātam, kļuva par princesi. Darbā plaši tiek izmantoti pasaku triki, skan arī sabiedriski motīvi.
16. gadsimta literatūras raksturojums
16. gadsimtā tekstu oficiālais raksturs pastiprinās, pazīme literatūra kļūst par svinīgumu un pompu. Izplatīšanu saņem tādi darbi, kuru mērķis ir regulēt politisko, garīgo, ikdienas un likumīgā dzīve. Spilgts piemērs- "Lieliski, kas ir tekstu kopums, kas sastāv no 12 sējumiem, kas bija paredzēti mājas lasīšanai katram mēnesim. Paralēli tiek veidots "Domostrojs", kas nosaka uzvedības noteikumus ģimenē, dod padomi par mājturību, kā arī par attiecībām Daiļliteratūra arvien vairāk iespiežas tā laika vēsturiskajos darbos, lai stāstam piešķirtu interesantu sižetu.
17. gadsimts
Manāmi transformējas 17. gadsimta senās krievu literatūras darbi. Sāk veidoties tā saukto moderno laiku māksla. Notiek demokratizācijas process, darbu tēma paplašinās. Indivīda loma vēsturē mainās, pateicoties zemnieku kara notikumiem (16. gs. beigas - 17. gs. sākums), kā arī nemieru laiks. Borisa Godunova, Ivana Briesmīgā, Vasilija Šuiski un citu vēsturisko personāžu izdarības tagad skaidro ne tikai ar dievišķo gribu, bet arī ar katra personības iezīmēm. Parādās īpašs žanrs - demokrātiskā satīra, kur tiek izsmieti baznīcas un valsts pasūtījumi, tiesvedības (piemēram, "Stāsts par Šemjakina tiesu"), garīdzniecības prakse ("Kaļazinskas petīcija").
Avvakuma "Dzīve", ikdienas stāsti
17. gadsimtā autobiogrāfisku darbu sarakstījuši tie, kas dzīvoja laika posmā no 1620. līdz 1682. gadam. Arhipriesteris Avvakums - "Dzīve". Tas ir izklāstīts mācību grāmatā "Vecā krievu literatūra" (9. klase). Teksta iezīme ir sulīga, dzīva valoda, dažreiz sarunvaloda, dažreiz augsta grāmatiska.
Šajā periodā tika radīti arī ikdienas stāsti par Frolu Skobejevu, Savvu Grudcinu un citiem, kas atspoguļo senās krievu literatūras sākotnējo raksturu. Ir tulkoti stāstu krājumi un attīstās dzeja (slavenie autori Silvestrs Medvedevs, Simeons Polockits, Karions Istomins).
Senās krievu literatūras vēsture beidzas ar 17. gadsimtu, un sākas nākamais posms - jaunā laika literatūra.
Senās Krievijas literatūra radās 11. gadsimtā. un attīstījās septiņu gadsimtu laikā līdz Petrīna laikmetam. Vecā krievu literatūra ir viena vienība ar visdažādākajiem žanriem, tēmām un attēliem. Šī literatūra ir krievu garīguma un patriotisma uzmanības centrā. Šo darbu lappusēs ir sarunas par svarīgākajām filozofiskajām, morālajām problēmām, par kurām domā, runā un meditē visu gadsimtu varoņi. Darbi veido mīlestību pret Tēvzemi un savu tautu, parāda krievu zemes skaistumu, tāpēc šie darbi aizkustina mūsu sirds dziļākās stīgas.
Veckrievu literatūras kā jaunās krievu literatūras attīstības pamatu nozīme ir ļoti liela. Tātad tēlus, idejas, pat kompozīciju stilu mantoja A.S. Puškins, F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojs.
Vecā krievu literatūra nav radusies no nulles. Tās izskatu sagatavoja valodas attīstība, mutvārdu tautas māksla, kultūras saites ar Bizantiju un Bulgāriju, un to noteica kristietības kā vienotas reliģijas pieņemšana. Pirmie literārie darbi, kas parādījās Krievijā, tika tulkoti. Tās grāmatas, kas bija nepieciešamas dievkalpojumam, tika tulkotas.
Paši pirmie oriģinālie darbi, tas ir, austrumu slāvu pašu sarakstītie, pieder 11. gadsimta beigām – 12. gadsimta sākumam. iekšā. Notika krievu nacionālās literatūras veidošanās, veidojās tās tradīcijas, iezīmes, kas noteica tās īpatnības, zināma nelīdzība ar mūsu dienu literatūru.
Šī darba mērķis ir parādīt vecās krievu literatūras iezīmes un tās galvenos žanrus.
Senās krievu literatūras iezīmes
1. Satura vēsturiskums.
Notikumi un varoņi literatūrā, kā likums, ir autora daiļliteratūras auglis. Mākslas darbu autori, pat ja tie apraksta patiesus cilvēku notikumus, daudz min. Bet senajā Krievijā viss bija pavisam savādāk. Veckrievu rakstvedis stāstīja tikai par to, kas, pēc viņa priekšstatiem, īsti notika. Tikai XVII gs. Krievijā parādījās ikdienas stāsti ar izdomātiem varoņiem un sižetiem.
Gan senais krievu rakstvedis, gan viņa lasītāji stingri ticēja, ka aprakstītie notikumi patiešām ir notikuši. Tātad hronikas bija sava veida juridisks dokuments Senās Krievijas iedzīvotājiem. Pēc Maskavas kņaza Vasilija Dmitrijeviča nāves 1425. gadā viņa jaunākais brālis Jurijs Dmitrijevičs un dēls Vasilijs Vasiļjevičs sāka strīdēties par savām tiesībām uz troni. Abi prinči vērsās pie tatāru hana, lai iztiesātu viņu strīdu. Tajā pašā laikā Jurijs Dmitrijevičs, aizstāvot savas tiesības valdīt Maskavā, atsaucās uz senajām hronikām, kas vēstīja, ka vara iepriekš no kņaza-tēva pārgājusi nevis viņa dēlam, bet gan brālim.
2. Esamības raksturs ar roku.
Vēl viena senkrievu literatūras iezīme ir esamības ar roku rakstītais raksturs. Pat tipogrāfijas parādīšanās Krievijā līdz 18. gadsimta vidum situāciju maz nemainīja. Literatūras pieminekļu esamība manuskriptos izraisīja īpašu pietāti pret grāmatu. Par ko tika rakstīti pat atsevišķi traktāti un norādījumi. Bet, no otras puses, ar roku rakstīta esamība izraisīja seno krievu literatūras darbu nestabilitāti. Tie raksti, kas nonākuši līdz mums, ir daudzu jo daudzu cilvēku darba rezultāts: autora, redaktora, kopētāja un pats darbs varētu turpināties vairākus gadsimtus. Tāpēc zinātniskajā terminoloģijā ir tādi jēdzieni kā "manuskripts" (rokraksta teksts) un "saraksts" (pārrakstīts darbs). Manuskriptā var būt dažādu darbu saraksti, un to var rakstīt pats autors vai rakstu mācītāji. Vēl viens fundamentāls jēdziens tekstu kritikā ir termins "redakcija", t.i., mērķtiecīga pieminekļa apstrāde, ko izraisa sociāli politiski notikumi, teksta funkcijas izmaiņas vai autora un redaktora valodas atšķirības.
Darba esamība manuskriptos ir cieši saistīta ar tādu specifisku senkrievu literatūras iezīmi kā autorības problēma.
Autora princips senkrievu literatūrā ir kluss, netiešs, veckrievu rakstu mācītāji nebija uzmanīgi ar citu cilvēku tekstiem. Pārrakstot tekstus, tie tika pārstrādāti: no tiem tika izslēgtas dažas frāzes vai epizodes vai ievietotas tajos dažas epizodes, pievienotas stilistiskas "dekorācijas". Dažkārt autora idejas un vērtējumus pat nomainīja pretēji. Viena darba saraksti būtiski atšķīrās viens no otra.
Vecie krievu rakstu mācītāji nemaz necentās atklāt savu iesaisti literārajā rakstniecībā. Ļoti daudzi pieminekļi palika anonīmi, citu autorību pētnieki konstatēja netiešu iemeslu dēļ. Tāpēc nav iespējams piedēvēt kādam citam Epifānija Gudrā rakstus ar viņa izsmalcināto "vārdu aušanu". Ivana Bargā vēstuļu stils ir neatkārtojams, nekaunīgi sajaucot daiļrunību un rupju aizskaršanu, apgūtus piemērus un vienkāršas sarunas stilu.
Gadās, ka manuskriptā viens vai otrs teksts tika parakstīts ar autoritatīvu rakstnieka vārdu, kas vienādi var atbilst vai neatbilst realitātei. Tātad starp darbiem, kas piedēvēti slavenajam sludinātājam Svētajam Turovas Kirilam, daudzi acīmredzot viņam nepieder: Kirila Turova vārds šiem darbiem piešķīra papildu autoritāti.
Literatūras pieminekļu anonimitāte ir saistīta arī ar to, ka veckrievu "rakstnieks" apzināti necentās būt oriģināls, bet gan centās parādīt sevi pēc iespējas tradicionālāk, tas ir, ievērot visus noteiktos noteikumus un noteikumus. kanons.
4. Literārā etiķete.
Pazīstamais literatūrkritiķis, senkrievu literatūras pētnieks akadēmiķis D.S. Lihačovs ierosināja īpašu terminu kanona apzīmējumam viduslaiku krievu literatūras pieminekļos - "literārā etiķete".
Literārā etiķete sastāv no:
No idejas par to, kā tam vai citai notikuma gaitai vajadzēja notikt;
No idejām par to, kā aktierim vajadzēja uzvesties atbilstoši savai pozīcijai;
No idejām par to, kādiem vārdiem rakstniekam bija jāapraksta notiekošais.
Mūsu priekšā ir pasaules kārtības etiķete, uzvedības etiķete un verbālā etiķete. Varonim ir jāuzvedas šādi, un autoram ir jāapraksta varonis tikai atbilstošos terminos.
Senās krievu literatūras galvenie žanri
Mūsdienu literatūra ir pakļauta "žanra poētikas" likumiem. Tieši šī kategorija sāka diktēt jauna teksta veidošanas veidus. Bet senajā krievu literatūrā žanram nebija tik svarīga loma.
Senkrievu literatūras žanriskajai oriģinalitātei ir veltīts pietiekams skaits pētījumu, taču joprojām nav skaidras žanru klasifikācijas. Tomēr daži žanri uzreiz izcēlās senajā krievu literatūrā.
1. Hagiogrāfijas žanrs.
Dzīve ir svētā dzīves apraksts.
Krievu hagiogrāfiskajā literatūrā ir simtiem darbu, no kuriem pirmie sarakstīti jau 11. gadsimtā. Dzīve, kas Krievijā ieradās no Bizantijas līdz ar kristietības pieņemšanu, kļuva par galveno senās krievu literatūras žanru, literāro formu, kurā tika ietērpti Senās Krievijas garīgie ideāli.
Kompozīcijas un verbālās dzīves formas ir slīpētas gadsimtiem ilgi. Augsta tēma – stāsts par dzīvi, kas iemieso ideālu kalpošanu pasaulei un Dievam – nosaka autora tēlu un stāstījuma stilu. Dzīves autors stāsta ar sajūsmu, viņš neslēpj apbrīnu par svēto askētu, apbrīnu par viņa taisno dzīvi. Autora emocionalitāte, viņa azarts iekrāso visu stāstu liriskos toņos un veicina svinīgas noskaņas radīšanu. Šo atmosfēru rada arī stāstījuma stils – augsti svinīgs, Svēto Rakstu citātiem piesātināts.
Rakstot dzīvi, hagiogrāfam (dzīves autoram) bija jāievēro vairāki noteikumi un kanoni. Pareizās dzīves sastāvam jābūt trīsdaļīgam: ievads, stāsts par svētā dzīvi un darbiem no dzimšanas līdz nāvei, slavēšana. Ievadā autors atvainojas lasītājiem par rakstīšanas neprasmi, par stāstījuma rupjību u.c.Pati dzīve sekoja ievadam. To nevar saukt par svētā "biogrāfiju" šī vārda pilnā nozīmē. Dzīves autors no savas dzīves izvēlas tikai tos faktus, kas nav pretrunā ar svētuma ideāliem. Stāsts par svēto dzīvi ir atbrīvots no visa ikdienišķā, konkrētā, nejaušā. Dzīvē, kas sastādīta pēc visiem noteikumiem, ir maz datumu, precīzu ģeogrāfisko nosaukumu, vēsturisku personu vārdu. Dzīves darbība notiek it kā ārpus vēsturiskā laika un konkrētās telpas, tā risinās uz mūžības fona. Abstrakcija ir viena no hagiogrāfiskā stila iezīmēm.
Dzīves noslēgumā vajadzētu slavēt svēto. Šī ir viena no svarīgākajām dzīves daļām, kas prasa lielisku literāro mākslu, labas retorikas zināšanas.
Vecākie Krievijas hagiogrāfijas pieminekļi ir divas kņazu Borisa un Gļeba dzīves un Pečoras Teodosija dzīve.
2. Daiļrunība.
Daiļrunība ir raksturīga radošuma joma senais periods mūsu literatūras attīstība. Baznīcas un laicīgās daiļrunības pieminekļi ir sadalīti divos veidos: pamācoši un svinīgi.
Svinīgai daiļrunībai bija nepieciešama koncepcijas dziļums un liela literārā prasme. Oratoram bija nepieciešama spēja efektīvi veidot runu, lai klausītāju notvertu, iestatītu to augstā veidā, atbilstoši tēmai, satricinātu viņu ar patosu. Svinīgajai runai bija īpašs termins - "vārds". (Senkrievu literatūrā nebija terminoloģiskas vienotības. Militāru stāstu varētu saukt arī par "Vārdu".) Runas tika ne tikai teiktas, bet arī rakstītas un izplatītas daudzos eksemplāros.
Svinīgā daiļrunība netiecās uz šauri praktiskiem mērķiem, tā prasīja plaša sociāla, filozofiska un teoloģiska mēroga problēmu formulēšanu. Galvenie "vārdu" radīšanas cēloņi ir teoloģiskie jautājumi, kara un miera jautājumi, krievu zemes robežu aizsardzība, iekšpolitika un ārpolitika, cīņa par kultūras un politisko neatkarību.
Vecākais svinīgās daiļrunības piemineklis ir metropolīta Hilariona sprediķis par likumu un žēlastību, kas sarakstīts no 1037. līdz 1050. gadam.
Mācīt daiļrunību ir mācības un sarunas. Tie parasti ir neliela apjoma, bieži bez retoriskiem izgreznojumiem, rakstīti senkrievu valodā, kas vispār bija pieejama tā laika ļaudīm. Mācības varēja sniegt draudžu vadītāji, prinči.
Mācībām un sarunām ir tīri praktiski mērķi, satur nepieciešams cilvēkam informāciju. Novgorodas bīskapa no 1036. līdz 1059. gadam Lūka Židjatas "Norādījums brāļiem" ir ietverts uzvedības noteikumu saraksts, kas kristietim būtu jāievēro: neatriebieties, nesakiet "apkaunojošus" vārdus. Ejiet uz baznīcu un uzvedieties tajā klusi, godiniet vecākos, spriediet pēc patiesības, godiniet savu princi, nelādieties, ievērojiet visus Evaņģēlija baušļus.
Teodosijs no Pečerskas, Kijevas alu klostera dibinātājs. Viņam pieder astoņas mācības brāļiem, kurās Teodosijs atgādina mūkiem klosteriskās uzvedības noteikumus: nekavējieties uz baznīcu, ielieciet trīs. paklanīties līdz zemei, ievērot dekanātu un kārtību, dziedot lūgšanas un psalmus, paklanīties viens otram, tiekoties. Teodosijs no Pečorska savās mācībās pieprasa pilnīgu atteikšanos no pasaules, atturību, pastāvīgu lūgšanu un nomodu. Abats stingri nosoda dīkdienu, naudas graušanu, nesavaldību ēdienā.
3. Hronika.
Hronikas sauca par laikapstākļu (pēc "gadiem" - pēc "gadiem") rekordiem. Gada rekords sākās ar vārdiem: "Vasarā." Pēc tam sekoja stāsts par notikumiem un atgadījumiem, kas hronista skatījumā bija pēcnācēju uzmanības vērti. Tās varētu būt militāras kampaņas, stepju nomadu reidi, dabas katastrofas: sausums, ražas neveiksme utt., kā arī vienkārši neparasti incidenti.
Tas ir pateicoties hronistu darbam mūsdienu vēsturnieki ir lieliska iespēja ieskatīties tālā pagātnē.
Visbiežāk senkrievu hronists bija mācīts mūks, kurš dažkārt pavadīja daudzus gadus hronikas sastādīšanai. Tajos laikos bija ierasts stāstu par vēsturi sākt no seniem laikiem un tikai tad pāriet pie pēdējo gadu notikumiem. Hronistam vispirms bija jāatrod, jāsakārto un bieži jāpārraksta savu priekšgājēju darbi. Ja annāļu sastādītāja rīcībā bija nevis viens, bet vairāki annalistiski teksti vienlaikus, tad viņam tie bija jāsamazina, tas ir, jāapvieno, izvēloties no katra, kuru viņš uzskatīja par nepieciešamu iekļaut savā darbā. Kad tika savākti materiāli par pagātni, hronists turpināja iepazīstināt ar sava laika notikumiem. Šis labs darbs kļuva par hroniku. Pēc kāda laika šo kodu turpināja citi hronisti.
Acīmredzot pirmais lielais senkrievu hronikas rakstīšanas piemineklis bija annaliskais kods, kas sastādīts 11. gadsimta 70. gados. Tiek uzskatīts, ka šī koda sastādītājs bijis Kijevas alu klostera abats Nikons Lielais (? - 1088).
Nikona darbs veidoja pamatu citam annalistiskam kodeksam, kas tika sastādīts tajā pašā klosterī divas desmitgades vēlāk. AT zinātniskā literatūra viņš saņēma nosacīto nosaukumu "Sākotnējais kods". Tās nenosauktais sastādītājs papildināja Nikon kolekciju ne tikai ar pēdējo gadu ziņām, bet arī ar hronikas informāciju no citām Krievijas pilsētām.
"Pagājušo gadu stāsts"
Pamatojoties uz 11. gadsimta tradīciju annālēm. Radās Kijevas Krievzemes laikmeta lielākais gadskārtu piemineklis - "Pagājušo gadu stāsts".
Tas tika sastādīts Kijevā 10. gados. 12.gs. Pēc dažu vēsturnieku domām, tās iespējamais sastādītājs bija Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors, kurš pazīstams arī ar citiem saviem rakstiem. Veidojot stāstu par pagājušajiem gadiem, tā sastādītājs izmantoja daudzus materiālus, ar kuriem viņš papildināja primāro kodu. Starp šiem materiāliem bija Bizantijas hronikas, Krievijas un Bizantijas līgumu teksti, tulkotās un senās krievu literatūras pieminekļi un mutvārdu tradīcijas.
Pagājušo gadu pasakas sastādītājs par savu mērķi izvirzīja ne tikai stāstīt par Krievijas pagātni, bet arī noteikt austrumu slāvu vietu Eiropas un Āzijas tautu vidū.
Hronists detalizēti stāsta par slāvu tautu apmešanos senatnē, par austrumu slāvu apmešanos teritorijās, kas vēlāk kļuva par daļu Vecā Krievijas valsts, par dažādu cilšu paražām un paražām. "Pagājušo gadu stāstā" akcentētas ne tikai slāvu tautu senlietas, bet arī viņu kultūras, valodas un rakstības vienotība, kas radusies 9. gadsimtā. brāļi Kirils un Metodijs.
Kristietības pieņemšanu hronists uzskata par svarīgāko notikumu Krievijas vēsturē. Stāsts par pirmajiem krievu kristiešiem, par Krievijas kristībām, par jaunas ticības izplatību, baznīcu celtniecību, klosterisma rašanos, kristīgās apgaismības panākumiem pasakā ieņem galveno vietu.
Vēsturisko un politisko ideju bagātība, kas atspoguļota stāstā par pagājušajiem gadiem, liecina, ka tās sastādītājs bija ne tikai redaktors, bet arī talantīgs vēsturnieks, dziļi domājošs un spilgts publicists. Daudzi turpmāko gadsimtu hronisti pievērsās "Pasakas" veidotāja pieredzei, centās viņu atdarināt un gandrīz vienmēr ievietoja pieminekļa tekstu katras jaunas hronikas kolekcijas sākumā.
Notiek ielāde...
